第一篇：淺談《學記》中的教育思想

淺談《學記》中的教育思想

《學記》乃孟子的學生樂正克所著,早在春秋戰國時期,就已經成為當時學生的必修課。它作為先秦儒家教育思想的總結,是世界上最早的教育理論專著,被譽為“教育學的雛形”。其全文雖不過1229個字,但卻記載了我國先秦時期的教育思想和教育制度?！秾W記》全文言簡意賅,詳細闡述了諸多教育問題,從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗,系統闡發了教育的作用和任務、學校制度、教育目的、教學原則、教師的地位和作用、師生關系等等。本文主要論及其教育的地位和作用、教育教學原則、以及師生關系思想。作為中國古代系統地闡述教育思想的文獻,《學記》的影響已經超越了時空的界限。在步入21世紀的今天,中公講師侯婷婷帶領大家共同回首這一經典論述,不僅有助于我們感悟古人教育思想的真諦,而且對我們當今的教育仍有重大的啟迪。(一)《學記》中強調的教育的地位與重要性

1.教育的地位

《學記》的開篇首先強調了教育的重要性及其戰略地位。“發慮憲,求善良,足以諛聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由學乎?！边@就告訴我們,統治者懂得發布政令、善于謀劃國家大事,只能獲得小的聲譽,不能聳動民眾;招賢納良,體恤反對者,可以聳動民眾了,但還不能教化百姓。統治者如果想把統治思想貫徹下去,并且充分地體現出來,必須首先做好教育事業。這實際上表明了作者的一種價值觀,即將教育放在優先發展的戰略地位。

2.教育的重要性

《學記》還進一步強調了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故,古之王者,建國居民,教學為先?！秲睹啡?‘念終始,典于學’,其此之謂乎!”玉石不經過雕琢不會成為好玉;人如果不學習,就不可能知

c9b7k 昆明 uetvch.COM 曉真理。因此,古代的統治者建立國家、統治百姓,都優先發展教育事業。即使在《兌命》上,也始終念念不忘的是教育。教育不僅對人的全面發展產生重要影響,國家的命運也系于教育。(二)“善喻”的教育方法

1.“善喻”教學法的特點

孔子有句名言:“不憤不啟,不悱不發。”意為當學生對某個問題積極地進行思考、還沒有完全想通的時候給予啟發;當學生對某個問題思考已有所得,但不十分明確、還表達不出來的時候給予開導。《學記》指出:“君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思,和易以思,可謂善喻矣?！薄坝鳌奔磫l。“善喻”即善于啟發。

“善喻”教學法包括三個要點: 一是“道而弗牽”?！暗馈奔础皩А?要求在教學過程中。教師起主導作用,引導學生主動地投入學習,而不能牽制束縛學生的思維,拉著他們的鼻子走

二是“強而弗抑”。“強”即鼓勵、督促。要求在教學過程中,不斷給學生以鼓勵和督促,給學生以足夠的自信心。在愉快的教學過程中,使學生感到我能我行,而不能壓抑學生的思維,妨礙發展。

三是“開而弗達”?！伴_”即“開端”,指提出問題;“達”即“通達”、“到達”,指問題的結論、答案。要求在教學過程中,教師提出問題后,不必馬上提供答案,應引導學生自己去鉆研。去探究,力求自己解答。

2.“善喻”教學法的核心

“善喻”教學法強調“道、強、開”,禁止“牽、抑、達”。其核心在“道”(導),其目的在“和易以思”,要求在和諧的教學過程中,開發學生智力,培養學生能力。這不僅符合教學的一般規律,而且揭示了教學過程與

c9b7k 昆明 uetvch.COM 方法的本質特征。兩手多年來,它一直為教育家們所推崇并付諸實踐。宋朝朱熹很重視“善喻”教學法。他說:“指引者師之功也。”又說:“師友之功,但能示之予始,而正之于終爾?！敝祆鋸娬{教師的作用在于“道”,在于“指引”,而不是“牽引”,這和“道而弗牽”的觀點是完全一致的。我們現在倡導的“三維”教學目標,自主、合作和探究的學習方式,認為教師應營造和諧氛圍,在課堂上當好組織者與指導者,要以學生為主體,培養學生的創新思維。(三)《學記》中教育教學原則

