第一篇：論《 學(xué)記》 教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

論《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 柯藝揚(yáng) 柯曉露

《學(xué)記》全文1227字，論述了教育目的、學(xué)校學(xué)制、教育教學(xué)原則方法、教師修養(yǎng)等一系列重要問題。它論證嚴(yán)密，說理辯證，言簡意賅。

一、“教學(xué)為先”--治國的根本大計(jì)

《學(xué)記》開篇即雲(yún)：“求善良，足以小聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，末足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；入不學(xué)，不知道。是故，古之王者建國君民，教學(xué)為先。” “化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先。”16個(gè)字，見地何等深刻!《學(xué)記》認(rèn)為，治國者要統(tǒng)一民心，化民易俗，形成統(tǒng)一的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗，“其必由學(xué)”，因而，建國者要建立國家，為民之君，莫過於“教學(xué)為先”。

《學(xué)記》關(guān)於教育在立國治國中的地位與作用的觀點(diǎn)，是經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的，是高瞻遠(yuǎn)矚的。正如現(xiàn)代著名教育家陶行知先生說過的：教育是國家萬年根本大計(jì)。

二、“善喻”教學(xué)法--古今教育家一脈相承

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意為當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題積極地進(jìn)行思考、還沒有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題思考已有所得，但不十分明確、還表達(dá)不出來的時(shí)候給予開導(dǎo)。

《學(xué)記》指出：“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”“喻”即啟發(fā)，“善喻”即善於啟發(fā)。“善喻”教學(xué)法包括三個(gè)要點(diǎn)：

一是“道而弗牽”。“道”即“導(dǎo)”，要求在教學(xué)過程中，教師起主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，而不能牽制束縛學(xué)生的思維，拉著他們的鼻子走。

二是“強(qiáng)而弗抑”。“強(qiáng)”即鼓勵(lì)、督促。要求在教學(xué)過程中，不斷給學(xué)生以鼓勵(lì)和督促，給學(xué)生以足夠的自信心。在愉快的教學(xué)過程中，使學(xué)生感到我能我行，而不能壓抑學(xué)生的思維，妨礙發(fā)展。

三是“開而弗達(dá)”。“開”即“開端”，指提出問題；“達(dá)”即“通達(dá)”、“到達(dá)”，指問題的結(jié)論、答案。要求在教學(xué)過程中，教師提出問題後，不必馬上提供答案，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去鑽研，去探究，力求自己解答。

“善喻”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)“道、強(qiáng)、開”，禁止“牽、抑、達(dá)”。其核心在“道”(導(dǎo))，其目的在“和易以思”，要求在和諧的教學(xué)過程中，開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力。這不僅符合教學(xué)的一般規(guī)律，而且揭示了教學(xué)過程與方法的本質(zhì)特徵。兩千多年來，它一直為教育家們所推崇並付諸實(shí)踐。

宋朝朱熹很重視“善喻”教學(xué)法。他說：“指引者師之功也。”又說：“師友之功，但能示之於始，而正之於終爾。”朱熹強(qiáng)調(diào)教師的作用在於“道”，在於“指引”，而不是“牽引”，這和“道而弗牽”的觀點(diǎn)是完全一致的。我們現(xiàn)在宣導(dǎo)的“三維”教學(xué)目標(biāo)，自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為教師應(yīng)營造和諧氛圍，在課堂上當(dāng)好組織者與指導(dǎo)者，要以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。這些新理念，究其根底，它與“善喻”教學(xué)法是一脈相承的。

三、“豫時(shí)孫摩”、“長善救失”--永恆的教育教學(xué)原則

《學(xué)記》說：“禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。”緊接著，《學(xué)記》從反面加以論證。“發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時(shí)過然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞......教之所由廢也。”“豫、時(shí)、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”，則指出了“豫時(shí)孫摩”的極端重要性。“豫”即“預(yù)”。《學(xué)記》認(rèn)為對(duì)學(xué)生教育，應(yīng)該在學(xué)生不良行為發(fā)生之前就加以防範(fàn)。如等到不良行為發(fā)生後再制止，就格外費(fèi)力。

“時(shí)”即“及時(shí)”。《學(xué)記》認(rèn)為抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)教學(xué)，便會(huì)獲得最佳效果。如錯(cuò)過時(shí)機(jī)，再勤奮費(fèi)力，也難以取得成效。

“孫”即“順”，“循序漸進(jìn)”。要求循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，不能好高騖遠(yuǎn)。如“雜施”無序，學(xué)生學(xué)得夾生，只能事倍功半。原蘇聯(lián)巴甫洛夫曾經(jīng)再三告誡青年“循序漸進(jìn)，循序漸進(jìn)，再循序漸進(jìn)”就是這個(gè)道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學(xué)之間相互觀摩，合作學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，就能共同進(jìn)步。否則，獨(dú)學(xué)而無友，必將孤陋寡聞，影響進(jìn)步。當(dāng)然，《學(xué)記》還認(rèn)為，交友要慎重，不要因?yàn)榻挥巡簧鳎呱掀缤尽?/p>

“豫時(shí)孫摩”四條原則方法，置之當(dāng)今，可以視為教學(xué)指南。“教之所由興”，在於它符合教學(xué)認(rèn)知的一般規(guī)律。“教之所由廢”，在於它不“豫”、違“時(shí)”、不“孫”、無“摩”。

