第一篇：淺談《學(xué)記》教育思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

淺談《學(xué)記》教育思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

摘要：中國(guó)是一個(gè)很有教育智慧的國(guó)家，遠(yuǎn)在四五千年以前就涌現(xiàn)出像孔子、孟子、荀子等一批對(duì)教育有思考的教育家們，他們的思想?yún)R聚在一本本教育著作中，直至如今仍然有著啟迪意義。戰(zhàn)國(guó)后期的《學(xué)記》體現(xiàn)出來(lái)的教育思想談?wù)剬?duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

教育思想

《學(xué)記》是世界文化教育史上最早的一部專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的經(jīng)典著作，堪稱(chēng)教育學(xué)的鼻祖。它在總結(jié)先秦時(shí)期教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，揭示了教與學(xué)的辯證關(guān)系，提出了一系列的教學(xué)原則與方法，這也是《學(xué)記》的精華所在。《學(xué)記》提出的教育教學(xué)原則主要有：教學(xué)相長(zhǎng)、豫時(shí)孫摩、長(zhǎng)善救失、藏息相輔、啟發(fā)誘導(dǎo)。

孔子是啟發(fā)式教學(xué)思想的創(chuàng)始人。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了《論語(yǔ)》中“夫子循循善誘人”，“不憤不啟，不悱不發(fā)“的啟發(fā)教學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)中機(jī)械灌輸?shù)默F(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，明確提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道爾弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”這里所說(shuō)的“喻”即曉諭，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。用今天的話(huà)說(shuō)，就是引導(dǎo)而不逼迫，鼓勵(lì)而不壓抑，打開(kāi)思路而不告訴現(xiàn)成結(jié)論。引導(dǎo)而不逼迫，才能形成師生之間的和諧關(guān)系；鼓勵(lì)而不壓迫，才能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不會(huì)產(chǎn)生畏懼情緒；設(shè)法打開(kāi)學(xué)生的思路，而不代替下結(jié)論，才能使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋獨(dú)立思考。這段論述說(shuō)明“教師對(duì)學(xué)生教的本質(zhì)就是啟發(fā)誘導(dǎo)，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是處理好教與學(xué)的矛盾關(guān)系，師生關(guān)系和諧融洽，學(xué)習(xí)安易，又能獨(dú)立思考，才可以稱(chēng)得上善于啟發(fā)誘導(dǎo)。”

我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上也有一種貌似啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)現(xiàn)象：師生之間一問(wèn)一答，或教師先說(shuō)上半句，略作停頓，“啟發(fā)”學(xué)生接下半句。這種教學(xué)方法算不上真正意義上的啟發(fā)誘導(dǎo)。因?yàn)樗皇钦T導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路，深入思考，而是誘導(dǎo)學(xué)生向教師事先搞好的條條框框里鉆，把他們培養(yǎng)成語(yǔ)文思維能力的“套中人”。有的預(yù)習(xí)方案的設(shè)計(jì)完全是課文基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單歸納或者是問(wèn)題簡(jiǎn)單提問(wèn)，更可悲的是這些問(wèn)題在學(xué)生的參考書(shū)中就有現(xiàn)成的答案，如此一來(lái)恰恰忽視了學(xué)生對(duì)文本的思考，抹殺了學(xué)生的思考行為。殊不知徒勞的作業(yè)量不僅占用了學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，而且偏離了教師語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)及目標(biāo)生成。所以這種教學(xué)方法看似改進(jìn)了，實(shí)則在教學(xué)理念上和傳統(tǒng)的“滿(mǎn)堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方法并無(wú)不同，都忽視了學(xué)生的主體地位及其心理需求和認(rèn)知特點(diǎn)，學(xué)生仍處于被動(dòng)地位，久而久之，這種枯燥的學(xué)習(xí)方式往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的“厭學(xué)”情緒。

真正意義上的啟發(fā)式教學(xué)思想和方法，重在突出學(xué)生的主體地位，設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。語(yǔ)文教學(xué)是一種形象教學(xué)，要求生動(dòng)，不能一潭死水,必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這就要求語(yǔ)文教師在了解學(xué)生知識(shí)狀態(tài)與求知欲望的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生多點(diǎn)撥，多啟發(fā)，讓學(xué)生多動(dòng)腦，多動(dòng)手，多動(dòng)口。

小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的多角度啟發(fā)，有助于學(xué)生進(jìn)行有效地發(fā)散思維，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。例如在上閱讀課時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生在生活積累和知識(shí)材料的基礎(chǔ)上對(duì)課文原有的故事情節(jié)展開(kāi)合理的聯(lián)想與想象，添加新的細(xì)節(jié)，或者續(xù)寫(xiě)新的情節(jié)，或者改編成新的故事；突破原有文本的時(shí)空限制，復(fù)活、豐滿(mǎn)文本中的人物形象；創(chuàng)造新的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，變換角度看問(wèn)題，提出具有創(chuàng)造性的新見(jiàn)解；或者引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，提出富有個(gè)性的獨(dú)特見(jiàn)解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合。

