第一篇：教育教學論著《學記》

教育教學論著——學記

【簡介】

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啟發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

【原文】

發慮憲，求善良，足以謏(sǒu,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道（“道”：古今異義，指儒家之道。）。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌(yua“說”)命》曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長（促進）也。《兌命》曰：“學學半”（前一個“學”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個“學”字音xu?，意思是向別人學習）。其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(suì)有序，國有學。

比年（隔一年）入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然 1 后足以化民易俗，近者說（yua “悅”）服而遠者懷（向往）之，此大學之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時術之”。其此之謂乎！

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓篋（qia），孫（以遜順之心）其業也。夏楚（夏（jiǎ）圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(lia 同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志”。其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！

凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之 2 道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！

【譯文】

（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。

（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們 3 一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就“，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。

錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育 4 的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”。就是說的這個道理啊！

在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

【《學記》教育思想】

《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。

《學記》的成書年代大約為公元前四世紀至三世紀，據郭沫若先生考證，其作者可能是孟子 的學生樂正克。《學記》全文共20節，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等 有關教育理論與實踐的問題：

一、教育作用與目的《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的作用與目的。它說：”發慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。意思是說，自古以來，凡是有作為的統治者(王者)要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政 令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的 文化素養和道德自覺來實現。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力 學習，就無法懂得道理，更不能遵守“王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。

《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

二、教育制度與學校管理

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，并提出了學校 管理的具體措施。

關于學校教育制度，《學記》的作者首先以托古改制的方式，規劃了教育體系。它說：

“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃。《學記》的作者提議，在不同的地方行政機構 中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。?其次，提出了確立學年編制的設想。《學記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。“小成”階段學習年限為7年，“ 大成”階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

關于學校管理的具體措施，《學記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫 其業也。夏 楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也。”《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的內容是《詩經·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴 肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到“學不哺等”，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。

再次，《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。《學記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生“離 經辨志”，即給經書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否“敬業樂群”；第五年 考察其是否能夠做到“博習親師”；第七年考察其“論學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”；再過二年即九年考察學生能否做到“知類通達，強立而不反”，即對知識能融匯 貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫“大成” 由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。

三、教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去 之必速。?

所謂“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養；“及其數進而不 顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要；“教人不盡其 材”是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端 對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性 的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉，為了糾正教學中存在的問題，《學記》論 述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法：

大學之法：禁于未發之謂預；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀 而善之謂摩。此四者教之所由興也。發然后禁，則餋格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

“預”就是預防為主的原則。《學記》提倡“禁于未發”，即當學生的壞思想、壞毛病還沒 有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正 如《學記》所言，“發然后禁，則餕格而不勝”，所以無論是文化知識的教學，還是道德品 質的養成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實是經驗之談。?

“時”，就是“當其可”，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當的時機，及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失 良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發學生的求知欲，當學生對知 識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理 品質的關鍵期，“勤苦而難成”。?

“孫”就是“不凌節而施”，即循序漸進的原則。《學記》強調“學不哺等”，其主要意思 包括：

一、必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內容，設計教學 方法；二是遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。

“摩”就是“相觀而善”的原則。《學記》強調師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集 體環境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態。但是，擇友又必須要 慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的 教誨，甚至荒廢了學業，正所謂“燕朋逆其師”、“燕辟廢其學”。

《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學原則，繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。?

1.長善救失原則

《學記》說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或 8 失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗 輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態不同所造成的，即“心之莫同也 ”。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。?

2.藏息相輔原則

《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業余愛好廣泛多樣，而且使業余愛好有助于正課的學習。《學記 》說：

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩； 不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。

《學記》指出，業余愛好，即“居學”可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業余愛好之間的關系，使正課學習，即“ 藏”有主攻方向，學有所成(修)；業余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教 學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。?

3.啟發誘導，即善喻原則

《學記》繼承孔子啟發誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。所以《學記》說：?

故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強 而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?

意思是說，教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使 學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于“苦其難而不知其益”；引導學生打開思 路，但不要急于提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。

四、教師與學生?

《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統，認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規章制度可以得到斧正，不科學的內容體系可以獲得調 整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質量的關鍵。

關于教師的作用。《學記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的主張。

關于教師應具備的基本素質：?

《學記》提出教師的主要職責是“長善救失”，它說：“教也者，長其善而救其失者也。”教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師：“三王四代唯其師”，這就必然對教師應具備 的素質提出很高的要求。教師應該具備“為長”、“為君”的素質。《學記》說：“能為 師然后能為長，能為長然后能為君。”具體談到教師應具備的素質，則包括以下幾個方面： 一是具有很高的政治素質和道德覺悟，因為“師也者，所以學為君也 9 ”。二是要有廣博的知 識。“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背 誦現成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己 所教授的專業知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。三是要懂得教育規律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發教學，《學記》說：“君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。”既了解 所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質方面的差異，并在此基礎上進行有針對性地教學 是一個合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，“ 其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。? 關于教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出“教學相長”的命題。《學記》說：

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。?

“教學相長”的本意是指教師自身的學習是一種學習，他教導別人的教育實踐也是一種學習。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面 必須向書本學習，只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這 是 自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發現自己還有給學 生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強不息，不斷提高業務水平。“教學相長 ”本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但后來也將其引申為師生相輔 相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關系。無論是本義，還是引申義，提出“教學相長” 的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。?

《學記》全文雖然只有1229個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得認真地研究、借鑒。

第二篇：經典教育論著推薦

作者簡介

石中英，男，1967年生，安徽壽縣人，中共黨員，博士，教授，博士生導師，長江學者特聘教授，北京師范大學教育學部部長，《教育學報》雜志社主編，國務院學位委員會第六屆學科評議組成員（教育學），中國教育學會中青年教育理論工作者分會理事長，中國教育學會教育哲學專業委員會主任委員。主要研究領域為教育基本理論、教育哲學、教育民俗學等，擔任國家重點學科教育學原理專業教育基本理論方向學科帶頭人、北京師范大學“價值與文化”、“人文與科學研究中心”等國家和學校重要研究機構的兼職研究員；主持國家優秀博士論文基金項目“文化視野中的教育改革”、全國教育科學“十五”規劃國家重點項目“當代英美教育哲學的新進展”、教育部哲學社會科學“十五”規劃重點項目“知識轉型與教育改革”。

內容簡介

教育哲學 以一定的哲學觀點和方法研究教育基本問題的學科。古代思想家曾根據各自的哲學思想論述教育的基本問題。1832年美國紐約市立大學為培養公立學校教師開設教育哲學講座，最早使用“教育哲學”一詞。1848年，德國哲學家羅森克蘭茨（Karl Rosenkranz，1805—1879）著《教育學體系》，1894年由美國教育學家布萊克特（Anna Callender Brackett，1836—1911）譯為英文，取名《教育哲學》，使該詞成為學科和著作名稱。20世紀起歐美出現眾多教育哲學流派。在舊中國，對教育哲學以介紹、評價為主。當代中國以馬克思主義哲學為指導，繼承中國

作者簡介

1870年生于意大利，是家中推一的獨生女。1896年成為意大利第一位女醫學博士。1907年在羅馬創辦了第一所新型幼兒學校；“兒童之家”。從此確立了系統化、科學化的蒙氏幼教法以兒童的德要為依據并予以誘導，讓他們自己去發現，自己去學習。自己去成長又被稱為“實驗教學法”在英國和中國臺灣被稱為“發現教學法”。

蒙臺梭利一生視兒立為中心，將兒童教育視作偉大的社會運動。不斷探索、著述和講學。蒙氏幼教法也快速傳播到世界的每一個角落，使之成為20世紀兒立教育最直要的、影響深遠的改革家。1929年她于荷蘭創建國際蒙臺梭利協會（AMI）。二戰期間在印度講學、研究與寫作。二戰結束后回到歐洲被提名為諾貝爾和平獎候選人；聯合國教科文組織宣布其為”教育和世界和平的偉大象征”。

1952年。蒙臺梭利逝世于荷蘭。

今天其思想和方法已在全世界范圍被認可或采用深刻地影響管歐美發達國家的教育水平和社會發展。蒙臺核利協會，蒙臺梭利訓練中心、兒童之家遍布全球，蒙臺梭利幼教經典叢書被全球110多個國家的家長和學校教師所尊奉與采用，并取得了非凡的成功。

內容簡介

《教育中的自發活動》是蒙臺梭利在兒童教育方面被使用得最廣泛的精妙方法。它使無數人受益終生，可以說是改變了整個西方世界。蒙氏幼教法培養的兒童，在諸多方面要優于其他幼教方法培養的兒童。我熱忱地向中國家長、教師推薦這套幼教經典，希望能“把蒙氏教育帶回家”，用最科學有效的方法教育您的孩子成長。

作者簡介

蒙謹，原名李彥芳。教育學碩士，心理咨詢師。擔任班主任工作多年，現從事家庭教育研究及青少年心理咨詢工作。曾在國內雜志報刊發表散文、雜文多篇。近年開始著述家教圖書，將自己的教育經驗和心得寫出來和天下更多的家長分享。

內容簡介

“不經歷風雨，怎能見彩虹？”世界上沒有十全十美的人，每個人的人生都充滿了嘗試與錯誤。

“開智書坊”著名教育人蒙謹的又一本心靈教養書，以自己18年的教養經驗，通過10個話題、50條建議、150個親子案例，從兒童生命的整體意義出發，揭示孩子的心理成長規律，幫助焦慮父母走出誤區，擁抱孩子所犯的錯誤；教導聰明父母學會“智愛”，聆聽孩子心底的聲音，讓孩子心靈的成長和身體的成長一樣，獲得均衡的營養！

一次智慧與愛心的激情碰撞！

一部年輕父母們的心靈教養寶典！[

作者簡介

卡爾·H.G.威特（Karl heinrich Gcottfried Witte,1767-1845）兒童早期教育鼻祖，第一次用實證方法證明了早期教育對兒童成長的重要性，開創了影響東西方幾個世紀的教育方法——全能教育法，造就無數天才。卡爾·H.G.威特是19世紀初德國的一位鄉村牧師，特別熱衷于探討兒童的教育問題，針對當時流行的“天賦決定論”，他贊同法國思想家愛爾維修“即使是普通孩子，只要教育得當，也將成為不平凡的人”的論斷，并且認為孩子的教育必須與孩子智力曙光的出現同時開始。卡爾·H.G.威特為了向人們證明早期教育對兒童會產生良好的影響，當兒子小卡爾·威特出生后，他便按照自己的方法開始對其進行早期教育。小卡爾·威特在父親的指導下，很小的時候就通曉法語、意大利語，9歲開始閱讀《荷馬史詩》，10歲便進入大學，14歲獲得哲學博士學位，23歲在哈雷任專職教授。這一引起世界轟動的驚人成就，讓人們認識到了早期教育思想的正確性和重要性。卡爾·H.G.威特為了讓更多的人了解到自己教育小卡爾·威特的過程和方法，于1818年寫成《卡爾·威特的教育》一書，成為世界上現今仍然被使用的論述早期教育的最早文獻，200年來造就無數天才，他的教育理念也被后人奉為早期教育的經典。

內容簡介

本書詳細地講述了老威特的教子過程,記載了小卡爾的成長歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教育的核心思想是：對于孩子來說，最重要的是教育而不是天賦；孩子成為天才還是庸才，不是由天賦和遺傳決定的，而是由出生后的早期教育決定的；對于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現同時開始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開發孩子的智力，這樣孩子就能成為天才。

作者簡介

金耀基，香港中文大學社會學系講座教授，曾任香港中文大學新亞書院院長、香港中文大學副校長、校長。著有《中國社會與文化》、《中國政治與文化》、《劍橋語絲》、《海德堡語絲》等。

內容簡介

《大學之理念》[1]

主要內容：在今日知識經濟時代，大學作為發展知識主要的地方，已經成為社會中最重要的一種機體了。大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學之發展方向關乎到一個國家的文明之性格。

作者簡介

林存光，1966年生，山東濟寧人，哲學博士，中國政法人學政治與公共管理學院教授、博士生導師。主要從事中國政治思想與政治文化傳統、先秦諸子學、中國儒學史、中國哲學史等方而的教學與研究工作。主要代表作有：《儒教中國的形成——早期儒學與中國政冶文化的演進》、《歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學》、《恥：人之為人的底線》、《儒家式政治文明及其現代轉向》（主編）、《先秦諸子政治哲學研究》（主編）等；發表學術論文50余篇。

郭沂，1962年生，山東臨沂人，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員、研究生院教授，兼任國際儒學聯合會理事、學術委員會副主任，山東人學易學與中國古代哲學研究中心兼職教授，四川大學占籍研究所客座教授。曾任中國孔子基金會副秘書長、美國哈佛大學訪問學者、韓國首爾大學特聘教授。主要從事儒家哲學、道家哲學、先秦典籍、出土文獻、中國哲學史、中國學術史等方面的研究工作。代表作有：《郭店竹簡與先秦學術思想》、《孔子集語校補》等；發表學術論文60余篇。

內容簡介

《孔子評傳》內容簡：林存光、郭沂二位教授匯聚最新研究成果，以史為據，深入2500年前的歷史星空，探究那顆最耀眼的教育家、思想家和政治活動家孔子一生的經歷及思想體系的形成與發展，詳細、生動地剖析了孔子在政治、倫理、哲學、教育等諸多領域以及對于塑造中華民族獨特的文明形態和特征所產生的廣泛而深遠的歷史影響。