1.“豫時孫摩”與“長善救失”

《學記》說:“禁于未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩,此四者,教之所由興也。”緊接著,《學記》從反面加以論證?！鞍l然后禁,則捍格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞??教之所由廢也。”“豫、時、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”,則指出了“豫時孫摩”的極端重要性。

“豫”即“預”?！秾W記》談及對學生教育,應該在學生不良行為發生之前就加以防范。如等到不良行為發生后再制止,就格外費力?！皶r”即“及時”。《學記》認為抓住適當時機,及時教學,便會獲得最佳效果。如錯過時機,再勤奮費力,也難以取得成效。

“孫”即“順”。“循序漸進”。要求循序漸進學習,一步一個腳印地前進,不能好高騖遠。如“雜施”無序,學生學得夾生,只能事倍功半。原蘇聯巴甫洛夫曾經再三告誡青年“循序漸進,循序漸進,再循序漸進”就是這個道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學之間相互觀摩,合作學習,取長補短,就能共同進步。否則,獨學而無友,必將孤陋寡聞,影響進步。當然,《學記》還認為,交友要慎重,不要因為交友不慎,走上歧途。

c9b7k 昆明 uetvch.COM “豫時孫摩”四條原則方法,置之當今,可以視為教學指南。“教之所由興”,在于它符合教學認知的一般規律。“教之所由廢”,在于它不“豫”違“時”、不“孫”無“摩”。為使教學更有效地進行,《學記》還提出“長善救失”的教學原則。《學記》說:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?！?“長善”即善于發現學生的閃光點,及時加以肯定。這正如蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出的:“教育者的明智、技巧和藝術,就在于發現每一個學生特有的興趣、愛好、特長和志趣,大膽地讓每一個人的才能得到盡量的發展。甚至是在最平庸的、智力發展上最感困難的學生面前,都向他打開精神發展的領域,使他能在這個領域里達到一個高處,顯示自己,宣告大寫的‘我’的存在,從人的自尊感的源泉中吸取力量,感到自己并不低人一等,而是一個精神豐富的人?！碧K霍姆林斯基的論述其實是“長善”的最好注腳。

“救失”即補救過失?！秾W記》分析了學生學習上普遍存在的毛病,總結出了四種類型。一為“或失則多”,表現為貪多務得,過于龐雜,缺乏專精;二為“或失則寡”,表現為學習單一,知識面過于狹窄;三為“或失則易”,表現為對學習的艱巨性估計不足,淺嘗輒止;四為“或失則止”,表現為在學習中畏難退縮而裹足不前,缺乏積極進取的勇氣。

這四種類型的缺點與毛瘸,有顯性的,有隱性的;有張三的,有李四的;有“多”的,有“寡”的;有“易”的,有“止”的,正是“心之莫同也”。作為教師,就得深刻了解學生的個性心理特征,“知其心,然后能救其失也”。

2.“教學相長”與“藏息相輔”

《學記》說:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故日:教學相長也?！?這段話強調了實踐的重要性,還全面論證了教與學的辯證關系,指出了教與學是辯證的統一體,相互依存,相互促進。知識是無窮的。教學是無止境的。教因學而得益,學因教而日進;教能助長學,學也能助長教,這就是“教學相長”?，F在,“教學相長”仍為廣大教育者所提倡,只是語意有所偏重,著重指師生之間的互相促進,共同提高而已。

《學記》又說:“時教必有正業,退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉,夫然故。”“藏息相輔”的原則要求課內與課外相結合,勞與逸相結合。學習時要盡心學習,休息時要盡心游樂。這段話深刻的闡述了“正業”與“居學”——課堂教學與課外作業、課外活動之間的關系。《學記》認為,課外若不練習好調弦,課內就完成不了樂教的任務;課外若不練習好聲樂歌詠,課內就完成不了詩教的任務;課外若不練習好灑掃應對進退這些日常禮儀,課內就完成不了禮教的任務;課外若不開展豐富多彩的技藝活動,就不能培養學生真正的學習興趣。“正業”與“居學”是教育的兩個輪子,缺一不可。