筆者在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，重視學(xué)生提問(wèn)意識(shí)的培養(yǎng)，一般在教一篇課文的第一課時(shí)時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課題自主提問(wèn)，長(zhǎng)期以往，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)加強(qiáng)，并且逐漸善于提問(wèn)。筆者認(rèn)為實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，所以在教學(xué)時(shí)注重精心設(shè)疑。記得在教學(xué)蘇教版四年級(jí)上冊(cè)的《李時(shí)珍夜宿古寺》這一課，課文貫穿一個(gè)“苦”字，體現(xiàn)李時(shí)珍“不怕吃苦”和“嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真”，在圍繞文中的“苦”和“不怕吃苦”展開(kāi)教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生感知文字，從字詞到句，從句子到段落，從段落到全篇，逐步讀懂。教法上采用了以下形式：

一、找一找——找文中所有的苦。

二、畫(huà)一畫(huà)——畫(huà)出文中“不怕吃苦”的句子。

三、演一演——演出文中人物動(dòng)作和神態(tài)。

四、讀一讀——讀你感徹肺腑的段落。

五、問(wèn)一問(wèn)——問(wèn)你最想知道的問(wèn)題。

這樣五個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)串講串問(wèn)的教學(xué)方法，激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生去找、去畫(huà)、去演、去說(shuō)、去讀、去提，實(shí)現(xiàn)一種新型的、自主的、開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。尤其在最后一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生的熱烈超乎了筆者的想象，這個(gè)環(huán)節(jié)剛一展開(kāi)，學(xué)生十分感興趣，七嘴八舌地議論開(kāi)來(lái)，提出了許多問(wèn)題來(lái)問(wèn)教師，學(xué)生提出李時(shí)珍冒險(xiǎn)嘗草值得嗎？還問(wèn)到金銀花、胭脂草、刀豆子的藥性是什么？筆者在設(shè)計(jì)教法時(shí)原意是讓學(xué)生討論后進(jìn)行回答，從沒(méi)想到這些問(wèn)題學(xué)生會(huì)要求筆者來(lái)回答，筆者只好按照學(xué)生的要求逐一回答，但學(xué)生仍不滿(mǎn)意，不斷地按照課文中的敘述來(lái)修正和修改我的回答。在“李時(shí)珍冒險(xiǎn)嘗草值得嗎”這個(gè)問(wèn)題上，因筆者的回答不確定，學(xué)生可不滿(mǎn)意了，學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生認(rèn)為這樣做是值得的？因?yàn)槔顣r(shí)珍是為萬(wàn)民造福。有的認(rèn)為不值得，因?yàn)樯亲钪匾模瑳](méi)有了生命就什么都沒(méi)有了，李時(shí)珍這樣做不值得。針對(duì)學(xué)生的各種意見(jiàn)，筆者沒(méi)有給出評(píng)判，在這個(gè)問(wèn)題上鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)論，不追求統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的答案。學(xué)生還把課前收集的有關(guān)中草藥的藥性資料展現(xiàn)出來(lái)，滿(mǎn)課堂進(jìn)行游說(shuō)，推銷(xiāo)自己的中藥。課堂在學(xué)生自主自創(chuàng)、師生互動(dòng)、開(kāi)放多元的氣氛中接近尾聲。

《學(xué)記》上說(shuō)：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。” 所以啟發(fā)式教學(xué)的另一重中之重就是教師的課堂啟發(fā)語(yǔ)言藝術(shù)。傳統(tǒng)的課堂教師語(yǔ)言常帶有“怎么、是不是呀、對(duì)不對(duì)呀？”這類(lèi)詞語(yǔ)。所以教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言一定要具有簡(jiǎn)潔性、形象性、啟發(fā)性、和創(chuàng)造性，同時(shí)，教師在課堂教學(xué)中，必須營(yíng)造一種和諧愉快的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生時(shí)刻處在一種輕松自如的學(xué)習(xí)狀態(tài)里, 才能激發(fā)學(xué)生的潛在能力。就如優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽(tīng)眾不約而同地跟著他唱，那么優(yōu)秀的教師也會(huì)使學(xué)生自然而然地隨著他指引的路子學(xué)習(xí)。教師的講解要想吸引住學(xué)生，就需要教學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而深刻，說(shuō)理微妙而精到，舉例不多卻引導(dǎo)得體。只有這樣，學(xué)生才會(huì)在老師的指引下不斷努力學(xué)習(xí)，積極探索，取得理想的教學(xué)效果。

