第一篇：A5：2010年度語文教育研究論著評析之十一

主持人簡介：王榮生，語文課程與教學論博士，上海師范大學學科教育研究所教授、博士生導師。

執(zhí)行主持簡介：胡根林，語文課程與教學論博士，上海市浦東教育發(fā)展研究院助理研究員

構建有效寫作教學活動的策略

——2010年度語文教育研究論著評析之十一

華東師范大學課程與教學系 周子房

活動理論為分析寫作學習過程和結果、設計寫作教學提供了新的視角。基于活動理論的視點去構建寫作教學活動，一是要關注寫作學習的交際實踐取向，核心是如何培養(yǎng)學生的“讀者意識”；二是發(fā)揮中介途徑的功能，主要是如何提升教材和教師的教學價值；三是重視寫作學習共同體的構建，關鍵是怎樣打造師生、生生平等合作的平臺。下面評述的4篇論文就是這方面的代表作，它們分別在充分論述的基礎上提出了培養(yǎng)學生讀者意識的策略、教材中寫作知識的呈現(xiàn)策略、教師的寫作教學策略和寫作教學中的共同體的構建策略。

一、學生讀者意識的培養(yǎng)策略 【評析文章】鄭桂華《寫作教學中如何培養(yǎng)學生的“讀者意識”》，原載于《中學語文教學》2010年第1期

【原文提要】培養(yǎng)學生的讀者意識是寫作教學中需要重視的問題。為了有效地解決這一問題，教師應設法在教學中進行寫作話題、寫作地點、寫作主體、閱讀對象、寫作目的等方面的轉換。這些轉換應具體落實在作文題目的編制、作文教學的組織、作文評價和展示手段的選用等環(huán)節(jié)上。

文章首先分析了我們的寫作教學普遍缺乏讀者意識的原因。現(xiàn)代社會人類的教育活動因從社會生活中漸漸分化出來而獲得高效率的同時，也在相當大的程度上脫離了本真的生活。這種背離在作文教學中尤其突出，學生寫作的對象變成了教師，寫作情景變成了課堂或考場，寫作目的變成了獲得高分，作文的價值觀偏離了交際的本質，造成學生作文了只有一個異化了的讀者———教師的局面。

針對一原因鄭桂華提出,要使學生養(yǎng)成真正的“讀者意識”，教師要采取一些措施，降低或消解學校教育教學對社會生活的離間性，將抽象的寫作技能訓練，部分地復原為青少年語言交際能力的提高的過程。具體來說，教師應設法把寫作活動諸要素在課堂內完成下列轉換：將寫作話題——作文題目，由抽象的、遠離社會生活指向性不明的話題轉化為針對生活事物、服務于交際需要的話題；將寫作地點——教室或考場的氛圍，轉換為生活表達氛圍；將寫作主體——學生，由學校角色轉換為社會角色；將閱讀對象由強勢的評判教師轉換（或擴大）為一般聽眾或弱勢的交談對象；將寫作目的由完成教師布置的作業(yè)或一份答卷、合乎規(guī)范獲得高分，轉換為通過書面語言與他人溝通，說清事實，講明道理等。

為了有效實現(xiàn)這些轉換，文章認為教師可以在以下幾個環(huán)節(jié)進行具體落實：

一是作文題的選擇和編制。好的作文題不僅是對作文文體和內容的提示和概括，也應針對社會事物，隱含讀者的信息。二是教學活動的組織。教師要通過持久有效的操作性訓練，可指導學生慢慢建立讀者意識。其中讓學生根據(jù)事先列出一份讀者信息清單進行寫作就是一條有效的途徑。三是作文評價。改進評價方式，教師要以一個讀者的身份和態(tài)度來評價學生作文，讓學生感受交流的樂趣和被欣賞的成功感。四是展示手段。要積極推動學生作品的發(fā) 表，利用各種形式，擴大學生作文的讀者面，使學生的作文與社會生活的方方面面建立起一定的聯(lián)系。

當寫作學習由接受客觀知識、訓練各項技能轉為解決真實問題、完成真實任務的活動時，學生讀者意識的培養(yǎng)就是其中的應有之義。在寫作教學中關注讀者意識，其實質就是為寫作教學構建一個真實或擬真的應用情境。在真實的寫作實踐中，寫作的目的就是為了交流，讀者意識的存在是優(yōu)秀作者所應該具備的重要特征。應當講，這篇文章對目前寫作教學中學生普遍缺乏“讀者意識”的原因分析是深刻精準的，所提出的培養(yǎng)學生讀者意識的策略更是切實可行的，具有很高的教學實踐價值。然而，要徹底改變我國目前寫作教學中學生胸中無讀者的現(xiàn)狀，似乎還有很長的路要走。不僅需要在寫作課程目標、內容、實施和評價的各個層面各個環(huán)節(jié)貫徹和落實培養(yǎng)學生讀者意識的精神；同時還需要加強寫作教學中讀者因素對學生寫作的影響的研究，如讀者類型、作者與讀者的關系、讀者對寫作主題的了解、讀者對作者所持觀點的態(tài)度等因素對寫作內容的影響，以便進一步完善和開發(fā)培養(yǎng)學生讀者意識的策略。

二、教材中寫作知識的呈現(xiàn)策略

［評析文章］葉黎明《論寫作知識呈現(xiàn)方式的變革》，原載于《課程·教材·教法》2010年第2期

［原文提要］百年語文寫作教材經(jīng)歷了三次改革浪潮。第一次改革以寫作知識的“學科化”為中心；第二次改革以寫作教材知識的“科學化”為中心；在第三次改革中，語文課程標準提出“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”，在歷史語境中把握該理念的內涵，寫作教材“教學化”、“學材化”應該成為第三次教材改革的中心。寫作知識的開發(fā)既要重視內容的科學性，也要重視呈現(xiàn)方式的有效性，以求文質兼美。而要真正有效地呈現(xiàn)科學的寫作知識，使教師易教，學生樂學，關鍵在于寫作練習的設計。

文章首先根據(jù)歷史發(fā)展的脈絡考察了語文教材寫作知識呈現(xiàn)方式經(jīng)歷了從隱性向顯性、從零散玄妙到系統(tǒng)周密的演進軌跡。接著，作者在闡述其對“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”的內涵的理解的基礎上，提出把寫作知識轉化為教學程序，關鍵的一環(huán)是寫作練習設計。為此，文章專門介紹了國外母語教材在寫作練習設計中呈現(xiàn)知識的一些策略

一、寫作知識以扼要概括的形式出現(xiàn)在練習中。在《美國語文》中，幾乎每一課的寫作練習中，都穿插“寫作技巧重點”的知識介紹，多屬策略性知識；當然也有必要的陳述性知識，常常是一兩句話帶過，要言不煩。這類片言只語式的寫作技巧性知識點撥，言簡意賅，好懂管用，并且在寫作任務提出后呈現(xiàn)，具有很強的針對性與指導性。

二、寫作知識以問題的“變式”出現(xiàn)在練習中。以知識的變式——問題來呈現(xiàn)，避免了與前述知識的完全重復，同時，以問題探究代替知識的歸納總結，更有利于學生自覺主動地展開言語實踐，這樣，“知識”就具有操作性和行動性。

三、寫作知識以形象直觀的插圖呈現(xiàn)在練習中。美國語文教材經(jīng)常運用表格、圖形或符號等活潑直觀的形式呈現(xiàn)知識，比如，編者用探尋寫作素材的構思簇形圖為學生構思提供了程序性知識，編者把個人敘事類寫作常見的四類選材范圍以形象直觀的圖形呈現(xiàn)在練習中，幫助學生打開思路。

四、其他形式。知識的呈現(xiàn)還有其他一些呈現(xiàn)形態(tài)，如隱藏在教學步驟的設計或寫作任務的描述中，或以提示、旁白、鏈接等各種形式靈活地出現(xiàn)在教科書的空白處，包括書眉、邊白等。這些形式通常短小精悍，生動有趣，畫龍點睛，突出知識的可用性和有效性。

從活動理論的觀點看，以知識接受為主體的傳統(tǒng)學校教學特征對寫作教學的影響是全面而深刻的，其代表性的標志就是系統(tǒng)化、概念化的知識在作為教學活動重要中介途徑的教材中的全面呈現(xiàn)。針對這一現(xiàn)狀，這篇文章提出了其對“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”的內涵的理解，并結合國外母語教材的寫作練習設計提出了寫作教材中呈現(xiàn)知識的一些策 略。無庸置疑，這種教材知識“教學化”、“學材化”的方向是正確的，這些寫作教材中的知識呈現(xiàn)策略是具有很高的借鑒價值的，我們可以沿著這一方向進一步進行探索。但是我們僅僅關注知識呈現(xiàn)的形式顯然是不夠的，還需要進一步從功能方面去研究寫作教學所需的陳述性知識、程序性知識、策略性知識的組合與結構，以及它們與呈現(xiàn)方式的關系問題等等。

三、教師的寫作教學策略

［評析文章］榮維東《寫作教學的有效策略》，原載于《中學語文教學》2010年第7期 ［原文提要］我國中小學寫作教學的主要問題分別涉及寫作動機激發(fā)、寫作內容創(chuàng)生、寫作方法教學等方面。這些問題都可以在教師的寫作教學策略的層面謀求解決。它們包括設計真實任務情境引發(fā)寫作的興趣和動機的策略、教給學生創(chuàng)生寫作內容的策略、訓練學生思維和行文表達的技能和策略、幫助學生寫作和修改的策略。

作者通過對學生作文問卷的“元分析”研究發(fā)現(xiàn)，中小學寫作教學的主要問題是有三個：“為什么寫”、“寫什么”和“ 怎么寫”。它們分別涉及寫作動機激發(fā)、寫作內容創(chuàng)生、寫作方法教學等方面。榮維東認為這些問題都可以在教師的寫作教學策略的層面謀求解決。

一、設計真實任務情境，引發(fā)寫作的興趣和動機。有效路徑有兩個：一是設計有趣的寫作活動，在“做中寫”；二是設置真實或具體的任務情景。文章認為最有效的引發(fā)學生寫作動機和興趣的方式，是設計“真實的寫作任務”和營造“具體的寫作交際語境”。為了提高寫作教學的效率，作者還建議在學校教學中主要進行“擬真交際語境寫作”。

二、教給學生創(chuàng)生寫作內容的策略。作者認為，學生并非缺乏生活，而是缺乏發(fā)現(xiàn)和感悟生活的心靈以及發(fā)現(xiàn)、提取寫作內容的策略和方法。目前我國“成功”的作文名師一般采用“搞活動”的方法來制造或提取寫作內容，盡管這些活動對于低年級活潑好動的孩子是比較有效的，然而“制造生活”畢竟不是課堂教學的常態(tài)。引發(fā)作文內容、素材的最根本有效的方法是“寫作策略教學”。諸如“頭腦風暴”法、自由寫作法、集束思維法等寫作素材的觸發(fā)、搜索、提取策略應該是作文教學的主要內容。

三、訓練學生思維和行文表達的技能和策略。國外比較注重寫作思維方法的教學，充分利用“簇型圖”、“比較和對比圖”、“環(huán)形結構圖”、“魚骨圖”、“框架互動圖”、“蜘蛛圖”等幫助學生展開思考，搭建思維框架，形成文章圖式。寫作教學最終是要教給學生將內容信息轉譯成語言文字的方法和策略，這方面?zhèn)鹘y(tǒng)的仿寫、擴寫、縮寫、摘要以及讀寫結合、范文模仿等做法仍然有效。

四、提供“檢查清單”，幫助學生寫作和修改。為學生寫作制定并提供檢查表，是一種比較有效的寫作策略。國外著名的“6+1 要素”寫作策略，就要求教師把訓練項目細化為可供學生操作的行為清單，通過自我提問或同伴互助的方式進行寫作的行為引導、程序控制和產(chǎn)品自檢，從而為學生作文提供有效的認知和行為支架。

這篇文章主要從策略的視角分析了作為寫作教學活動中主要中介者——教師可以發(fā)揮的作用。根據(jù)維果斯基的觀點，學習活動的中介涉及三個方面：物理工具、心理工具與人。教材實際就是一種心理工具；而作為中介的人指的是學習活動中成人或者能力較強的同伴，毫無疑問主要是教師。在這篇文章中，榮維東先生圍繞“為什么寫”、“寫什么”、“怎么寫”三個方面提出了教師的寫作教學策略，以便在教學實踐中，充分發(fā)揮教師的中介作用：不再直接發(fā)布寫作指令，而是營造適宜的寫作教學活動環(huán)境，提供需充分的寫作學習資源。從本質上看，教師作為寫作學習活動的中介主要是通過其攜帶物來發(fā)揮作用，而這些攜帶物往往也是以心理工具的形式呈現(xiàn)出來，因此在實踐中，我們需要構建寫作教材與教師在寫作教學中的攜帶物這兩種心理工具之間的配合關系。

四、寫作共同體的建構策略

［評析文章］朱建軍《寫作共同體建構:中學寫作教學的有效策略》，原載于《全球教育展望》2010年第3期 ［原文提要］《時代周刊》正是憑借其獨有的寫作共同體,在其個體彼此的協(xié)作流程中,寫出了一個個震撼性的報道,創(chuàng)造了《時代周刊》經(jīng)久不衰的美譽。而在共同體中學習,也是當今教育實現(xiàn)學校轉型,促使學習真實地發(fā)生的不同于個人學習和合作學習的重要的學習方式。因此,成功地建構寫作共同體,也是實現(xiàn)寫作教學轉型的重要標志。

文章首先介紹了《時代周刊》寫作共同體的協(xié)作流程，進而分析了寫作共同體的主要特征。寫作共同體實際是一個系統(tǒng)化、組織化了的“作者”群，這些作者之間構成相互對立、相互作用、相互依存、相互轉化的關系。寫作共同體應該具有三個基本特征:“共同愿景”、彼此協(xié)作和依賴、具有開放的結構。成功建構寫作共同體是實現(xiàn)寫作教學轉型的重要標志。

以此為基礎，文章提出了寫作共同體實現(xiàn)的具體運行策略：

一、通過對話教學構建生生、師生平等協(xié)商共謀發(fā)展的合作平臺。寫作“共同體”成員可以在基于相互尊重、相互信任和平等的立場上，通過言談和傾聽從事一種彼此碰撞、協(xié)商的共同學習。對話教學能啟發(fā)和促進學生進行積極地思考，自覺主動地改變自身的狀況。更為重要的是，在對話過程中，每個個體自身的文化經(jīng)歷或經(jīng)驗，以及所面對的任何“教材”都成為對話的憑介，并在對話過程中不斷地生成新的經(jīng)驗和“教材”。教師作為寫作共同體中的指導者要引導、指導好“共同體”的學習活動。