作者簡介

匡亞明，1906年生于江蘇丹陽，1926年入上海大學中文系學習，同年加入中國共產黨，此后，長期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報》主筆，《大眾日報》社社長兼總編輯、華東政治研究院院長、中共華世局宣傳部常務副部長、吉林大學校長、南京大學校長。現任南京大學名譽校長、吉林大學名譽教授，中國孔子基金會會長、南京大學中國思想家研究中心名譽主任、《中國思想家評傳叢書》主編。曾著《社會之解剖》、《血祭》、《農村工作論文集》、《學習列寧的風格》、《孔子評傳》等專著以及大量學術性或政治性論文。

內容簡介

本書是齊魯書社1985年出版的《孔子評傳》的修訂本。作者根據近年研究所得，在齊魯版的基礎上，除增寫了《經濟思想》一章外，對其他各章也分別作了較大修訂，對孔子以仁的人生哲學為核心而展開的倫理、政治、經濟、教育等思想全貌及兩千多年來在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。作者以更廣闊的視野對原著作了重大修改，在某些方面有所突破，朝著全面、客觀、公正地評價孔子這個目標邁出了新一步。書前所附畫像，冠之以《布衣孔子三十而立像》，寓意頗深，耐人尋味。書后附有孔子年譜、人名索引、文獻索引和詞語索引，為讀者閱讀提供方便。

作者簡介

內容簡介

《易》經中，有六十四個不同的卦名。《易》經是按中國古典哲學道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽對立統一之規律創造出陰陽爻，再按天道、地道、人道、時變編制出卦畫，運用“象術”（不是“象數”）命稱不同的卦名，以象征不同事物及事物變化規律而表達哲理的。

作者簡介

讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。

內容簡介

上卷：上卷敘述盧梭于1712年出生之后到1742年來到巴黎之前的生活。其中，第1章寫他1712年到1728年，亦即16年的生活；第2章寫1728年3月到同年12月，亦即9個月的情況；第3章是寫1728年12月末到1730年4月底，一年半時間；第4章是1730年4月底到1731年10月初，共17個月；第5章和第6章，是從1731年10月初到1741年秋天，兩章共包括10年的時間。[1]

下卷：第7章是寫1741年秋到1749年夏，前后共8年；第8章從1749年秋到1756年4月，共6年半；第9章從1756年4月到1757年12月末，共1年半的時間；第10章從1757年12月末到1760年12月末，前后3年；第11章從1760年12月末到1762年6月，共兩年半；第12章，從1762年6月到1765年10月底，共3年半。下卷主要是寫作者在巴黎的生活，寫他同百科全書派的關系、與他們的恩恩怨怨以及他的幾部重要作品的創作。[

作者簡介

羅賓斯，J.Jerome Robbins(1918～)美國芭蕾演員、編導。1918年10月11 日生于紐約。1937年作為話劇演員首次登臺。1940～1944年加入芭蕾劇院。1949年任紐約市芭蕾舞團藝術指導，長期作為G.巴蘭欽的主要助手，繼承和發揚了巴蘭欽的藝術風格。1944年羅賓斯創作第 1部作品《心馳神往》。1958年他創作的音樂舞劇《西城故事》，于1962年拍成電影，獲奧斯卡金像獎。他的創作特點是：能敏銳地捕捉住一定歷史時期社會底層的典型生活，把具有美國風格和特色的生活動作溶化進古典芭蕾之中，又富于幽默感。他善于通過人物的動作和人物之間的關系表現舞劇的情節和情緒。他的主要作品還有《水兵上岸》(1944)、《牧神的午后》(1953)、《協奏曲》(1956)、《婚禮》(1965)、《晚會上的舞蹈》(1969)等。1962年，羅賓斯榮獲法國文學藝術騎士獎。1981年率自己的芭蕾舞團訪問中國。

內容簡介

本書是美國最暢銷的組織行為學教科書之一，被全球500多所大學選作教材，受到世界各地管理學界師生和企業界管理者的好評。

本版在保持了以前版本優點的基礎上，增加了許多新的內容，如增加了“情緒和心境”一章，增加了對于影響工作滿意度要素的討論，增加了個人與組織匹配的新內容，并且內容更加實際，幾乎每個概念和理論都有現實中的故事來詮釋和注解。

本書內容經典，篇幅適中，非常適合作為我國高校的雙語教學教材，也可作為企業管理人員在職學習和培訓用書

作者簡介

帕克·J·帕爾默是一位作家、教師、活動家。他獨立地從事關于教育、共同體、領導、精神和社會變革等方面問題的研究。他的工作囊括了很多機構——高等院校、公立學校、社區組織、宗教機構、公司和基金會。他是美國高等教育協會的資深會員，費茲爾研究所的高級顧問，也是幼兒園到十二年級的教師養成計劃的創立者。

內容簡介

本書是一本具有開創性的對教師生涯進行探索的書。作者以輕松的文筆，探討教師的內心世界。觀念發人深省，對我國教師專業發展有很大的啟發。本書英文版是亞馬遜網站五星級暢銷書之一。

作者簡介

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學家、教育家，實用主義的集大成者。如果說皮爾士創立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現象。

內容簡介

本書系美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內容全面，條理清晰，結構合理，融科學性、系統性、理論性及學術性為一體，可供教育工作者參閱。

作者簡介

鈴木鎮一（1898-1998）：生于日本名古屋市，父親曾經創辦了世界上規模最大的小提琴廠。鈴木鎮一在東京完成學業后，留學德國柏林，跟隨卡爾·克林格爾教授學習小提琴演奏8年。1928年與妻子回到日本，開始演出和教學活動。與三個兄弟組建鈴木四重奏樂隊之后，他發現了年齡幼小的兒童都具有學習潛力，隨后創立了世界著名的“才能教育研究會”（Talent Education Research Institute）。鈴木鎮一主張通過兒童早年良好的音樂教育，培養個性優雅、才能卓越、全面發展的新一代青年，他的教育理念引發了世界范圍的教育革命。[1] 內容簡介

本書以音樂神童莫扎特為契機，對兒童早期音樂教育進行探討，以作者的“鈴木教學法”為指導，闡述了兒童對樂器的最初認識、音樂對兒童大腦潛能的開發，及音樂教育與孩子一生的關系等。[1]

作者簡介

克利福德·格爾茨，1926年出生，美國文化人類學家、修辭家、符號人類學和釋義人類學倡導者，普林斯頓大學高等研究院教授。格爾茨以其《文化的闡釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識》等著述影響了人類學界內外的眾多學者，被譽為二十一世紀一位“具原創力和刺激力的文化人類學家，也是致力于復興文化象征體系研究的知識運動的前沿人物。” 內容簡介

雖然重新定義文化是我作為人類學家最持久的興趣，但是我也在經濟發展、社會組織、比較史學和文化生態學領域里做了一些拓展——為了避免離題太遠，本書就沒有反映這些關注。因而，我希望，這一組論文看起來就像是一篇通過一系列具體分析而得來的論文，不要僅僅是一種“爾后我寫道??”這樣的對有些漂泊的職業生涯的回顧。這本書要進行論證。

作者簡介

帕蒂·惠芙樂(Patty Wipfler)，1968年畢業于美國加州奧西丹特學院，多年來一直致力于家庭教育心理咨詢的研究與實踐。她認為，為了讓孩子在童年和少年期人格和心理健康成長，父母要學會傾聽孩子。為了能很好地傾聽孩子，父母們自己也需要得到傾聽。1988年，她在加州創辦了一家專門為父母服務的機構，為父母們在如何更好地撫育子女方面提供咨詢與培訓。惠芙樂已為父母們編寫了十幾種讀物，發行二十多萬冊。這些讀物已經或正在被譯成包括中文在內的其他多種文字，在世界各地出版。[1 內容簡介

《傾聽孩子:家庭中的心理調適(第2版)》要告訴父母們的最核心的一點是：你們有能力幫助孩子處理各種負面情緒，讓孩子有更好的注意力去認知、學習，為友誼、合作和歡樂敞開自己的心胸。《傾聽孩子:家庭中的心理調適(第2版)》還會為父母們提供一些基本思路幫助維系親子之間的珍貴關系，其中有關如何傾聽的方法不但有助于減輕孩子的煩惱，同樣有助于減輕父母的煩惱。[

作者簡介

約翰·格萊德希爾作者為英國曼徹斯特大學人類學系教授

內容簡介

約翰·格萊德希爾作者為英國曼徹斯特大學人類學系教授，《權力及其偽裝——關于政治的人類學視角》是其主講“政治人類學”課程的教材。本書是作者從廣泛的經驗事實中成功地提煉出政治人類學的各種主題和理論焦點，并賦予它們以鮮活的生命力，所涉經驗事實范圍覆蓋全世界，作者的論證是批判性的、令人信服的，是一本很好的政治人類學導論書。

作者簡介

弗格森（JamesFerguson），加州大學爾灣分校人類學系副教授，著有《反政治機器：萊索托的“發展”、非政治化和官僚權力》（劍橋大學出版社，1990年），他還同AnkilGupta合編了《文化、權力_和地方：批評人類學中的剝削》（杜克大學出版社，將出）。近期，他關注贊比亞（opperbelt的城鄉關系和現代化定義。

古塔（Akhil Gupta），斯坦福大學人類學系副教授，近期將出版的作品為《后殖民的發展：構建現代印度中的農業》（杜克大學出版社），他還同James Ferguson合編《文化、權力和地方：批評人類"學中的剝削》（杜克大學出版社，將出）。最近他致力于在印度北部地區從事民族志調查。[ 內容簡介

《人類學定位》內容源于一次名為“人類學與田野：學科構成的界限、范圍與基礎”的學術會議，這一會議于1994年2月19至20日在斯坦福大學和加州大學圣克魯斯分校召開。這次的會議主要由加州大學圣克魯斯分校文化研究中心和斯坦福大學人類學系主辦，但同時還受到了斯坦福大學藝術和科學院、加州大學爾灣分校人類學系以及社會科學學院的資助。我們衷心感謝這些支持，并特別感謝人類學系主任George Collier先生、社會科學學院副院長Anne peck

作者簡介

納日碧力戈，1957年生于內蒙古呼和浩特市。復旦大學特聘教授，復旦大學民族研究中心主任、人類學民族學研究所所長[1]，貴州民族學與人類學高等研究院院長、中國藝術人類學學會副會長（2012~），國際薩滿研究會副會長（2013~）。原美國明尼蘇達州卡爾頓學院珍尼-拉菲爾·伯恩斯坦亞洲研究及人類學講座教授。貴州大學教育部長江學者獎勵計劃講座教授。曾任中國社會科學院民族學與人類學研究所社會文化人類學研究室主任、研究員，中國社會科學院研究生院教授。

內容簡介

編輯推薦：《人類學理論的新格局》是在京部分社會文化人類學者通力合作的成果，反映了學術對話、反思、繼承、創新的學科趨勢，是有關普遍主義和特殊主義、全球化和地方化的辨證思考。全書共有十二章，其內容包括：人類學理論的新格局；文化與21世紀；美英社會文化人類學研究的時空變遷；人類學：理解與應用；少數民族社會歷史調查：歷史的回溯；從學術傳統看中國人類學的新格局；漢族的家族與村落：人類學的對話與思考

作者簡介

作者：(英)馬納德譯者：王建民劉源等

內容簡介

《人類學歷史與理論(修訂版)》包括了人類學的先驅者、各種各樣的進化論、傳播論和文化區域理論、功能主義與結構-功能主義、行動中心理論、過程論和馬克思主義觀點、相對論的多種面目、結構主義和后結構主義，以及最近的闡釋論和后現代主義的觀點。作者阿蘭·巴納德現任南非開普頓大學人類學系教授，兼任愛丁堡大學社會與政治研究學院教授。他曾著有《親屬關系研究的探索實踐》、《南非的獵人與牧民》等，并與喬納森·斯潘塞合編《社會文化人類學百科全書》。

作者簡介

《人是如何學習的》是美國國家研究院行為科學、社會科學和教育委員會學習科學開發項目委員會主持的一個課題，由國家科學院和美國教育部基金資助，參與者有16位國際著名的學習研究專家教授，分別來自美國10多所大學和研究機構。該課題以原有的學習研究為基礎，借助學習科學的最新成果，對人類的學習進行多維的研究，歷時兩年，最后以論著的形式發表

內容簡介：

閱讀本書的經歷，將是一次學習愛的技巧與接受愛的訓練的過程，它給了你走進孩子內心世界的鑰匙，指引你切身體會孩子內心的感受。通過一系列實用有效的方法，幫助你和孩子建立起一個能夠快樂交流的平臺，使孩子變得不同尋常地愿意與父母配合。掌握了“如何說？”“怎么聽？”的技巧，就能開啟孩子的心靈世界，與孩子達成美妙的交流溝通，讓孩子在您的引導下身心健康發展。

作者簡介：

阿黛爾·法伯和伊萊恩·瑪茲麗施，國際著名親子溝通專家，美國最暢銷親子教育書系作者。阿黛爾·法伯，本科畢業于美國皇后學院的戲劇專業，獲學士學位，又在紐約大學獲教育學碩士學位。她曾在紐約市的高中任教8年。

伊萊恩·瑪茲麗施，本科畢業于紐約大學，獲舞臺美術的學士學位，畢業后創建并指導了格羅斯維諾爾和雷諾克斯·希爾社區活動中心的兒童節目。她同時也是一位專業的畫家和作曲家。

法伯與瑪茲麗施都是三位孩子的母親，她們已被收錄于美國名人錄。[

呼喚新世紀的教育哲學 桑新民

內容簡介：

社會契約論（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱政治權利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年(壬午年）寫成的一本書。《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。

作者簡介：

法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18 世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著 作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。