為使教學(xué)更有效地進(jìn)行，《學(xué)記》還提出“長善救失”的教學(xué)原則。

《學(xué)記》說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。” “長善”即善於發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)加以肯定。這正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出的：“教育者的明智、技巧和藝術(shù)，就在於發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生特有的興趣、愛好、特長和志趣，大膽地讓每一個(gè)人的才能得到儘量的發(fā)展。甚至是在最平庸的、智力發(fā)展上最感困難的學(xué)生面前，都向他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域裏達(dá)到一個(gè)高處，顯示自己，宣告大寫的'我'的存在，從人的自尊感的源泉中吸取力量，感到自己並不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人。”蘇霍姆林斯基的論述其實(shí)是“長善”的最好注腳。“救失”即補(bǔ)救過失。《學(xué)記》分析了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的毛病，總結(jié)出了四種類型。一為“或失則多”，表現(xiàn)為貪多務(wù)得，過於龐雜，缺乏專精；二為“或失則寡”，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)單一，知識(shí)面過於狹窄；三為“或失則易”，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性估計(jì)不足，淺嘗輒止；四為“或失則止”，表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中畏難退縮而裹足不前，缺乏積極進(jìn)取的勇氣。

這四種類型的缺點(diǎn)與毛病，有顯性的，有隱性的；有張三的，有李四的；有“多”的，有“寡”的；有“易”的，有“止”的，正是“心之莫同也”。作為教師，就得深刻瞭解學(xué)生的個(gè)性心理特徵，“知其心，然後能救其失也”。

四、“教學(xué)相長”、“藏修息遊”--跨越時(shí)空的先進(jìn)理念

《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。” 這段話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，還全面論證了教與學(xué)的辯證關(guān)係，指出了教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一體，相互依存，相互促進(jìn)。知識(shí)是無窮的，教學(xué)是無止境的。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)；教能助長學(xué)，學(xué)也能助長教，這就是“教學(xué)相長”。現(xiàn)在，“教學(xué)相長”仍為廣大教育工作者所提倡，只是語意有所偏重，著重指師生之間的互相促進(jìn)，共同提高而已。

《學(xué)記》又說：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉息焉遊焉。”“藏息相輔”的原則要求課內(nèi)與課外相結(jié)合，勞與逸相結(jié)合，學(xué)習(xí)時(shí)要盡心學(xué)習(xí)，休息時(shí)要盡心遊樂。

這段話深刻地闡述了“正業(yè)”與“居學(xué)”--課堂教學(xué)與課外作業(yè)、課外活動(dòng)之間的關(guān)係。《學(xué)記》認(rèn)為，課外若不練習(xí)好調(diào)弦，課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù)；課外若不練習(xí)好聲樂歌詠，課內(nèi)就完成不了詩教的任務(wù)；課外若不練習(xí)好灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些日常禮節(jié)，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)；課外若不能開展豐富多彩的技藝活動(dòng)，就不能培養(yǎng)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)興趣。“正業(yè)”與“居學(xué)”是教育的兩個(gè)輪子，缺一不可。“藏修息遊”，雖然只有4字，卻全方位地探討了課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、接受知識(shí)與消化知識(shí)、學(xué)習(xí)與遊樂、親師與樂友等諸多關(guān)係，同時(shí)指出它們是相對(duì)的統(tǒng)一體，是整個(gè)教育過程不可或缺的一部分。這是很了不起的立體構(gòu)建，它與我們現(xiàn)在宣導(dǎo)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，本質(zhì)上是一致的。

五、“為人師”資格--嚴(yán)格的素質(zhì)要求

《學(xué)記》對(duì)教師的要求涉及好多方面，直接提到能“為師”的有二處：一是“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志......君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師”。“博喻”，即循循善誘，不拘一途也。二是“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也”。

看來，《學(xué)記》對(duì)“為師”的要求起碼有二：一是相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)。教師應(yīng)“知至學(xué)”、“知善惡”。也就是說，為師的必須具有一定的社會(huì)理想和高尚的師德，同時(shí)具有淵博的學(xué)識(shí)。二是懂得教育學(xué)。教師應(yīng)“知興廢”、“能博喻”。也就是說，為師的必須接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，能夠遵循教育與教學(xué)原則，掌握並熟練運(yùn)用教學(xué)技巧進(jìn)行教學(xué)。

反過來，《學(xué)記》又指出：“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。”《學(xué)記》認(rèn)為，當(dāng)教師的如果僅記誦一些古書章句以待學(xué)生提問，這樣的教師，沒有真正的學(xué)問，缺乏當(dāng)教師應(yīng)有的學(xué)力與修養(yǎng)，不能給學(xué)生清楚而滿意的解答，不能引導(dǎo)學(xué)生自覺地按著自己所指引的方向前進(jìn)，是“不足以為人師”的，“雖舍之可也”。

“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲”。《學(xué)記》認(rèn)為，作為教師，傳道解惑，要有的放矢，擊中問題要害，令問者口服心服，“從容”、“盡其聲”。