二、成立多種形式的寫作組織，逐步形成較為成熟的以班級為單位的寫作共同體。寫作共同體有著自身一套其成員所共同遵循的行為準則，而這些行為準則并非來自于教師和學校的意志，借助于外部力量運行，而是在以多種形式的小組如文學社、戲劇社等逐漸發(fā)展壯大后，逐漸形成的已內化到師生的心靈、轉化為師生自身需求,蘊含了個體成員情感體驗和對現(xiàn)實情景的感悟的行為準則。

三、建立動態(tài)的評價模式，促進寫作共同體的良性發(fā)展。寫作共同體蘊含的寫作理念，超越了傳統(tǒng)單一的寫作主體、寫作方式和寫作環(huán)境，因而其寫作評價模式也應該不同。寫作共同體的評價主體是多元的，由教師、學生、家長等多方參與評價，還尤其強調寫作者的自評。寫作共同體中的評價過程是鑲嵌在寫作過程中的，學生寫作中的問題往往會在寫前或寫中就得到解決，大多不存在堆積式的問題。

活動理論有兩個重要的概念裝置，其一是工具的使用，其二是“溝通”概念的引進。[1] 寫作教學作為活動所具有的“溝通”性是指在教學活動進程中具有人與人之間合作和交互的特點。朱建軍先生在這篇文章中所倡導的“寫作共同體”可以成為我們去推動這種“合作與交互”的藍圖，所提出的“寫作共同體”實現(xiàn)的運行策略可以成為我們去實現(xiàn)這一藍圖的具體途徑。在革新寫作教學的實踐中，從構成共同體的基本要素——對話和互動——入手，往往成為營造寫作共同體氛圍的可行選擇。這種對話和互動體現(xiàn)在參與學生學習過程的所有人中，主要在師生之間和生生之間。當然，在寫作教學實踐中，我們還要進一步關注寫作共同體內部是如何通過提供支持和引發(fā)沖突來促進學習的。

從活動理論的視角去建構寫作教學活動，關注的不再是知識狀況，而是寫作教學的情境、目的、使用工具的本質、活動中合作者的社會關系等。上述四篇文章分別從這幾方面提出了一些行之有效的策略，值得我們在實踐中認真去借鑒、完善與發(fā)展。

參考文獻: [1] 鐘啟泉.課程的邏輯[M].上海:華東師范大學出版社,2008:232.(作者通聯(lián)：華東師范大學課程與教學系)

第二篇：經(jīng)典教育論著推薦

作者簡介

石中英，男，1967年生，安徽壽縣人，中共黨員，博士，教授，博士生導師，長江學者特聘教授，北京師范大學教育學部部長，《教育學報》雜志社主編，國務院學位委員會第六屆學科評議組成員（教育學），中國教育學會中青年教育理論工作者分會理事長，中國教育學會教育哲學專業(yè)委員會主任委員。主要研究領域為教育基本理論、教育哲學、教育民俗學等，擔任國家重點學科教育學原理專業(yè)教育基本理論方向學科帶頭人、北京師范大學“價值與文化”、“人文與科學研究中心”等國家和學校重要研究機構的兼職研究員；主持國家優(yōu)秀博士論文基金項目“文化視野中的教育改革”、全國教育科學“十五”規(guī)劃國家重點項目“當代英美教育哲學的新進展”、教育部哲學社會科學“十五”規(guī)劃重點項目“知識轉型與教育改革”。

內容簡介

教育哲學 以一定的哲學觀點和方法研究教育基本問題的學科。古代思想家曾根據(jù)各自的哲學思想論述教育的基本問題。1832年美國紐約市立大學為培養(yǎng)公立學校教師開設教育哲學講座，最早使用“教育哲學”一詞。1848年，德國哲學家羅森克蘭茨（Karl Rosenkranz，1805—1879）著《教育學體系》，1894年由美國教育學家布萊克特（Anna Callender Brackett，1836—1911）譯為英文，取名《教育哲學》，使該詞成為學科和著作名稱。20世紀起歐美出現(xiàn)眾多教育哲學流派。在舊中國，對教育哲學以介紹、評價為主。當代中國以馬克思主義哲學為指導，繼承中國

作者簡介

1870年生于意大利，是家中推一的獨生女。1896年成為意大利第一位女醫(yī)學博士。1907年在羅馬創(chuàng)辦了第一所新型幼兒學校；“兒童之家”。從此確立了系統(tǒng)化、科學化的蒙氏幼教法以兒童的德要為依據(jù)并予以誘導，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)，自己去學習。自己去成長又被稱為“實驗教學法”在英國和中國臺灣被稱為“發(fā)現(xiàn)教學法”。

蒙臺梭利一生視兒立為中心，將兒童教育視作偉大的社會運動。不斷探索、著述和講學。蒙氏幼教法也快速傳播到世界的每一個角落，使之成為20世紀兒立教育最直要的、影響深遠的改革家。1929年她于荷蘭創(chuàng)建國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）。二戰(zhàn)期間在印度講學、研究與寫作。二戰(zhàn)結束后回到歐洲被提名為諾貝爾和平獎候選人；聯(lián)合國教科文組織宣布其為”教育和世界和平的偉大象征”。

1952年。蒙臺梭利逝世于荷蘭。

今天其思想和方法已在全世界范圍被認可或采用深刻地影響管歐美發(fā)達國家的教育水平和社會發(fā)展。蒙臺核利協(xié)會，蒙臺梭利訓練中心、兒童之家遍布全球，蒙臺梭利幼教經(jīng)典叢書被全球110多個國家的家長和學校教師所尊奉與采用，并取得了非凡的成功。

內容簡介

《教育中的自發(fā)活動》是蒙臺梭利在兒童教育方面被使用得最廣泛的精妙方法。它使無數(shù)人受益終生，可以說是改變了整個西方世界。蒙氏幼教法培養(yǎng)的兒童，在諸多方面要優(yōu)于其他幼教方法培養(yǎng)的兒童。我熱忱地向中國家長、教師推薦這套幼教經(jīng)典，希望能“把蒙氏教育帶回家”，用最科學有效的方法教育您的孩子成長。

作者簡介

蒙謹，原名李彥芳。教育學碩士，心理咨詢師。擔任班主任工作多年，現(xiàn)從事家庭教育研究及青少年心理咨詢工作。曾在國內雜志報刊發(fā)表散文、雜文多篇。近年開始著述家教圖書，將自己的教育經(jīng)驗和心得寫出來和天下更多的家長分享。

內容簡介

“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹？”世界上沒有十全十美的人，每個人的人生都充滿了嘗試與錯誤。

“開智書坊”著名教育人蒙謹?shù)挠忠槐拘撵`教養(yǎng)書，以自己18年的教養(yǎng)經(jīng)驗，通過10個話題、50條建議、150個親子案例，從兒童生命的整體意義出發(fā)，揭示孩子的心理成長規(guī)律，幫助焦慮父母走出誤區(qū)，擁抱孩子所犯的錯誤；教導聰明父母學會“智愛”，聆聽孩子心底的聲音，讓孩子心靈的成長和身體的成長一樣，獲得均衡的營養(yǎng)！

一次智慧與愛心的激情碰撞！

一部年輕父母們的心靈教養(yǎng)寶典！[

作者簡介

卡爾·H.G.威特（Karl heinrich Gcottfried Witte,1767-1845）兒童早期教育鼻祖，第一次用實證方法證明了早期教育對兒童成長的重要性，開創(chuàng)了影響東西方幾個世紀的教育方法——全能教育法，造就無數(shù)天才。卡爾·H.G.威特是19世紀初德國的一位鄉(xiāng)村牧師，特別熱衷于探討兒童的教育問題，針對當時流行的“天賦決定論”，他贊同法國思想家愛爾維修“即使是普通孩子，只要教育得當，也將成為不平凡的人”的論斷，并且認為孩子的教育必須與孩子智力曙光的出現(xiàn)同時開始。卡爾·H.G.威特為了向人們證明早期教育對兒童會產(chǎn)生良好的影響，當兒子小卡爾·威特出生后，他便按照自己的方法開始對其進行早期教育。小卡爾·威特在父親的指導下，很小的時候就通曉法語、意大利語，9歲開始閱讀《荷馬史詩》，10歲便進入大學，14歲獲得哲學博士學位，23歲在哈雷任專職教授。這一引起世界轟動的驚人成就，讓人們認識到了早期教育思想的正確性和重要性。卡爾·H.G.威特為了讓更多的人了解到自己教育小卡爾·威特的過程和方法，于1818年寫成《卡爾·威特的教育》一書，成為世界上現(xiàn)今仍然被使用的論述早期教育的最早文獻，200年來造就無數(shù)天才，他的教育理念也被后人奉為早期教育的經(jīng)典。

內容簡介

本書詳細地講述了老威特的教子過程,記載了小卡爾的成長歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教育的核心思想是：對于孩子來說，最重要的是教育而不是天賦；孩子成為天才還是庸才，不是由天賦和遺傳決定的，而是由出生后的早期教育決定的；對于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現(xiàn)同時開始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開發(fā)孩子的智力，這樣孩子就能成為天才。

作者簡介

金耀基，香港中文大學社會學系講座教授，曾任香港中文大學新亞書院院長、香港中文大學副校長、校長。著有《中國社會與文化》、《中國政治與文化》、《劍橋語絲》、《海德堡語絲》等。

內容簡介

《大學之理念》[1]

主要內容：在今日知識經(jīng)濟時代，大學作為發(fā)展知識主要的地方，已經(jīng)成為社會中最重要的一種機體了。大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學之發(fā)展方向關乎到一個國家的文明之性格。

作者簡介

林存光，1966年生，山東濟寧人，哲學博士，中國政法人學政治與公共管理學院教授、博士生導師。主要從事中國政治思想與政治文化傳統(tǒng)、先秦諸子學、中國儒學史、中國哲學史等方而的教學與研究工作。主要代表作有：《儒教中國的形成——早期儒學與中國政冶文化的演進》、《歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學》、《恥：人之為人的底線》、《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉向》（主編）、《先秦諸子政治哲學研究》（主編）等；發(fā)表學術論文50余篇。

郭沂，1962年生，山東臨沂人，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所研究員、研究生院教授，兼任國際儒學聯(lián)合會理事、學術委員會副主任，山東人學易學與中國古代哲學研究中心兼職教授，四川大學占籍研究所客座教授。曾任中國孔子基金會副秘書長、美國哈佛大學訪問學者、韓國首爾大學特聘教授。主要從事儒家哲學、道家哲學、先秦典籍、出土文獻、中國哲學史、中國學術史等方面的研究工作。代表作有：《郭店竹簡與先秦學術思想》、《孔子集語校補》等；發(fā)表學術論文60余篇。

內容簡介

《孔子評傳》內容簡：林存光、郭沂二位教授匯聚最新研究成果，以史為據(jù)，深入2500年前的歷史星空，探究那顆最耀眼的教育家、思想家和政治活動家孔子一生的經(jīng)歷及思想體系的形成與發(fā)展，詳細、生動地剖析了孔子在政治、倫理、哲學、教育等諸多領域以及對于塑造中華民族獨特的文明形態(tài)和特征所產(chǎn)生的廣泛而深遠的歷史影響。

作者簡介

匡亞明，1906年生于江蘇丹陽，1926年入上海大學中文系學習，同年加入中國共產(chǎn)黨，此后，長期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報》主筆，《大眾日報》社社長兼總編輯、華東政治研究院院長、中共華世局宣傳部常務副部長、吉林大學校長、南京大學校長。現(xiàn)任南京大學名譽校長、吉林大學名譽教授，中國孔子基金會會長、南京大學中國思想家研究中心名譽主任、《中國思想家評傳叢書》主編。曾著《社會之解剖》、《血祭》、《農村工作論文集》、《學習列寧的風格》、《孔子評傳》等專著以及大量學術性或政治性論文。

內容簡介

本書是齊魯書社1985年出版的《孔子評傳》的修訂本。作者根據(jù)近年研究所得，在齊魯版的基礎上，除增寫了《經(jīng)濟思想》一章外，對其他各章也分別作了較大修訂，對孔子以仁的人生哲學為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟、教育等思想全貌及兩千多年來在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。作者以更廣闊的視野對原著作了重大修改，在某些方面有所突破，朝著全面、客觀、公正地評價孔子這個目標邁出了新一步。書前所附畫像，冠之以《布衣孔子三十而立像》，寓意頗深，耐人尋味。書后附有孔子年譜、人名索引、文獻索引和詞語索引，為讀者閱讀提供方便。

作者簡介

內容簡介

《易》經(jīng)中，有六十四個不同的卦名。《易》經(jīng)是按中國古典哲學道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽對立統(tǒng)一之規(guī)律創(chuàng)造出陰陽爻，再按天道、地道、人道、時變編制出卦畫，運用“象術”（不是“象數(shù)”）命稱不同的卦名，以象征不同事物及事物變化規(guī)律而表達哲理的。

作者簡介

讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。

內容簡介

上卷：上卷敘述盧梭于1712年出生之后到1742年來到巴黎之前的生活。其中，第1章寫他1712年到1728年，亦即16年的生活；第2章寫1728年3月到同年12月，亦即9個月的情況；第3章是寫1728年12月末到1730年4月底，一年半時間；第4章是1730年4月底到1731年10月初，共17個月；第5章和第6章，是從1731年10月初到1741年秋天，兩章共包括10年的時間。[1]

下卷：第7章是寫1741年秋到1749年夏，前后共8年；第8章從1749年秋到1756年4月，共6年半；第9章從1756年4月到1757年12月末，共1年半的時間；第10章從1757年12月末到1760年12月末，前后3年；第11章從1760年12月末到1762年6月，共兩年半；第12章，從1762年6月到1765年10月底，共3年半。下卷主要是寫作者在巴黎的生活，寫他同百科全書派的關系、與他們的恩恩怨怨以及他的幾部重要作品的創(chuàng)作。[

作者簡介

羅賓斯，J.Jerome Robbins(1918～)美國芭蕾演員、編導。1918年10月11 日生于紐約。1937年作為話劇演員首次登臺。1940～1944年加入芭蕾劇院。1949年任紐約市芭蕾舞團藝術指導，長期作為G.巴蘭欽的主要助手，繼承和發(fā)揚了巴蘭欽的藝術風格。1944年羅賓斯創(chuàng)作第 1部作品《心馳神往》。1958年他創(chuàng)作的音樂舞劇《西城故事》，于1962年拍成電影，獲奧斯卡金像獎。他的創(chuàng)作特點是：能敏銳地捕捉住一定歷史時期社會底層的典型生活，把具有美國風格和特色的生活動作溶化進古典芭蕾之中，又富于幽默感。他善于通過人物的動作和人物之間的關系表現(xiàn)舞劇的情節(jié)和情緒。他的主要作品還有《水兵上岸》(1944)、《牧神的午后》(1953)、《協(xié)奏曲》(1956)、《婚禮》(1965)、《晚會上的舞蹈》(1969)等。1962年，羅賓斯榮獲法國文學藝術騎士獎。1981年率自己的芭蕾舞團訪問中國。