“藏修息游”,雖然只有4字,卻全方位地探討了課堂教學與課外活動、接受知識與消化知識、學習與游樂、親師與樂友等諸多關系,同時指出它們是相對的統一體,是整個教育過程不可或缺的一部分。這是很了不越的立體構建,它與我們現在倡導的綜合性學習活動,研究性學習活動,本質上是一致的。(四)《學記》中的師生關系論

1.“知其心”與“安其學”

沒有愛就沒有教育。愛心是教育事業的基礎,教育的成功來源于對學生的最大熱情。所謂“知其心”,是指以愛心去了解學生的心理特點,這是建立良好師生關系的基礎。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 《學記》認為:“學者有四失,教育必知之,人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止、此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也”,指出學生在學習知識過程中存在四種心理缺點:有的表現為貪多求全,不求甚解;有的表現為知識面狹窄,智力得不到發展;有的表現為缺乏刻苦鉆研精神;有的表現為畏難而退。這四方面是學生不同心理狀態的反映,教師在熱愛學生的基礎上,了解學生“心之其同”才能做到教之各異.對每個學生做到長其善而救其失。

教師只有掌握了學生的差異,學生本身的優劣,才能因材施教,才能補其所知,展其所長,知人才能善教,才能為人師。正如《學說》所說:“君子知至學之難易而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師”?！秾W記》把“知其心”和“知其美惡”分別看作是教師進行“長善救失”和“博喻”的重要條件,并以此作為教師的重要條件.這是頗有見地的。教師要從多方面去引導學生而不是牽著學生.策勵學生而不是強迫學生.啟發學生而不是代替學生達成結論。教師要了解學生學習的難易程度有深淺不同,而且要了解學生資質有高低之分,這樣才能根據學生在學習上存在的差異及每個人天賦上的差異而有針對性地進行啟發引導,這樣方能為人師,師生關系才會融洽和諧。

良好的師生關系來源于學生能從教師處有所收獲,不能有收獲當然很難親近其師,這里同時對教師的教育教學能力提出了要求。教師“其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻”,學生才能“安其學而親其師”?！秾W記》強調:“記問之學,不足以為人師。”所謂“記問之學”是指死記硬背的學問。其強調教師光靠掌握死記硬背的學問是不稱職的。教師不能深入挖掘課本內容,不能照顧到學生的需要,照本宣科,只管灌輸,不管是否理解,只管填鴨,不管是否消化,將會導致師生關系緊張,直至對抗,使學生厭學,怨恨教師,進而荒廢學業?！秾W記》指出,教師除了要有“記問之學”外,還必須掌握“言語”和“聽語”的本領。在“言語”方面要求教師達到三個條件:“約而達”,就是要求教師的語言要簡明扼要;“微而藏”,是要求教師語言精辟,能深入淺出地表達;“罕譬而喻”,就是要求教

c9b7k 昆明 uetvch.COM 師表達通俗易懂。在“聽語”方面,《學記》對教師同樣提出一定要求?！奥犝Z”是指教師要善于傾聽學生提出的問題,隨時給予解決。而“聽語”又體現在“善問”和“善待問”兩個方面。把“善問”比喻為攻堅木,認為“善問者如攻堅木,先其易者,后其節目,及其久也,相說以解”。指明了教師向學生提問應從易到難,深淺得當。把“善待問”比喻為撞鐘,認為“善待問者如撞鐘,叩之以小則小嗚,叩之以大則大嗚,待其從容,然后盡其聲”。意指提問學生問題,應做到從容不迫,多少適宜,量力而行,因材施教?！秾W記》中強調“記問之學,不足以為人師”,實際上要求教師掌握正確的教學方法和嫻熟的教學技能,具有高妙的教學藝術,達到教學相長。教師在提高自己專業水平的基礎上,用心研究怎么教會學生,通過善教、善喻的教學實踐,逐步實現從“教多”到“教少”的變化,學生才能“安其學”,才能“親其師”,從“怨學”到“善學”,體會到學習的樂趣,形成教學互動的師生關系。

2.“繼其志”與“樂其友”