《學(xué)記》還鞭撻了一些不合格的教師：“今之教者，呻其估畢，多其訊，言及於數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”指出這些教師的教學(xué)，不看物件，不講究教學(xué)方式方法，只會(huì)吟諷手中書本，不管學(xué)生聽懂與否，隨意濫問，搞“注入式”教學(xué)，求學(xué)者一頭霧水，不知來龍去脈，一堂課下來，一無所得。其結(jié)果是學(xué)生厭惡教師，厭惡學(xué)習(xí)。“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”。像這樣的學(xué)生，即使混到學(xué)業(yè)畢業(yè)，也是不會(huì)成功的。正如《學(xué)記》指出：“雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑(”刑“指”成功“)，其此之由乎?” 上述可見，《學(xué)記》對(duì)教師素質(zhì)的要求是挺高的。這跟現(xiàn)在時(shí)髦的說法“學(xué)高為師，行正為範(fàn)”是一致的。

六、“嚴(yán)師”、“道尊”、“敬業(yè)”--並非“師道尊嚴(yán)” 的確，《學(xué)記》談到“師嚴(yán)道尊”。請(qǐng)看原文：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。”“嚴(yán)師”，據(jù)《辭源》解：“嚴(yán)”，尊敬也。“嚴(yán)師”即尊敬老師也；“道”，指思想、學(xué)說、方法、技巧，不同學(xué)者、學(xué)派賦予“道”的含意各不相同。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)搞教育，難的是尊敬教師。指出，只有尊敬老師，教育才能得到重視，社會(huì)百姓也才能“敬學(xué)”，才能尊師重教。

《學(xué)記》的提法沒有過時(shí)，其本意與現(xiàn)代教育所摒棄的“師道尊嚴(yán)”是有本質(zhì)的區(qū)別的。我們批判的“師道尊嚴(yán)”，在於有的教師喜歡唯我獨(dú)尊，搞“一言堂”，壓抑學(xué)生的思維，不容許學(xué)生有不同的見解，否則，被視為大逆不道。

從《學(xué)記》全文看，“師尊道嚴(yán)”的觀點(diǎn)並沒有什麼不對(duì)。至於為師者該不該得到尊敬，為師者要不要尊嚴(yán)，這是毋庸置疑的。

我們認(rèn)為，為師者，愛生如子，為生者，敬師如父，這未必是壞事，何況僅僅是比喻而已。

我們還認(rèn)為，如果當(dāng)老師的沒有一點(diǎn)“尊嚴(yán)”，又怎能在教學(xué)中擔(dān)當(dāng)起“組織者”與“指導(dǎo)者”的重任呢?

七、結(jié)束語

《學(xué)記》的教育思想，尤其是教學(xué)原則和方法，雖隔兩幹多年，猶熠熠閃光，這是因?yàn)樗羁痰亟沂玖私逃虒W(xué)的一般規(guī)律，具有普遍性、科學(xué)性和實(shí)用性。值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒。

摘自《教育探索》2008。10（6~7）

第二篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級(jí)英語專接本1班 白林艷 33號(hào)

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對(duì)中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想。孔子在政治上是一位社會(huì)改良主義者，他主張通過教育來培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題。孔子非常重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對(duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法

孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。

知識(shí)教育

孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過程的第三個(gè)階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級(jí)沒有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過程中將知識(shí)吸收升華。

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第三篇：論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義 摘要：

墨家學(xué)派和儒家在戰(zhàn)國時(shí)期被并稱為“世之顯學(xué)”（《韓非子-顯學(xué)》）。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛”為核心，其他九項(xiàng)作為“兼愛”的基礎(chǔ)深化與拓展。墨子談兼愛，可惜生在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的版圖吞并時(shí)代，統(tǒng)治者只看中他的守城術(shù)。但是他的“兼愛”思想在市場經(jīng)濟(jì)日益完善的今天，對(duì)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的繁榮都有一定的積極意義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：墨家 兼愛 現(xiàn)實(shí)意義 Abstract：

Mohist and Confucianism in the Warring States period was known as the “World's school of learning”(“Han Fei-significant learning”).He proposed a “universal love”, “non-offensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “non-life”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and expand.Mozi talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his surgery.But his “universal love” thinking in today's increasingly sophisticated market economy, harmony, prosperity and social relationships have a positive sense of building a harmonious society has a certain practical significance.Key words : Mo-tse;Universal love;Realistic significance 兼愛：不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。完全的博愛，與儒家的親親相反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。

五千多年歷史長河滾滾，神州孕育出燦爛繁榮的華夏文化，而中國政治思想則是璀璨華夏文化中的一朵奇葩。中國政治思想形成了以深層次文化底蘊(yùn)為內(nèi)涵的文化體系，在整個(gè)體系中先秦諸子思想為中國文化的根脈所在，無疑該特別重視，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。其思想對(duì)今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)會(huì)有怎樣的借鑒意義？ 一，“兼愛”的理論背景

任何思想的產(chǎn)生都離不開一定的社會(huì)歷史背景，同樣墨子思想的產(chǎn)生也離不開春秋戰(zhàn)國這一特定的歷史背景。

墨子（約公元前480—前393）生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。“兼愛”是墨子十大主張的核心思想。墨子的“兼愛”是把“愛”的觀念社會(huì)化。“兼”有“兼顧”，“無差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無差等的一種普遍的愛，如《墨子-兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無私也。”這種普遍的愛要求人們相互地，平等地愛。愛人之國如愛己國，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差別的泛愛眾生。墨子認(rèn)為“兼相愛，交相利”是治理國家，穩(wěn)定天下的良方，只有“兼以易別”的博愛，全然無私的愛才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會(huì)混亂和動(dòng)蕩的現(xiàn)象。