內容簡介

本書是美國最暢銷的組織行為學教科書之一，被全球500多所大學選作教材，受到世界各地管理學界師生和企業(yè)界管理者的好評。

本版在保持了以前版本優(yōu)點的基礎上，增加了許多新的內容，如增加了“情緒和心境”一章，增加了對于影響工作滿意度要素的討論，增加了個人與組織匹配的新內容，并且內容更加實際，幾乎每個概念和理論都有現(xiàn)實中的故事來詮釋和注解。

本書內容經(jīng)典，篇幅適中，非常適合作為我國高校的雙語教學教材，也可作為企業(yè)管理人員在職學習和培訓用書

作者簡介

帕克·J·帕爾默是一位作家、教師、活動家。他獨立地從事關于教育、共同體、領導、精神和社會變革等方面問題的研究。他的工作囊括了很多機構——高等院校、公立學校、社區(qū)組織、宗教機構、公司和基金會。他是美國高等教育協(xié)會的資深會員，費茲爾研究所的高級顧問，也是幼兒園到十二年級的教師養(yǎng)成計劃的創(chuàng)立者。

內容簡介

本書是一本具有開創(chuàng)性的對教師生涯進行探索的書。作者以輕松的文筆，探討教師的內心世界。觀念發(fā)人深省，對我國教師專業(yè)發(fā)展有很大的啟發(fā)。本書英文版是亞馬遜網(wǎng)站五星級暢銷書之一。

作者簡介

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學家、教育家，實用主義的集大成者。如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經(jīng)濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。

內容簡介

本書系美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內容全面，條理清晰，結構合理，融科學性、系統(tǒng)性、理論性及學術性為一體，可供教育工作者參閱。

作者簡介

鈴木鎮(zhèn)一（1898-1998）：生于日本名古屋市，父親曾經(jīng)創(chuàng)辦了世界上規(guī)模最大的小提琴廠。鈴木鎮(zhèn)一在東京完成學業(yè)后，留學德國柏林，跟隨卡爾·克林格爾教授學習小提琴演奏8年。1928年與妻子回到日本，開始演出和教學活動。與三個兄弟組建鈴木四重奏樂隊之后，他發(fā)現(xiàn)了年齡幼小的兒童都具有學習潛力，隨后創(chuàng)立了世界著名的“才能教育研究會”（Talent Education Research Institute）。鈴木鎮(zhèn)一主張通過兒童早年良好的音樂教育，培養(yǎng)個性優(yōu)雅、才能卓越、全面發(fā)展的新一代青年，他的教育理念引發(fā)了世界范圍的教育革命。[1] 內容簡介

本書以音樂神童莫扎特為契機，對兒童早期音樂教育進行探討，以作者的“鈴木教學法”為指導，闡述了兒童對樂器的最初認識、音樂對兒童大腦潛能的開發(fā)，及音樂教育與孩子一生的關系等。[1]

作者簡介

克利福德·格爾茨，1926年出生，美國文化人類學家、修辭家、符號人類學和釋義人類學倡導者，普林斯頓大學高等研究院教授。格爾茨以其《文化的闡釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識》等著述影響了人類學界內外的眾多學者，被譽為二十一世紀一位“具原創(chuàng)力和刺激力的文化人類學家，也是致力于復興文化象征體系研究的知識運動的前沿人物。” 內容簡介

雖然重新定義文化是我作為人類學家最持久的興趣，但是我也在經(jīng)濟發(fā)展、社會組織、比較史學和文化生態(tài)學領域里做了一些拓展——為了避免離題太遠，本書就沒有反映這些關注。因而，我希望，這一組論文看起來就像是一篇通過一系列具體分析而得來的論文，不要僅僅是一種“爾后我寫道??”這樣的對有些漂泊的職業(yè)生涯的回顧。這本書要進行論證。

作者簡介

帕蒂·惠芙樂(Patty Wipfler)，1968年畢業(yè)于美國加州奧西丹特學院，多年來一直致力于家庭教育心理咨詢的研究與實踐。她認為，為了讓孩子在童年和少年期人格和心理健康成長，父母要學會傾聽孩子。為了能很好地傾聽孩子，父母們自己也需要得到傾聽。1988年，她在加州創(chuàng)辦了一家專門為父母服務的機構，為父母們在如何更好地撫育子女方面提供咨詢與培訓。惠芙樂已為父母們編寫了十幾種讀物，發(fā)行二十多萬冊。這些讀物已經(jīng)或正在被譯成包括中文在內的其他多種文字，在世界各地出版。[1 內容簡介

《傾聽孩子:家庭中的心理調適(第2版)》要告訴父母們的最核心的一點是：你們有能力幫助孩子處理各種負面情緒，讓孩子有更好的注意力去認知、學習，為友誼、合作和歡樂敞開自己的心胸。《傾聽孩子:家庭中的心理調適(第2版)》還會為父母們提供一些基本思路幫助維系親子之間的珍貴關系，其中有關如何傾聽的方法不但有助于減輕孩子的煩惱，同樣有助于減輕父母的煩惱。[

作者簡介

約翰·格萊德希爾作者為英國曼徹斯特大學人類學系教授

內容簡介

約翰·格萊德希爾作者為英國曼徹斯特大學人類學系教授，《權力及其偽裝——關于政治的人類學視角》是其主講“政治人類學”課程的教材。本書是作者從廣泛的經(jīng)驗事實中成功地提煉出政治人類學的各種主題和理論焦點，并賦予它們以鮮活的生命力，所涉經(jīng)驗事實范圍覆蓋全世界，作者的論證是批判性的、令人信服的，是一本很好的政治人類學導論書。

作者簡介

弗格森（JamesFerguson），加州大學爾灣分校人類學系副教授，著有《反政治機器：萊索托的“發(fā)展”、非政治化和官僚權力》（劍橋大學出版社，1990年），他還同AnkilGupta合編了《文化、權力_和地方：批評人類學中的剝削》（杜克大學出版社，將出）。近期，他關注贊比亞（opperbelt的城鄉(xiāng)關系和現(xiàn)代化定義。

古塔（Akhil Gupta），斯坦福大學人類學系副教授，近期將出版的作品為《后殖民的發(fā)展：構建現(xiàn)代印度中的農業(yè)》（杜克大學出版社），他還同James Ferguson合編《文化、權力和地方：批評人類"學中的剝削》（杜克大學出版社，將出）。最近他致力于在印度北部地區(qū)從事民族志調查。[ 內容簡介

《人類學定位》內容源于一次名為“人類學與田野：學科構成的界限、范圍與基礎”的學術會議，這一會議于1994年2月19至20日在斯坦福大學和加州大學圣克魯斯分校召開。這次的會議主要由加州大學圣克魯斯分校文化研究中心和斯坦福大學人類學系主辦，但同時還受到了斯坦福大學藝術和科學院、加州大學爾灣分校人類學系以及社會科學學院的資助。我們衷心感謝這些支持，并特別感謝人類學系主任George Collier先生、社會科學學院副院長Anne peck

作者簡介

納日碧力戈，1957年生于內蒙古呼和浩特市。復旦大學特聘教授，復旦大學民族研究中心主任、人類學民族學研究所所長[1]，貴州民族學與人類學高等研究院院長、中國藝術人類學學會副會長（2012~），國際薩滿研究會副會長（2013~）。原美國明尼蘇達州卡爾頓學院珍尼-拉菲爾·伯恩斯坦亞洲研究及人類學講座教授。貴州大學教育部長江學者獎勵計劃講座教授。曾任中國社會科學院民族學與人類學研究所社會文化人類學研究室主任、研究員，中國社會科學院研究生院教授。

內容簡介

編輯推薦：《人類學理論的新格局》是在京部分社會文化人類學者通力合作的成果，反映了學術對話、反思、繼承、創(chuàng)新的學科趨勢，是有關普遍主義和特殊主義、全球化和地方化的辨證思考。全書共有十二章，其內容包括：人類學理論的新格局；文化與21世紀；美英社會文化人類學研究的時空變遷；人類學：理解與應用；少數(shù)民族社會歷史調查：歷史的回溯；從學術傳統(tǒng)看中國人類學的新格局；漢族的家族與村落：人類學的對話與思考

作者簡介

作者：(英)馬納德譯者：王建民劉源等

內容簡介

《人類學歷史與理論(修訂版)》包括了人類學的先驅者、各種各樣的進化論、傳播論和文化區(qū)域理論、功能主義與結構-功能主義、行動中心理論、過程論和馬克思主義觀點、相對論的多種面目、結構主義和后結構主義，以及最近的闡釋論和后現(xiàn)代主義的觀點。作者阿蘭·巴納德現(xiàn)任南非開普頓大學人類學系教授，兼任愛丁堡大學社會與政治研究學院教授。他曾著有《親屬關系研究的探索實踐》、《南非的獵人與牧民》等，并與喬納森·斯潘塞合編《社會文化人類學百科全書》。

作者簡介

《人是如何學習的》是美國國家研究院行為科學、社會科學和教育委員會學習科學開發(fā)項目委員會主持的一個課題，由國家科學院和美國教育部基金資助，參與者有16位國際著名的學習研究專家教授，分別來自美國10多所大學和研究機構。該課題以原有的學習研究為基礎，借助學習科學的最新成果，對人類的學習進行多維的研究，歷時兩年，最后以論著的形式發(fā)表

內容簡介：

閱讀本書的經(jīng)歷，將是一次學習愛的技巧與接受愛的訓練的過程，它給了你走進孩子內心世界的鑰匙，指引你切身體會孩子內心的感受。通過一系列實用有效的方法，幫助你和孩子建立起一個能夠快樂交流的平臺，使孩子變得不同尋常地愿意與父母配合。掌握了“如何說？”“怎么聽？”的技巧，就能開啟孩子的心靈世界，與孩子達成美妙的交流溝通，讓孩子在您的引導下身心健康發(fā)展。

作者簡介：

阿黛爾·法伯和伊萊恩·瑪茲麗施，國際著名親子溝通專家，美國最暢銷親子教育書系作者。阿黛爾·法伯，本科畢業(yè)于美國皇后學院的戲劇專業(yè)，獲學士學位，又在紐約大學獲教育學碩士學位。她曾在紐約市的高中任教8年。

伊萊恩·瑪茲麗施，本科畢業(yè)于紐約大學，獲舞臺美術的學士學位，畢業(yè)后創(chuàng)建并指導了格羅斯維諾爾和雷諾克斯·希爾社區(qū)活動中心的兒童節(jié)目。她同時也是一位專業(yè)的畫家和作曲家。

法伯與瑪茲麗施都是三位孩子的母親，她們已被收錄于美國名人錄。[

呼喚新世紀的教育哲學 桑新民

內容簡介：

社會契約論（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱政治權利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年(壬午年）寫成的一本書。《社會契約論》中主權在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

作者簡介：

法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18 世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著 作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。

作者簡介：

菲利普·杰克森（Philip W.Jackson，1928—）[1]，美國當今最著名的教育家之一，現(xiàn)為芝加哥大學教育與心理系“大衛(wèi)·李·西林勞杰出貢獻榮譽退休教授”。發(fā)表過諸多著作，包括《課堂中的生活》、《教學方法與傳統(tǒng)》、《約翰·杜威與哲學家的任務》等。

內容簡介：

《什么是教育》，是安徽人民出版社2012年出版的圖書，作者是杰克森。作者在書中總結了自己對“教育”的思考，主張從第一線的教學實際出發(fā)，而不是從理論出發(fā)來思考教育的本質，主要教育應該是“道德”的，教育從根本上屬于一項道德事業(yè)，教師與學生都應當成為“更好的人”。

內容簡介：

《審美教育書簡》又譯【《美育書簡》】（英文名：On the Aesthetic Education of Man），德國古典美學家席勒的代表作。是1793—1794年作者寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信，1793年夏天開始寫作，1795年經(jīng)整理出版，并發(fā)表于《季節(jié)女神》上。追求人類本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。這些書簡成為了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領性文獻。

作者簡介：

席勒（1759—1805），德國古典文學和古典美學最重要的代表人物之一，與歌德并稱為“德國最偉大的作家”，死后與歌德合葬。席勒與歌德的合作創(chuàng)造了德國文學史上最輝煌的十年，他的《歡樂頌》被貝多芬譜為《第九交響曲》四海傳唱，他以美學為依托思考了人性的完善、人類的命運和社會的改良。席勒的著作影響了幾代中國人，從蔡元培到郭沫若，從魯迅到田漢，從王國維到朱光潛、宗白華，無不推崇他的思想成就、受到他的直接影響。

內容簡介：

《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。

作者簡介：

《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

內容簡介：

整個成書過程約四十年之久。

本書是“天命之謂性，率性之謂道”（《禮記·中庸》）的現(xiàn)代版。所謂 “天命之謂性”也就是對于生命來講，活著比死要好，這是天命。為什么？誰也說不清。快樂比痛苦好，這也是天命，天命如此，本性如此。“率性之謂道”，意思是說順著本性做，這就是生活之道。本性由天命而來，我們的生活之道只能這樣。

作者簡介：

張中行（一九0九年一月～二00六年二月），曾用名張璿，著名語文學家、散文家。生于河北省香河縣一農家。一九三一年通縣師范學校畢業(yè)，一九三五年北京大學中國語言文學系畢業(yè)。曾教中學、大學、編期刊。建國后在人民教育出版社中學語文編輯室任編輯、特約編審。著作先后出版有《文言津逮》《佛教與中國文學》《作文雜談》《負暄瑣話》《文言和白話》《負暄續(xù)話》《禪外說禪》《詩詞讀寫叢話》《順生論》《談文論語集》《負暄三話》《說夢樓談屑》《橫議集》《說書集》《流年碎影》《說夢草》《散簡集存》等。張中行博學多識、造詣深厚，加之閱歷豐富、治學嚴謹，其著述，談學問以探賾索隱的知識性見長，書雜感以揆情度理的哲理性取勝，均以其真情、真知、真見，有益于世道人心，因而頗為學術界和讀書界的人們所喜好，并成為當代雜體散文創(chuàng)作的代表性一家。

內容簡介：

斯賓塞的快樂教育理念自引進以來，影響了越來越多的父母及教師，我國教育改革的不斷推進，不但意味著本書9年前第一次出版時的7個教育預言一一得到應證，更重要的是，它說明，所有中國家長都應該讀完《斯賓塞的快樂教育》這本“教育孩子的教科書”。作者簡介：

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國哲學家、社會學家。他為人所共知的就是“社會達爾文主義之父”，所提出一套的學說把進化理論適者生存應用在社會學上尤其是教育及階級斗爭