教師對學生的嚴與熱愛是辯證統一,嚴愛結合,愛嚴相濟,才能真正達到教書育人的目的。嚴格要求與教師的示范作用緊密相連。教育學生應該做什么樣的人,怎樣做人,教師先樹表率。如果教師胸懷坦蕩、作風正派、艱苦奮斗、言行一致、舉止優雅、滿腹經綸、廉潔執教,在行為中給學生做出榜樣,學生就會自覺地親近老師,信服老師,自覺地向老師學習。正如《學記》中說:“善教者,使人繼其志”,意思是優秀教師不僅要使學生吸取知識才智,更要引導學生仿效教師的優秀行為,承襲教師的崇高志向?！秾W記》提出:“凡學,官先事,士先志”,意指教學活動中,教師首先要目的明確,忠于職守。教師只有具備崇高理想,才會對教育事業無怨無悔,孜孜以求。當代的教師道德仍然要求大家在中持之以恒、嚴謹治學,正確對待知識的學習和傳授。教師不恥下問,探求學問永不滿足,永不止步,達到“教學相長”,這反映了教師探索科學真理,對學生認真負責,是《學記》的訓誡,更是教師職業的需要。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 在師生友好平等的關系中,教師善于發現學生的閃光點,保持良好的情感,為學生的發展無私付出,學生才會親近他,尊敬他,也必然敬仰他,效法他,從而建立起民主和諧的師生關系,達到“樂其友而信其道”。首先,教師必須具有廣泛的興趣?！秾W記》要求教師的教,學生的學,不要局限于學校之內,課堂之中,要“學操縵”(學音樂)、“學博依”(學文學)、“學雜服”(品德養成)、“興其藝”(增長才能)。就是說教師對學生、對教學內容,以及對文學、藝術、生活等都要具有濃厚的興趣,以影響學生積極的學習態度和激發學生的學習興趣,極大地調動學生的積極性。其次,教師必須保持積極的情感。教師的情感對學生有直接的感染作用,教師的肯定性情感引起學生的肯定性情感。只有教師的情感融貫于教學和學生本身,學生才能產生肯定的情感反應,而樂與學習,親近教師,也即“安其學而親其師,樂其友而信其道”。以上從四個層次分析了《學記》中的師生關系論,畢竟《學記》是二千多年前的歷史文獻,其內容免不了帶有歷史的局限。然而,我們撣去歷史的塵埃,采擷其中閃光的部分,將對我們當代的教師職業發展、師生關系建設提供歷史的基石。我們不是按照完美主義的要求來規范我們的老師,只是本著溫故知新、古為今用的原則,不斷探索和挖掘,努力修養自身,教書育人,做出太陽底下最光輝的業績。

當然,由于歷史的局限,《學記》中存在著一些不科學,不合理的內容。盡管如此,作為教育學專著的《學記》,僅本文中所列舉的理論就給予了我們莫大的指導和啟示,而且對于教育教學的指導意義必將是深遠的。我們在學習和領悟古人的聰明智慧和博大精深的思想理論之時,更要對其批判地繼承、運用、發展教育思想,為祖國培養更多更好的人才,服務民族復興的大業和四化建設的宏圖。

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第二篇：《學記》中的教育思想

《學記》中的教育思想

《學記》是《禮記》中的一篇，一般認為是戰國末期思孟學派的著作，是中國教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學專論。全文僅一千二百余字，對先秦教育理論和教育實踐作了相當全面的總結和概括，論述教育的作用、目地和任務，以及教育制度、教學內容、原則和方法，也談到師生關系，總之，對有關教育學的基本問題都有精辟的論述。特別是《學記》中有關教學原則和方法的論述，對指導今天的教學實踐，仍具有現實意義。

《學記》在綜合各家長期的教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育教學的原則和方法。

1．教學相長

《學記》指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長?！彼羁痰亟沂玖私虒W過程中教與學的辨證關系。學生在教師的指導下學習知識，增長能力，同時也因知識與能力的增長而更加認識到自身的不足；教師在教學的過程中不斷地發現問題，一方面可以通過教學檢驗自身的知識結構和水平，一方面也可以從教學反饋中，從學生身上汲取營養，獲得啟發，完善自我。教與學兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。

2．尊師重道

《學記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社會地位?！澳転閹?，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！绷硪环矫?，又對教師提出了嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育教學的理論和技能技巧?！凹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄坝泦栔畬W，不足以為人師?！闭J為“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復強調“擇師不可不慎也”。

3．啟發誘導

在教學方法上，《學記》繼承和發展了孔子啟發式教學的思想，并對如何進行啟發式教學作了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！薄吧平陶撸谷死^其志?！?/p>