二，尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三，“兼愛”的理論價(jià)值與歷史意義

墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學(xué)說為社會(huì)的穩(wěn)定做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。“兼愛”作為其他九項(xiàng)主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。墨子以平等為基礎(chǔ)的“兼愛”，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下是沒有立足之地的。“兼相愛、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級(jí)或階層差別。梁啟超認(rèn)為：“簡單說，把一切含有‘私有’性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個(gè)‘共有共享’的團(tuán)體，就是墨子的兼愛社會(huì)。” 正是由于墨子這種超越了時(shí)代承受力過于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想。墨子的思想顯示了人的主體性，充分反映了墨子以及他所代表的階層積極向上，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，這也使得墨家學(xué)派促進(jìn)了中華文明的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

四，“兼愛”對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義

墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛當(dāng)做是解決一切社會(huì)根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法。“兼愛”，就是要求人與人之間實(shí)行普遍的、無差別的互相友愛。所謂“兼相愛”，就是“視人之國，若其國；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會(huì)彼此相愛，從而達(dá)到“交相利”。

“兼愛”思想對(duì)于個(gè)人而言，可以正確認(rèn)識(shí)自身，恰當(dāng)處理日常人際關(guān)系；對(duì)國家而言，有利于維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共同擁有的地球家園，實(shí)現(xiàn)“和平與發(fā)展”的當(dāng)代核心價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機(jī)會(huì)越來越多，范圍越來越廣，他們由原來的陌生、獨(dú)立逐漸形成一個(gè)或由共同愛好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛和諧的關(guān)系，其中的價(jià)值原則儼然可以由“兼愛”構(gòu)成。近年來，在各個(gè)城市奔走助人的“義工”就是很典型的例子。

“兼愛”是一種追求大愛的理想，物欲橫流的價(jià)值社會(huì)里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛”思想有益于喚醒人們心底深處對(duì)于愛的渴求，因?yàn)椤叭诵陨啤薄?008年的汶川地震全國人民伸出的友愛之手，到王家?guī)X礦難全社會(huì)的關(guān)注，玉樹地震相互幫助、相互關(guān)愛的人們，我們的社會(huì)還是充滿了大愛。

“兼愛”的思想運(yùn)用到國際交往中，就是要堅(jiān)持和平共處的原則。如今，倡導(dǎo)和平、反對(duì)武力成為世界各國處理國際問題的共識(shí)。各個(gè)國家不論大小強(qiáng)弱都應(yīng)該被平等地視為國際社會(huì)的一員。正如墨子所提倡的“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂”，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。從新民主主義革命中的民族解放斗爭，到我國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平外交政策，再到我國對(duì)某些霸權(quán)主義國家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對(duì)弱小國家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國內(nèi)政外交中的“兼愛”。

總之，墨家思想雖沒有像儒家文化那樣成為影響我國幾千年歷史的主流思想，但其經(jīng)濟(jì)思想中的精髓不論對(duì)當(dāng)時(shí)還是當(dāng)今的社會(huì)都具有不可磨滅的進(jìn)步意義。但是，在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個(gè)社會(huì)如果過分地注重節(jié)用，抑制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。

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鳴謝

本論文在選題和寫作過程中得到李明老師的悉心指導(dǎo)與幫助，李老師在我論文寫作中給予了很多寶貴的建議和啟發(fā)。在此，由衷的感謝李老師兩個(gè)多月以來的指導(dǎo)和教誨。

第四篇：論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

N080602209 姓名：樂曉輝

摘要： “三個(gè)代表”重要思想是馬克思基本理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是同時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理論站在時(shí)代高度，以馬克思的科學(xué)態(tài)度和精神，科學(xué)回答了我們黨和國家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實(shí)際問題，開辟了馬克思主義的新境界，具有鮮明的時(shí)代特征。

關(guān)鍵字：“三個(gè)代表”重要思想 時(shí)代特征 現(xiàn)實(shí)意義

一、“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的時(shí)代條件

人類社會(huì)發(fā)展長河是由具有不同特點(diǎn)的歷史階段組成，每個(gè)具有特點(diǎn)的歷史階段即可稱為一個(gè)時(shí)代。十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史地位，圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。

第一、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷增強(qiáng)，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)前提。自從資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命爆發(fā)以來，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使世界的聯(lián)系越來越緊密。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨第三次科技革命的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，促進(jìn)了以資本、技術(shù)、信息等各類生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)進(jìn)流動(dòng)和配置，使生產(chǎn)、貿(mào)易、金融的全球化真正達(dá)到世界規(guī)模。在20世紀(jì)80年代開始，掀起了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化的第二次高潮，進(jìn)入90年代更進(jìn)一步加快發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化已是一個(gè)世界性潮流。在21世紀(jì)，它將以新的深度和廣度滲透到世界的各個(gè)角落。但是，經(jīng)濟(jì)全球化又是一把“雙刃劍”，一方面它給世界帶來了積極變化，另一方面它的發(fā)展又不可避免地產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重問題。從某種意義上說，由于這些問題的存在及其嚴(yán)重性，使得全球化已經(jīng)陷入危機(jī)和困境中。最后我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中占主導(dǎo)地位的仍然是資本主義，發(fā)展中國家還將長時(shí)期處于弱勢地位。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，發(fā)展中國家必須抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，努力在21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)新格局中求得更大發(fā)展。