內容簡介：

本書有一百條給老師的建議，內容充實，全面地反映了作者的教育思想和教育實踐。書中的一百條建議，每條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。是本教育經(jīng)典書。

蘇聯(lián)當代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家。為了解決中小學的實際問題，切實提高教育、教學質量，他專為中小學教師寫了一本《給教師的一百條建議》。譯者根據(jù)我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選譯了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目，作為補充，全書仍有一百條，改稱《給教師的建議》。書中每條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析。文字深入淺出，通順流暢，具有很強的可讀性。

作者簡介：

B.A.蘇霍姆林斯基，（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學院函授部，畢業(yè)后取得中學教師證書。1948年起至1970去世，擔任他家鄉(xiāng)所在地的一所農村完全中學――巴甫雷什中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎章等。

內容簡介：

美國的教育發(fā)展是一個奇跡，從獨立建國至今不過兩百多年時間，卻一躍成為教育超級大國，其中必然有值得我們學習借鑒之處。

本書全面而重點詮釋了美國素質教育的標準、喚醒教育、玩的教育、潛能開發(fā)、情商培養(yǎng)、德商教育、情感教育、能力教育、財商培養(yǎng)等素質教育的幾大方面。同時，每個方面都具有生動鮮活的案例、詳盡的分析和知道方法，語言簡練樸素，內容兼收并蓄，以期對中國的家長、教師有所啟發(fā)。[ 作者簡介：

黃全愈生于柳州。土插隊，洋插隊，打短工，“磨”洋工，老三屆，77級，工農商學兵（如果黑五類的紅衛(wèi)兵也算“兵”的話）全都沾邊。抓鋤頭三年，拿榔頭七年，“走讀”四年。1982年獲文學學士學位。1988年赴美國講學，1989獲美國Villanova大學“人的組織與管理科學”理學碩士學位，1993年獲美國Miami大學“教育管理學”哲學博士學位。旅美教育學專家，現(xiàn)在邁阿密大學任教。近年，又挽起褲腳“下海”當儒商，在美國辦了間叫“HCK”的公司——其實還是殊途同歸，周旋于中、美的教育和文化交流、企業(yè)管理、人才培訓等教育“本行”。

內容簡介：

開篇便闡釋了由霍布斯、盧梭、馬克思和涂爾干等人提出的經(jīng)典理論觀點；隨后的章節(jié)討論了功能主義、經(jīng)構主義、互動理論和馬克思主義人類學；概要最后還描述了社會生態(tài)學與后現(xiàn)代主義爭論的范例。萊頓教授有詳細的案例研究勾勒出了各種理論觀點何以形成對特定的人類社會充分而有說服力的描述。

作者簡介：

羅伯特·萊頓

內容簡介：

教師在教學中存在的一個困難就是，必須想方設法意識到課堂里發(fā)生的所有錯綜復雜的行為。現(xiàn)代教學課堂，包括信息加工、決策、學生對一般知識及其課堂教學理論的應用。因而，我們在本書中探討了教師所運用的各種各樣的方法：用于增強和提高思考能力的方法，用于進行課堂決策的方法。我們相信，當教師清楚意識到課堂里發(fā)生了什么事并且能夠監(jiān)控自己的思維和決策時，他們就能輕而易舉地達到自己的教學目標和個人目的。

作者簡介：

陶志瓊，教育學博士，寧波大學教授，全國教育哲學專業(yè)委員會常務理事，全國中青年教育理論工作者專業(yè)委員會常務理事，全國家庭教育研究會常務理事。

內容簡介;比較教育學史

作者簡介：

王承緒（1912-2013），浙江省政協(xié)原副主席、民盟浙江省委原常委，中國比較教育學創(chuàng)始人之

一、教育家、浙江大學教授、比較教育專業(yè)博士生導師。1936年畢業(yè)于浙江大學并留校任教，1938年赴英留學，曾任諾丁漢大學講師和倫敦大學教育學院研究員，精通英語、法語、德語、俄語等多國語言。1972年中國恢復在聯(lián)合國的合法席位之后，王承緒是中國政府首批派出的在聯(lián)合國教科文組織工作的學者之一。2003年，王承緒榮獲聯(lián)合國教科文組織“亞太地區(qū)教育革新終身成就獎”，成為全球唯一獲此殊榮的教育專家。

內容簡介：

文化人類學的十五種理論 第一種

文化進化論 第二種

文化傳播主義 第三種

功能主義人類學 第四種

文化模式論 第五種

荷蘭結構主義 第六種

文化與人格的理論 第七種

新進化主義 第八種

馬克思主義人類學 第九種

結構主義 第十種

生態(tài)人類學 第十一種

象征論 第十二種

認識人類學 第十三種

解釋人類學 第十四種

文化符號學 第十五種

現(xiàn)象學和人類學

作者簡介：

內容簡介;《我的教學生涯:溉中華兮增國光》是一本傳記文學著作，回憶了著者從幼年、中年到老年的學習、工作直至退休后的全部活動。內容分兩部分，第一部分為精選影集。第二部分為文字記述，共分十章，包括：中華文化博大精深，負笈岳云奠定基礎，跨越兩湖投考武大，院系調整來到華工，歷經(jīng)劫難意志更堅，編著高峰獎狀頻傳，復出工作竭盡全力，交叉學科創(chuàng)新研究，桃李芬芳四海五洲，夕陽看好和諧親情。

著者的座右銘是學問思辯、攻必求克。最渴望的人生目的是求知和奉獻。最大的幸福是團結協(xié)作、事業(yè)有成。最經(jīng)常的業(yè)余愛好是閱讀文學著作、欣賞文藝表演、觀看體育比賽和學習詩詞寫作。健康長壽的奧秘是重視食療、堅持運動。一生中最寶貴的時光是在湖南岳云中學、武漢大學和華中科技大學度過的。

作者簡介：

斯霞，當代初等教育女專家。曾名碧霄，浙江諸暨人。曾被評為全國三八紅旗手，小學特級教師，當選過全國人大代表、江蘇省勞動模范、全國勞動模范。曾任南京市教育局副局長。2004年1月12日因病在南京逝世，享年94歲。斯霞老師畢生從事小學教育，為教書育人傾盡心血，貢獻卓著。

內容簡介：

《我們怎樣思維?經(jīng)驗與教育》作者杜威為美國著名的教育家，實用主義教育的創(chuàng)始人。《我們怎樣思維》和《經(jīng)驗與教育》是杜威的兩部代表作。它們圍繞學校與社會、教育與生活、教育與經(jīng)驗的關系問題展開論述，深刻反映了杜威的實用主義教育思想，對于了解和研究杜威的教育思想具有重要意義。

作者簡介：

約翰·杜威（John Dewey），20世紀最重要的哲學家、教育學家之一，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一。他的思想涵蓋邏輯學、認識論、心理學、教育學、社會哲學、美術和宗教。他的學術著作甚豐，僅目錄就達125頁，主要代表作有《民主與教育》《哲學的改造》《人類本性及行為》《經(jīng)驗與自然》《確定性的追求》《藝術即經(jīng)驗》《邏輯：探求的理論》《公眾及其問題》《人的問題》等等。

內容簡介：

本書收錄在歷史上產(chǎn)生過重大影響的世界教育名著近百部，其中許多篇目沒有中譯本。有代表古典教育理論的夸美紐斯的《美育學校》、洛克的《教育漫話》等，有代表現(xiàn)代教育理論的杜威的《民主主義與教育》、羅素的《教育與美好生活》、加塞特的《大學的任務》、富爾等的《學會生存》、朗格朗的《終身教育引論》等。

作者簡介：

單中惠

現(xiàn)任華東師范大學基礎教育改革與發(fā)展研究所、教育學系教授，博士生導師。中國教育學會教育史專業(yè)委員會副理事長。1965年華東師范大學教育系畢業(yè)后留校任教至今，長期從事外國教育史教學與研究工作。主要學術方向：外國教育問題研究，西方教育思想研究。

內容簡介：

面對浩如煙海的西方學術經(jīng)典，任何人竭畢生之力也無法讀盡。由各學科權威學者主編的西方學術名著提要叢書，為讀者鋪就了通向西方學術殿堂的捷徑。《西方心理學名著提要》以簡潔明了的文字介紹了西方心理學名著50部，《西方心理學名著提要》一方面探討了科學心理學的涵義及其誕生過程，另一方面圍繞心理學傳統(tǒng)主題或分支，對各學派進行比較，既評介了心理學各領域中的經(jīng)典研究，又指出了各領域的新近發(fā)展趨勢。

《西方心理學名著提要》介紹的心理學名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學的理論與歷史的權威著作、現(xiàn)代西方心理學奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學各派別主要代表人物的代表作。

作者簡介：

楊鑫輝，男，中共黨員，1935年7月11日出生于萍鄉(xiāng)市湘東鎮(zhèn)，1954年考入華中師江范大學教育系，畢業(yè)后分配到湖南耒陽師范，1965年，回到萍鄉(xiāng)中學教語文，1979年12月，回到江西師范學院學習心理學，1995年調入南京師范大學教育科學研究所。1991年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。曾任江西師范大學教育系主任、教科所所長、心理技術應用研究所所長，江西省人大代表、省心理學會理事長、省專家聯(lián)誼會副理事長、省科協(xié)常委、省社聯(lián)常務理事、加拿大西安大略大學客座教授等。現(xiàn)任南京師范大學教科院心理學教授、博士生導師，江蘇省學位委員會學科評議組專家、省重點學科心理學科帶頭人，校高級職稱評委會評委兼評議組長。為中國心理學會常務理事，中國社會心理學會理事，全國理論心理學與心理學史專委會主任，全國維果茨基研究會顧問，中國系統(tǒng)工程學會人·機·環(huán)境專業(yè)委員，《心理學報》編委，《心理學探新》名譽主編，《心理世界》顧問，江蘇省心理學會高級顧問。

內容簡介：

《文化人類學理論學派》，是1997年中國人民大學出版社出版的圖書。

作者簡介：

夏建中，1952年出生。中國人民大學社會與人口學院社會學系教授、博士生導師，社會學理論與方法研究中心基地專職研究人員。曾先后在日本慶應大學、關西學院大學、筑波大學、早稻田大學、立命館大學，英國倫敦經(jīng)濟學院，美囤斯坦福大學，芝加哥大學、休斯敦大學、波特蘭大學、喬治·福克斯大學，德國波恩大學和比利時歐盟委員會等大學和機構進行研究、講學或學術交流；并且是美囤富布賴特訪問研究學者和美中學術交流委員會高級訪問學者。主要從事城市社會學和社區(qū)研究，出版和發(fā)表多部專著、譯著以及數(shù)十篇論文。

內容簡介：

《兒童的一百種語言》，是由美國內布拉斯加大學凱羅琳·愛德華教授、美國麻州大學分校萊拉·甘迪尼教授、美國麻州大學分校喬奇·福爾曼教授合著。此書是對瑞吉歐·艾密莉亞的教育取向進一步的反響。它比較全面地從歷史層面、哲學層面、環(huán)境設施、課程與教學法、教師、家長、組織機構等方面作了全方位的介紹。同時也描述了瑞吉歐·艾密莉亞的教育在美國課程的延伸和應用，反映出人們對瑞吉歐·歐密莉亞的教育取向的強烈興趣和深刻的思考。

為了使中國的幼兒教師們能更多、更迅速、更方便地了解有關瑞吉歐·艾密莉亞教育的信息，我們認真閱讀和研究了它的精神要領，用較為簡明的語言，對此書進行擇要的分析和解讀。目的是希望將瑞吉歐·艾密莉亞的教育精神更準確、更深入地向廣大幼兒園教師、幼兒教育工作者作介紹。

作者簡介：

屠美如

1933年5月出生，江蘇省常州市人。1955年畢業(yè)于南京師范學院幼兒教育系。

內容簡介：

《小地方,大論題:社會文化人類學導論》主要內容：越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。有鑒于此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業(yè)工作，也作為一項社會使命來操持。

這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關系，都是想做基礎性的學術工作。那套書主要翻譯人類學大家的原創(chuàng)性代表作，尤其是經(jīng)典的民族志；這套書定位于介紹社會文化人類學的基本知識，例如人類學的概論、多國的學術發(fā)展史、名家生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。’我們相信人類學是人文社會科學的一門基礎性學科，我們這個譯叢要做的是著眼于中國社會科學的發(fā)展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中國發(fā)揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作著手。

作者簡介：

托馬斯·H·埃里克森(Thomas H.Eriksen)，挪威奧斯陸大學社會人類學系教授，多年來一直關注政治、民族主義和全球化等問題，已出版多部社會學著作及相關主題的書籍。因為個人親身經(jīng)歷了信息革命帶來的不可預料的后果，遂決意寫作此書，分析和闡釋當下社會發(fā)生的一切。[

第三篇：教育論著讀后感

《陶行知教育名篇》讀后感

毛澤東同志盛贊陶行知先生是“偉大的人民教育家”，宋慶齡女士則稱其是“萬世師表”，陶先生的教育思想奠定了中國近現(xiàn)代教育事業(yè)的基礎，陶先生的教育思想也是歷久彌新的。我把《陶行知教育名篇》放在案頭隨手就能翻閱的地方。每次掩卷沉思，我都深深折服于他愛生重教,以教興邦的高瞻遠矚,折服于他蹲下身子與孩子交流的民主思想。“教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。《教學合一》一文中對“教學合一”思想作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責任在教學生學；

二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子；

三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。

陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須

以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。“教學生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。

陶行知特別重視生活教育的作用，強調“教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育的書本為中心”，把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總

是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。

中國的教育走了許多彎路，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)陶先生早在八十年前就給我們闡述了教育的真諦，指出了素質教育的要義所在。如果每一位教育工作者都能時刻記住陶行知先生的“教育要以生活為中心”，“教是為了不教”，“教的法子必須根據(jù)學的法子”，應試教育的陰霾才能徹底驅除！

第四篇：教育論著讀后感

沒有愛，就沒有教育

——《陶行知教育學》讀后感 淶水縣三坡學區(qū)馬各莊小學

一段時間以來，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著。陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家，是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學生”是陶行知先生的人生格言，“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”是陶先生的辦學心愿。

教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

當我從事教育教學工作后，我越來越深切地感受到，只有把愛奉獻給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，才是我們能真正給予學生的最好的東西。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因為如此，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們的千秋大計。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

記得陶行知先生曾說過：“當心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”這句話給我留下了深刻的印象。它提醒教師要做到“有