《學(xué)記》是中國(guó)古代極其寶貴的教育文獻(xiàn)，充分探索、發(fā)掘、研究《學(xué)記》中的教育思想，古為今用，是當(dāng)代每一位語(yǔ)文教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)是無(wú)法割斷的，中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育的根只有深扎在中國(guó)的土地上，才能更好地表現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)的特點(diǎn)，才能使中國(guó)當(dāng)代的語(yǔ)文教育教學(xué)工作邁向新的臺(tái)階！

第二篇：《學(xué)記》教育思想對(duì)素質(zhì)教育的若干啟示

《學(xué)記》教育思想對(duì)素質(zhì)教育的若干啟示（張學(xué)軍）4月13日

來(lái)自：張學(xué)軍(北京)

《學(xué)記》是我國(guó)教育史上最早也是最完整的一部教育理論專(zhuān)著。雖然已有兩千多年，但它的閃光的教育思想對(duì)我們今天推進(jìn)素質(zhì)教育有一些非常重要啟示。現(xiàn)試述如次：

一、提倡尊師重教、高度評(píng)價(jià)教師的社會(huì)作用、對(duì)教師提出嚴(yán)格要求 《學(xué)記》繼承儒家的尊師重道思想，認(rèn)為只有尊師才能重教。同時(shí)，《學(xué)記》又強(qiáng)調(diào)教化的作用。“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也”。《學(xué)記》從統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，指出教育對(duì)社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定具有無(wú)可替代的作用。“發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。又強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，于是舉辦莊嚴(yán)隆重的開(kāi)學(xué)典禮，以示“敬道”。

1、教師要不斷學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》說(shuō)“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”《學(xué)記》在這里一方面把教師置于學(xué)習(xí)者的位置，強(qiáng)調(diào)只有在教學(xué)實(shí)踐中，才能知道并體會(huì)到自己的不足之處；另一方面把教師置于實(shí)踐者的位置強(qiáng)調(diào)只有擔(dān)任實(shí)際教學(xué)工作，才能感受到知識(shí)不足的困惑。教和學(xué)是一件事情的兩個(gè)側(cè)面。因“教”而知“困”，知“困”才能“自強(qiáng)”。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，教師只有不斷學(xué)習(xí)，深入教學(xué)實(shí)踐，才能發(fā)揮“教學(xué)相長(zhǎng)”的作用。

2、教師要有淵博的知識(shí)、善于引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)

《學(xué)記》重視培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。提出教師要善于引導(dǎo)學(xué)生按學(xué)生各自的志趣，從容學(xué)習(xí)。教師及時(shí)檢查指點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考能力和思考習(xí)慣。“未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也”。《學(xué)記》要求教師在與學(xué)生和睦相處中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。這需要教師具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只有這樣的教師才能達(dá)到“知至學(xué)之難易”，掌握學(xué)生的資質(zhì)，“然后能博喻”，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

3、教師要有高超的語(yǔ)言表達(dá)能力、說(shuō)理精當(dāng)透辟

《學(xué)記》指出“善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志”。要求教師的語(yǔ)言“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)自愿跟著教師學(xué)習(xí)的效果。教師的語(yǔ)言要生動(dòng)準(zhǔn)確、精辟透徹、精微妥善；舉例恰當(dāng)、剖析事理深刻、說(shuō)明問(wèn)題充分，這就能吸引學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，收到“雖離師輔而不反”教育效果。使學(xué)生真正“繼志”而自覺(jué)學(xué)習(xí)。

4、《學(xué)記》反對(duì)灌輸式教死書(shū)、主張因材施教

《學(xué)記》反對(duì)教死書(shū)，主張啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教。“呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。這種不考慮學(xué)生接受能力，不啟發(fā)、生硬提問(wèn)，只顧趕進(jìn)度的做法，只能導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生對(duì)教師的怨恨心理。教師的教育教學(xué)不能讓學(xué)生感覺(jué)有興趣，怎么會(huì)產(chǎn)生好的教育質(zhì)量呢？教育質(zhì)量的提高又從何談起呢？《學(xué)記》主張根據(jù)學(xué)生實(shí)際，因材施教，不搞形式主義的一刀切。死記硬背只能削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，《學(xué)記》說(shuō)僅憑“記問(wèn)之學(xué)”，是“不足以為人師”的。

5、重視信息反饋、提高教育教學(xué)效果

《學(xué)記》主張遵循教育教學(xué)規(guī)律，分階段考察學(xué)生的課業(yè)完成情況。教師要認(rèn)真剖析學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程存在的問(wèn)題，及時(shí)綜合反饋，找出原因，制定具有針對(duì)性的補(bǔ)救措施。同時(shí)，注重發(fā)揮教育的積極作用。做到“知其心，然后救其失者”，起到“長(zhǎng)善救失”的教育作用。

二、《學(xué)記》總結(jié)了教學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、對(duì)我們教學(xué)改革有深刻的啟示