作者簡介：

菲利普·杰克森（Philip W.Jackson，1928—）[1]，美國當今最著名的教育家之一，現為芝加哥大學教育與心理系“大衛·李·西林勞杰出貢獻榮譽退休教授”。發表過諸多著作，包括《課堂中的生活》、《教學方法與傳統》、《約翰·杜威與哲學家的任務》等。

內容簡介：

《什么是教育》，是安徽人民出版社2012年出版的圖書，作者是杰克森。作者在書中總結了自己對“教育”的思考，主張從第一線的教學實際出發，而不是從理論出發來思考教育的本質，主要教育應該是“道德”的，教育從根本上屬于一項道德事業，教師與學生都應當成為“更好的人”。

內容簡介：

《審美教育書簡》又譯【《美育書簡》】（英文名：On the Aesthetic Education of Man），德國古典美學家席勒的代表作。是1793—1794年作者寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信，1793年夏天開始寫作，1795年經整理出版，并發表于《季節女神》上。追求人類本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。這些書簡成為了現代性的審美批判的第一部綱領性文獻。

作者簡介：

席勒（1759—1805），德國古典文學和古典美學最重要的代表人物之一，與歌德并稱為“德國最偉大的作家”，死后與歌德合葬。席勒與歌德的合作創造了德國文學史上最輝煌的十年，他的《歡樂頌》被貝多芬譜為《第九交響曲》四海傳唱，他以美學為依托思考了人性的完善、人類的命運和社會的改良。席勒的著作影響了幾代中國人，從蔡元培到郭沫若，從魯迅到田漢，從王國維到朱光潛、宗白華，無不推崇他的思想成就、受到他的直接影響。

內容簡介：

《詩經》是產生于中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。

作者簡介：

《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

內容簡介：

整個成書過程約四十年之久。

本書是“天命之謂性，率性之謂道”（《禮記·中庸》）的現代版。所謂 “天命之謂性”也就是對于生命來講，活著比死要好，這是天命。為什么？誰也說不清。快樂比痛苦好，這也是天命，天命如此，本性如此。“率性之謂道”，意思是說順著本性做，這就是生活之道。本性由天命而來，我們的生活之道只能這樣。

作者簡介：

張中行（一九0九年一月～二00六年二月），曾用名張璿，著名語文學家、散文家。生于河北省香河縣一農家。一九三一年通縣師范學校畢業，一九三五年北京大學中國語言文學系畢業。曾教中學、大學、編期刊。建國后在人民教育出版社中學語文編輯室任編輯、特約編審。著作先后出版有《文言津逮》《佛教與中國文學》《作文雜談》《負暄瑣話》《文言和白話》《負暄續話》《禪外說禪》《詩詞讀寫叢話》《順生論》《談文論語集》《負暄三話》《說夢樓談屑》《橫議集》《說書集》《流年碎影》《說夢草》《散簡集存》等。張中行博學多識、造詣深厚，加之閱歷豐富、治學嚴謹，其著述，談學問以探賾索隱的知識性見長，書雜感以揆情度理的哲理性取勝，均以其真情、真知、真見，有益于世道人心，因而頗為學術界和讀書界的人們所喜好，并成為當代雜體散文創作的代表性一家。

內容簡介：

斯賓塞的快樂教育理念自引進以來，影響了越來越多的父母及教師，我國教育改革的不斷推進，不但意味著本書9年前第一次出版時的7個教育預言一一得到應證，更重要的是，它說明，所有中國家長都應該讀完《斯賓塞的快樂教育》這本“教育孩子的教科書”。作者簡介：

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國哲學家、社會學家。他為人所共知的就是“社會達爾文主義之父”，所提出一套的學說把進化理論適者生存應用在社會學上尤其是教育及階級斗爭

內容簡介：

本書有一百條給老師的建議，內容充實，全面地反映了作者的教育思想和教育實踐。書中的一百條建議，每條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。是本教育經典書。

蘇聯當代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經驗的教育理論家。為了解決中小學的實際問題，切實提高教育、教學質量，他專為中小學教師寫了一本《給教師的一百條建議》。譯者根據我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選譯了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目，作為補充，全書仍有一百條，改稱《給教師的建議》。書中每條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，具有很強的可讀性。

作者簡介：

B.A.蘇霍姆林斯基，（1918-1970），前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學院函授部，畢業后取得中學教師證書。1948年起至1970去世，擔任他家鄉所在地的一所農村完全中學――巴甫雷什中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎章等。

內容簡介：

美國的教育發展是一個奇跡，從獨立建國至今不過兩百多年時間，卻一躍成為教育超級大國，其中必然有值得我們學習借鑒之處。

本書全面而重點詮釋了美國素質教育的標準、喚醒教育、玩的教育、潛能開發、情商培養、德商教育、情感教育、能力教育、財商培養等素質教育的幾大方面。同時，每個方面都具有生動鮮活的案例、詳盡的分析和知道方法，語言簡練樸素，內容兼收并蓄，以期對中國的家長、教師有所啟發。[ 作者簡介：

黃全愈生于柳州。土插隊，洋插隊，打短工，“磨”洋工，老三屆，77級，工農商學兵（如果黑五類的紅衛兵也算“兵”的話）全都沾邊。抓鋤頭三年，拿榔頭七年，“走讀”四年。1982年獲文學學士學位。1988年赴美國講學，1989獲美國Villanova大學“人的組織與管理科學”理學碩士學位，1993年獲美國Miami大學“教育管理學”哲學博士學位。旅美教育學專家，現在邁阿密大學任教。近年，又挽起褲腳“下海”當儒商，在美國辦了間叫“HCK”的公司——其實還是殊途同歸，周旋于中、美的教育和文化交流、企業管理、人才培訓等教育“本行”。

內容簡介：

開篇便闡釋了由霍布斯、盧梭、馬克思和涂爾干等人提出的經典理論觀點；隨后的章節討論了功能主義、經構主義、互動理論和馬克思主義人類學；概要最后還描述了社會生態學與后現代主義爭論的范例。萊頓教授有詳細的案例研究勾勒出了各種理論觀點何以形成對特定的人類社會充分而有說服力的描述。

作者簡介：

羅伯特·萊頓

內容簡介：

教師在教學中存在的一個困難就是，必須想方設法意識到課堂里發生的所有錯綜復雜的行為。現代教學課堂，包括信息加工、決策、學生對一般知識及其課堂教學理論的應用。因而，我們在本書中探討了教師所運用的各種各樣的方法：用于增強和提高思考能力的方法，用于進行課堂決策的方法。我們相信，當教師清楚意識到課堂里發生了什么事并且能夠監控自己的思維和決策時，他們就能輕而易舉地達到自己的教學目標和個人目的。

作者簡介：

陶志瓊，教育學博士，寧波大學教授，全國教育哲學專業委員會常務理事，全國中青年教育理論工作者專業委員會常務理事，全國家庭教育研究會常務理事。

內容簡介;比較教育學史

作者簡介：

王承緒（1912-2013），浙江省政協原副主席、民盟浙江省委原常委，中國比較教育學創始人之

一、教育家、浙江大學教授、比較教育專業博士生導師。1936年畢業于浙江大學并留校任教，1938年赴英留學，曾任諾丁漢大學講師和倫敦大學教育學院研究員，精通英語、法語、德語、俄語等多國語言。1972年中國恢復在聯合國的合法席位之后，王承緒是中國政府首批派出的在聯合國教科文組織工作的學者之一。2003年，王承緒榮獲聯合國教科文組織“亞太地區教育革新終身成就獎”，成為全球唯一獲此殊榮的教育專家。

內容簡介：

文化人類學的十五種理論 第一種

文化進化論 第二種

文化傳播主義 第三種

功能主義人類學 第四種

文化模式論 第五種

荷蘭結構主義 第六種

文化與人格的理論 第七種

新進化主義 第八種

馬克思主義人類學 第九種

結構主義 第十種

生態人類學 第十一種

象征論 第十二種

認識人類學 第十三種

解釋人類學 第十四種

文化符號學 第十五種

現象學和人類學

作者簡介：

內容簡介;《我的教學生涯:溉中華兮增國光》是一本傳記文學著作，回憶了著者從幼年、中年到老年的學習、工作直至退休后的全部活動。內容分兩部分，第一部分為精選影集。第二部分為文字記述，共分十章，包括：中華文化博大精深，負笈岳云奠定基礎，跨越兩湖投考武大，院系調整來到華工，歷經劫難意志更堅，編著高峰獎狀頻傳，復出工作竭盡全力，交叉學科創新研究，桃李芬芳四海五洲，夕陽看好和諧親情。

著者的座右銘是學問思辯、攻必求克。最渴望的人生目的是求知和奉獻。最大的幸福是團結協作、事業有成。最經常的業余愛好是閱讀文學著作、欣賞文藝表演、觀看體育比賽和學習詩詞寫作。健康長壽的奧秘是重視食療、堅持運動。一生中最寶貴的時光是在湖南岳云中學、武漢大學和華中科技大學度過的。

作者簡介：

斯霞，當代初等教育女專家。曾名碧霄，浙江諸暨人。曾被評為全國三八紅旗手，小學特級教師，當選過全國人大代表、江蘇省勞動模范、全國勞動模范。曾任南京市教育局副局長。2004年1月12日因病在南京逝世，享年94歲。斯霞老師畢生從事小學教育，為教書育人傾盡心血，貢獻卓著。

內容簡介：

《我們怎樣思維?經驗與教育》作者杜威為美國著名的教育家，實用主義教育的創始人。《我們怎樣思維》和《經驗與教育》是杜威的兩部代表作。它們圍繞學校與社會、教育與生活、教育與經驗的關系問題展開論述，深刻反映了杜威的實用主義教育思想，對于了解和研究杜威的教育思想具有重要意義。

作者簡介：

約翰·杜威（John Dewey），20世紀最重要的哲學家、教育學家之一，實用主義哲學的創始人之一。他的思想涵蓋邏輯學、認識論、心理學、教育學、社會哲學、美術和宗教。他的學術著作甚豐，僅目錄就達125頁，主要代表作有《民主與教育》《哲學的改造》《人類本性及行為》《經驗與自然》《確定性的追求》《藝術即經驗》《邏輯：探求的理論》《公眾及其問題》《人的問題》等等。

內容簡介：

本書收錄在歷史上產生過重大影響的世界教育名著近百部，其中許多篇目沒有中譯本。有代表古典教育理論的夸美紐斯的《美育學校》、洛克的《教育漫話》等，有代表現代教育理論的杜威的《民主主義與教育》、羅素的《教育與美好生活》、加塞特的《大學的任務》、富爾等的《學會生存》、朗格朗的《終身教育引論》等。

作者簡介：

單中惠

現任華東師范大學基礎教育改革與發展研究所、教育學系教授，博士生導師。中國教育學會教育史專業委員會副理事長。1965年華東師范大學教育系畢業后留校任教至今，長期從事外國教育史教學與研究工作。主要學術方向：外國教育問題研究，西方教育思想研究。

內容簡介：

面對浩如煙海的西方學術經典，任何人竭畢生之力也無法讀盡。由各學科權威學者主編的西方學術名著提要叢書，為讀者鋪就了通向西方學術殿堂的捷徑。《西方心理學名著提要》以簡潔明了的文字介紹了西方心理學名著50部，《西方心理學名著提要》一方面探討了科學心理學的涵義及其誕生過程，另一方面圍繞心理學傳統主題或分支，對各學派進行比較，既評介了心理學各領域中的經典研究，又指出了各領域的新近發展趨勢。

《西方心理學名著提要》介紹的心理學名著可分為3類，分別是：系統研究西方心理學的理論與歷史的權威著作、現代西方心理學奠基人的代表作、現代西方心理學各派別主要代表人物的代表作。

作者簡介：

楊鑫輝，男，中共黨員，1935年7月11日出生于萍鄉市湘東鎮，1954年考入華中師江范大學教育系，畢業后分配到湖南耒陽師范，1965年，回到萍鄉中學教語文，1979年12月，回到江西師范學院學習心理學，1995年調入南京師范大學教育科學研究所。1991年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。曾任江西師范大學教育系主任、教科所所長、心理技術應用研究所所長，江西省人大代表、省心理學會理事長、省專家聯誼會副理事長、省科協常委、省社聯常務理事、加拿大西安大略大學客座教授等。現任南京師范大學教科院心理學教授、博士生導師，江蘇省學位委員會學科評議組專家、省重點學科心理學科帶頭人，校高級職稱評委會評委兼評議組長。為中國心理學會常務理事，中國社會心理學會理事，全國理論心理學與心理學史專委會主任，全國維果茨基研究會顧問，中國系統工程學會人·機·環境專業委員，《心理學報》編委，《心理學探新》名譽主編，《心理世界》顧問，江蘇省心理學會高級顧問。

內容簡介：

《文化人類學理論學派》，是1997年中國人民大學出版社出版的圖書。

作者簡介：

夏建中，1952年出生。中國人民大學社會與人口學院社會學系教授、博士生導師，社會學理論與方法研究中心基地專職研究人員。曾先后在日本慶應大學、關西學院大學、筑波大學、早稻田大學、立命館大學，英國倫敦經濟學院，美囤斯坦福大學，芝加哥大學、休斯敦大學、波特蘭大學、喬治·福克斯大學，德國波恩大學和比利時歐盟委員會等大學和機構進行研究、講學或學術交流；并且是美囤富布賴特訪問研究學者和美中學術交流委員會高級訪問學者。主要從事城市社會學和社區研究，出版和發表多部專著、譯著以及數十篇論文。