第二、科技進(jìn)步日新月異，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的科技條件。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技領(lǐng)域出現(xiàn)了新的突破。從40年代來到70年代中期，發(fā)生了以原子能、電子計(jì)算機(jī)、宇宙航天技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科技革命。從70年代后期開始，又發(fā)生了以信息技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和新材料、新能源技術(shù)為主的第四次科技革命。這次科技革命最主要的特點(diǎn)就是它以科學(xué)理論的革命為先導(dǎo)，以教育革命為條件，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度大大加快，極大地促進(jìn)了人類勞動(dòng)生產(chǎn)率成十倍、百倍、千倍的提高。進(jìn)入90年代，隨著計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信等現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的日益發(fā)展和融合，以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展，以信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。當(dāng)人類跨入21世紀(jì)后，這種作用進(jìn)一步增強(qiáng)，各國在這方面的競爭日益激烈。

第三、世界多極化在曲折中發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的國際背景。20世紀(jì)80年代末90年代初世界局勢發(fā)生了重大變化，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，兩極格局正式解體，世界局勢正向多極化方向發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，國際局勢呈現(xiàn)復(fù)雜多變的情況。特別是2001年發(fā)生“

9、11”事件后，世界上的不安定因素自然增加。但國際形勢總體趨向緩和，“爭取較長時(shí)期的和平國際環(huán)境和良好的周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要緊緊抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)。

第四、當(dāng)代資本主義的新變化和當(dāng)代中國的實(shí)踐成果，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們所處的時(shí)代是社會(huì)主義和資本主義和平競爭的時(shí)代。由于經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的推動(dòng)，資本主義生產(chǎn)的主要方式已發(fā)展為內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，我們可以與資本主義發(fā)展友好往來關(guān)系，擴(kuò)大對(duì)外開放，學(xué)習(xí)和借鑒一切反映先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果，為我所用。

世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)。我們黨在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，取得了改革開放新的歷史性突破，打開了我國經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新局面，社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，國際影響顯著擴(kuò)大，人民生活水平整體上達(dá)到小康。“三個(gè)代表”重要思想就是在當(dāng)代中國實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，發(fā)展的。

可見，“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展并不是偶然的，而是有客觀的必然性。我們分析這種必然性，既要看國際國內(nèi)因素，更要看它們的相互聯(lián)系、相互影響。總之，“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立，有其堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代條件，反映了時(shí)代和歷史發(fā)展的必然趨勢，充分體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時(shí)代精神。

二、“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代精神

時(shí)代孕育了“三個(gè)代表”重要思想，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。任何科學(xué)理論都是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。每個(gè)特定時(shí)代，都有代表這個(gè)時(shí)代主流的特定理論體系。“三個(gè)代表”重要思想就是這樣一個(gè)理論體系，它是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的旗幟。

第一、與時(shí)俱進(jìn)的用科學(xué)世界觀和方法論分析時(shí)代。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，總是隨時(shí)代的變動(dòng)而永葆活力。這也就為當(dāng)代馬克思主義者分析時(shí)代，開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)不斷解決新課題，開拓新境界，提供了新的科學(xué)世界觀和方法論。

第二，把握時(shí)代主題。當(dāng)今時(shí)代的問題很多，其中直接關(guān)系全人類當(dāng)前和長遠(yuǎn)利益的問題，如人口、糧食、原料、能源、環(huán)境問題等，越來越引起人們的普遍關(guān)注。它的解決需要人類在全球范圍內(nèi)的合作與配合。但是，在所有問題中，和平與發(fā)展是兩個(gè)具有決定性統(tǒng)帥性的問題。之所以如此，是因?yàn)楹推脚c發(fā)展是關(guān)系到全人類根本利益的戰(zhàn)略性問題，是當(dāng)今時(shí)代的主題。首先，和平與發(fā)展為解決各種全球問題提供了必要的政治保障和經(jīng)濟(jì)前提；其次，和平與發(fā)展是全世界人民的共同意愿，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主要潮流。因此，江澤民在繼承鄧小平分析時(shí)代主題思想的基礎(chǔ)上，并進(jìn)一步作了闡述。他指出：“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題。” “維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國人民的福址，是各國人民的共同愿望，也是不可阻擋的潮流。”這一論斷，為我們制定新的國際戰(zhàn)略和外交政策奠定了思想基礎(chǔ)。

第三，回答了時(shí)代的新課題。當(dāng)今國際形勢發(fā)生著深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。形勢逼人，不進(jìn)則退。而我們黨經(jīng)過80年的發(fā)展發(fā)生了兩大變化：一是已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；二是已從一個(gè)在受外部封鎖狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨成為在全國改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。在這國際國內(nèi)時(shí)代背景的變遷下，給我們黨提出了新的課題即：提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題。緊緊圍繞這兩大歷史性課題，江澤民提出了一整套從思想上、組織上、作風(fēng)上和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的理論和方針、政策，豐富和發(fā)展了馬克思建黨學(xué)說，創(chuàng)造性回答了時(shí)代提出的新課題。