啟發式教學的核心，就是充分調動學生學習的主動性和積極性，而要做到這一點，主要靠老師正確的指導思想、豐富的教育經驗和高超的教學藝術。《學記》從三個方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導，但不要強牽著學生走，這樣學起來就會自然和諧。

強而弗抑。教師要積極督促，但不要強制和壓抑學生，這樣學起來就會安易和順。

開而弗達。教師要引導學生主動獲得知識。“不憤不啟，不悱不發”，啟發要當其時，當其可，即適時施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學生的思維能力得到鍛煉和發展，既讓學生掌握知識，又讓學生發展能力，陶冶品德。

啟發誘導的原則十分精辟地闡述了教學過程中教師的主導作用與學生的主體地位的辨證關系，對今天的教學仍有重要的現實意義和指導意義。

4．長善救失

在如何發揮教師的主導作用的問題上，《學記》還提出了“長善救失”的原則。教師的主導作用其關鍵是轉化作用：認知過程的轉化，使學生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過程的轉化，提高學生學習的自覺性，引導學生從不愛學習到愛學、樂學，從要我學轉化為我要學；能力過程的轉化，引導學生把知識應用于實踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學生的認知水平、心理特征：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”教師要全面掌握教育教學規律，因材施教，因勢利導，了解學生學習過程中的缺點（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對性的進行教育，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

5．循序漸進

知識有其內在的體系，學生學習知識，掌握知識，形成認知結構也自有其內在的規律，這就要求教學要由易到難，由淺入深，幫助學生發現規律，掌握規律，利用規律，引導學生參與到知識發生發展的

全過程。只有這樣，才能使學生的知識自成體系，才不至于使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學記》中的教學思想博大精深，不僅對教師的教法作了精辟的論述，對學生的學法也有深刻的揭示，認為課內的學習與課外的練習必須兼顧，相互補充，相互促進?！皶r教必有正業，退息必有居學”，既要重視課內的學習內容，也要加強課外的練習和社會實踐，在生活中學習，在實踐中學習，課外的練習與實踐是課內知識的繼續和補充，可以深化課內學習的內容和提高對課內學習的興趣。課外練習與課內學習要有機結合，要處理好學習與休息的關系，一張一弛，文武之道，“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學生樂學而親師，樂友而信道。

7．相觀而善

學生學習知識的過程，是自身掌握知識發展能力的過程。在這個過程中，學生之間相互學習，取長補短，切磋琢磨，尤為重要。學生之間由于心理特征和知識結構等各方面的共通之處，使得他們對某一個問題的看法也有相似之處，對問題的認識容易達成一致。同時，也由于個性特征的差異，在這個過程中相互切磋，取長補短，更能取得好的學習效果。因此，《學記》把樂群、親師、取友作為重要的教學要求，把“相觀而善”作為一項教育原則，認為師生之間相互啟發，可以補偏救蔽，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞?！蔼殞W而無友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標準，不要隨便結交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當的行為，以致違背教師的教導，荒廢學業。

8．“豫”與“時”

把握恰當的教育時機，也是教學過程中必須注意的重要原則。“豫”就是預防，在不良的行為和習慣發生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發，防患于未然。如果不良的行為習慣已經發生、形成，再去禁止，積習已深，積重難返，極難矯正。“時”就是及時，善于抓住適當的時機，及時施教。要在學生已有充分準備又有迫切需要時施教，正所謂“當其時”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.

第三篇：《學記》中的教育思想

《學記》中的教育思想

《學記》是一篇教育專著，成文大約在戰國末期。全文1229字。它與《大學》相表里?！洞髮W》重在闡述教育之綱領，其著眼點為教育與國家政治和社會的關系；《學記》則主要論述教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內部的關系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個領域，首次從理論上對教育教學進行了全面的總結?！秾W記》是中國、也是世界上最早的教育學專著，具有極高的價值。

（一）教育的功能

《學記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”通過教育可以提高社會道德水準，樹立符合統治階級需要的良好的社會風尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會教化的宗旨。

其次是教育對個人發展的作用。《學記》以“玉不琢，不成器；人不學，不知道”為喻，提出“建國君民，教學為先?！蓖ㄟ^教育可以培養德才兼備的人才，從而更好地治理國家，這是后來狹義的教育，也就是開展學校教育和選士的指導思想。