教無類”，在教師的心靈天平上，給每一位學生應是同樣重的砝碼。也就是說，我們對每一位學生都應一視同仁，不能因為有些學生的個別差異而對他們“另眼相待”。在教學中我努力做到面向全體學生，不歧視任何一個學生。多年的教學使我發(fā)現(xiàn)，幾乎每個班級都有幾個好動的學生，讓他們單獨有表情地演唱歌曲確實是強其所難。為了讓這些學生在課堂上不傷自尊心、學有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見解，鼓勵他們積極參班級管里，但是他們具有表演的才能，此時我充分發(fā)揮他們的特長，讓他們在課堂上大膽表演。這樣使這些學生有了收獲，而且對學習也有了興趣。

愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。當走進校門，看到這些天真爛漫的孩子，頓時感覺很放松，因為他們對我來說就象顏料盒里那五彩繽紛的顏色，象畫紙上那美麗的風景。我也因他們的精彩而精彩。

教師要熱愛、尊重每一個學生。每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜耍粋€值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉變教育觀念，樹立以學生為主體的服務意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關系。

教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學

生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。

由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。師愛是 包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。民辦教育更應如此。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。

陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是學校教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。

“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑?? 都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說是事

關教育成敗。教師對學生表示好感，學生就會在學業(yè)、品德、習慣方面表現(xiàn)進步；教師對學生表示厭惡或失望，學生心理就會產(chǎn)生負效應，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學生，則會在學習、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學生的成長離不開教師的關愛、接納。

一、接納一切學生。

教育不是單純的精英教育，而是提高全體學生的整體素質。因而，我們要接納一切學生，特別是對“后進生”。每個學生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，是學生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學生發(fā)展的過程中的缺點。我班上有一位學生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學生的志向。通過反復做細致的工作，這位學生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學習成績也達到了良好的水平。如果只抓學生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學生主動發(fā)展就會變得更困難。

二、接納學生應該是全面的。

接納學生應該貫穿于教育的全過程，落實于學生的學習、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學生表現(xiàn)的機會，調動學生的積極性，激發(fā)其學習信心，要善于用各種機智方法作一些引導和啟示。即使學生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學生的接納不僅表現(xiàn)在課堂

上等公共場合，還滲透到日常與學生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學習，保證以后天天早到校。”其實，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關心每一位學生。

“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己??”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。

一提到教育與愛，在小學的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權力的象征，教師沒有權力禁止孩子做一些

事，也沒有權力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務，而是要從內心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。

細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學生，因為熱愛學生有助于學生良好思想品德的培養(yǎng)。

牛頓曾說過：我之所以成功，是因為站在巨人的肩膀上。我沒有牛頓那樣偉大，不敢奢望能有他那樣的成就，但我想，這些成功的經(jīng)驗，至少能給我們青年教師一個較高的起點，縮短了我們探索真理的路途。身處新時代，就得與時俱進，應當有新的信念，新的做法，也只有這樣才能夠給學校注入新的血液，才能讓自己不落后！青年教師的成長是有規(guī)律的，要健康地成長就要遵循這幾個規(guī)律。職業(yè)理想是成功的要素，要把個人的奉獻與自身價值的實現(xiàn)聯(lián)系起來。教育理念是成長的關鍵，我們要以學生的發(fā)展為本。教師的知識水平是成長的基本要素，教育實施能力是成長的核心要素，環(huán)境是成長的外部要素。影響青年教師成長的主要因素有教師的工作態(tài)度，組織教育能力和人際關系。作為青年教師要關心集體，團結合作，相互理解，相互關心，尊重前輩，誠懇待人，信守諾言。同時還要做一名反思型的教師。

當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活

條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。

作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學生輟學，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。

第五篇：教育教學論著心得體會

教育教學論著心得體會

教育教學論著心得體會1

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學和兒童教育專家，他在大量理論和實例研究基礎上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標和方法。教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應該具有合作精神、同情心和服務他人的精神;應有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習慣,并有相當?shù)倪\動技能;應有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應能欣賞自然美和藝術美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到?jīng)]有遷就。

我認真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內容，他先進的“活教育”理論，引導中國幼教改革一路前行!

他強調了“做人”的基本條件：第一，要有強健的身體;第二，要有建設的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務的精神。在此基礎上他又進一步豐富了“目的論”的內涵，提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質的新人。陳鶴琴先生“活教育”理論給了我不少啟示。

一、教學方法多樣性

生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發(fā)兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。

二、活動性與主體性是緊密相連的。

陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重視引導兒童自我發(fā)現(xiàn)的學習

三、發(fā)揮環(huán)境的暗示作用

區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學習環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗,體驗成功的愉悅的一種活動。它是實施個別化教育，促進孩子自主學習的很好形式。老師應該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料“活化”，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來“說話”，發(fā)揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。

教育教學論著心得體會2

一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學習，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結構，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學生提出的各種問題，去親近學生、感召學生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學生、感染學生。當代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質：個性、修養(yǎng)、風度、氣質、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學習任務的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領進了一個全新的教育科研的領域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

教育教學論著心得體會3

大學時在學校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實有這么一位偉大的教育家。可因為各種因素后來一直也沒有機會拜讀。

我初涉講臺之時，還是一個對教學懵懂的女孩，對教育有著一知半解，對教育也有著諸多的疑惑。正在為自己的教學理論貧乏而感到苦惱之時，我想到蘇霍姆林斯基，并拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，這真是“踏破鐵皮無覓處，得來全不費工夫”。它猶如一茗，品一口，濃香四溢，回味無窮，只叫人欲罷不能;他像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。他像與教師面對面一樣，針對著教師的苦惱與困惑娓娓道來，循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津;他又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候及時給我以幫助，茅塞頓開，讓我充滿信心……

蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學與心理學合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機會參加了縣里的青年教師研修班培訓，當?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。

印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當今，絲毫未見減少。小學六年后到了初中，學生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎薄弱的學生200字的文章多半字還不認識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學生一旦在學習上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學生”。我以前的那個班級,在學校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學當中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因為他對哪個同學都敢動武，哪個同學對他說一句，那個同學就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學整天都要用手捂住鼻子，因為在他身上，全都是煙氣。那么對這些學生如何進行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學生的前程。如果對這部分學生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實給老師帶來很大的困惑。

說起這里面關于成績的原因，教師大都將原因歸結為學生不知道學習或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。

蘇氏在提出問題后，直接了當?shù)刈隽私忉專哼@是因為在學校生活的最主要的領域——腦力勞動的領域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學生。新課程的課堂教學更是在教案設計、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環(huán)節(jié)上起著最主要的引導作用。我們開始少了怨言，我們學會反思。當然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。

因為在實際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進行細致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學習方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景，“使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術。就拿我班來講，現(xiàn)在學習困難、行為習慣差的學生也較多，每個學生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學習偏差生?這也難怪學生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。“因材施教”說的容易，做的難。以至問題學生的教學成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉變“后進生”。

蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現(xiàn)實確實是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進生向來是老師頭疼的學生，在他們身上花費的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進生的轉化工作，老師們在教育教學實踐中都總結出了很多很好地經(jīng)驗。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費佳的后進生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習題來訓練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。

蘇霍姆林斯基十分重視對學困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學習困難的”學生進行智育的重要手段》，《談談對“后進生”的工作》等文章，使我受益匪淺。當然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學生。我覺得在對待問題學生上可以從以下幾方面著手：

一、低頭，兩處留情

最大限度地理解、寬容、善待問題學生。問題學生不一定是壞學生，不管是不是因為成績引起的，由于未成年的學生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質，需要加以保護。班主任不能因為孩子犯錯誤就把他當作壞孩子。問題學生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓而成長、成熟起來的，班主任應該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導等方法。但若一味強調這種“柔”，學生就會把老師的愛心當作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎上，要嚴格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點，教育就缺乏力量。

二、回頭，青山依舊

學生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學生提出同一要求或同一奮斗目標，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設計奮斗目標。例如，有一位同學期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學學科的試卷，結果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起碼可以在短期內避免她自暴自棄。有些學生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學習差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應該通過正確的引導，讓每個學生都能積極的通過努力，取得一定的進步。

二、抬頭，燈火闌珊

我們班的學生對學校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學生的專長、個性、閃光點，贏得師生的好評。無形中增強了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學生都恰似一個個導演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學科的成績都很差的同學，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學中樹立良好的形象，促進他們改進不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。

同時，要讓每個學生(特別是問題學生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點。這樣慢慢的會調動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學生談談身邊同學的閃光點，在對待“問題學生”的教育上，我們好象過分地強調了他們的學習或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調皮的學生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認為，對待好學生也好，對待“問題學生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學生，為他們的進步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學生”的教育不可能一蹴而就，嚴格要求與悉心呵護并不矛盾，紀律要求是必要的，但可以降低一定的標準，讓他們通過適當?shù)呐湍軌蜻_到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學習和行為習慣、引導他們逐步步入正常的學習生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點，哪怕是很小的一點，微如螢火，也要細心地呵護，并能引導他們逐步將之發(fā)揚。

蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認為應該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育，走出自己的天地。

教育教學論著心得體會4

我作為一個年輕教師，參加工作十三年來，在學校領導和老教師的關心和幫助下，不斷地總結教育教學的經(jīng)驗和教訓，使自己的教育教學能力和水平都有了很大的進步和提高。工作這些年以來，在教育教學方面也有一些心得體會，現(xiàn)總結如下：

一、以身作則，樹立威信

教師要與學生平等對待，建立一個平等的師生關系。要求學生做到的，教師要嚴格要求自己，自己首先做到。這樣，學生才能信服，才能樹立教師在學生心目中的形象和威信。因此，教師要以身作則，樹立威信，才能給學生以榜樣的示范作用。

二、建立良好的師生關系

教育學認為：“教學活動既是以傳授知識和吸收人類間接經(jīng)驗為主的實踐活動，也是特定的情緒中的人際交往活動。”因此，每一節(jié)課都是師生雙方情感體驗的過程。教師要充分相信學生、尊重學生，和諧的師生關系，是學生主動獲取知識的情感基礎。在工作中，我以真誠、平等的心態(tài)與學生相處，我的真心換得了學生對我的誠意。在孩子心中，我不僅是老師，更是一位可以信賴的大朋友。他們愿意把心里話對我講，學習和生活上有了困難愿意向我尋求幫助，課堂上，在對聯(lián)知識的探索中，課堂氣氛既嚴肅又輕松，大家積極思考，踴躍發(fā)言。甚至已經(jīng)下課了他們也經(jīng)常圍著我問這問那，從孩子們的神情和言談中流露出他們對知識的喜愛與渴求。在實踐中我也體會到，良好的師生關系可以轉化成學生學習的動力，使學生體會到成功的喜悅，可激發(fā)學生產(chǎn)生自信、自強、奮進向上的決心。

三、教學形式要多樣，激發(fā)學生興趣

在課堂教學過程中，不能老采用一種教學形式，這樣可能會使學生感到?jīng)]有新鮮感，提不起學習的興趣，容易在課堂上開小差。教師在設計課堂教學時，應利用各種教學方式方法，使教學過程形象、生動。除了利用多媒體教學外，在上課時，為了激發(fā)學生興趣，我會將全班分為若干組，每組有小組長，進行比賽，比速度，比成功率，比美觀，這樣，學生們在“玩”中就自然學到了東西。教學經(jīng)驗表明，經(jīng)常變換教學形式，容易激發(fā)學生的興趣，提高學生學習積極性和學習效率。

四、教師要學會傾聽

教師要學會傾聽，善于傾聽。傾聽本身就是褒獎對方談話的一種方式，是接納對方、尊重、理解對方的具體體現(xiàn)。你能耐心聽別人傾訴，就等于告訴對方你的態(tài)度，無形之中會提高對方的自尊心、自信心，加深彼此的情感交流。因為傾聽能使教師走進學生心靈、了解學生內心需要;傾聽，將使我們教師更虛懷若谷，博采眾長，銳意進取，內涵深厚。在傾聽中師生理解溝通，最終實現(xiàn)教學相長，課堂教學就有了靈性。

教育教學論著心得體會5

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質量，他專為中小學教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學習，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應付，而是出自內心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學到老”，作為新時代的大學生，我們更應當主動地學習。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學會創(chuàng)造性地運用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。”

教育教學論著心得體會6

在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。下面來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。”

作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。

為什么會出現(xiàn)這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待。其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教育才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生，愛學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經(jīng)常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。”

我們上課時有時常常會感覺到學生學的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認為主要原因是教師講課時激發(fā)不出學生學習的興趣。教師對教材研究不深，沒有抓住學生的年齡特點，除對教材講述的含糊不清，針對性不強外，不注意調節(jié)課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學，對教材鉆研不精的態(tài)度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，學生怎么能精神得起來，興奮得起來?

學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發(fā)學生求知的動力。

讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹記教育工作者的責任：努力改進并完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺，相信每一個學生都能成功。

教育教學論著心得體會7

大學時在學校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實有這么一位偉大的教育家。可因為各種因素后來一直也沒有機會拜讀。

我初涉講臺之時，還是一個對教學懵懂的女孩，對教育有著一知半解，對教育也有著諸多的疑惑。正在為自己的教學理論貧乏而感到苦惱之時，我想到蘇霍姆林斯基，并拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，這真是“踏破鐵皮無覓處，得來全不費工夫”。它猶如一茗，品一口，濃香四溢，回味無窮，只叫人欲罷不能;他像一場及時雨，滋潤著一顆顆干渴的靈魂。他像與教師面對面一樣，針對著教師的苦惱與困惑娓娓道來，循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津;他又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候及時給我以幫助，茅塞頓開，讓我充滿信心……

蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學與心理學合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機會參加了縣里的青年教師研修班培訓，當?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。

印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當今，絲毫未見減少。小學六年后到了初中，學生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎薄弱的學生200字的文章多半字還不認識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學生一旦在學習上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學生”。我以前的那個班級,在學校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學當中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因為他對哪個同學都敢動武，哪個同學對他說一句，那個同學就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學整天都要用手捂住鼻子，因為在他身上，全都是煙氣。那么對這些學生如何進行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學生的前程。如果對這部分學生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實給老師帶來很大的困惑。

說起這里面關于成績的原因，教師大都將原因歸結為學生不知道學習或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。

蘇氏在提出問題后，直接了當?shù)刈隽私忉專哼@是因為在學校生活的最主要的領域——腦力勞動的領域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學生。新課程的課堂教學更是在教案設計、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環(huán)節(jié)上起著最主要的引導作用。我們開始少了怨言，我們學會反思。當然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。

因為在實際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進行細致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學習方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景，“使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術。就拿我班來講，現(xiàn)在學習困難、行為習慣差的學生也較多，每個學生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學習偏差生?這也難怪學生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。“因材施教”說的容易，做的難。以至問題學生的教學成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉變“后進生”。

蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現(xiàn)實確實是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進生向來是老師頭疼的學生，在他們身上花費的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進生的轉化工作，老師們在教育教學實踐中都總結出了很多很好地經(jīng)驗。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費佳的后進生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習題來訓練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。