第四、提出時(shí)代的新任務(wù)。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代使命和任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東大致都處于戰(zhàn)爭與革命時(shí)代，他們自覺地以無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命為己任，著重解決社會(huì)主義革命和建立社會(huì)主義制度這一歷史任務(wù)。

以上分析，主要是從內(nèi)容方面說明“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征。事實(shí)上，“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征貫穿于該理論的全過程，涵蓋各方面。總之，“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了當(dāng)代中國實(shí)踐與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了歷史發(fā)展與時(shí)代特征統(tǒng)一。

三、“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)意義 分析“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，可以使我們提高境界，開闊眼界，把中國放到世界發(fā)展大趨勢中去，這有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策；有利于分析國際形勢，制定和平崛起的國際新戰(zhàn)略；有利于將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，從而高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，勝利完成黨的十六大提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

第一、有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策。黨的十一屆三中全會(huì)，特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來，我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，總結(jié)國內(nèi)國際的歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過艱苦探索實(shí)行了改革開放的政策，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論，基本路線，基本綱領(lǐng)，戰(zhàn)勝了來自政治，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界的各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國防，治黨，治國，治軍各方面，都取得了重大的歷史性成就，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，綜合國力大幅躍升，人民生活顯著改善，推動(dòng)了物質(zhì)文明，政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，分析其時(shí)代特征，能夠提高貫徹執(zhí)行黨的路線，方針，政策的自覺性和堅(jiān)定性。

第二、有利于分析國際形勢，制定和平崛起的國際新戰(zhàn)略。和平發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。我們黨緊緊把握與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)時(shí)代精神的精髓，審時(shí)度勢，縝密估量當(dāng)今世界的局勢和力量配置，考察當(dāng)今世界的各種矛盾，提出和制定了新世紀(jì)維護(hù)我國主權(quán)獨(dú)立，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同所有國家發(fā)展友好合作關(guān)系，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的一整套國際戰(zhàn)略。這套國際戰(zhàn)略是堅(jiān)持鄧小平外交思想和新世紀(jì)對(duì)時(shí)代主題正確把握的基礎(chǔ)上作出的。它的正確性和科學(xué)性已經(jīng)被時(shí)代證明。首先，我們從維護(hù)全人類的共同利益出發(fā)，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，我們改善了同美國及西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)系，擴(kuò)大了共同利益的匯合點(diǎn)；其次，堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴的原則，加強(qiáng)了與周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，促進(jìn)了區(qū)域合作；再次我們同第三世界國家加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)互助，拓展了合作領(lǐng)域。總之這些，是在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，正確分析時(shí)代特征，自覺地貫徹執(zhí)行黨的國際戰(zhàn)略和外交路線所取得地成績，從而也為中國的和平崛起提供了一個(gè)詳和的外部環(huán)境。

第三，有利于我們更全面的準(zhǔn)確把握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系，認(rèn)識(shí)其實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)其精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義，將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮。一是從時(shí)代的高度去理解“三個(gè)代表”重要思想，就能更進(jìn)一步理解其豐富而深刻的內(nèi)涵，把握其科學(xué)體系。比如，分析其時(shí)代特征，才能更了解“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國防，治黨治國治軍各個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)理論；才能認(rèn)識(shí)到我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。二是，從時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)去分析“三個(gè)代表”重要思想，才能認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想具有堅(jiān)實(shí)、深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。“三個(gè)代表”孕育和形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。如此，我們要自覺運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)新的實(shí)踐，并努力在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。三是從時(shí)代精髓去認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想，才能抓住“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代的精髓，而“三個(gè)代表”重要思想正是抓住這個(gè)時(shí)代精髓，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從而使我們黨的全部理論和工

作體現(xiàn)了時(shí)代性，不斷在實(shí)踐中立黨為公、執(zhí)政為民。四是，從時(shí)代的角度去研究“三個(gè)代表”重要思想，才能深刻認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。可見，“三個(gè)代表”重要思想，不僅對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)有指導(dǎo)意義，而且初步回答和解決了時(shí)代提出的課題，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神。總之，分析研究“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，對(duì)于我們將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大的深遠(yuǎn)意。

第五篇：論馬克思人與環(huán)境的思想及其現(xiàn)實(shí)意義

論馬克思人與環(huán)境的思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：馬克思批判了舊唯物主義片面夸大環(huán)境對(duì)人的決定作用，并提出科學(xué)的人與環(huán)境關(guān)系的論斷，突出了人創(chuàng)造環(huán)境的主體作用。這一思想啟示我們在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)重視并保障人民群眾的主體地位。

關(guān)鍵詞：馬克思 人與環(huán)境 群眾

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊唯物主義的有關(guān)人與環(huán)境之間關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種環(huán)境決定人的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致唯心史觀，他與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)闡述了有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系問題，并得出有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系的經(jīng)典論斷——“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”①馬克思所揭示的人與環(huán)境的辨證關(guān)系，對(duì)我國在現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理人與外部環(huán)境的關(guān)系，重視人在改造環(huán)境中的主體作用，具有指導(dǎo)意義。