（二）教育制度與學校管理

《學記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學制系統：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！边@種按行政建制設學的思想，對后世興辦學校影響很大。

在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準。“比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”意思是說，學生到了規定的年齡入大學，國家每隔一年考查他的學業及品行：第一年考查其明析經義的能力和學習的志趣；第三年考查其是否專心學習，對周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查其研究學業的本領和識別朋友的能力。達到這一標準就稱為“小成”。到第九年，學生對于學業已經觸類旁通，立場也已經堅定不移。達到這一標準就稱“大成”。

這個教學進程設想，一方面明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標準中都規定了學業知識和思想品德兩方面的要求，體現了德智并重，循序漸進的特點。

（三）教育教學原則

《學記》在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育、教學原則和方法，這是《學記》的精華所在。1.教學相長?！秾W記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！边@段話概括了教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步?！敖虒W相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。這是《學記》對教育理論的一大貢獻。

2.尊師重道?！秾W記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也?！庇终f：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！本褪蔷鲗ψ约旱慕處熞膊荒馨匆话愠枷聦Υ?，即“當其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈邆涞臈l件。3.藏息相輔?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”?！肮示又趯W也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

4.豫時孫摩。這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防，“禁于未發之謂豫”，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發誘導?！秾W記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！本褪钦f，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。6.長善救失?！秾W記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

總之，《學記》的教育思想相當豐富，論述相當深刻，它所提出的一系列教育教學原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。《學記》為中國古代教育理論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛型”。

第四篇：學記的教育思想

《學記》教育思想的解讀

《學記》是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統治者都把它奉為經典，用以指導設學施教，對我國古代教育的影響是十分深遠的。《學記》是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻。

二、《學記》教育思想解讀

《學記》是古代教育思想的總結，其精華在于它概括教學原則和方法的教學論。

《學記》的教學論思想，貫穿了一個基本精神：教師應啟發誘導，學生應積極思考，自覺學習，教學是師生的雙邊活動。

（一）教育教學原則 1.教學相長。

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

這段話概括了教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步。“教學相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。《學記》提出的教學相長原則，具有辯證法思想因素，它發揮了孔子的“學而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學工作中的客觀規律。2.尊師重道。

《學記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”又說：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！本褪蔷鲗ψ约旱慕處熞膊荒馨匆话愠枷聦Υ础爱斊錇閹?，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應具備的條件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內與課外、勞與逸相結合的原則。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”?！肮示又趯W也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

《學記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。

這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防，“禁于未發之謂豫”，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發誘導。

如何啟發誘導？《學記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑。”激勵學生而不要壓抑學生。三是“開而弗達?！敝更c學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發誘導原則的具體要求。就是說，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發學生沿著正確的道路去走，不應拖著學生，壓抑學生，更不要代替學生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也。”

《學記》還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。“開而弗達則思”，啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考，發展智力。總之，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達到“和”、“易”、“思”的要求?！秾W記》在啟發教學上不僅發揮了孔子“不憤不啟，不悱不發”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進學生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現實意義。6.長善救失。

《學記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

《學記》可貴之處不只是在于概括地指出了學生學習上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進一步揭示了產生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學方法?！秾W記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！边@段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學方法

《學記》對教學習方法的論述，一般是結合教學原則來談的?，F歸納為講解、問答、練習和類比四種方法：

1、講解法

教學離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內容以外，關鍵就在于教師的口頭表達能力和嚴密地組織教材。因此，《學記》向教師提出了三點要求。

第一，“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發思維。“例不在多而在精”。“例子多了，就會喧賓奪主，淹沒論點，學生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個問題，《學記》是從兩個方面來論述的。

首先，如何提問。《學記》認為提問應由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一個善問的人應當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。

其次，如何回答問題?！秾W記》指出要注意兩點：一是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入地進行分析，作出正確的回答。學生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”。“待兒從容，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學工作有深刻的意義。

3、練習法

什么是練習法？《學記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結論說：“君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優秀的冶金工匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學了。

從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習法中，范例是很重要的?！傲家薄?、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應循序漸進，從易到難，從基礎入手，養成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