《學(xué)記》剖析了教學(xué)過(guò)程存在的問(wèn)題，提出四項(xiàng)成功原則和六項(xiàng)失敗因素。其中的一些教育思想發(fā)人深省，值得我們引以為鑒，重新審視自己的教學(xué)過(guò)程。

1、《學(xué)記》提出“正業(yè)”與“居學(xué)”的思想闡述了“藏”和“息”的辨證關(guān)系

只有把“正業(yè)”和“居學(xué)”有機(jī)結(jié)合，才能使之互相支持、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，充分發(fā)揮相輔相成的作用。“正業(yè)”主要指課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容；“居學(xué)”則指課外活動(dòng)為主的一切活動(dòng)。“正業(yè)”只有通過(guò)“居學(xué)”才能得到充分鞏固。《學(xué)記》又闡述了“藏”和“息”的辨證關(guān)系。“藏”是指在學(xué)校進(jìn)修學(xué)業(yè)；“息”是指回到家里自己學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)并指出了教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)與學(xué)生自學(xué)之間相互促進(jìn)的重要關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了孔子“習(xí)”“得”的教學(xué)思想。素質(zhì)教育要重視發(fā)揮“居學(xué)”的積極作用，指導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，使學(xué)生真正能“親其師”“信其道”。

2、及時(shí)信息反饋改進(jìn)教學(xué)方法

《學(xué)記》反對(duì)機(jī)械灌輸式的教學(xué)，并指出其危害。“數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”，導(dǎo)致學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。《學(xué)記》主張教師必須善于根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題講解、引導(dǎo)。總結(jié)出在教學(xué)中應(yīng)把握與注意的四項(xiàng)成功原則和六項(xiàng)失敗因素。

（1）四項(xiàng)成功原則：即豫、時(shí)、孫、摩。“豫”通“預(yù)”。就是預(yù)防。這里指教學(xué)準(zhǔn)備要充分，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。實(shí)踐中要及時(shí)匡正自己的判斷。“時(shí)”就是指適時(shí)、及時(shí)把握機(jī)會(huì)，適度啟發(fā)因時(shí)施教。等到時(shí)過(guò)境遷，教學(xué)效果會(huì)大大降低。“孫”通“遜”。就是恭順、順著、順序，指循序漸進(jìn)。推進(jìn)素質(zhì)教育就要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，最大限度避免厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。“摩”就是互相觀(guān)摩。師生互動(dòng)，探討切磋。教學(xué)實(shí)踐注意了這四項(xiàng) 原則，就會(huì)養(yǎng)成學(xué)生的“樂(lè)群、親師、取友”等良好習(xí)慣。

（2）六項(xiàng)失敗因素即：后禁、后學(xué)、不孫、獨(dú)學(xué)、燕朋、燕辟

“后禁”指缺少預(yù)見(jiàn)性的管理，等到已形成不良習(xí)慣再去教育去制止；“后學(xué)”是指錯(cuò)過(guò)啟發(fā)教育的時(shí)機(jī)則苦學(xué)難成；“不孫”是指不遵守教育教學(xué)規(guī)律，不能得到好的教學(xué)實(shí)效；“獨(dú)學(xué)”是指閉門(mén)讀書(shū)、孤陋寡聞，讀死書(shū)，死讀書(shū)；“燕朋”是指結(jié)交不良的朋友，背離學(xué)習(xí)目標(biāo)；“燕辟”是指經(jīng)常談?wù)摬徽?jīng)的事情，荒廢學(xué)業(yè)。《學(xué)記》這些思想對(duì)我們反思自己的教育教學(xué)實(shí)踐有重要啟示，它能使老師明白“知教之所由興，又知教之所由廢”。

3、尊重學(xué)生的個(gè)性心理、積極引導(dǎo)促成學(xué)生全面和諧發(fā)展

《學(xué)記》重視尊重學(xué)生個(gè)性心理。主張遵循教育規(guī)律，使每一個(gè)孩子都能按照自己的志趣、從容學(xué)習(xí)。教師細(xì)心觀(guān)察指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考習(xí)慣。創(chuàng)造一種“和易以思”的“善喻”教學(xué)效果。教師指導(dǎo)學(xué)生善于交友，完成學(xué)業(yè)，使學(xué)生形成“繼志”“不反”和主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，養(yǎng)成積極的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

4、教學(xué)過(guò)程注重啟發(fā)性原則

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師必須重視啟發(fā)性教學(xué)原則。又指出“道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”的進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)。提倡重視引導(dǎo)又不失度，極大地避免“凌節(jié)”“躐等”“不孫”現(xiàn)象的產(chǎn)生。教師應(yīng)及時(shí)鞭策學(xué)生積極思考，不代替學(xué)生思考。提高學(xué)生“學(xué)”“思”“習(xí)”“得”的學(xué)習(xí)效果。

5、《學(xué)記》重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)