自從古代猿人開始直立行走，將勞動(dòng)的偉大使命賦予了自己的雙手，自從人真正地成為人，與客觀環(huán)境開始了真正的物質(zhì)交換時(shí)，人類即開始了對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的思考，直至馬克思揭示了科學(xué)的人與環(huán)境之間的辨證關(guān)系，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長的認(rèn)識(shí)過程。古希臘哲學(xué)里包含了人為宇宙主體的思想，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”，該命題確立 了人相對(duì)于客體的主體地位。近代笛卡兒提出“我思故我在”的命題，進(jìn)一步闡述了主客觀二元論，強(qiáng)調(diào)了人的理性的至上地位，主張征服和駕馭自然。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境決定人的性格，進(jìn)而決定一個(gè)國家的法律制度，他將環(huán)境狹義地理解為地理環(huán)境，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。此外，愛爾維修提出“我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所處的不同的教育所致。”②他們都是從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，重視社會(huì)環(huán)境特別是國家的法律、制度對(duì)人的影響作用。

馬克思以唯物辨證法為指導(dǎo)，對(duì)環(huán)境決定論作了揚(yáng)棄，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物……這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”③馬克思承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的制約作用，但反對(duì)環(huán)境決定論者否認(rèn)人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用，批判舊唯物主義的唯心史觀，“教育者本人必須受教育，教育者的知識(shí)和才能，歸跟到底是從社會(huì)實(shí)踐中來的。”④人與環(huán)境之間的關(guān)系是人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。舊唯物主義不懂得這個(gè)道理必然會(huì)陷入片面夸大環(huán)境對(duì)人的決定作用的唯心史觀，如愛爾維修說“人是環(huán)境的產(chǎn)物”、“法律造成一切”、“一些偉大的君主在那里召喚天才，天才召喚幸福”，⑤他重視法律、制度對(duì)人的決定作用，認(rèn)為法律、制度是由個(gè)別的精英人物 來制定的，他們凌駕于環(huán)境之上，人民群眾在環(huán)境面前無能為力，只能受少數(shù)人的支配。這樣，便將人分成上等人和下等人，把解決社會(huì)矛盾的希望寄托在上等人身上，由此陷入唯心史觀。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他說“歷史……每一階段都遇到一定的關(guān)系，都遇到前一代產(chǎn)給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境……這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”⑥這表明：一方面人是環(huán)境的產(chǎn)物，任何人都不可能脫離歷史而存在，每個(gè)時(shí)代的人都帶有其時(shí)代的烙印，包括當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的條件對(duì)每個(gè)人的思想、觀念、行為的影響、制約以及啟發(fā)，因此特定的時(shí)代會(huì)造就特定的人，即所謂的時(shí)世造英雄。馬克思說“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。”⑦另一方面人創(chuàng)造環(huán)境，一切的“生產(chǎn)力、資金、環(huán)境”都是由人的活動(dòng)來創(chuàng)造的，離開人，一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。馬克思從實(shí)踐觀的理論出發(fā)闡明人對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造作用，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說到“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”⑧在這里，馬克思科學(xué)地表明了人和環(huán)境在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。實(shí)踐在人與環(huán)境的辨證統(tǒng)一關(guān)系中所體現(xiàn)的 基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：人與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的過程，就是在人的實(shí)踐過程中體現(xiàn)的。人的實(shí)踐活動(dòng)取決于主觀意識(shí)的指導(dǎo)和客觀環(huán)境提供的可能性，人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程是主觀能動(dòng)性與客觀可能性相統(tǒng)一的。主觀能動(dòng)性告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，怎樣做，而客觀可能性則告訴人們不能做什么，人經(jīng)過一定的價(jià)值判斷，權(quán)衡主體的需要以及客觀環(huán)境能提供的條件之后，便能夠做出相應(yīng)的做什么的決定，從而指導(dǎo)人們開始真正的實(shí)踐活動(dòng)。人與自然環(huán)境的互動(dòng)體現(xiàn)在人與自然之間的物質(zhì)變換的過程中，與社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)體現(xiàn)為人的社會(huì)化過程，人在變革的實(shí)踐過程中，既改造了客觀世界也改造了主觀世界，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展。

馬克思揭示的關(guān)于人與環(huán)境的辨證統(tǒng)一關(guān)系的理論及其提出的人創(chuàng)造環(huán)境的思想，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中具有指導(dǎo)意義。我們應(yīng)繼承這一思想，重視勞動(dòng)人民創(chuàng)造環(huán)境、改變世界的主體地位，重視人民群眾在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用，關(guān)注人民群眾物質(zhì)生活水平、政治地位和思想、文化水平的提高。

一，認(rèn)可人民群眾改造環(huán)境的主體地位，就要改正那種夸大少數(shù)精英人物社會(huì)作用的錯(cuò)誤思想。現(xiàn)今社會(huì)仍有大量持英雄史觀的人認(rèn)為只有思想家、理論家等精英人物才是改造環(huán)境的主體，才是歷史的創(chuàng)造者，而多數(shù)人民群眾則是受環(huán)境制約的人，是受少數(shù)人支配的人，這樣必然將人分成了 兩個(gè)等級(jí)，少數(shù)人凌駕于多數(shù)人之上。現(xiàn)實(shí)生活中一些擁有權(quán)力的少數(shù)人，忽視下級(jí)和廣大群眾所應(yīng)享有的權(quán)利，獨(dú)斷專行，甚至以權(quán)謀私，將權(quán)力看作自家的財(cái)產(chǎn)，成為特權(quán)階層。雖然精英人物由于所擁有的權(quán)力、對(duì)社會(huì)資源量的占有優(yōu)勢、或者擁有特殊的天賦，與普通群眾相比某種程度上對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著較大的作用，但精英人物畢竟是少數(shù)，而人民群眾作為一個(gè)整體對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是任何精英人物或者精英階層都無法比擬的，人民是改造環(huán)境的主體，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