內容簡介：

《兒童的一百種語言》，是由美國內布拉斯加大學凱羅琳·愛德華教授、美國麻州大學分校萊拉·甘迪尼教授、美國麻州大學分校喬奇·福爾曼教授合著。此書是對瑞吉歐·艾密莉亞的教育取向進一步的反響。它比較全面地從歷史層面、哲學層面、環境設施、課程與教學法、教師、家長、組織機構等方面作了全方位的介紹。同時也描述了瑞吉歐·艾密莉亞的教育在美國課程的延伸和應用，反映出人們對瑞吉歐·歐密莉亞的教育取向的強烈興趣和深刻的思考。

為了使中國的幼兒教師們能更多、更迅速、更方便地了解有關瑞吉歐·艾密莉亞教育的信息，我們認真閱讀和研究了它的精神要領，用較為簡明的語言，對此書進行擇要的分析和解讀。目的是希望將瑞吉歐·艾密莉亞的教育精神更準確、更深入地向廣大幼兒園教師、幼兒教育工作者作介紹。

作者簡介：

屠美如

1933年5月出生，江蘇省常州市人。1955年畢業于南京師范學院幼兒教育系。

內容簡介：

《小地方,大論題:社會文化人類學導論》主要內容：越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。有鑒于此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業工作，也作為一項社會使命來操持。

這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關系，都是想做基礎性的學術工作。那套書主要翻譯人類學大家的原創性代表作，尤其是經典的民族志；這套書定位于介紹社會文化人類學的基本知識，例如人類學的概論、多國的學術發展史、名家生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。’我們相信人類學是人文社會科學的一門基礎性學科，我們這個譯叢要做的是著眼于中國社會科學的發展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中國發揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作著手。

作者簡介：

托馬斯·H·埃里克森(Thomas H.Eriksen)，挪威奧斯陸大學社會人類學系教授，多年來一直關注政治、民族主義和全球化等問題，已出版多部社會學著作及相關主題的書籍。因為個人親身經歷了信息革命帶來的不可預料的后果，遂決意寫作此書，分析和闡釋當下社會發生的一切。[

第三篇：教育教學論著心得體會

教育教學論著心得體會

教育教學論著心得體會1

陳鶴琴先生是我國現代著名教育家、兒童心理學和兒童教育專家，他在大量理論和實例研究基礎上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標和方法。教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題，通過教育培養出的人應該具有合作精神、同情心和服務他人的精神;應有健康的體格,養成衛生的習慣,并有相當的運動技能;應有研究的態度,充分的知識,表意的能力;應能欣賞自然美和藝術美,養成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到沒有遷就。

我認真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內容，他先進的“活教育”理論，引導中國幼教改革一路前行!

他強調了“做人”的基本條件：第一，要有強健的身體;第二，要有建設的能力;第三，要有創造的能力;第四，要有合作的態度;第五，要有服務的精神。在此基礎上他又進一步豐富了“目的論”的內涵，提出“做人、做中國人、做現代中國人、做世界人”。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內涵——做一個具有現代綜合素質的新人。陳鶴琴先生“活教育”理論給了我不少啟示。

一、教學方法多樣性

生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環境，利用環境，環境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。

二、活動性與主體性是緊密相連的。

陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發現的世界才是真的世界。”只有使兒童自己具體的和自發的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重視引導兒童自我發現的學習

三、發揮環境的暗示作用

區域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學習環境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環境相互作用，并在活動中獲得經驗,體驗成功的愉悅的一種活動。它是實施個別化教育，促進孩子自主學習的很好形式。老師應該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料“活化”，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環境，讓環境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環境來“說話”，發揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。

教育教學論著心得體會2

一本好書就是一個好朋友，一個優秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學習，去讀書。教師一旦不能經常更新知識結構，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學生提出的各種問題，去親近學生、感召學生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學生、感染學生。當代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質：個性、修養、風度、氣質、幽默感，對人尊重的態度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學習任務的心態去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領進了一個全新的教育科研的領域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發現了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

教育教學論著心得體會3

大學時在學校那座十二層圖書館里，不經意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實有這么一位偉大的教育家。可因為各種因素后來一直也沒有機會拜讀。

我初涉講臺之時，還是一個對教學懵懂的女孩，對教育有著一知半解，對教育也有著諸多的疑惑。正在為自己的教學理論貧乏而感到苦惱之時，我想到蘇霍姆林斯基，并拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我驚喜地發現，這真是“踏破鐵皮無覓處，得來全不費工夫”。它猶如一茗，品一口，濃香四溢，回味無窮，只叫人欲罷不能;他像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。他像與教師面對面一樣，針對著教師的苦惱與困惑娓娓道來，循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津;他又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候及時給我以幫助，茅塞頓開，讓我充滿信心……

蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學與心理學合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機會參加了縣里的青年教師研修班培訓，當得知需要閱讀一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。

印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現一些落伍的、考不及格的學生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現教師干脆對他放棄不管的學生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當今，絲毫未見減少。小學六年后到了初中，學生之間的差距更大而且還在繼續拉大。就拿我自己認教語文來講，優生洋洋灑灑一篇佳文，基礎薄弱的學生200字的文章多半字還不認識。好的考90幾分，差的只有個位數。如此的差距著實讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學生一旦在學習上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強的毅力穩坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學生”。我以前的那個班級,在學校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學當中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因為他對哪個同學都敢動武，哪個同學對他說一句，那個同學就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學整天都要用手捂住鼻子，因為在他身上，全都是煙氣。那么對這些學生如何進行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學生的前程。如果對這部分學生妥協，那將會影響整個班級。這確實給老師帶來很大的困惑。

說起這里面關于成績的原因，教師大都將原因歸結為學生不知道學習或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。

蘇氏在提出問題后，直接了當地做了解釋：這是因為在學校生活的最主要的領域——腦力勞動的領域里，對兒童缺乏個別對待的態度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經常說不僅要備教材，還要備學生。新課程的課堂教學更是在教案設計、課堂提問、作業布置上體現這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環節上起著最主要的引導作用。我們開始少了怨言，我們學會反思。當然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。

因為在實際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進行細致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學習方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創造能發揮他們自身能力的學習情景，“使每一個兒童的力量和可能性發揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術。就拿我班來講，現在學習困難、行為習慣差的學生也較多，每個學生都有每個人的問題，要真正發揮出每個學生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經常是不同類型的學生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產生學習偏差生?這也難怪學生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。“因材施教”說的容易，做的難。以至問題學生的教學成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉變“后進生”。

蘇霍姆林斯基說：在我們的創造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現實確實是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進生向來是老師頭疼的學生，在他們身上花費的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現之前的問題，那么，如何做好后進生的轉化工作，老師們在教育教學實踐中都總結出了很多很好地經驗。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發現“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費佳的后進生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習題來訓練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。

蘇霍姆林斯基十分重視對學困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學習困難的”學生進行智育的重要手段》，《談談對“后進生”的工作》等文章，使我受益匪淺。當然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學生。我覺得在對待問題學生上可以從以下幾方面著手：

一、低頭，兩處留情

最大限度地理解、寬容、善待問題學生。問題學生不一定是壞學生，不管是不是因為成績引起的，由于未成年的學生正處在身心發展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質，需要加以保護。班主任不能因為孩子犯錯誤就把他當作壞孩子。問題學生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機往往是純真的，也許是好奇心、表現欲所導致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓而成長、成熟起來的，班主任應該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發誘導等方法。但若一味強調這種“柔”，學生就會把老師的愛心當作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學生就會沒有規矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎上，要嚴格要求，批評監督。離開了這一點，教育就缺乏力量。

二、回頭，青山依舊

學生的發展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學生提出同一要求或同一奮斗目標，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設計奮斗目標。例如，有一位同學期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數學學科的試卷，結果發現很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起碼可以在短期內避免她自暴自棄。有些學生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學習差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應該通過正確的引導，讓每個學生都能積極的通過努力，取得一定的進步。

二、抬頭，燈火闌珊

我們班的學生對學校的一些集體活動，例如體育節、藝術節匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強的表現欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發揮學生的專長、個性、閃光點，贏得師生的好評。無形中增強了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學生都恰似一個個導演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發現原來沒個學生都是優秀的演員。那些平時各門學科的成績都很差的同學，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發揮并能在老師和同學中樹立良好的形象，促進他們改進不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。

同時，要讓每個學生(特別是問題學生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點。這樣慢慢的會調動積極性，我經常在班會課上讓學生談談身邊同學的閃光點，在對待“問題學生”的教育上，我們好象過分地強調了他們的學習或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現出閃光點。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調皮的學生，慢慢地我發現他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學一樣在班級中發揮他們的優點。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認為，對待好學生也好，對待“問題學生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學生，為他們的進步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學生”的教育不可能一蹴而就，嚴格要求與悉心呵護并不矛盾，紀律要求是必要的，但可以降低一定的標準，讓他們通過適當的努力就能夠達到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養他們良好的學習和行為習慣、引導他們逐步步入正常的學習生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細心地發現他們身上的每一處閃光點，哪怕是很小的一點，微如螢火，也要細心地呵護，并能引導他們逐步將之發揚。

蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認為應該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育，走出自己的天地。

教育教學論著心得體會4

我作為一個年輕教師，參加工作十三年來，在學校領導和老教師的關心和幫助下，不斷地總結教育教學的經驗和教訓，使自己的教育教學能力和水平都有了很大的進步和提高。工作這些年以來，在教育教學方面也有一些心得體會，現總結如下：

一、以身作則，樹立威信

教師要與學生平等對待，建立一個平等的師生關系。要求學生做到的，教師要嚴格要求自己，自己首先做到。這樣，學生才能信服，才能樹立教師在學生心目中的形象和威信。因此，教師要以身作則，樹立威信，才能給學生以榜樣的示范作用。

二、建立良好的師生關系

教育學認為：“教學活動既是以傳授知識和吸收人類間接經驗為主的實踐活動，也是特定的情緒中的人際交往活動。”因此，每一節課都是師生雙方情感體驗的過程。教師要充分相信學生、尊重學生，和諧的師生關系，是學生主動獲取知識的情感基礎。在工作中，我以真誠、平等的心態與學生相處，我的真心換得了學生對我的誠意。在孩子心中，我不僅是老師，更是一位可以信賴的大朋友。他們愿意把心里話對我講，學習和生活上有了困難愿意向我尋求幫助，課堂上，在對聯知識的探索中，課堂氣氛既嚴肅又輕松，大家積極思考，踴躍發言。甚至已經下課了他們也經常圍著我問這問那，從孩子們的神情和言談中流露出他們對知識的喜愛與渴求。在實踐中我也體會到，良好的師生關系可以轉化成學生學習的動力，使學生體會到成功的喜悅，可激發學生產生自信、自強、奮進向上的決心。

三、教學形式要多樣，激發學生興趣

在課堂教學過程中，不能老采用一種教學形式，這樣可能會使學生感到沒有新鮮感，提不起學習的興趣，容易在課堂上開小差。教師在設計課堂教學時，應利用各種教學方式方法，使教學過程形象、生動。除了利用多媒體教學外，在上課時，為了激發學生興趣，我會將全班分為若干組，每組有小組長，進行比賽，比速度，比成功率，比美觀，這樣，學生們在“玩”中就自然學到了東西。教學經驗表明，經常變換教學形式，容易激發學生的興趣，提高學生學習積極性和學習效率。

四、教師要學會傾聽

教師要學會傾聽，善于傾聽。傾聽本身就是褒獎對方談話的一種方式，是接納對方、尊重、理解對方的具體體現。你能耐心聽別人傾訴，就等于告訴對方你的態度，無形之中會提高對方的自尊心、自信心，加深彼此的情感交流。因為傾聽能使教師走進學生心靈、了解學生內心需要;傾聽，將使我們教師更虛懷若谷，博采眾長，銳意進取，內涵深厚。在傾聽中師生理解溝通，最終實現教學相長，課堂教學就有了靈性。

教育教學論著心得體會5

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經驗的教育理論家，他主張個性和諧發展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質量，他專為中小學教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發現時間不夠用，每天備課、上課、批改作業、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節課”時，這位老教師說：“對這節課，我準備了一輩子，而且，對每一節課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應付作業，在網上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學習，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應付，而是出自內心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學到老”，作為新時代的大學生，我們更應當主動地學習。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學會創造性地運用知識，才能贏得自身的發展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。”

教育教學論著心得體會6

在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯教育思想的集大成者，是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。下面來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”

作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。

為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待。其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教育才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生，愛學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。”

我們上課時有時常常會感覺到學生學的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認為主要原因是教師講課時激發不出學生學習的興趣。教師對教材研究不深，沒有抓住學生的年齡特點，除對教材講述的含糊不清，針對性不強外，不注意調節課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學，對教材鉆研不精的態度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，學生怎么能精神得起來，興奮得起來?