《學(xué)記》重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，提出“良冶之子，必學(xué)為裘；良工之子，必學(xué)為箕”的觀(guān)點(diǎn)。我們?cè)谒刭|(zhì)教育實(shí)踐中，有嚴(yán)重的急于求成，忽視學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握的傾向。我們要汲取古今中外教育思想的精華，健康推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，避免教育上的拔苗助長(zhǎng)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代教育著作《學(xué)記》，我們體會(huì)到古代教育思想中存在著許多優(yōu)秀的思想，這些思想有著巨大的生命力，必須繼承和發(fā)揚(yáng)，不能一提古代或傳統(tǒng)就認(rèn)為是舊的東西來(lái)個(gè)全盤(pán)否定。素質(zhì)教育是一種孕育著創(chuàng)新精神的現(xiàn)代教育。如果拋棄前人的教育遺產(chǎn)去搞什么創(chuàng)新，無(wú)異于緣木求魚(yú)。我們認(rèn)為，只有充分的借鑒和繼承中外傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀成果，結(jié)合我們的教育實(shí)際，遵循教育規(guī)律，充分發(fā)揮教師的主觀(guān)能動(dòng)性，才能把素質(zhì)教育推向深入，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。

第三篇：《學(xué)記》的教學(xué)原則對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示

《學(xué)記》的教學(xué)原則對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示

《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專(zhuān)著 《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系，文中每一點(diǎn)都令人深思。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”從教育者角度，我認(rèn)為應(yīng)該先把學(xué)生看成是“美玉”，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)雕刻美玉之“師道”。

為什么不用“花不澆，不嬌艷”“樹(shù)不剪，不成材”這樣的“比”“興”呢？我認(rèn)為花雖然美麗，但容易受到風(fēng)雨的侵襲，容易凋零，花有四季，溫室里長(zhǎng)不出棟梁之才。小樹(shù)雖然茁壯，但容易被砍伐或折斷或移植，或容易變成朽木。玉，本身就是寶貝，是稀有的珍品。嘉匯的學(xué)生人人是美玉。

在世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族像中華民族那樣對(duì)“玉”如此的情有獨(dú)鐘。2008年北京奧運(yùn)會(huì)被奧委會(huì)主席羅格說(shuō)成是“無(wú)與倫比”，不僅僅是盛大的開(kāi)、閉幕式，也不僅僅是金牌與總數(shù)的雙第一，我認(rèn)為最重要的是“金鑲玉”的設(shè)計(jì)理念讓世界了解中華民族永遠(yuǎn)有玉一樣的美德。

著名作家畢淑敏說(shuō)“當(dāng)看到熟睡的面龐上淡淡的茸毛，聽(tīng)到孩子發(fā)出均勻的呼吸，就覺(jué)得一個(gè)女人不枉做一個(gè)母親”，因?yàn)楹⒆邮悄赣H的“杰作”。她還說(shuō)“我們?nèi)魏稳硕际遣豢蓮?fù)制的孤本”。既然是杰作、不可復(fù)制的孤本，任何東西都代替不了，那么講臺(tái)的神圣，就是掌握這無(wú)比的財(cái)富、擁有一個(gè)個(gè)鮮活的無(wú)價(jià)之寶。為此，我們就多了一份敬畏、尊重、平等、傾聽(tīng)、欣賞、珍惜之心。我由此感悟?yàn)閹熤佬枰拔宓馈保?/p>

第一，緣分之道。玉的天然美不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“美玉可遇而不可求，可一不可再”。就如同許多事情是沒(méi)辦法選擇的一樣。做老師的，不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生進(jìn)來(lái)，你都得接受。這就是一種緣分。“東海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。也就是有“珍珠”的地方，月格外的明亮；有“玉”的地方太陽(yáng)明麗，有吉祥的云煙繚繞，如仙境一般，仿佛紫氣東來(lái)。緣分在仙境，和諧在自然。

第二，品觀(guān)之道。任何的玉都有瑕疵，沒(méi)有瑕疵的玉是不存在的。玉經(jīng)過(guò)雕琢，才能變成價(jià)值無(wú)比的珍寶。“品觀(guān)”就是細(xì)致入微觀(guān)察玉的質(zhì)地的柔軟、紋理的象形、品質(zhì)的高低、脈絡(luò)的蘊(yùn)涵之后，自然就講究心態(tài)的平衡，刀法的技藝，力量的均勻，方法的取舍。我們必須在一舉手、一投足之間，學(xué)會(huì)每時(shí)每刻欣賞自己的雕刻細(xì)節(jié)，用整個(gè)人生雕琢屬于我們的時(shí)光。

第三，“外圓內(nèi)方”之道。“外圓”就是包容學(xué)生的一切，“內(nèi)方”就是嚴(yán)正和有原則的教育學(xué)生。第四，“上善如水”之道。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。性格像水那樣滋潤(rùn)學(xué)生，醉人而不知，教人而不覺(jué)，育人而無(wú)痕。