二，承認(rèn)了人民群眾改造環(huán)境的主體作用，就應(yīng)該關(guān)注人民群眾的生存狀況，關(guān)注人民群眾物質(zhì)生活水平的提高。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的成就。但由于存在著地域之間發(fā)展不平衡以及不同階層之間收入水平不同，貧富分化日益嚴(yán)重。城鄉(xiāng)之間人們的物質(zhì)生活水平存在很大差距。在改革開放的過程中，占人口多數(shù)的農(nóng)民發(fā)揮了主體力量，做出了巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)是改革成果的分享者。而在“效率優(yōu)先、兼顧公平”的大環(huán)境下，收入分配的不公平使得農(nóng)民在一定程度上成為改革成本的承擔(dān)者。與其他國家相比，中國農(nóng)民人均耕地的勞動(dòng)投入量很大，由于缺乏資金技術(shù)投入回報(bào)率很低，但國家對(duì)于農(nóng)業(yè)的實(shí)際補(bǔ)貼明顯不足。中國的農(nóng)村以及城市都存在著大量的富余勞動(dòng)力，農(nóng)民的就業(yè)壓力很大。各大城市的大多數(shù)農(nóng)民工干著最苦、最累 的工作，收入?yún)s得不到保障。再者，在農(nóng)村農(nóng)民所交納的各種費(fèi)用的增長幅度遠(yuǎn)高于人均純收入的增長幅度，雖然國家已制定了免交農(nóng)業(yè)稅的政策，但這對(duì)于增加農(nóng)民的收入只是杯水車薪，因此，應(yīng)該給予農(nóng)業(yè)更多的資金和技術(shù)的投入，從源頭上以及動(dòng)力機(jī)制上解決農(nóng)民的增收問題，保障農(nóng)民的物質(zhì)生活水平。

三，承認(rèn)人民群眾改造環(huán)境的主體作用就應(yīng)該關(guān)注人民群眾政治地位的確立和保障。國家法律、制度的建立和完善不是依靠少數(shù)人的能力，而是依靠廣大人民群眾的支持和參與。從二十世紀(jì)中國歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，只有爭取和依靠廣大人民群眾才能取得革命的勝利和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。賦予廣大人民群眾所應(yīng)當(dāng)享有的政治權(quán)利，首先就要給予農(nóng)民以國民的待遇。我國長期以來的城鄉(xiāng)二元分割制度事實(shí)上把農(nóng)民劃為非國民待遇的二等公民。農(nóng)民作為一個(gè)龐大的勞動(dòng)群體，基本權(quán)利和社會(huì)地位理應(yīng)受到法律的保護(hù)，但國家在這方面的法律法規(guī)政策并不到位，主要表現(xiàn)在農(nóng)民的基本勞動(dòng)權(quán)利得不到保障。國家勞動(dòng)法明文規(guī)定勞動(dòng)者有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利，而農(nóng)民實(shí)質(zhì)上受到各種條件的限制而享受不到這種權(quán)利。農(nóng)民實(shí)際上的政治地位與我國社會(huì)主義民主政治的性質(zhì)和要求明顯不相適應(yīng)，要推進(jìn)我國民主政治建設(shè)的進(jìn)程，必須保障人民群眾的政治地位。

此外，還要關(guān)注人民群眾思想、文化水平的提高。人民 群眾思想、文化水平的提高主要依靠自身的實(shí)踐、社會(huì)輿論的引導(dǎo)以及教育的作用。首先，人民群眾是有能力改造自身、并促進(jìn)自身的思想、文化水平提高的。現(xiàn)實(shí)中存在著鄙視人民群眾意識(shí)能力的現(xiàn)象，如一些官員不認(rèn)真聽取群眾提出的意見和監(jiān)督，搞一人專制，使得民主制度不能夠順利地運(yùn)行，更有甚者實(shí)行愚民政策利用歪理邪說蠱惑、欺騙人民，擾亂社會(huì)的正常秩序。我們相信人民群眾具有改造主觀世界的能力，就要給予每一個(gè)人以公平受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)每個(gè)人都有完善自身思想、文化水平的空間。對(duì)于因貧困未能接受教育機(jī)會(huì)的弱勢群體，政府應(yīng)完善教育制度，加大教育投入，每個(gè)公民都伸出援助之手，人民群眾受教育的權(quán)利才能得到保障，思想文化水平才能不斷提高。參考文獻(xiàn)

①③⑥⑧《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》[M].北京:人民出版社,1999.第22頁、2頁

②⑤《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》[M].北京:商務(wù)印書館,1963.第467—468頁、第477頁

④《馬克思恩格斯早期著作研究》[M].高光、閻樹森、馬迅著.北京:中共中央黨校出版社,1992.第459頁

⑦《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京:人民出版社,1972.第450頁