蘇霍姆林斯基十分重視對學困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學習困難的”學生進行智育的重要手段》，《談談對“后進生”的工作》等文章，使我受益匪淺。當然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學生。我覺得在對待問題學生上可以從以下幾方面著手：

一、低頭，兩處留情

最大限度地理解、寬容、善待問題學生。問題學生不一定是壞學生，不管是不是因為成績引起的，由于未成年的學生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質，需要加以保護。班主任不能因為孩子犯錯誤就把他當作壞孩子。問題學生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓而成長、成熟起來的，班主任應該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導等方法。但若一味強調這種“柔”，學生就會把老師的愛心當作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎上，要嚴格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點，教育就缺乏力量。

二、回頭，青山依舊

學生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學生提出同一要求或同一奮斗目標，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設計奮斗目標。例如，有一位同學期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學學科的試卷，結果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起碼可以在短期內避免她自暴自棄。有些學生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學習差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應該通過正確的引導，讓每個學生都能積極的通過努力，取得一定的進步。

二、抬頭，燈火闌珊

我們班的學生對學校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學生的專長、個性、閃光點，贏得師生的好評。無形中增強了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學生都恰似一個個導演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學科的成績都很差的同學，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學中樹立良好的形象，促進他們改進不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。

同時，要讓每個學生(特別是問題學生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點。這樣慢慢的會調動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學生談談身邊同學的閃光點，在對待“問題學生”的教育上，我們好象過分地強調了他們的學習或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調皮的學生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認為，對待好學生也好，對待“問題學生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學生，為他們的進步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學生”的教育不可能一蹴而就，嚴格要求與悉心呵護并不矛盾，紀律要求是必要的，但可以降低一定的標準，讓他們通過適當?shù)呐湍軌蜻_到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學習和行為習慣、引導他們逐步步入正常的學習生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點，哪怕是很小的一點，微如螢火，也要細心地呵護，并能引導他們逐步將之發(fā)揚。

蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認為應該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育，走出自己的天地。

教育教學論著心得體會8

我國著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習慣的培養(yǎng)。他認為教育就是養(yǎng)成良好的行為習慣。為此，葉圣陶專門寫過《習慣成自然》和《兩種習慣養(yǎng)成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當今少年兒童良好習慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。

養(yǎng)成習慣貴在躬行實踐作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調在習慣養(yǎng)成中的身體力行。他認為，要養(yǎng)成某種好習慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個道理。他在《習慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察;要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動;要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀;要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應做的一切認認真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質。

“習慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢?葉圣陶先生認為成自然就是“不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，'成自然'了;無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習慣成自然的程度，只是免勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進而指出，通常說某人能力不強，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習慣“。

教育的目的就是培養(yǎng)習慣，增強能力。葉圣陶認為，”我們在學校里受教育，目的在養(yǎng)成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好“，孔子一生”學而不厭“就說明了這個道理。

讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實際的教育教學工作中，老師首先要根據(jù)孩子的年齡特點，適時為孩子立規(guī)矩。

其次老師要依據(jù)孩子的年齡采用相應的方法培養(yǎng)良好習慣。培養(yǎng)孩子良好習慣不能想起來就要求一下，想不起來就聽之任之。老師要有堅強的教育意志，立下規(guī)矩之后就應要求孩子堅守。經(jīng)過日復一日的訓練，孩子定能養(yǎng)成好習慣。

再者培養(yǎng)學生良好習慣特別需要施教者要求一致。這一點就要求老師做好家長的溝通工作，使得家庭教育和學校教育更好的結合。

最后，要強調的是老師的榜樣作用。要求孩子有良好習慣老師要以身示范，因為學生是愛模仿的。

一個學生如果生活、衛(wèi)生習慣好，就有益于身體健康成長;文明禮貌習慣好，品德就優(yōu)良;學習習慣好，定能取得好的學業(yè)成績。總之，習慣對人的生活、學習以至事業(yè)上的成功都至關重要。杰出的思想家培根也曾說：”習慣是人生的主宰，人們應當努力求得好習慣。“我國教育家陳鶴琴先生則說：”習慣養(yǎng)得好，終生受其益，習慣養(yǎng)不好，終生受其累。“為了孩子的健康成長和終身的幸福，作為老師高度重視孩子的習慣培養(yǎng)義不容辭。

最近幾天，通過網(wǎng)絡瀏覽了有關教育孩子的書，如周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點心得。

賞識教育源于一位偉大的父親——周弘。他利用傳統(tǒng)教育中賞識的巨大能量，把女兒周婷婷由一個令人同情的聾啞孩子培養(yǎng)成為我國第一位聾人大學生。他在《賞識你的孩子》一書中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過程中，運用欣賞、鼓勵的態(tài)度去看待、評價受教育者的一言一行;它承認差異，允許失敗，符合生命成長的規(guī)律。它能重塑孩子的健康自信，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學生的長處和潛能，使其最終走向成功。

賞識教育的本源是愛，如果我們的老師、家長都能用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，用正確的方式指出和改正孩子的缺點，那我們的孩子或許會是另外一個樣子。”你能行“，”你真棒“，在老師、家長的鼓勵下，許許多多的孩子在快樂中改變，在快樂中成長。賞識性語言與動作帶給孩子們的是一種快樂的動力、一種向上的自信，其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石，于是孩子的潛能就象火山一樣爆發(fā)了。這世界上沒有教不好的孩子，就看你會不會使用”賞識教育“這把開啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說過：”請記住成功的歡樂是一種巨大的精神力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。“不少孩子有這樣的體驗，因為在某次考試中考出了好成績，從此就愛上了該門課程，可見錯誤!鏈接無效。因此，在教育教學過程中就應該樹立這樣的觀念：賞識是引導孩子走向成功的階梯。作為老師、家長，應該學會賞識孩子。

教育教學論著心得體會9

著名教育家陶行知說：”千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。“這句話生動地詮釋了”成才先成人“的深刻含義。而班主任作為平時和學生朝夕相處的師長和領導者，除了需要重視學生的能力發(fā)展、成績提高以外，更應專注于”教會學生如何做人“。

我進入園區(qū)一中以來，也積累了近一年的帶班經(jīng)驗。下面就談談我在做班主任的過程中，教導學生的一些做法。

一、小事做起，教導學生做個認真細致的人

還記得初一新生剛入學時，一個個活潑好動，骨子里帶著95后特有的叛逆和散漫。剛發(fā)的新書和本子隨便扔進了課桌洞，出教室時直接站起來走人，絕不會把桌子排好、椅子塞到桌子下方。整個教室可以用亂七八糟來形容。

于是開學的第一天，教會這些孩子認真對待每一件事成了當務之急。我特地在吃飯前留下15分鐘，在講臺前示范給他們看：如何在出教室前整理好自己用過的桌椅和物品——書本文具理好后工整地在桌洞里碼好，不可以一塞了之，桌洞的整齊程度直接反映出它的主人是怎樣一個人;桌面上整潔無物后站起身把椅子全部塞到課桌下，必須保證”全部塞入“，否則就不整齊了;最后每個人再調整桌子的位置，對準地上相應的點。這樣，只要每人做好這3步，就算教室里空了也一樣整齊。雖然之后的2、3天，還是偶爾有同學會忘記做好3步驟，但整體已經(jīng)有了質的飛躍。對于偶爾忘記的同學，我會在出操回教室前讓全班先在走廊里看看教室的桌椅。這時誰忘了塞椅子或者沒有全部塞進去，大家一目了然，當事人也會因為被大家看到了自己的失誤而牢記這次教訓，下不為例。所以開學后的第二個禮拜開始，班級的桌椅排放再也沒有出過問題。整齊的桌椅體現(xiàn)了班級同學的認真和細致。

另外，教室后面書包柜上整齊地攤著6塊抹布。我也要求學生，無論誰用過抹布以后都要沖洗干凈，擰干，如原樣整齊攤在后柜上。如果團成一堆，一來不整齊，二來容易產(chǎn)生異味、滋生細菌。這條規(guī)定當然一開始實行時也經(jīng)常有人做不到。畢竟平時在家這些小公主小皇帝可能連抹布都不會拿一下。每次課間巡視，當我發(fā)現(xiàn)有抹布不齊時，就會叫停學生們的講話，讓全體朝后看向抹布，再由我整齊放好，提醒他們下次不要忘記。經(jīng)過2、3次后，抹布問題也解決了，我們教室的抹布現(xiàn)在總能整整齊齊地想畫布一樣展開在后柜上。

無論是桌椅的排放還是抹布的展開，雖然都是雞毛蒜皮的小事，但當學生們學會用認真細致的態(tài)度去處理這些小事時，想必這股認真的勁兒已經(jīng)被他帶到了學習和生活中去了。

二、言辭鼓勵，激勵學生做個積極上進的人

我們教室的墻上，貼著這樣一篇文章《讓優(yōu)秀成為一種習慣》：

讓優(yōu)秀成為一種習慣

從今天起，你們要讓優(yōu)秀成為一種習慣;

從今天起，你們要習慣于對自己的懈怠不能容忍，因為你一旦懈怠，別人就會超越你;

從今天起，我不要聽到所謂的”我不優(yōu)秀，但我很快樂“的娘娘腔，因為這是自欺欺人，不要陶醉在這種低級的自我安慰中。落后就要挨打是不變的真理。

從今天起，你們要習慣于被別人贊揚——盡管你不是為別人而活;

從今天起，你們要習慣于堂堂正正地接受優(yōu)秀給你們帶來的榮譽花環(huán);

從今天起，你們要習慣于從優(yōu)秀中得到快樂——而不要認為這樣很累;

這就是我們班級的精神，這就是我們做人的風格。

讓別人去嫉妒吧，你們要習慣于被別人嫉妒，因為你們的確優(yōu)秀。

當優(yōu)秀成為習慣之后，你再想不優(yōu)秀都難!

請你們記住

播下一個行為，收獲一個習慣。

播下一個習慣，收獲一種性格。

播下一種性格，收獲一種命運。

加油吧!8班!讓優(yōu)秀成為你們的一種習慣!

每次周一班會課時，我都會和全班同學一起高聲朗讀這篇文章。在一次一次強化練習中給他們以鼓勵和信心，為他們提出一次高過一次的新要求，幫助他們以飽滿的熱情投身于新一周的學習和生活中去。而這樣積極的言辭鼓勵，可能正是班級一直在同年級中保持領先的動力之源。

三、感悟生活，教育學生做個懂得感恩的人

我常利用班會課時間，和學生們一起分享網(wǎng)上和報紙上一條條感人至深的真人真事，然后請他們上臺交流心中的感概。還會讓他們在紙上用只言片語記錄下最近和父母、老師的接觸中有哪些感受、或者發(fā)生了什么不愉快，有何自我檢討。每當我看到孩子們充滿真情實感地寫道”那天我其實特后悔對媽媽不理不睬的。“或者是”感謝老師一直加班加點為我們指導不會的題目。“時，我心中也流淌著滿滿的感動。并且我會在家長會時，把這些充滿感恩的紙片發(fā)到每個家長手中，讓他們自己去解讀孩子們平時因為害羞而沒有說出口的情感，讓他們知道他們的孩子也同樣愛著他們。

讓這群孩子懂得感恩，讓他們能意識到今天自己獲得的一切，不是憑空而來，除了自身的努力，還有許多人在背后的創(chuàng)造和奉獻。感謝父母孕育生命，感謝老師賜予知識，感謝他人給予幫助，才會讓他們每個人有勇氣面對一切。讓學生們常懷感恩之心，對別人對環(huán)境就會少一分挑剔，而多一分欣賞。其實當孩子學會了感恩，還有什么事不好辦呢?他們會以更親近的姿態(tài)對待父母師長，他們也會以更大的熱情和動力投身于生活和學習。這樣一個有血有肉、充滿感恩的孩子，會有誰不喜歡呢?

教育教學論著心得體會10

十一長假期間，我讀了《教育與人生——葉圣陶教育論著選讀》。我由衷地敬佩這位世紀老人對20世紀中國教育做出的卓越貢獻，贊嘆他的偉大思想和超凡智慧仍然對新世紀的教育具有振聾發(fā)聵的巨大影響。也如該書編者概括的：”葉圣陶教育思想本質上是一種教育改革思想，是一種與時俱進的民族的、科學的、大眾的教育改革思想。“真是”葉老不老，永遠的葉圣陶!“輕輕合上書，不僅讓我對”教育與人生“有了新的思考……

好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導人們求真向善臻美，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。

教育對人生到底應該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關系：”以教育認識自己，以教育革新自己，以教育成就自己。“”學校教育的目的就在于使學生養(yǎng)成正確的人生觀“，這些觀點今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。

教育要著眼于學生的人生，著眼于學生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：”我如果當中學教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學生入學校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗，固然是學生所需要的;但是就學生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗成為自身的經(jīng)驗，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實是大有分別的：他們只須教學生把書讀通，能夠去應考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學生能做人，能做事，成為健全的公民。“讀到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視”身教“，加強自身師德建設。

我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時代的發(fā)展，對教師提出了新的'更高的要求，要求新時期的人民教師進一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠;要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻;要求教師要熱愛學生、關愛學生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學習、不斷學習、與時俱進。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內在的要求。

葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：”教育工作者必須為當前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎不可。基礎怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習慣。“葉老認為，”以身作則“是極其重要的守則，是任何人都應該履行的，”教師尤其應當如此“。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當然比光憑口說深切得多。在加強師德建設的今天，葉老的這些觀點無疑仍是我們努力的方向。

葉老說”在教育方面，什么學制、課程、訓導綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位。“是啊，教育事業(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說過”一個優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養(yǎng)，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟。“作為當代的我不想”誤人子弟“，所以不能只等旁人來”覺我“，要靠自己覺悟。正如葉老說的”凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行。“

新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)。”教育與人生“，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學習的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學習的時代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學習，并且在讀書學習的同時不斷進行理論研究、實踐反思和感悟積淀，才能學得真知，悟得真理，進而厚積薄發(fā)，才能成為博學多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學語文教師，但為了一班一班學生的”人生“，也為了我的教育人生能出點彩色，我要堅持自覺修煉”為人生“的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學達到最佳的效果。

教育教學論著心得體會11

通過《教育學》使我理解了教育學的概念，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，主要指學校教育，它是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。學校教育由專職人員和專門教育機構承擔。教育制度、教育觀念、教育內容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點。

教育的要素包括

1、教育者

2、受教育者

3、教育影響。教育者、受教育者、教育影響這三個基本要素既相互獨立，又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，教育影響是教育者對受教育者作用的橋梁。

1、教育的終身化

現(xiàn)代社會發(fā)展越來越快，知識和信息更新十分迅速，人們只有不斷地接受教育，才能適應不斷變化的社會，終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質在于，現(xiàn)代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生。它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結束后階段的否定。把終生教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育應該貫穿于整個教育過程和教育形式中。