學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，是取得成功的最重要的的動力。培養這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯系，而它的實現首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。

讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹記教育工作者的責任：努力改進并完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們搭建發揮發展才能的平臺，相信每一個學生都能成功。

教育教學論著心得體會7

大學時在學校那座十二層圖書館里，不經意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實有這么一位偉大的教育家。可因為各種因素后來一直也沒有機會拜讀。

我初涉講臺之時，還是一個對教學懵懂的女孩，對教育有著一知半解，對教育也有著諸多的疑惑。正在為自己的教學理論貧乏而感到苦惱之時，我想到蘇霍姆林斯基，并拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我驚喜地發現，這真是“踏破鐵皮無覓處，得來全不費工夫”。它猶如一茗，品一口，濃香四溢，回味無窮，只叫人欲罷不能;他像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。他像與教師面對面一樣，針對著教師的苦惱與困惑娓娓道來，循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津;他又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候及時給我以幫助，茅塞頓開，讓我充滿信心……

蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學與心理學合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機會參加了縣里的青年教師研修班培訓，當得知需要閱讀一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。

印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現一些落伍的、考不及格的學生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現教師干脆對他放棄不管的學生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當今，絲毫未見減少。小學六年后到了初中，學生之間的差距更大而且還在繼續拉大。就拿我自己認教語文來講，優生洋洋灑灑一篇佳文，基礎薄弱的學生200字的文章多半字還不認識。好的考90幾分，差的只有個位數。如此的差距著實讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學生一旦在學習上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強的毅力穩坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學生”。我以前的那個班級,在學校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學當中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因為他對哪個同學都敢動武，哪個同學對他說一句，那個同學就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學整天都要用手捂住鼻子，因為在他身上，全都是煙氣。那么對這些學生如何進行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學生的前程。如果對這部分學生妥協，那將會影響整個班級。這確實給老師帶來很大的困惑。

說起這里面關于成績的原因，教師大都將原因歸結為學生不知道學習或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。

蘇氏在提出問題后，直接了當地做了解釋：這是因為在學校生活的最主要的領域——腦力勞動的領域里，對兒童缺乏個別對待的態度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經常說不僅要備教材，還要備學生。新課程的課堂教學更是在教案設計、課堂提問、作業布置上體現這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環節上起著最主要的引導作用。我們開始少了怨言，我們學會反思。當然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。

因為在實際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進行細致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學習方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創造能發揮他們自身能力的學習情景，“使每一個兒童的力量和可能性發揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術。就拿我班來講，現在學習困難、行為習慣差的學生也較多，每個學生都有每個人的問題，要真正發揮出每個學生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經常是不同類型的學生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產生學習偏差生?這也難怪學生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。“因材施教”說的容易，做的難。以至問題學生的教學成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉變“后進生”。

蘇霍姆林斯基說：在我們的創造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現實確實是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進生向來是老師頭疼的學生，在他們身上花費的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現之前的問題，那么，如何做好后進生的轉化工作，老師們在教育教學實踐中都總結出了很多很好地經驗。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發現“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費佳的后進生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習題來訓練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。

蘇霍姆林斯基十分重視對學困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學習困難的”學生進行智育的重要手段》，《談談對“后進生”的工作》等文章，使我受益匪淺。當然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學生。我覺得在對待問題學生上可以從以下幾方面著手：

一、低頭，兩處留情

最大限度地理解、寬容、善待問題學生。問題學生不一定是壞學生，不管是不是因為成績引起的，由于未成年的學生正處在身心發展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質，需要加以保護。班主任不能因為孩子犯錯誤就把他當作壞孩子。問題學生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機往往是純真的，也許是好奇心、表現欲所導致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓而成長、成熟起來的，班主任應該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發誘導等方法。但若一味強調這種“柔”，學生就會把老師的愛心當作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學生就會沒有規矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎上，要嚴格要求，批評監督。離開了這一點，教育就缺乏力量。

二、回頭，青山依舊

學生的發展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學生提出同一要求或同一奮斗目標，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設計奮斗目標。例如，有一位同學期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數學學科的試卷，結果發現很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起碼可以在短期內避免她自暴自棄。有些學生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學習差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應該通過正確的引導，讓每個學生都能積極的通過努力，取得一定的進步。

二、抬頭，燈火闌珊

我們班的學生對學校的一些集體活動，例如體育節、藝術節匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強的表現欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發揮學生的專長、個性、閃光點，贏得師生的好評。無形中增強了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學生都恰似一個個導演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發現原來沒個學生都是優秀的演員。那些平時各門學科的成績都很差的同學，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發揮并能在老師和同學中樹立良好的形象，促進他們改進不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。

同時，要讓每個學生(特別是問題學生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點。這樣慢慢的會調動積極性，我經常在班會課上讓學生談談身邊同學的閃光點，在對待“問題學生”的教育上，我們好象過分地強調了他們的學習或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現出閃光點。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調皮的學生，慢慢地我發現他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學一樣在班級中發揮他們的優點。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認為，對待好學生也好，對待“問題學生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學生，為他們的進步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學生”的教育不可能一蹴而就，嚴格要求與悉心呵護并不矛盾，紀律要求是必要的，但可以降低一定的標準，讓他們通過適當的努力就能夠達到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養他們良好的學習和行為習慣、引導他們逐步步入正常的學習生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細心地發現他們身上的每一處閃光點，哪怕是很小的一點，微如螢火，也要細心地呵護，并能引導他們逐步將之發揚。

蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認為應該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育，走出自己的天地。

教育教學論著心得體會8

我國著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習慣的培養。他認為教育就是養成良好的行為習慣。為此，葉圣陶專門寫過《習慣成自然》和《兩種習慣養成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當今少年兒童良好習慣的培養，仍不乏啟示意義。

養成習慣貴在躬行實踐作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調在習慣養成中的身體力行。他認為，要養成某種好習慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當的效果。他以常見的事例來說明這個道理。他在《習慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真個用心去觀察;要有勞動的能力，必須真個動手去勞動;要有讀書的能力，必須真個把書本打開，認認真真去讀;要有做好公民的能力，必須真個把公民應做的一切認認真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質。

“習慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢?葉圣陶先生認為成自然就是“不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，'成自然'了;無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習慣成自然的程度，只是免勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進而指出，通常說某人能力不強，就是說某人沒有養成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養成種種的習慣“。

教育的目的就是培養習慣，增強能力。葉圣陶認為，”我們在學校里受教育，目的在養成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好“，孔子一生”學而不厭“就說明了這個道理。

讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實際的教育教學工作中，老師首先要根據孩子的年齡特點，適時為孩子立規矩。

其次老師要依據孩子的年齡采用相應的方法培養良好習慣。培養孩子良好習慣不能想起來就要求一下，想不起來就聽之任之。老師要有堅強的教育意志，立下規矩之后就應要求孩子堅守。經過日復一日的訓練，孩子定能養成好習慣。

再者培養學生良好習慣特別需要施教者要求一致。這一點就要求老師做好家長的溝通工作，使得家庭教育和學校教育更好的結合。

最后，要強調的是老師的榜樣作用。要求孩子有良好習慣老師要以身示范，因為學生是愛模仿的。

一個學生如果生活、衛生習慣好，就有益于身體健康成長;文明禮貌習慣好，品德就優良;學習習慣好，定能取得好的學業成績。總之，習慣對人的生活、學習以至事業上的成功都至關重要。杰出的思想家培根也曾說：”習慣是人生的主宰，人們應當努力求得好習慣。“我國教育家陳鶴琴先生則說：”習慣養得好，終生受其益，習慣養不好，終生受其累。“為了孩子的健康成長和終身的幸福，作為老師高度重視孩子的習慣培養義不容辭。

最近幾天，通過網絡瀏覽了有關教育孩子的書，如周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點心得。

賞識教育源于一位偉大的父親——周弘。他利用傳統教育中賞識的巨大能量，把女兒周婷婷由一個令人同情的聾啞孩子培養成為我國第一位聾人大學生。他在《賞識你的孩子》一書中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過程中，運用欣賞、鼓勵的態度去看待、評價受教育者的一言一行;它承認差異，允許失敗，符合生命成長的規律。它能重塑孩子的健康自信，發現和發揮學生的長處和潛能，使其最終走向成功。

賞識教育的本源是愛，如果我們的老師、家長都能用愛的眼睛去發現孩子的優點，用正確的方式指出和改正孩子的缺點，那我們的孩子或許會是另外一個樣子。”你能行“，”你真棒“，在老師、家長的鼓勵下，許許多多的孩子在快樂中改變，在快樂中成長。賞識性語言與動作帶給孩子們的是一種快樂的動力、一種向上的自信，其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石，于是孩子的潛能就象火山一樣爆發了。這世界上沒有教不好的孩子，就看你會不會使用”賞識教育“這把開啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說過：”請記住成功的歡樂是一種巨大的精神力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。“不少孩子有這樣的體驗，因為在某次考試中考出了好成績，從此就愛上了該門課程，可見錯誤!鏈接無效。因此，在教育教學過程中就應該樹立這樣的觀念：賞識是引導孩子走向成功的階梯。作為老師、家長，應該學會賞識孩子。

教育教學論著心得體會9

著名教育家陶行知說：”千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。“這句話生動地詮釋了”成才先成人“的深刻含義。而班主任作為平時和學生朝夕相處的師長和領導者，除了需要重視學生的能力發展、成績提高以外，更應專注于”教會學生如何做人“。

我進入園區一中以來，也積累了近一年的帶班經驗。下面就談談我在做班主任的過程中，教導學生的一些做法。

一、小事做起，教導學生做個認真細致的人

還記得初一新生剛入學時，一個個活潑好動，骨子里帶著95后特有的叛逆和散漫。剛發的新書和本子隨便扔進了課桌洞，出教室時直接站起來走人，絕不會把桌子排好、椅子塞到桌子下方。整個教室可以用亂七八糟來形容。

于是開學的第一天，教會這些孩子認真對待每一件事成了當務之急。我特地在吃飯前留下15分鐘，在講臺前示范給他們看：如何在出教室前整理好自己用過的桌椅和物品——書本文具理好后工整地在桌洞里碼好，不可以一塞了之，桌洞的整齊程度直接反映出它的主人是怎樣一個人;桌面上整潔無物后站起身把椅子全部塞到課桌下，必須保證”全部塞入“，否則就不整齊了;最后每個人再調整桌子的位置，對準地上相應的點。這樣，只要每人做好這3步，就算教室里空了也一樣整齊。雖然之后的2、3天，還是偶爾有同學會忘記做好3步驟，但整體已經有了質的飛躍。對于偶爾忘記的同學，我會在出操回教室前讓全班先在走廊里看看教室的桌椅。這時誰忘了塞椅子或者沒有全部塞進去，大家一目了然，當事人也會因為被大家看到了自己的失誤而牢記這次教訓，下不為例。所以開學后的第二個禮拜開始，班級的桌椅排放再也沒有出過問題。整齊的桌椅體現了班級同學的認真和細致。

另外，教室后面書包柜上整齊地攤著6塊抹布。我也要求學生，無論誰用過抹布以后都要沖洗干凈，擰干，如原樣整齊攤在后柜上。如果團成一堆，一來不整齊，二來容易產生異味、滋生細菌。這條規定當然一開始實行時也經常有人做不到。畢竟平時在家這些小公主小皇帝可能連抹布都不會拿一下。每次課間巡視，當我發現有抹布不齊時，就會叫停學生們的講話，讓全體朝后看向抹布，再由我整齊放好，提醒他們下次不要忘記。經過2、3次后，抹布問題也解決了，我們教室的抹布現在總能整整齊齊地想畫布一樣展開在后柜上。

無論是桌椅的排放還是抹布的展開，雖然都是雞毛蒜皮的小事，但當學生們學會用認真細致的態度去處理這些小事時，想必這股認真的勁兒已經被他帶到了學習和生活中去了。

二、言辭鼓勵，激勵學生做個積極上進的人

我們教室的墻上，貼著這樣一篇文章《讓優秀成為一種習慣》：

讓優秀成為一種習慣

從今天起，你們要讓優秀成為一種習慣;

從今天起，你們要習慣于對自己的懈怠不能容忍，因為你一旦懈怠，別人就會超越你;

從今天起，我不要聽到所謂的”我不優秀，但我很快樂“的娘娘腔，因為這是自欺欺人，不要陶醉在這種低級的自我安慰中。落后就要挨打是不變的真理。

從今天起，你們要習慣于被別人贊揚——盡管你不是為別人而活;

從今天起，你們要習慣于堂堂正正地接受優秀給你們帶來的榮譽花環;

從今天起，你們要習慣于從優秀中得到快樂——而不要認為這樣很累;

這就是我們班級的精神，這就是我們做人的風格。

讓別人去嫉妒吧，你們要習慣于被別人嫉妒，因為你們的確優秀。

當優秀成為習慣之后，你再想不優秀都難!

請你們記住

播下一個行為，收獲一個習慣。

播下一個習慣，收獲一種性格。

播下一種性格，收獲一種命運。

加油吧!8班!讓優秀成為你們的一種習慣!

每次周一班會課時，我都會和全班同學一起高聲朗讀這篇文章。在一次一次強化練習中給他們以鼓勵和信心，為他們提出一次高過一次的新要求，幫助他們以飽滿的熱情投身于新一周的學習和生活中去。而這樣積極的言辭鼓勵，可能正是班級一直在同年級中保持領先的動力之源。

三、感悟生活，教育學生做個懂得感恩的人

我常利用班會課時間，和學生們一起分享網上和報紙上一條條感人至深的真人真事，然后請他們上臺交流心中的感概。還會讓他們在紙上用只言片語記錄下最近和父母、老師的接觸中有哪些感受、或者發生了什么不愉快，有何自我檢討。每當我看到孩子們充滿真情實感地寫道”那天我其實特后悔對媽媽不理不睬的。“或者是”感謝老師一直加班加點為我們指導不會的題目。“時，我心中也流淌著滿滿的感動。并且我會在家長會時，把這些充滿感恩的紙片發到每個家長手中，讓他們自己去解讀孩子們平時因為害羞而沒有說出口的情感，讓他們知道他們的孩子也同樣愛著他們。

讓這群孩子懂得感恩，讓他們能意識到今天自己獲得的一切，不是憑空而來，除了自身的努力，還有許多人在背后的創造和奉獻。感謝父母孕育生命，感謝老師賜予知識，感謝他人給予幫助，才會讓他們每個人有勇氣面對一切。讓學生們常懷感恩之心，對別人對環境就會少一分挑剔，而多一分欣賞。其實當孩子學會了感恩，還有什么事不好辦呢?他們會以更親近的姿態對待父母師長，他們也會以更大的熱情和動力投身于生活和學習。這樣一個有血有肉、充滿感恩的孩子，會有誰不喜歡呢?