第五，淡泊寧?kù)o之道。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。君子懷“淡泊寧?kù)o”之心，就會(huì)遠(yuǎn)離物欲橫流的誘惑，就會(huì)讓和學(xué)生無(wú)數(shù)相扶相收的日子，化作茶杯里一片片茶葉，你中有我，我中有你，傾吐出彼此原有的芳香，溫潤(rùn)著彼此的心田，老師工作就像一杯茶一樣清香而久遠(yuǎn)。

我認(rèn)為教學(xué)“三規(guī)”——“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，應(yīng)該涵蓋教育教學(xué)的全過(guò)程：第一是注重引導(dǎo)，但不去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵(lì)學(xué)生，但是不要壓抑學(xué)生的個(gè)性思考；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，不要代替學(xué)生思考。

最近幾年來(lái)的央視《百家講壇》節(jié)目出現(xiàn)了一些優(yōu)秀傳播者的典范。他們以嫻熟的教育教學(xué)技巧，硬是一人調(diào)順眾口，牽著眾人眼睛走，成功導(dǎo)演出了一波又一波受眾追星捧月的熱劇，創(chuàng)造了現(xiàn)代傳播史的驚人神話(huà)。這其間，劉心武、于丹、易中天、曾士強(qiáng)等，便是杰出的風(fēng)云代表。為什么就輕而易舉的俘獲了受眾高傲、挑剔的心理？是因?yàn)樗麄冊(cè)凇皞鞯朗跇I(yè)解惑”的整個(gè)過(guò)程中，落實(shí)教學(xué)“三規(guī)”非常到位。

我們的學(xué)生就像是一塊塊帶有泥土氣息的原始的玉石，為我們提供了豐富多彩的各種原始案例；我們的學(xué)生就是一本本教科書(shū)，為我們提供豐富的教育理論。我們的老師曉古通今，能把最恰當(dāng)?shù)氖吕攀帜閬?lái)，融入課堂，天衣無(wú)縫，讓學(xué)生有“天上一日人間十年”的感覺(jué)，不再有學(xué)習(xí)之苦，不再覺(jué)背書(shū)之累。

“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生”，很多情況下,并不是你需要下雨,老天就會(huì)給你下雨。教育也是如此。教育學(xué)生不是想教育就可以去教育的，需要選擇時(shí)機(jī)，還需要根據(jù)學(xué)生個(gè)例來(lái)等待適合于教育的時(shí)機(jī)。因?yàn)椋绻皇沁m時(shí)的及時(shí)雨，就會(huì)毀壞莊稼，破壞自然，對(duì)雙方都有害無(wú)益。

班級(jí)有一個(gè)學(xué)生，說(shuō)話(huà)不利索，丟三落四的，同學(xué)有嫌棄他的意思，不和他一桌，我及時(shí)召開(kāi)了《陽(yáng)光下的禾苗》主題班會(huì)。我說(shuō)，在小時(shí)候，在農(nóng)村，跟爺爺一起給玉米施肥，地頭有一棵矮小較弱的禾苗，爺爺把剩余的肥料全部給了它。我說(shuō)除掉算了，爺爺說(shuō)不要看它弱小，一樣長(zhǎng)出溫飽的糧食。同學(xué)們，你們應(yīng)該怎樣看待“弱小”的同學(xué)呢？同學(xué)們展開(kāi)了討論，認(rèn)為應(yīng)該關(guān)愛(ài)。從此，這位同學(xué)也陽(yáng)光般的生活在教室里。

《學(xué)記》中有關(guān)“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的無(wú)效教育，給了我們告誡。那種教學(xué)生死記硬背，照本宣科，一味灌輸知識(shí)，只顧趕進(jìn)度，是百害而無(wú)一利的。以語(yǔ)文為例，從閱讀到作文，無(wú)論內(nèi)容還是形式，還有語(yǔ)言，都明顯的“程式化”了。閱讀模式，作文思路，走常規(guī)，走常態(tài)，無(wú)生動(dòng)活潑真實(shí)語(yǔ)言，無(wú)隨心隨性的深刻思考。兩千多年前，孔子在解釋“仁”問(wèn)題時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)生，有一百多種解釋。有時(shí)，面對(duì)兩千多年前的《學(xué)記》又感到一種蒼白。這是可怕的，如果不早點(diǎn)解決，我們的民族將要付出代價(jià)。可喜的是，我們嘉匯教育制定的教育教學(xué)“四個(gè)基本要求”（《教師備課基本要求》、《課堂教學(xué)基本要求》、《班主任工作基本要求》、《學(xué)生家庭作業(yè)基本要求》）改變著我們教師的理念，關(guān)心著我們教師的成長(zhǎng)，提升著我們教師的業(yè)務(wù)水平，老師們都把這些簡(jiǎn)稱(chēng)為“四十條”的基本要求夾在教案里，以時(shí)時(shí)的提醒自己，鞭策自己，豐富自己的教育智慧。