教育的終身化體現(xiàn)了教育對人終身發(fā)展的意義和價值，適應了個性化和整體化發(fā)展的要求，實現(xiàn)了人力資源與經(jīng)濟社會和科技的和諧發(fā)展。

2、教育的全民化

全民教育是近來在世界范圍內興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學并降低輟學率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。這一運動得到世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應。

人人享有受教育的權利。這里所說的教育，不僅僅包括小學教育、初中教育等，還包括正規(guī)的或非正規(guī)的各種方式教育。它是一種基本教育，要滿足人們在這個社會生存發(fā)展、參與社會、參與決策和繼續(xù)學習的需要。因此，全民教育有它固定的、專門的界定，它的外延和內涵比起學校教育都大大地擴展了。

3、教育的民主化

教育民主化是對教育的等級化、特權化和專制性的否定。一方面，它追求，讓所有人都受到同樣的教育，不同種族、性別、不同的社會經(jīng)濟、政治地位的成員，都享有均等的受教育的機會，包括教育起點的機會均等，教育過程中享有受教育資源的機會均等——

一個國家的地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的物質資源、師資力量分配均等，甚至包括教育結果的均等，這就意味著要對處于社會不利地位的學生予以特別的照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，如辦學的自主性，根據(jù)社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等，這就涉及到了教育管理民主化問題。教育管理民主化，從大的層面講，是指教育立法、教育決策的民主化和教育行政體制的民主化，使更多的人參與教育決策，以保證教育決策的科學化；從微觀上講，是指學校管理的民主化，要吸引社會各方面的力量參與教育發(fā)展的重大問題的討論，形成政府、社會、學校及家長共同管理的模式，這就要求必須正確處理組織和個人、學校和社會的關系，使學校全體成員及校外有關人員都參與學校的管理。

4、教育的多元化教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內容的多元化、評價標準的多元化等。例如，18世紀后期新興產(chǎn)業(yè)革命促進了英國社會經(jīng)濟的發(fā)展，對高等專業(yè)人才的需求急劇增長。為了適應這種形勢，1849年倫敦大學首創(chuàng)了校外學位制度，開設各種私立的函授學院，為倫敦大學校外學位的學員提供函授輔導。這就改變了以往單一的辦學形式。

5、教育技術的現(xiàn)代化

教育技術的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學技術（包括工藝、設備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

總而言之《教育學》的學習不僅充實了我的頭腦,武裝了我的思維,教會我怎樣去武裝別人的思想,而且還幫我認識了許多教育大家,他們的教育理念可以指導我如何成為一名合格的教師。

教育學教學論文論著心得體會共6

教學中的師生關系

【摘要】

教學中,不僅是教與學的關系,同時也是師生感情和思維的交流,只有當外在情感觸及到學生內在的情感需要時,才能使教育者處于一種積極的接受狀態(tài)。和諧、融洽的師生關系是學生學好英語的關鍵所在,課堂上彌漫著振奮、飽滿的情感氣憤,才會以情激情,以情引趣,以情促知,以情育人,實現(xiàn)知與情的和諧統(tǒng)一。

【關鍵詞】

教學；師生關系；情感交流；

難道敏銳的觀察力不是一個教師最可寶貴的品質之一嗎?對一個有觀察力的教師來說，學生的歡樂、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內心活動的最細微的表現(xiàn)，都逃不過他的眼睛。一個教師如果對這些表現(xiàn)熟視無睹，他就很難成為學生的良師益友。——贊科夫

師生關系是教師與學生在教育過程中為完成一定的教育任務，以“教”和“學”為中介而形成的一種特殊的人際關系，也是學校最基本的人際關系。一般來說，師生關系指的是教師與他所教的大多數(shù)學生的關系或者說是與學生群體的關系，而不是指教師與個別學生的關系。教師與學生的關系是在共同的教育活動中通過信息交流與溝通逐步建立起來的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互的態(tài)度等。

一、良好師生關系的重要意義

良好的師生關系，即在教育教學過程中要建立民主平等的師生關系，這首先是體現(xiàn)在人格上的平等，其次是在學問上的平等。雖然教師的知識和能力在一般情況下要強于學生，但“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，教師在教學活動中也應該尊重學生的意見，與學生共同探討，共同進步，教學相長，做到在真理面前人人平等。建立民主、平等、和諧的師生關系，是教育教學實踐和人才培養(yǎng)的現(xiàn)實要求，是教育教學活動順利和高效的必要保證——因為教育教學活動是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關系下進行的。現(xiàn)實的師生關系中往往出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，這是因為忽視了學生的民主權利。

（一）良好的師生關系左右教學過程

教師與學生的關系是在共同的教育活動中通過信息交流與溝通逐步建立起來的。教師的教學對象是學生，教與學是一個雙邊活動過程，師生只有配合默契，合作愉快，才能產(chǎn)生良好的教學效果，良好的師生關系是師生共同滿足教學需要、協(xié)同教學活動、實現(xiàn)教學目標的基礎和保證。

師生關系直接影響到學生的情商和智商，教學過程中所追求的良好師生關系也就是民主、平等、和諧的師生關系。我們要在教學過程中努力創(chuàng)造出一種師生互相尊重、信賴、平等、和諧的氛圍，發(fā)揚教學民主，尊重學生人格，消除師生之間的鴻溝，真正建立一種平等相處，互諒合作的關系，從而使師生心與心聯(lián)系在一起，產(chǎn)生巨大的合力，推動教學活動的進展。

⒈師生關系影響教與學的積極性

師生關系一旦形成和建立，就會成為一種相對獨立的、重要的教學變量，對教學活動的進程和結果產(chǎn)生重要的影響。民主平等的師生關系是搞好教育的前提，良好的師生關系是師生共同滿足教學需要、協(xié)同教學活動、實現(xiàn)教學目標的基礎和保證，師生關系通過情感和激勵的方式來影響教和學的積極性。正所謂親其師，信其道，師生關系融洽能促使學生的學習熱情提高，可以激發(fā)學生的學習情緒，挖掘學生的創(chuàng)造潛能，教師的要求也就易被學生接受，可以引起學生對教師的尊重和信任，從而會使學生把對教師的愛遷移到教師所講授的學科上來，教師的要求也就易被學生接受，這樣就有利于教師教學工作的開展，有利于推進教學過程的進行。在具體的教學活動中，教師所產(chǎn)生的那種高漲的教學情緒在一定程度上取決于師生的情感交流，若師生之間具有良好的關系，學生對教師充滿信心，教師也會不斷增強完成教學任務的決心，不斷提高自己的教學水平與職業(yè)積極性。

⒉師生關系影響教學信息傳輸

學生對學科的興趣和學生對教師的評價往往會呈正相關，教師對學生的熱情關懷是學生對學科形成積極態(tài)度的一個重要因素，師生關系是教學信息傳播的首要條件，它和教學信息傳播之間的和諧也呈正相關。良好的師生關系使教學信息傳播暢通，信息反饋也及時真實；反之，不良的師生關系將必然會制約信息的傳輸，甚至是使學生對教師的教學產(chǎn)生抵觸態(tài)度。師生關系本身就營造了一種課堂氣氛，這種氣氛可能是積極舒展的，也可能是消極壓抑甚至充滿對立情緒的。師生關系良好，課堂氣氛就會溫馨和諧，學生如沐春風，輕松愉快，思維活躍，教師和學生在課堂中會有更多的愉悅感，進而表現(xiàn)出積極愉快和健康的氣氛。師生關系不良，課堂氣氛就容易緊張、死板，學生會感覺如坐針氈，惶恐不安甚至默然。在不好的課堂氣氛下，學生會不自覺地想要逃避，這正如陶行知老先生所言：學校里面先生都有笑容，學生也有笑容，有些學校先生板了臉孔，學生都畏懼他，那就難免有逃學的事了。不好的情感泛化到學業(yè)上，就必然會影響到學生的學習興趣和學習效果。

⒊師生關系影響課堂教學與管理

美國心理學家帕里克的一項實驗研究表明，在積極正常的教學氣氛下，學生的理智反應大大超過機械重復和混亂的反應，而在壓抑對立的教學氣氛下，卻恰恰相反。有效的課堂管理是教學順利進行的保證，民主平等的師生關系可以加強師生間的情感交流，減少學生消極對抗的態(tài)度，教師做到尊重與信任每一個學生，有利于維護課堂教學秩序，從而有利于促進教學過程的進展。

（二）良好的師生關系對學生成長起重要作用

⒈對學生性格發(fā)展的影響

良好的師生關系為學生的安全需要、愛和歸屬的需要以及尊重的需要提供滿足。在基本需要得到滿足的前提下，學生會形成一些好的性格品質，如信任、寬容、善良、同情、友愛、尊重他人、自尊、自愛、自信等，在此基礎上，學生的性格會升華到一個更高的階段，不僅僅能促進學生更好的成長，同時也會向學生提供一種人際關系的榜樣。在充滿愛的良好師生關系影響下，學生會把這種愛在自己身上擴展開來，從而形成愛他人、愛集體、愛祖國等好的心理品質。

⒉對學生心理健康的影響。

人類的心理適應，最主要的就是對于人際關系的適應，對于中小學生而言，他們特別重視與教師的關系，有時甚至會超過對于父母親的關系，所以說師生關系對學生的發(fā)展有著非常重大的影響。

在良好的師生關系中，學生被教師接納和信任，他們感受到自己的價值，也享受到師愛的溫暖，得到教師的支持、體諒和鼓勵，學生會充滿自信。師生間的真誠相處和智慧感情的交流，會培養(yǎng)出學生的各種優(yōu)良品質，從而使得學生在良好的師生關系中能逐漸發(fā)展起健康的個性。

⒊對學生個性社會化發(fā)展的影響

學生個性社會化主要是在人際關系系統(tǒng)的影響下實現(xiàn)的，對其起決定作用的實際上是學校的人際關系，其中良好的師生關系，起著主導作用。首先，學生在與教師相互作用的關系中，能逐漸學會認識自己、認識他人并從中學到一定的社會規(guī)范、行為準則和價值觀等。其次可以不斷積累交往經(jīng)驗，調整自己的角色行為，逐步培養(yǎng)一些社會能力；另外，對學生自我意識的形成和發(fā)展也具有重要作用，學生通過良好的師生關系逐漸學會正確認識自己、評判自己，會促使自我意識向健康的方向發(fā)展。

二、如何建立民主、平等、和諧的良好師生關系

（一）教師要信任和尊重學生

建立良好的師生關系，需要師生雙方共同的努力，起主導作用的是教師對待學生的態(tài)度。教師必須對學生充分理解，對學生有誠心誠意的愛，必須堅持對學生持尊重的態(tài)度,堅持以啟發(fā)誘導為主,對于毛病較深的學生要注意抓時機,不要對著干,要防止激化,禁止體罰。

魏書生老師曾說：“師生之間就像高山與高山一樣，你對對方心靈大山的呼喚：我尊重你??那么對方心靈高山的回音便是：我尊重你??你喊：我理解你??對方的回音也是：我理解你??你喊：我恨你??對方的回音決不會是：我愛你??”人民教育家陶行知先生也對忽視學生的人格、剝奪學生個性發(fā)展的教育表示深惡痛絕，他說：“人人都說小孩子，小孩子人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩子還要小。”

所以要學生尊重教師，教師必須首先尊重學生。

（二）教師要平等地對待學生。

學生和老師在法律上是平等的，在人格上更是平等的，學生的思想、情感和行為方式同樣應受到重視，這就要求教師必須放棄家長作風，不能隨便對學生發(fā)號施令，同時我們教師也要轉變觀念，放下架子，走到學生中間去，用自己的人格力量感染、教育每一個學生，先作他們的忠實聽眾，再慢慢地對他們加以輔導和指引，從而使得學生信任和愿意接近。

我們所說的平等對待學生，還指教師平等地對待全體學生，而不能有親疏遠近，厚此薄彼。教師要全面了解每一個學生，關注每一個學生，對優(yōu)生拓寬他們的興趣愛好以促進其全面發(fā)展，對后進生也要多一些關愛，促使他們向優(yōu)生看齊，使每一個學生都能獲得一種自我認同感，激發(fā)學生的求知欲，這樣既能提高學生學習的興趣又可加深師生之間的溝通與了解。

（三）教師要有為學生服務的精神

學生作為尚未成熟的個體，自我控制力較弱，若缺乏成人的監(jiān)督和管束，其學習效果必定不能保證。要想成為學生的朋友，與之建立起良好的師生關系，教師還應該具有服務的精神，在教學過程中給學生多方面的知識和多方面的服務，只要教師在思想和行動上真正地去接近學生，學生遇到困難的時候，教師在第一時間幫助他，教師把自己的愛無私地奉獻給學生，那么師生之間才能建立起一種民主、平等、和諧的良好師生關系。

“學生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學生都有著豐富的內心世界和獨特的情感表達方式，都需要教師的理解和尊重”。教師在教育教學過程中要具有民主思想和作風，善于營造寬松和諧的教育環(huán)境，教師的人格對于建立新型的師生關系起著十分關鍵的作用，要想建立民主、平等、和諧的師生關系，教師就要在加強自身素質的同時加強與學生之間的溝通與交流，教師要由教學的操作者、主宰者變?yōu)橐龑д摺⒓ぐl(fā)者、組織者，這樣才可以建立起民主、平等、和諧的良好師生關系，促使師生成為學習、發(fā)展的伙伴。

孔子說：學而不厭，誨人不倦。我看這兩句話有因果的關系，唯其學而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。

教育教學論著心得體會12

“教育的偉大目標不是裝飾，而是訓練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗的積累”

——（美）愛德華茲

——題記

《教育學》是師范類學生的必修課，通過對這門課程的學習，我覺得收獲頗豐。因為李老師的上課風格使我對這門課產(chǎn)生了很濃厚的興趣，也使我不知不覺中輕松愉快地掌握了很多知識。李老師上課很有特點：一是，李老師上課很有趣、很有吸引力。《教育學》這門課理論知識較多，比較枯燥無味，但是李老師給我們舉了很多生活中的有趣，有深意的例子，使我們輕松的理解了這樣的內容，并對我們自身也有很大的啟發(fā)作用。二是，李老師把我們分成了34個學習小組，上課用問題去引導我們去探索、去思考、去競爭，使我在學習小組中學會了團結、合作、責任等，同時也使課堂變輕松、民主。通過李老師的課，使我對《教育學》有了更深刻的認識。以下幾個方面便是我的心得體會。