教育教學論著心得體會10

十一長假期間，我讀了《教育與人生——葉圣陶教育論著選讀》。我由衷地敬佩這位世紀老人對20世紀中國教育做出的卓越貢獻，贊嘆他的偉大思想和超凡智慧仍然對新世紀的教育具有振聾發聵的巨大影響。也如該書編者概括的：”葉圣陶教育思想本質上是一種教育改革思想，是一種與時俱進的民族的、科學的、大眾的教育改革思想。“真是”葉老不老，永遠的葉圣陶!“輕輕合上書，不僅讓我對”教育與人生“有了新的思考……

好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導人們求真向善臻美，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養。

教育對人生到底應該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經闡釋過教育與人生的關系：”以教育認識自己，以教育革新自己，以教育成就自己。“”學校教育的目的就在于使學生養成正確的人生觀“，這些觀點今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。

教育要著眼于學生的人生，著眼于學生的成長和終身發展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：”我如果當中學教師，決不將我的行業叫做‘教書’，猶如我決不將學生入學校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經驗，固然是學生所需要的;但是就學生方面說，重要的在于消化那些經驗成為自身的經驗，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實是大有分別的：他們只須教學生把書讀通，能夠去應考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學生能做人，能做事，成為健全的公民。“讀到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視”身教“，加強自身師德建設。

我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養人才的重要作用。時代的發展，對教師提出了新的'更高的要求，要求新時期的人民教師進一步樹立愛國敬業的崇高的職業理想，志向高遠;要求我們廣大的教師遵循教育規律，樹立正確的教育觀、質量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻;要求教師要熱愛學生、關愛學生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學習、不斷學習、與時俱進。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經濟的發展、教育的發展對教師的要求，是一種客觀的、內在的要求。

葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：”教育工作者必須為當前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎不可。基礎怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養成鉆研探索的良好習慣。“葉老認為，”以身作則“是極其重要的守則，是任何人都應該履行的，”教師尤其應當如此“。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當然比光憑口說深切得多。在加強師德建設的今天，葉老的這些觀點無疑仍是我們努力的方向。

葉老說”在教育方面，什么學制、課程、訓導綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位。“是啊，教育事業是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經說過”一個優秀的教師能影響一代一代的人才培養，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟。“作為當代的我不想”誤人子弟“，所以不能只等旁人來”覺我“，要靠自己覺悟。正如葉老說的”凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行。“

新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴峻的挑戰。”教育與人生“，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認自己在某些知識和經歷方面的欠缺，樹立終身學習的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學習的時代已經過去，身為教師的我必須持久地學習，并且在讀書學習的同時不斷進行理論研究、實踐反思和感悟積淀，才能學得真知，悟得真理，進而厚積薄發，才能成為博學多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學語文教師，但為了一班一班學生的”人生“，也為了我的教育人生能出點彩色，我要堅持自覺修煉”為人生“的各種素養，提升自己，要讓我的教育教學達到最佳的效果。

教育教學論著心得體會11

通過《教育學》使我理解了教育學的概念，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發展為直接目標的社會活動，主要指學校教育，它是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。學校教育由專職人員和專門教育機構承擔。教育制度、教育觀念、教育內容、教育形式均發生了深刻的變化，教育的改革和發展呈現出一些新的特點。

教育的要素包括

1、教育者

2、受教育者

3、教育影響。教育者、受教育者、教育影響這三個基本要素既相互獨立，又相互聯系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，教育影響是教育者對受教育者作用的橋梁。

1、教育的終身化

現代社會發展越來越快，知識和信息更新十分迅速，人們只有不斷地接受教育，才能適應不斷變化的社會，終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續發展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質在于，現代人的一生應該是終身學習、終身發展的一生。它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結束后階段的否定。把終生教育等同于職業教育或成人教育是不正確的，終身教育應該貫穿于整個教育過程和教育形式中。

教育的終身化體現了教育對人終身發展的意義和價值，適應了個性化和整體化發展的要求，實現了人力資源與經濟社會和科技的和諧發展。

2、教育的全民化

全民教育是近來在世界范圍內興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學并降低輟學率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。這一運動得到世界各國特別是發展中國家的積極響應。

人人享有受教育的權利。這里所說的教育，不僅僅包括小學教育、初中教育等，還包括正規的或非正規的各種方式教育。它是一種基本教育，要滿足人們在這個社會生存發展、參與社會、參與決策和繼續學習的需要。因此，全民教育有它固定的、專門的界定，它的外延和內涵比起學校教育都大大地擴展了。

3、教育的民主化

教育民主化是對教育的等級化、特權化和專制性的否定。一方面，它追求，讓所有人都受到同樣的教育，不同種族、性別、不同的社會經濟、政治地位的成員，都享有均等的受教育的機會，包括教育起點的機會均等，教育過程中享有受教育資源的機會均等——

一個國家的地區之間、城鄉之間的物質資源、師資力量分配均等，甚至包括教育結果的均等，這就意味著要對處于社會不利地位的學生予以特別的照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，如辦學的自主性，根據社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等，這就涉及到了教育管理民主化問題。教育管理民主化，從大的層面講，是指教育立法、教育決策的民主化和教育行政體制的民主化，使更多的人參與教育決策，以保證教育決策的科學化；從微觀上講，是指學校管理的民主化，要吸引社會各方面的力量參與教育發展的重大問題的討論，形成政府、社會、學校及家長共同管理的模式，這就要求必須正確處理組織和個人、學校和社會的關系，使學校全體成員及校外有關人員都參與學校的管理。

4、教育的多元化教育的多元化是對教育的單一性和統一性的否定，它是世界物質生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現為培養目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內容的多元化、評價標準的多元化等。例如，18世紀后期新興產業革命促進了英國社會經濟的發展，對高等專業人才的需求急劇增長。為了適應這種形勢，1849年倫敦大學首創了校外學位制度，開設各種私立的函授學院，為倫敦大學校外學位的學員提供函授輔導。這就改變了以往單一的辦學形式。

5、教育技術的現代化

教育技術的現代化是指現代科學技術（包括工藝、設備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

總而言之《教育學》的學習不僅充實了我的頭腦,武裝了我的思維,教會我怎樣去武裝別人的思想,而且還幫我認識了許多教育大家,他們的教育理念可以指導我如何成為一名合格的教師。

教育學教學論文論著心得體會共6

教學中的師生關系

【摘要】

教學中,不僅是教與學的關系,同時也是師生感情和思維的交流,只有當外在情感觸及到學生內在的情感需要時,才能使教育者處于一種積極的接受狀態。和諧、融洽的師生關系是學生學好英語的關鍵所在,課堂上彌漫著振奮、飽滿的情感氣憤,才會以情激情,以情引趣,以情促知,以情育人,實現知與情的和諧統一。

【關鍵詞】

教學；師生關系；情感交流；

難道敏銳的觀察力不是一個教師最可寶貴的品質之一嗎?對一個有觀察力的教師來說，學生的歡樂、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內心活動的最細微的表現，都逃不過他的眼睛。一個教師如果對這些表現熟視無睹，他就很難成為學生的良師益友。——贊科夫

師生關系是教師與學生在教育過程中為完成一定的教育任務，以“教”和“學”為中介而形成的一種特殊的人際關系，也是學校最基本的人際關系。一般來說，師生關系指的是教師與他所教的大多數學生的關系或者說是與學生群體的關系，而不是指教師與個別學生的關系。教師與學生的關系是在共同的教育活動中通過信息交流與溝通逐步建立起來的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互的態度等。

一、良好師生關系的重要意義

良好的師生關系，即在教育教學過程中要建立民主平等的師生關系，這首先是體現在人格上的平等，其次是在學問上的平等。雖然教師的知識和能力在一般情況下要強于學生，但“聞道有先后，術業有專攻”，教師在教學活動中也應該尊重學生的意見，與學生共同探討，共同進步，教學相長，做到在真理面前人人平等。建立民主、平等、和諧的師生關系，是教育教學實踐和人才培養的現實要求，是教育教學活動順利和高效的必要保證——因為教育教學活動是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關系下進行的。現實的師生關系中往往出現不平等現象，這是因為忽視了學生的民主權利。

（一）良好的師生關系左右教學過程

教師與學生的關系是在共同的教育活動中通過信息交流與溝通逐步建立起來的。教師的教學對象是學生，教與學是一個雙邊活動過程，師生只有配合默契，合作愉快，才能產生良好的教學效果，良好的師生關系是師生共同滿足教學需要、協同教學活動、實現教學目標的基礎和保證。

師生關系直接影響到學生的情商和智商，教學過程中所追求的良好師生關系也就是民主、平等、和諧的師生關系。我們要在教學過程中努力創造出一種師生互相尊重、信賴、平等、和諧的氛圍，發揚教學民主，尊重學生人格，消除師生之間的鴻溝，真正建立一種平等相處，互諒合作的關系，從而使師生心與心聯系在一起，產生巨大的合力，推動教學活動的進展。

⒈師生關系影響教與學的積極性

師生關系一旦形成和建立，就會成為一種相對獨立的、重要的教學變量，對教學活動的進程和結果產生重要的影響。民主平等的師生關系是搞好教育的前提，良好的師生關系是師生共同滿足教學需要、協同教學活動、實現教學目標的基礎和保證，師生關系通過情感和激勵的方式來影響教和學的積極性。正所謂親其師，信其道，師生關系融洽能促使學生的學習熱情提高，可以激發學生的學習情緒，挖掘學生的創造潛能，教師的要求也就易被學生接受，可以引起學生對教師的尊重和信任，從而會使學生把對教師的愛遷移到教師所講授的學科上來，教師的要求也就易被學生接受，這樣就有利于教師教學工作的開展，有利于推進教學過程的進行。在具體的教學活動中，教師所產生的那種高漲的教學情緒在一定程度上取決于師生的情感交流，若師生之間具有良好的關系，學生對教師充滿信心，教師也會不斷增強完成教學任務的決心，不斷提高自己的教學水平與職業積極性。

⒉師生關系影響教學信息傳輸

學生對學科的興趣和學生對教師的評價往往會呈正相關，教師對學生的熱情關懷是學生對學科形成積極態度的一個重要因素，師生關系是教學信息傳播的首要條件，它和教學信息傳播之間的和諧也呈正相關。良好的師生關系使教學信息傳播暢通，信息反饋也及時真實；反之，不良的師生關系將必然會制約信息的傳輸，甚至是使學生對教師的教學產生抵觸態度。師生關系本身就營造了一種課堂氣氛，這種氣氛可能是積極舒展的，也可能是消極壓抑甚至充滿對立情緒的。師生關系良好，課堂氣氛就會溫馨和諧，學生如沐春風，輕松愉快，思維活躍，教師和學生在課堂中會有更多的愉悅感，進而表現出積極愉快和健康的氣氛。師生關系不良，課堂氣氛就容易緊張、死板，學生會感覺如坐針氈，惶恐不安甚至默然。在不好的課堂氣氛下，學生會不自覺地想要逃避，這正如陶行知老先生所言：學校里面先生都有笑容，學生也有笑容，有些學校先生板了臉孔，學生都畏懼他，那就難免有逃學的事了。不好的情感泛化到學業上，就必然會影響到學生的學習興趣和學習效果。

⒊師生關系影響課堂教學與管理

美國心理學家帕里克的一項實驗研究表明，在積極正常的教學氣氛下，學生的理智反應大大超過機械重復和混亂的反應，而在壓抑對立的教學氣氛下，卻恰恰相反。有效的課堂管理是教學順利進行的保證，民主平等的師生關系可以加強師生間的情感交流，減少學生消極對抗的態度，教師做到尊重與信任每一個學生，有利于維護課堂教學秩序，從而有利于促進教學過程的進展。

（二）良好的師生關系對學生成長起重要作用

⒈對學生性格發展的影響

良好的師生關系為學生的安全需要、愛和歸屬的需要以及尊重的需要提供滿足。在基本需要得到滿足的前提下，學生會形成一些好的性格品質，如信任、寬容、善良、同情、友愛、尊重他人、自尊、自愛、自信等，在此基礎上，學生的性格會升華到一個更高的階段，不僅僅能促進學生更好的成長，同時也會向學生提供一種人際關系的榜樣。在充滿愛的良好師生關系影響下，學生會把這種愛在自己身上擴展開來，從而形成愛他人、愛集體、愛祖國等好的心理品質。

⒉對學生心理健康的影響。

人類的心理適應，最主要的就是對于人際關系的適應，對于中小學生而言，他們特別重視與教師的關系，有時甚至會超過對于父母親的關系，所以說師生關系對學生的發展有著非常重大的影響。

在良好的師生關系中，學生被教師接納和信任，他們感受到自己的價值，也享受到師愛的溫暖，得到教師的支持、體諒和鼓勵，學生會充滿自信。師生間的真誠相處和智慧感情的交流，會培養出學生的各種優良品質，從而使得學生在良好的師生關系中能逐漸發展起健康的個性。

⒊對學生個性社會化發展的影響

學生個性社會化主要是在人際關系系統的影響下實現的，對其起決定作用的實際上是學校的人際關系，其中良好的師生關系，起著主導作用。首先，學生在與教師相互作用的關系中，能逐漸學會認識自己、認識他人并從中學到一定的社會規范、行為準則和價值觀等。其次可以不斷積累交往經驗，調整自己的角色行為，逐步培養一些社會能力；另外，對學生自我意識的形成和發展也具有重要作用，學生通過良好的師生關系逐漸學會正確認識自己、評判自己，會促使自我意識向健康的方向發展。