第四篇：魏書(shū)生語(yǔ)文教育思想啟示

魏書(shū)生語(yǔ)文教育思想啟示

魏書(shū)生在中國(guó)教育界可謂是傳奇式的人物。1978年開(kāi)始教書(shū)，1981年全國(guó)揚(yáng)名，歷經(jīng)二十余年，經(jīng)久不衰，從有關(guān)省市成立魏書(shū)生教育思想研究會(huì)這一現(xiàn)象來(lái)看，可以說(shuō)影響是巨大的。

一、魏書(shū)生語(yǔ)文教育思想

多年來(lái)，魏書(shū)生潛心研究中外教育理論，以創(chuàng)造的態(tài)度和科學(xué)的精神進(jìn)行了卓有成效的語(yǔ)文教育教學(xué)改革，堅(jiān)持民主、科學(xué)的育人，創(chuàng)立了“六步教育模式”，畫(huà)出了“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，形成了科學(xué)的教學(xué)管理，逐步形成了自己的富有創(chuàng)新性、發(fā)展性和求實(shí)性的語(yǔ)文教育思想。

（一）“科學(xué)、民主”的育人觀(guān)

魏書(shū)生說(shuō):“民主像一座搭在師生之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈之橋就越堅(jiān)固，越寬闊。”魏書(shū)生的民主思想的基點(diǎn)是“以人為本”的思想，他認(rèn)為教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師和學(xué)生是矛盾的兩個(gè)方面，要解決這個(gè)矛盾，教師需要樹(shù)立師生平等的觀(guān)念，彼此充分信任，相互理解，才能探討問(wèn)題，探討改革，才能共同完成語(yǔ)文教改的任務(wù)，從而提高教學(xué)效率，所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是班級(jí)管理的事情，他從不擅自做主，總與學(xué)生商量。這樣學(xué)生把自己放在了主人翁的位置上，使學(xué)生具有了參與意識(shí)。同時(shí)他還尊重學(xué)生的意見(jiàn)，哪怕是不正確的意見(jiàn)，也要引導(dǎo)學(xué)生在試驗(yàn)、實(shí)踐中去領(lǐng)悟錯(cuò)誤之所在，以此實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)決策民主和教學(xué)過(guò)程民主，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)主人的能力。正因?yàn)橛辛嗣裰髯黠L(fēng)作先導(dǎo)，學(xué)生參與教改的意識(shí)才空前提高，因而班里一系列的事情，學(xué)生都主動(dòng)愿做，且樂(lè)此不疲。

（二）創(chuàng)設(shè)了課堂“六步教學(xué)法”

課堂“六步教學(xué)法”，是魏書(shū)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在實(shí)踐中摸索出的、符合初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的方法。分為定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)。定向，就是確定每堂課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，做到目標(biāo)明確。自學(xué)，學(xué)生圍繞目標(biāo)，自己學(xué)習(xí)，尋找答案。討論，經(jīng)過(guò)自學(xué)，大部分難點(diǎn)可自己解決，解決不了的，小組研究討論。答疑，分組討論，仍解決不了的問(wèn)題，提交全班，全班解決不了的由教師解答。自測(cè)，形式多樣的自我測(cè)驗(yàn)，自出自答，一人出，大家答，一組出，其余組搶答。有時(shí)老師出，或用教材后的練習(xí)。可口答，可書(shū)面答。自結(jié)，學(xué)生自己回憶這節(jié)課學(xué)習(xí)重點(diǎn)是什么，學(xué)習(xí)過(guò)程有幾個(gè)主要環(huán)節(jié)，知識(shí)掌握情況如何。這是非常科學(xué)的課堂步驟，它充分發(fā)動(dòng)了學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種器官的參與，涵蓋了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的四個(gè)方面，教給了課堂學(xué)習(xí)的方法。

(三)引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”體系

魏書(shū)生的語(yǔ)文教學(xué)，從教第一節(jié)語(yǔ)文課開(kāi)始，“就力求探索出一條可行的初中語(yǔ)文教學(xué)之路來(lái)，力求探索出語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律來(lái)。”“教育家和教書(shū)匠的一個(gè)最大區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神。”魏書(shū)生正是這樣的教育家，他不斷地探索語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。