（一）對《教育學》的認識

學習之初，通過《教育學》緒論讓我了解到：教育學是以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象，通過教育現(xiàn)象和教育問題的研究來揭示教育規(guī)律的科學。那什么是教育？在第一章教育的本質中提到，教育分廣義和狹義之分。而教育的基本含義是教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，使之在知識、技能、思想品德、身體等各個方面得到發(fā)展的活動。教育的本質是培養(yǎng)人的活動。在我認為學習教育學的意義在于：第一，學習教育學有助于形成正確的教育觀，培養(yǎng)良好的教師素質；第二，學習教育學，有助于正確的開展教育實踐，提高教育教學質量；第三，學習教育學，有助于提高全社會對教師職業(yè)的認識，鞏固在職教師熱愛教育事業(yè)的專業(yè)思想。

作為一名師范生，要想成為一名合格的教師，就必須更加深入的理解教育的目的、教育的意義、教育的價值以及如何建立和諧的師生關系等等。所以感謝《教育學》這門學科對我的幫助。今后我定將所學知識運用到實踐中去，做一名合格的教師。

（二）看紀錄片《教育能改變嗎？》感想

這個學期，李老師讓我們在課堂上看了《教育能改變嗎？》前三集，觸及了中國式教育的弊病，讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，喚起了我對教育的思考—中國的教育能改變嗎？

1、第一集《起跑線上》

當下的中國基礎教育，最蠱惑人心的一句話莫過于“不要讓孩子輸在起跑線上”。為了起跑線上的領先，孩子們苦不堪言，家長們疲于奔命。在中國，教育猶如一條環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，生物鏈的最高端就是大學，從這個終點，一環(huán)一環(huán)向前逼近。于是，壓力從高中、初中，一直壓迫到小學，乃至幼兒園。所有的教育歷程，仿佛都成了高考的“預備班”。但是當教育改革正在轟轟烈烈進行的時候卻發(fā)現(xiàn)我們家長也正忙于“搶跑”、“擇校”等等的“揠苗助長”式教育，寄望讓孩子贏在起跑線上。的確，我國的教育資源配置不均和貧困地區(qū)教育差異這樣的問題也不是一兩天的事情了，家長們希望于讓孩子贏在起跑線上更是無可厚非，但是，贏在起跑線上的好孩子、好學生是我們教育所需要的結果嗎？另一方面，這樣的教育也并沒有培養(yǎng)出杰出人才，并沒有解答出“錢學森之問”。而上海閘北八中校長劉京海的一問：“教育難道只能把好學生教好嗎？”更是讓我們震撼于當今我國教育的目的，值得每位家長去反思與思考。贏在起跑線上，不過是走好小學、好初中、好高中、好大學、好前途的教育之路，但是我們需要自問，這真是孩子們需要的嗎？對比日本式教育和汲取日本應試教育的改革經(jīng)驗，我們更加需要堅定我們改革的信心和決心，使得中國的起跑線教育回歸到教育本身，讓孩子們發(fā)掘自身的潛能和才能，創(chuàng)造性地發(fā)展。

2、第二集《學習革命》

“學習的革命”，是一句喊了十多年的口號。學習的革命看似是一句頗負震撼力的口號，然而這樣一場革命能成功嗎？中美教育的對比，也讓我們警醒到我國的基礎教育和高等教育中灌輸式教育這種教育方法的消極層面，我認為，學習的革命，就是教育方法的改變。雖然基礎知識或多或少需要灌輸，但“灌輸”絕不應該作為教育學生的唯一途徑。借鑒美國式創(chuàng)新教育，學習芬蘭等國的素質教育，我們應該嘗試去改變和探索出一條符合我國教育現(xiàn)狀的創(chuàng)新之路，但是絕不應該將他國的教育模式全盤復制，正如山東省的杜郎口中學的教育模式，即使如今它并不是一個普遍的教育模式，但是學習的革命不正是需要我們不斷去探索、不斷是嘗試的嗎？這樣的改革是需要一輩甚至是幾輩人的共同努力。

3、第三集《公平之惑》

30年來，中國的經(jīng)濟改革獲得了成功，但是，巨大的地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距以及貧富分化讓中國教育面臨著公平的難題。農村教育資源分配不公，教育質量低下，教育薄弱或空殼化。留守兒童、城市中的農民工子弟，這兩個群體的命運構成了中國教育公平的新的短板和困境。我國的教育資源配置不合理和貧富地區(qū)教育狀況差異大，這些教育中存在的現(xiàn)實問題始終困擾著眾多地方政府，做不到讓每位孩子接受到良好的教育，也可謂心有余而力不足。但是，這并不能成為地方政府開脫的借口，就我觀點，如今我國大部分地方政府都傾向于地方經(jīng)濟的發(fā)展，對于教育方面的投資相對比是處于一個很低的水平。而正是在這樣一個客觀條件下，孩子們的教育就耽誤在這桿不公平的天平上。那么關于平衡教育改革與經(jīng)濟發(fā)展兩者關系，使得發(fā)展教育成為各地方政府重視的方面，引起社會各方面關注與支持，進一步優(yōu)化現(xiàn)有的教育資源配置也將是我國對于存在教育不公平問題的一個切實關鍵點。對于貧困家庭上學難、農民工子女讀書難這些不公平的問題，我認為各級地方政府更應該做好協(xié)調和溝通工作，通過兩方面的良好溝通，更好地解決問題，而不是一種相互推諉，耍太極的態(tài)度，要切實將使每個孩子都能在一個安詳和諧的環(huán)境中接受教育視為工作問題重中之重。畢竟，每個孩子都是祖國的花朵，不應該出現(xiàn)公平之惑。

“百年大計，教育為本”教育是關乎國運的大事，教育應該培養(yǎng)什么樣的孩子？讓孩子在什么樣的環(huán)境下成長？這需要我們深化教育體制改革，杜絕一切“換湯不換藥”的改革相信改革的道路是曲折的，但前途是光明的。

（三）通過采訪教師，學做一名優(yōu)秀教師

這個學期在李老師的指導下，我們第33學習小組采訪了丁秀芳和張曉娟老師，從她們身上我們學到了很多。尤其是對如何做一名優(yōu)秀的教師有了更深刻的體會。要想成為一名優(yōu)秀教師需要以下幾點：

一、學高為師

教師的主要任務是“教書育人”，教育是用已知的知識去為未來培養(yǎng)人才的過程。作為一名教師，必須具備所教學科的知識；同時應還具備教育學和心理學方面的知識。一名知識功底深厚、教育觀念、教法靈活的教師，在課堂上方能拔動學生的心弦，才能滿足學生的求知欲。在教師的引導下，學生的自主學習、合作學習、探究學習可以深入地展開。任何時候教師的主導作用都是不容懷疑的。要讓學生愛學、會學、學會、學好，教師必須愛教、會教，才能教會、教好。

二、身正為范

首先來說“為人師表”，不僅指教師在教書育人方面要為人師表，在衣著打扮，日常生活中的言行舉止，均要為人師表。學生是一張白紙，他們的未來將描繪成怎樣的畫面，很大程度上受到老師的影響。因此教師，更應該注重為人師、以身作則。教師真正的權威是學生對我們的道德更定、知識折服和感情依戀。教師要做好學生的表率，真正做到“為人師表”，要求學生做到的，教師自己必須先做到，要求學生不做的，自己帶頭不做。教師為人師表，應該給學生樹立一個好的形象，這樣學生才能更全方位的發(fā)展。老師的榜樣作用，常常在不知不覺中影響著學生。

三、愛崗敬業(yè)

要愛崗敬業(yè)，有責任感，也就是要很認真的對待自己的工作。教師的工作是平凡的、平淡的，然而在這平凡與平淡的背后，卻蘊含著無限的艱辛以及豐富的內涵，這需要傾注大量的心血，進行持久不懈的探索。這需要強烈的事業(yè)心和責任心，需要對教師這個職業(yè)懷有深摯的愛。不論是遇到挫折還是險阻，都決不放手，決不回頭。只有熱愛，才會全身心投入；只有熱愛，才能不斷探索教育教學規(guī)律，把握教育真諦；只有熱愛，才能擔負起培育新時代人才的重任。

四、愛護學生

教師對學生的愛，要像春天的細雨—隨風潛入夜，潤物細無聲。沒有愛就沒有教育。愛，能產(chǎn)生力量。因為愛，自己樂意去做，自己愿做的事不覺得累，沒有愛就沒有教育。一名教師只有熱愛自己的學生，才會把教育當作自己一生的事業(yè)來經(jīng)營，才會平等的對待每一位學生，才會用心來和學生交朋友，才能成為學生的良師益友。愛是一種信任，愛是一種尊重，愛是一種鞭策，愛是一種激情，愛更是一種能觸及靈魂、動人心魂的教育過程。

“十年樹木，百年樹人”踏上三尺講臺，也就意味著踏上了漫長的人生之旅。雨果說：“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的。”做一名合格優(yōu)秀的教師，我將用花的美麗做葉的事業(yè)。

以上便是我對《教育學》的心得體會，總的來說，我收獲到了很多東西，讓自變得充實起來，也為我將來能成為一名合格的教師打下堅實的基礎在此感謝李老師給我們傳授了這么多的深刻教育理念，謝謝您！

教育教學論著心得體會13

我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：

一、做一個不斷進取的學者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優(yōu)秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。

”教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學習他們不迷信權威的創(chuàng)新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗和指導意見。

李海林校長總結的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現(xiàn)實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。

特級教師宋如郊認為：“讀書學習這個過程貴在堅持和得法。”他總結出一線教師讀書的要點：

第一，讀書要堅持這樣的習慣：

1.勤，天天讀一點。

2.博，各種書都看一點;3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。第二，讀書要堅持內化：

由數(shù)量上的積累進而形成質量上的積淀;2.將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。第三，讀書要堅持務本：“君子務本，本立而道生。”——《論語》1.即重點要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點，數(shù)量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;2.返“本”，即經(jīng)典著作要常常“回頭看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習;以平常的心態(tài)對待學習，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學習，在合作中學習，在探究中學習。

二、做一個有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開始。寬容地對待自己的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”

對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

教育教學論著心得體會14

蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽為“學界泰斗，人世楷模”。蔡元培一生追求民主自由，提倡興教育以救國，倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實現(xiàn)職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集。《蔡元培教育論著選》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。

一、追蹤蔡元培教育改革步伐

蔡元培所處的的時代，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

他6歲入家塾發(fā)蒙，24歲中進士，其后順利地邁上了“學而優(yōu)則仕”的仕途。直至18，蔡元培辭官返鄉(xiāng)，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實踐中逐步得到發(fā)展。19，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習氣，整頓學風，他提出了一系列的改革措施：改變學生觀念;不管資歷、學歷，不論黨派，聘用積學而熱心的教員;提倡和助成各種社團，鼓勵和支持創(chuàng)辦各種刊物;倡導和推行平民教育;充實文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng)辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實踐，都得到前所未有的豐富。

二、認識蔡元培語文教育思想

蔡元培對語文教育有著自己獨到精辟的見解，這與其特殊的個人經(jīng)歷、時代背景和整個教育思想相關聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統(tǒng)教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實踐來充實其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現(xiàn)著其新教育思想理念與特點。特別是，蔡元培教育思想中的實用主義滲透在語文教育中，就是強調語文的工具性即學文為使人人都能掌握表情達意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養(yǎng)健全人格。

他對于語文課程的理解與定位獨樹一幟，提出語文課程的目標是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應用的普及，從而提高國民文化素質，促進國家進步。 “語言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運用語言的同時，先進的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認為，不但語文是使人人都掌握表情達意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質。值得一提的是，蔡元培還認識到語言與思維的關系。“思想如傳熱，無語言以護之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實際上就是思維的過程。

而對于語文課程資源開發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語文課程資源的一部分，他認為對自然資源的開發(fā)和利用能夠對語文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學的人，不獨要在書本子里探討，還當受大自然的陶熔。是以求學的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學和美國哥倫比亞大學，他們都設在城外風景佳絕之地因此，這兩個學校里產(chǎn)生的文學巨子，亦較別校為多。諸位求學于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效。”

蔡元培從時代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養(yǎng)革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)和西方先進教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發(fā)展需要的新語文教育。

縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現(xiàn)為滿足人們日常生活需要的實用性、從時代之需出發(fā)的時代性、依據(jù)科學民主教育理念的科學性、提倡開放語文課程的開放性等特點。

三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示

蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點：

1、兼容并包，構建開放、有序的語文課程。

兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學類等多種文本同在;開發(fā)各種資源，增強與其他學科的聯(lián)系;中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外國先進文化相融合;增強課程的選擇、拓展學習的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統(tǒng)一等各個方面。課程資源的開發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風光、校園景點、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強學生各種場合學語文、用語文的意識，強化學生的審美創(chuàng)造，多方面提高學生的語文能力。因此，我們應該養(yǎng)成一種強烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。

2、針對語文課程特點和學生身心特點，改進教學方法。

蔡元培主張教學要有科學性，使教學要適應兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個性，在實踐中獲得語文素養(yǎng)。在新課程改革中，我們更應該倡導在教師主導下，以學生為主體的，自主、合作探究的學習方式。教師是學生學習的組織者、引導者、啟迪者，在教授學生知識的同時，更應當教授學法。讓學生在與老師、同學的合作中求得自主探究的精神和能力。學生是語文學習的主體，語文教學應激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生自主學習習慣，創(chuàng)設學生良好的自主學習環(huán)境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生形成適合自己的學習方式。師生在教學活動中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動性和創(chuàng)造性，形成教學相長。

3、提高教師素養(yǎng)，轉變師生觀。

蔡元培對“師范”這個職業(yè)有著精辟的見解。他認為教師是人類最重要的職業(yè)。作為一個教師，既要做到“師”，即學高為師，又應做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎上延伸出：教師應努力適應課程改革的需要，順應時代要求，不斷更新觀念，豐富專業(yè)知識，改進教學水平;教師應認真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學法;應發(fā)揮主動性，發(fā)揮自身特點和條件，形成自己的教學特色;應創(chuàng)設良好學習環(huán)境，關注學生主體多樣性和獨特性;應尊重學生的見解，師生之間教學相長;應參與教學研究，提高自身教研能力;應努力改進課堂教學，使學生實現(xiàn)三維目標;應溝通課內外，利用各教育資源，拓寬學生學習空間，增加實踐機會。

4、編寫現(xiàn)代、科學的語文教材。

語文教材特別是語文教學書是培養(yǎng)人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統(tǒng)的教材論體系，但他認為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應以科學理論為指導，選文要典范，要文質兼美，應有鮮明的時代性、豐富的文化內涵及適應學生心理。教材應突出語文課程的特點，體例和呈現(xiàn)方式應靈活多樣，注重體驗和感悟。教材應有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學的空間。教材在合理安排課程計劃和內容的基礎上，盡量給地方、學校、教師、學生留有開發(fā)和選擇的空間。

教育教學論著心得體會15

一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學習，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結構，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學生提出的各種問題，去親近學生、感召學生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學生、感染學生。當代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質：個性、修養(yǎng)、風度、氣質、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學習任務的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領進了一個全新的教育科研的領域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。