二、如何建立民主、平等、和諧的良好師生關系

（一）教師要信任和尊重學生

建立良好的師生關系，需要師生雙方共同的努力，起主導作用的是教師對待學生的態度。教師必須對學生充分理解，對學生有誠心誠意的愛，必須堅持對學生持尊重的態度,堅持以啟發誘導為主,對于毛病較深的學生要注意抓時機,不要對著干,要防止激化,禁止體罰。

魏書生老師曾說：“師生之間就像高山與高山一樣，你對對方心靈大山的呼喚：我尊重你??那么對方心靈高山的回音便是：我尊重你??你喊：我理解你??對方的回音也是：我理解你??你喊：我恨你??對方的回音決不會是：我愛你??”人民教育家陶行知先生也對忽視學生的人格、剝奪學生個性發展的教育表示深惡痛絕，他說：“人人都說小孩子，小孩子人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩子還要小。”

所以要學生尊重教師，教師必須首先尊重學生。

（二）教師要平等地對待學生。

學生和老師在法律上是平等的，在人格上更是平等的，學生的思想、情感和行為方式同樣應受到重視，這就要求教師必須放棄家長作風，不能隨便對學生發號施令，同時我們教師也要轉變觀念，放下架子，走到學生中間去，用自己的人格力量感染、教育每一個學生，先作他們的忠實聽眾，再慢慢地對他們加以輔導和指引，從而使得學生信任和愿意接近。

我們所說的平等對待學生，還指教師平等地對待全體學生，而不能有親疏遠近，厚此薄彼。教師要全面了解每一個學生，關注每一個學生，對優生拓寬他們的興趣愛好以促進其全面發展，對后進生也要多一些關愛，促使他們向優生看齊，使每一個學生都能獲得一種自我認同感，激發學生的求知欲，這樣既能提高學生學習的興趣又可加深師生之間的溝通與了解。

（三）教師要有為學生服務的精神

學生作為尚未成熟的個體，自我控制力較弱，若缺乏成人的監督和管束，其學習效果必定不能保證。要想成為學生的朋友，與之建立起良好的師生關系，教師還應該具有服務的精神，在教學過程中給學生多方面的知識和多方面的服務，只要教師在思想和行動上真正地去接近學生，學生遇到困難的時候，教師在第一時間幫助他，教師把自己的愛無私地奉獻給學生，那么師生之間才能建立起一種民主、平等、和諧的良好師生關系。

“學生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學生都有著豐富的內心世界和獨特的情感表達方式，都需要教師的理解和尊重”。教師在教育教學過程中要具有民主思想和作風，善于營造寬松和諧的教育環境，教師的人格對于建立新型的師生關系起著十分關鍵的作用，要想建立民主、平等、和諧的師生關系，教師就要在加強自身素質的同時加強與學生之間的溝通與交流，教師要由教學的操作者、主宰者變為引導者、激發者、組織者，這樣才可以建立起民主、平等、和諧的良好師生關系，促使師生成為學習、發展的伙伴。

孔子說：學而不厭，誨人不倦。我看這兩句話有因果的關系，唯其學而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。

教育教學論著心得體會12

“教育的偉大目標不是裝飾，而是訓練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經驗的積累”

——（美）愛德華茲

——題記

《教育學》是師范類學生的必修課，通過對這門課程的學習，我覺得收獲頗豐。因為李老師的上課風格使我對這門課產生了很濃厚的興趣，也使我不知不覺中輕松愉快地掌握了很多知識。李老師上課很有特點：一是，李老師上課很有趣、很有吸引力。《教育學》這門課理論知識較多，比較枯燥無味，但是李老師給我們舉了很多生活中的有趣，有深意的例子，使我們輕松的理解了這樣的內容，并對我們自身也有很大的啟發作用。二是，李老師把我們分成了34個學習小組，上課用問題去引導我們去探索、去思考、去競爭，使我在學習小組中學會了團結、合作、責任等，同時也使課堂變輕松、民主。通過李老師的課，使我對《教育學》有了更深刻的認識。以下幾個方面便是我的心得體會。

（一）對《教育學》的認識

學習之初，通過《教育學》緒論讓我了解到：教育學是以教育現象和教育問題為研究對象，通過教育現象和教育問題的研究來揭示教育規律的科學。那什么是教育？在第一章教育的本質中提到，教育分廣義和狹義之分。而教育的基本含義是教育者根據一定的社會要求和受教育者的身心發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，使之在知識、技能、思想品德、身體等各個方面得到發展的活動。教育的本質是培養人的活動。在我認為學習教育學的意義在于：第一，學習教育學有助于形成正確的教育觀，培養良好的教師素質；第二，學習教育學，有助于正確的開展教育實踐，提高教育教學質量；第三，學習教育學，有助于提高全社會對教師職業的認識，鞏固在職教師熱愛教育事業的專業思想。

作為一名師范生，要想成為一名合格的教師，就必須更加深入的理解教育的目的、教育的意義、教育的價值以及如何建立和諧的師生關系等等。所以感謝《教育學》這門學科對我的幫助。今后我定將所學知識運用到實踐中去，做一名合格的教師。

（二）看紀錄片《教育能改變嗎？》感想

這個學期，李老師讓我們在課堂上看了《教育能改變嗎？》前三集，觸及了中國式教育的弊病，讓我產生了強烈的共鳴，喚起了我對教育的思考—中國的教育能改變嗎？

1、第一集《起跑線上》

當下的中國基礎教育，最蠱惑人心的一句話莫過于“不要讓孩子輸在起跑線上”。為了起跑線上的領先，孩子們苦不堪言，家長們疲于奔命。在中國，教育猶如一條環環相扣的生物鏈，生物鏈的最高端就是大學，從這個終點，一環一環向前逼近。于是，壓力從高中、初中，一直壓迫到小學，乃至幼兒園。所有的教育歷程，仿佛都成了高考的“預備班”。但是當教育改革正在轟轟烈烈進行的時候卻發現我們家長也正忙于“搶跑”、“擇校”等等的“揠苗助長”式教育，寄望讓孩子贏在起跑線上。的確，我國的教育資源配置不均和貧困地區教育差異這樣的問題也不是一兩天的事情了，家長們希望于讓孩子贏在起跑線上更是無可厚非，但是，贏在起跑線上的好孩子、好學生是我們教育所需要的結果嗎？另一方面，這樣的教育也并沒有培養出杰出人才，并沒有解答出“錢學森之問”。而上海閘北八中校長劉京海的一問：“教育難道只能把好學生教好嗎？”更是讓我們震撼于當今我國教育的目的，值得每位家長去反思與思考。贏在起跑線上，不過是走好小學、好初中、好高中、好大學、好前途的教育之路，但是我們需要自問，這真是孩子們需要的嗎？對比日本式教育和汲取日本應試教育的改革經驗，我們更加需要堅定我們改革的信心和決心，使得中國的起跑線教育回歸到教育本身，讓孩子們發掘自身的潛能和才能，創造性地發展。

2、第二集《學習革命》

“學習的革命”，是一句喊了十多年的口號。學習的革命看似是一句頗負震撼力的口號，然而這樣一場革命能成功嗎？中美教育的對比，也讓我們警醒到我國的基礎教育和高等教育中灌輸式教育這種教育方法的消極層面，我認為，學習的革命，就是教育方法的改變。雖然基礎知識或多或少需要灌輸，但“灌輸”絕不應該作為教育學生的唯一途徑。借鑒美國式創新教育，學習芬蘭等國的素質教育，我們應該嘗試去改變和探索出一條符合我國教育現狀的創新之路，但是絕不應該將他國的教育模式全盤復制，正如山東省的杜郎口中學的教育模式，即使如今它并不是一個普遍的教育模式，但是學習的革命不正是需要我們不斷去探索、不斷是嘗試的嗎？這樣的改革是需要一輩甚至是幾輩人的共同努力。

3、第三集《公平之惑》

30年來，中國的經濟改革獲得了成功，但是，巨大的地區差距、城鄉差距以及貧富分化讓中國教育面臨著公平的難題。農村教育資源分配不公，教育質量低下，教育薄弱或空殼化。留守兒童、城市中的農民工子弟，這兩個群體的命運構成了中國教育公平的新的短板和困境。我國的教育資源配置不合理和貧富地區教育狀況差異大，這些教育中存在的現實問題始終困擾著眾多地方政府，做不到讓每位孩子接受到良好的教育，也可謂心有余而力不足。但是，這并不能成為地方政府開脫的借口，就我觀點，如今我國大部分地方政府都傾向于地方經濟的發展，對于教育方面的投資相對比是處于一個很低的水平。而正是在這樣一個客觀條件下，孩子們的教育就耽誤在這桿不公平的天平上。那么關于平衡教育改革與經濟發展兩者關系，使得發展教育成為各地方政府重視的方面，引起社會各方面關注與支持，進一步優化現有的教育資源配置也將是我國對于存在教育不公平問題的一個切實關鍵點。對于貧困家庭上學難、農民工子女讀書難這些不公平的問題，我認為各級地方政府更應該做好協調和溝通工作，通過兩方面的良好溝通，更好地解決問題，而不是一種相互推諉，耍太極的態度，要切實將使每個孩子都能在一個安詳和諧的環境中接受教育視為工作問題重中之重。畢竟，每個孩子都是祖國的花朵，不應該出現公平之惑。

“百年大計，教育為本”教育是關乎國運的大事，教育應該培養什么樣的孩子？讓孩子在什么樣的環境下成長？這需要我們深化教育體制改革，杜絕一切“換湯不換藥”的改革相信改革的道路是曲折的，但前途是光明的。

（三）通過采訪教師，學做一名優秀教師

這個學期在李老師的指導下，我們第33學習小組采訪了丁秀芳和張曉娟老師，從她們身上我們學到了很多。尤其是對如何做一名優秀的教師有了更深刻的體會。要想成為一名優秀教師需要以下幾點：

一、學高為師

教師的主要任務是“教書育人”，教育是用已知的知識去為未來培養人才的過程。作為一名教師，必須具備所教學科的知識；同時應還具備教育學和心理學方面的知識。一名知識功底深厚、教育觀念、教法靈活的教師，在課堂上方能拔動學生的心弦，才能滿足學生的求知欲。在教師的引導下，學生的自主學習、合作學習、探究學習可以深入地展開。任何時候教師的主導作用都是不容懷疑的。要讓學生愛學、會學、學會、學好，教師必須愛教、會教，才能教會、教好。

二、身正為范

首先來說“為人師表”，不僅指教師在教書育人方面要為人師表，在衣著打扮，日常生活中的言行舉止，均要為人師表。學生是一張白紙，他們的未來將描繪成怎樣的畫面，很大程度上受到老師的影響。因此教師，更應該注重為人師、以身作則。教師真正的權威是學生對我們的道德更定、知識折服和感情依戀。教師要做好學生的表率，真正做到“為人師表”，要求學生做到的，教師自己必須先做到，要求學生不做的，自己帶頭不做。教師為人師表，應該給學生樹立一個好的形象，這樣學生才能更全方位的發展。老師的榜樣作用，常常在不知不覺中影響著學生。

三、愛崗敬業

要愛崗敬業，有責任感，也就是要很認真的對待自己的工作。教師的工作是平凡的、平淡的，然而在這平凡與平淡的背后，卻蘊含著無限的艱辛以及豐富的內涵，這需要傾注大量的心血，進行持久不懈的探索。這需要強烈的事業心和責任心，需要對教師這個職業懷有深摯的愛。不論是遇到挫折還是險阻，都決不放手，決不回頭。只有熱愛，才會全身心投入；只有熱愛，才能不斷探索教育教學規律，把握教育真諦；只有熱愛，才能擔負起培育新時代人才的重任。

四、愛護學生

教師對學生的愛，要像春天的細雨—隨風潛入夜，潤物細無聲。沒有愛就沒有教育。愛，能產生力量。因為愛，自己樂意去做，自己愿做的事不覺得累，沒有愛就沒有教育。一名教師只有熱愛自己的學生，才會把教育當作自己一生的事業來經營，才會平等的對待每一位學生，才會用心來和學生交朋友，才能成為學生的良師益友。愛是一種信任，愛是一種尊重，愛是一種鞭策，愛是一種激情，愛更是一種能觸及靈魂、動人心魂的教育過程。

“十年樹木，百年樹人”踏上三尺講臺，也就意味著踏上了漫長的人生之旅。雨果說：“花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的。”做一名合格優秀的教師，我將用花的美麗做葉的事業。

以上便是我對《教育學》的心得體會，總的來說，我收獲到了很多東西，讓自變得充實起來，也為我將來能成為一名合格的教師打下堅實的基礎在此感謝李老師給我們傳授了這么多的深刻教育理念，謝謝您！

教育教學論著心得體會13

我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：

一、做一個不斷進取的學者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。

”教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經驗，更要學習他們不迷信權威的創新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業的人格力量。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創造能力，這樣才能提高自己的業務水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經驗和指導意見。

李海林校長總結的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。

特級教師宋如郊認為：“讀書學習這個過程貴在堅持和得法。”他總結出一線教師讀書的要點：

第一，讀書要堅持這樣的習慣：

1.勤，天天讀一點。

2.博，各種書都看一點;3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。第二，讀書要堅持內化：

由數量上的積累進而形成質量上的積淀;2.將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專業思想和技能。第三，讀書要堅持務本：“君子務本，本立而道生。”——《論語》1.即重點要突出，教育理論和本專業的著述是讀書的重點，數量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優先;2.返“本”，即經典著作要常常“回頭看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習;以平常的心態對待學習，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學習，在合作中學習，在探究中學習。