4、類比法

《學記》還主張教學中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發展能力。

《學記》對教學方法的論述，不僅體現了上述教學原則的精神，而且處處都貫徹了啟發誘導的指導思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非?？少F的，我們應該善于吸取并付諸實踐。

三、《學記》批評當時教學的五大弊端及其不良后果

《學記》主要是從正面論述了教學理論、原則和方法。除此之外，還結合實際，從反面批評了當時教學的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用《學記》批評當時教學弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動地指出了當時教學的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性。

三曰“及其數進而不顧其安”。就是教學只顧趕進度，不管學生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠”。教學不從學生的志趣出發，沒有激發學生內在的學習動機。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發展學生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學生厭惡學習；怨恨教師；苦于學習的困難，“苦其難”；不了解學習的目的和作用，“不知其益”。這樣學生即使畢了業，很快就會忘得一干二凈，學了等于沒有學，“雖終其業，其去之必速?！庇纱丝梢姡虒W方法是多么重要??！

《學記》批判了當時教學上存在的只注意背誦、灌輸、趕進度，而忽視啟發誘導，不調動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現象，“這在世界教育史上也是領先的?！保ā吨袊糯逃贰返?56頁）

《學記》這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯系今天的教學情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學生，認為“多講多得，少講少得?！痹诮虒W中往往只顧抓時間，趕進度，滿堂灌，而忽視啟發誘導學生獨立思考，領會叫材，學生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學生思維的發展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發嗎?

四、《學記》教育思想的現代意義

1、《學記》提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進、觀摩切磋。廢教六弊，即：發然后禁、時過而學、雜施不遜、獨學無友、燕朋、燕辟?！邦A、時、孫、摩”四大規律體現出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現今教育中必須遵守的四大規律。

2、《學記》中的啟發誘導、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創新教育中的創新意識、創新思維、創新技能以及創新情感的培養都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學記》中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路；在談到“學者有四失”時，強調作為教師，必須了解學生的心理，了解學生學習的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創設和諧師生關系，這些與當前的新課程改革似乎有著某種呼應和默契。

4、《學記》中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。”是教育失敗的原因。認為任何教學活動，都是以學生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學影響只有通過學生自身的積極活動，才能使學生成長和得到發展。主體參與決不是可以自發形成的。學生從被動學習轉向主動學習，并參與到全過程中，關鍵在教師。主體參與的有效實施，必須由教師有目的、有計劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學生的引領者。我們現在倡導的新課改在許多方面繼承了《學記》這些正確理念，在此基礎上，融匯現代教育觀念給教師角色以科學的定位。

《學記》中所提到的教學方法，大都符合現在的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展能力，對樹立終身學習觀念有著積極地、現實地意義?！秾W記》為教師的教與學提供了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。

第五篇：教師資格考試：《學記》中的教育思想

教師資格考試：《學記》中的教育思想

一、簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一?！秾W記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

二、《學記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶?！秾W記》對先秦儒家的這一思想，作出了經典性的理論概括，并開宗明義說：“發慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。”“玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建 國君民，教學為先?！保秾W記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調通過教育國家需要的德才兼備的統治人才，積極推行德政;一 方面強調通過教育，形成統一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理 論問題。《學記》要求明智的統治者要站在治理國家，統治人民，實現“王道”的高度上，把教育擺在首位，優先發展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育 作用時經典性的引言，對中國封建社會的教育產生重要影響。

(二)教育制度與學校管理

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。

1.關于學校教育制度

《學 記》的作者首先以托古改制的方式，規劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃?！秾W 記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國 的學校。這一提議對中國封建社會教北京教師招聘網http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想?！秾W 記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段?！靶〕伞彪A段學習年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

2.關于學校管理的具體措施

《學 記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也?！薄秾W記》把入學教育做為大學教育的開始，要求 在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的 內容是《詩經?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師 上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進 行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學習順序，做到“學不哺等”，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子 視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。

3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度

平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準?！秾W記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！币馑际?，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第 一年考察學生“離經辨志”，即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否“敬業樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習親師”;第七年考察其“論 學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”;再過二年即九年考察學生能否做到“知類北京教師招聘網http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符 合標準的就叫“大成”。

由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。

(三)教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首 先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速?！彼^“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養;“及其數進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時 間而不考慮學生接受能力;“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能 上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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