二、做一個有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態。教育應從寬容開始。寬容地對待自己的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”

對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

教育教學論著心得體會14

蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽為“學界泰斗，人世楷模”。蔡元培一生追求民主自由，提倡興教育以救國，倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產階級民主主義的教育方針，初步建立了資產階級的新教育體制。他學貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實踐之，為我國教育改革和發展留下了一筆寶貴的遺產。

高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實現職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集。《蔡元培教育論著選》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。

一、追蹤蔡元培教育改革步伐

蔡元培所處的的時代，中國社會正經歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協，屈服于帝國主義列強的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發展留下了一筆寶貴的遺產。

他6歲入家塾發蒙，24歲中進士，其后順利地邁上了“學而優則仕”的仕途。直至18，蔡元培辭官返鄉，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實踐中逐步得到發展。19，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習氣，整頓學風，他提出了一系列的改革措施：改變學生觀念;不管資歷、學歷，不論黨派，聘用積學而熱心的教員;提倡和助成各種社團，鼓勵和支持創辦各種刊物;倡導和推行平民教育;充實文理法科;溝通文理;采用選科制;創辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實踐，都得到前所未有的豐富。

二、認識蔡元培語文教育思想

蔡元培對語文教育有著自己獨到精辟的見解，這與其特殊的個人經歷、時代背景和整個教育思想相關聯。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實踐來充實其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現著其新教育思想理念與特點。特別是，蔡元培教育思想中的實用主義滲透在語文教育中，就是強調語文的工具性即學文為使人人都能掌握表情達意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養健全人格。

他對于語文課程的理解與定位獨樹一幟，提出語文課程的目標是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應用的普及，從而提高國民文化素質，促進國家進步。 “語言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運用語言的同時，先進的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認為，不但語文是使人人都掌握表情達意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質。值得一提的是，蔡元培還認識到語言與思維的關系。“思想如傳熱，無語言以護之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實際上就是思維的過程。

而對于語文課程資源開發和利用，蔡元培非常重視自然環境資源作為語文課程資源的一部分，他認為對自然資源的開發和利用能夠對語文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學的人，不獨要在書本子里探討，還當受大自然的陶熔。是以求學的環境，非常重要。請看英國牛津大學和美國哥倫比亞大學，他們都設在城外風景佳絕之地因此，這兩個學校里產生的文學巨子，亦較別校為多。諸位求學于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效。”

蔡元培從時代之需、民族之急出發，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發，融匯我國優秀語文教育傳統和西方先進教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發展需要的新語文教育。

縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現為滿足人們日常生活需要的實用性、從時代之需出發的時代性、依據科學民主教育理念的科學性、提倡開放語文課程的開放性等特點。

三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示

蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點：

1、兼容并包，構建開放、有序的語文課程。

兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學類等多種文本同在;開發各種資源，增強與其他學科的聯系;中華傳統優秀文化與外國先進文化相融合;增強課程的選擇、拓展學習的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統一等各個方面。課程資源的開發和利用方面，蔡元培已經意識到自然風光、校園景點、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強學生各種場合學語文、用語文的意識，強化學生的審美創造，多方面提高學生的語文能力。因此，我們應該養成一種強烈的資源意識，努力開發，積極利用。

2、針對語文課程特點和學生身心特點，改進教學方法。

蔡元培主張教學要有科學性，使教學要適應兒童身心發展，崇尚自然，發展個性，在實踐中獲得語文素養。在新課程改革中，我們更應該倡導在教師主導下，以學生為主體的，自主、合作探究的學習方式。教師是學生學習的組織者、引導者、啟迪者，在教授學生知識的同時，更應當教授學法。讓學生在與老師、同學的合作中求得自主探究的精神和能力。學生是語文學習的主體，語文教學應激發學生的學習興趣，培養學生自主學習習慣，創設學生良好的自主學習環境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生形成適合自己的學習方式。師生在教學活動中是平等的，充分發揮各自的主動性和創造性，形成教學相長。

3、提高教師素養，轉變師生觀。

蔡元培對“師范”這個職業有著精辟的見解。他認為教師是人類最重要的職業。作為一個教師，既要做到“師”，即學高為師，又應做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎上延伸出：教師應努力適應課程改革的需要，順應時代要求，不斷更新觀念，豐富專業知識，改進教學水平;教師應認真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學法;應發揮主動性，發揮自身特點和條件，形成自己的教學特色;應創設良好學習環境，關注學生主體多樣性和獨特性;應尊重學生的見解，師生之間教學相長;應參與教學研究，提高自身教研能力;應努力改進課堂教學，使學生實現三維目標;應溝通課內外，利用各教育資源，拓寬學生學習空間，增加實踐機會。

4、編寫現代、科學的語文教材。

語文教材特別是語文教學書是培養人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統的教材論體系，但他認為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應以科學理論為指導，選文要典范，要文質兼美，應有鮮明的時代性、豐富的文化內涵及適應學生心理。教材應突出語文課程的特點，體例和呈現方式應靈活多樣，注重體驗和感悟。教材應有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學的空間。教材在合理安排課程計劃和內容的基礎上，盡量給地方、學校、教師、學生留有開發和選擇的空間。

教育教學論著心得體會15

一本好書就是一個好朋友，一個優秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學習，去讀書。教師一旦不能經常更新知識結構，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學生提出的各種問題，去親近學生、感召學生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學生、感染學生。當代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質：個性、修養、風度、氣質、幽默感，對人尊重的態度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學習任務的心態去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領進了一個全新的教育科研的領域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發現了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

第四篇：教育教學論著心得體會

教育教學論著心得體會

教育教學論著心得體會1

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經驗的教育理論家，他主張個性和諧發展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質量，他專為中小學教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發現時間不夠用，每天備課、上課、批改作業、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節課”時，這位老教師說：“對這節課，我準備了一輩子，而且，對每一節課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應付作業，在網上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學習，急來“抱佛腳”的`后果。書中提到：“讀書是節約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應付，而是出自內心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學到老”，作為新時代的大學生，我們更應當主動地學習。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學會創造性地運用知識，才能贏得自身的發展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。”

教育教學論著心得體會2

一本好書就是一個好朋友，一個優秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學習，去讀書。教師一旦不能經常更新知識結構，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學生提出的各種問題，去親近學生、感召學生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學生、感染學生。當代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質：個性、修養、風度、氣質、幽默感，對人尊重的態度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態度是多么令人感動啊！”教師讀書使教學生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的'文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學習任務的心態去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領進了一個全新的教育科研的領域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發現了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美！讀書本身，就是一種美麗。

教育教學論著心得體會3

我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：

一、做一個不斷進取的學者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。

“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經驗，更要學習他們不迷信權威的創新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業的人格力量。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創造能力，這樣才能提高自己的業務水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經驗和指導意見。

李海林校長總結的讀書方法是：在身邊尋找問題——帶著問題讀書——通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法——用書中找到的觀點、立場、方法解決現實問題——在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。

特級教師宋如郊認為：“讀書學習這個過程貴在堅持和得法。”他總結出一線教師讀書的要點：第一，讀書要堅持這樣的習慣：1、勤，天天讀一點。2、博，各種書都看一點；3、新，追蹤前沿的新信息；4、思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。第二，讀書要堅持內化：1、由數量上的積累進而形成質量上的積淀；2、將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專業思想和技能。第三，讀書要堅持務本：“君子務本，本立而道生。”——《論語》1、即重點要突出，教育理論和本專業的著述是讀書的重點，數量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優先；2、返“本”，即經典著作要常常“回頭看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤_中學習，在合作中學習，在探究中學習。

二、做一個有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的'未完成狀態。教育應從寬容開始。寬容地對待自己的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”

對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

教育教學論著心得體會4

大學時在學校那座十二層圖書館里，不經意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實有這么一位偉大的教育家。可因為各種因素后來一直也沒有機會拜讀。

我初涉講臺之時，還是一個對教學懵懂的女孩，對教育有著一知半解，對教育也有著諸多的疑惑。正在為自己的教學理論貧乏而感到苦惱之時，我想到蘇霍姆林斯基，并拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我驚喜地發現，這真是“踏破鐵皮無覓處，得來全不費工夫”。它猶如一茗，品一口，濃香四溢，回味無窮，只叫人欲罷不能；他像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。他像與教師面對面一樣，針對著教師的苦惱與困惑娓娓道來，循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津；他又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候及時給我以幫助，茅塞頓開，讓我充滿信心……

蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學與心理學合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機會參加了縣里的青年教師研修班培訓，當得知需要閱讀一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。

印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現一些落伍的、考不及格的學生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現教師干脆對他放棄不管的學生呢？這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當今，絲毫未見減少。小學六年后到了初中，學生之間的差距更大而且還在繼續拉大。就拿我自己認教語文來講，優生洋洋灑灑一篇佳文，基礎薄弱的學生200字的文章多半字還不認識。好的考90幾分，差的只有個位數。如此的差距著實讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學生一旦在學習上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強的毅力穩坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學生”。我以前的那個班級，在學校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學當中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因為他對哪個同學都敢動武，哪個同學對他說一句，那個同學就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學整天都要用手捂住鼻子，因為在他身上，全都是煙氣。那么對這些學生如何進行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學生的前程。如果對這部分學生妥協，那將會影響整個班級。這確實給老師帶來很大的困惑。

說起這里面關于成績的原因，教師大都將原因歸結為學生不知道學習或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢？很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。

蘇氏在提出問題后，直接了當地做了解釋：這是因為在學校生活的最主要的領域——腦力勞動的領域里，對兒童缺乏個別對待的態度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經常說不僅要備教材，還要備學生。新課程的課堂教學更是在教案設計、課堂提問、作業布置上體現這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環節上起著最主要的引導作用。我們開始少了怨言，我們學會反思。當然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。

因為在實際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進行細致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學習方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創造能發揮他們自身能力的學習情景，“使每一個兒童的力量和可能性發揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術。就拿我班來講，現在學習困難、行為習慣差的學生也較多，每個學生都有每個人的問題，要真正發揮出每個學生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢？經常是不同類型的學生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產生學習偏差生？這也難怪學生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。“因材施教”說的容易，做的難。以至問題學生的教學成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉變“后進生”。

蘇霍姆林斯基說：在我們的創造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現實確實是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進生向來是老師頭疼的學生，在他們身上花費的.工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現之前的問題，那么，如何做好后進生的轉化工作，老師們在教育教學實踐中都總結出了很多很好地經驗。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發現“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費佳的后進生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習題來訓練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。

蘇霍姆林斯基十分重視對學困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學習困難的”學生進行智育的重要手段》，《談談對“后進生”的工作》等文章，使我受益匪淺。當然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學生。我覺得在對待問題學生上可以從以下幾方面著手：

一、低頭，兩處留情

最大限度地理解、寬容、善待問題學生。問題學生不一定是壞學生，不管是不是因為成績引起的，由于未成年的學生正處在身心發展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質，需要加以保護。班主任不能因為孩子犯錯誤就把他當作壞孩子。問題學生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機往往是純真的，也許是好奇心、表現欲所導致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓而成長、成熟起來的，班主任應該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發誘導等方法。但若一味強調這種“柔”，學生就會把老師的愛心當作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學生就會沒有規矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎上，要嚴格要求，批評監督。離開了這一點，教育就缺乏力量。

二、回頭，青山依舊

學生的發展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學生提出同一要求或同一奮斗目標，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設計奮斗目標。例如，有一位同學期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數學學科的試卷，結果發現很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起碼可以在短期內避免她自暴自棄。有些學生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學習差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應該通過正確的引導，讓每個學生都能積極的通過努力，取得一定的進步。

二、抬頭，燈火闌珊

我們班的學生對學校的一些集體活動，例如體育節、藝術節匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強的表現欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發揮學生的專長、個性、閃光點，贏得師生的好評。無形中增強了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學生都恰似一個個導演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發現原來沒個學生都是優秀的演員。那些平時各門學科的成績都很差的同學，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發揮并能在老師和同學中樹立良好的形象，促進他們改進不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。

同時，要讓每個學生（特別是問題學生）都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點。這樣慢慢的會調動積極性，我經常在班會課上讓學生談談身邊同學的閃光點，在對待“問題學生”的教育上，我們好象過分地強調了他們的學習或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現出閃光點。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢？我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調皮的學生，慢慢地我發現他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學一樣在班級中發揮他們的優點。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認為，對待好學生也好，對待“問題學生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學生，為他們的進步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學生”的教育不可能一蹴而就，嚴格要求與悉心呵護并不矛盾，紀律要求是必要的，但可以降低一定的標準，讓他們通過適當的努力就能夠達到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養他們良好的學習和行為習慣、引導他們逐步步入正常的學習生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細心地發現他們身上的每一處閃光點，哪怕是很小的一點，微如螢火，也要細心地呵護，并能引導他們逐步將之發揚。

蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認為應該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育，走出自己的天地。

第五篇：教育教學論著讀后感

教育教學論著讀后感(2011-02-19 20:39:54)轉載標簽： 教育

在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯教育思想的集大成者，是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。下面來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”

作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。

為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待。其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教育才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生，愛學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。”

我們上課時有時常常會感覺到學生學的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認為主要原因是教師講課時激發不出學生學習的興趣。教師對教材研究不深，沒有抓住學生的年齡特點，除對教材講述的含糊不清，針對性不強外，不注意調節課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學，對教材鉆研不精的態度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，學生怎么能精神得起來，興奮得起來？

學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，是取得成功的最重要的的動力。培養這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯系，而它的實現首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。

讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹記教育工作者的責任：努力改進并完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們搭建發揮發展才能的平臺，相信每一個學生都能成功。