教給學(xué)生宏觀(guān)的語(yǔ)文知識(shí)體系。他和學(xué)生一起畫(huà)出了六冊(cè)課本180課、200多篇文章的“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，計(jì)有第一層次的四部分(基礎(chǔ)知識(shí)、文言文、文學(xué)常閱讀和寫(xiě)作)、第二層次的22個(gè)方面、第三層次的131個(gè)知識(shí)點(diǎn)。明確了語(yǔ)文究竟要“學(xué)什么”的根本性問(wèn)題。學(xué)生把握了這三個(gè)層次主要的知識(shí)，“總體語(yǔ)文教材怎樣讀，總共要學(xué)哪些知識(shí)，哪些先學(xué)，哪些后學(xué)，哪些是己知的，哪些是未知的，就可以做到心中有數(shù)了。”這樣學(xué)生就可以“一個(gè)層次一個(gè)層次、一個(gè)類(lèi)別一個(gè)類(lèi)別地征服語(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)，就不會(huì)感覺(jué)語(yǔ)文知識(shí)混亂，無(wú)從下手了。”

(四)形成了科學(xué)的教學(xué)管理系統(tǒng)

魏書(shū)生是非常重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的。通過(guò)他的三年訓(xùn)練，學(xué)生在讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四方面的自學(xué)習(xí)慣初步養(yǎng)成。養(yǎng)成了口頭作文、口頭總結(jié)每節(jié)課學(xué)習(xí)過(guò)程的習(xí)慣。養(yǎng)成了自學(xué)教材，讀課外書(shū)，積累格言，觀(guān)察思考社會(huì)問(wèn)題的習(xí)慣。養(yǎng)成了自留作業(yè)，自己批改作文，互相出考試題，寫(xiě)日記，辦《班級(jí)日?qǐng)?bào)》的習(xí)慣。就寫(xiě)的方面而言，以寫(xiě)日記為例，三年中最差的學(xué)生都寫(xiě)了巧萬(wàn)字以上的日記。學(xué)生努力將事情、時(shí)間、承包人三者落到實(shí)處。朝著“人人有事干，事事有人干，時(shí)時(shí)有事干，事事有時(shí)干”的目標(biāo)努力。建立三個(gè)系統(tǒng):計(jì)劃系統(tǒng)，監(jiān)督檢查系統(tǒng)，反饋系統(tǒng)。計(jì)劃系統(tǒng)將34件實(shí)事分為6類(lèi):每天每人必做的6件事、每天按學(xué)號(hào)輪流做的3件事、每周做一次的3件事、每學(xué)期做一次的9件事、不定期的6件事、滲透于語(yǔ)文教學(xué)中的7件事。由于教學(xué)思想的正確，教學(xué)方法的得當(dāng)，魏書(shū)生的語(yǔ)文教育教學(xué)取得了非凡的成就。

二、魏書(shū)生語(yǔ)文教育思想的啟示

魏書(shū)生的改革之所以轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育界乃至整個(gè)教育界，是因?yàn)樗诮逃虒W(xué)實(shí)踐中把自己的歷史觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)等方面的內(nèi)容以及心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等知識(shí)，滲透到教育教學(xué)中來(lái)，他的教育是“大教育”，他的語(yǔ)文教育教學(xué)改革也己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)文的范疇，所以他創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，研究他的教育思想，把握其教改實(shí)質(zhì)，對(duì)我們新時(shí)代的語(yǔ)文教師參與教改，進(jìn)一步推動(dòng)教改，將會(huì)有很大的啟示。

（一）要有高尚的師德

古人云:“學(xué)高為師，德高為范。”教師的一言一行，莫不在潛移默化中影響著學(xué)

生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。古今中外，凡是有成就的教育家莫不具有高尚的師德。教師要用自己美好的師德形象影響和教育學(xué)生，使學(xué)生的思想品德得到良好的發(fā)展。“為人師表”是亙古不變的真理，但現(xiàn)代教師為人師表的內(nèi)涵不僅需要傳統(tǒng)誨人不倦的奉獻(xiàn)精神，平易近人的寬厚氣度，教學(xué)相長(zhǎng)的謙虛品質(zhì)，還要有尊重學(xué)生、理解學(xué)生的民族精神和崇尚真理、捍衛(wèi)真理的科學(xué)精神。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中要樹(shù)立民主思想，愛(ài)護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，虛心聽(tīng)取學(xué)生的不同意見(jiàn)，敢于自我批評(píng)，摒棄師道尊嚴(yán)的思想，魏書(shū)生的所作所為堪稱(chēng)典范。這也是他教改成功的重要因素之一。

孔子云:“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”中學(xué)教師工作的對(duì)象是成長(zhǎng)中有極大可塑性的未成年人，師德表現(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的一生。作為教師，師德就是榜樣，其身教必然重于言教。要在自己的道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準(zhǔn)，這是構(gòu)建我們未來(lái)民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，教師的道德實(shí)踐更重要的是體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中。師德是教育文化的深層內(nèi)涵，是教師以如何看待學(xué)生，如何教育學(xué)生，如何當(dāng)好教師這一涉及到教師道德的本質(zhì)問(wèn)題，必須引起教育工作者的重視和思考。

（二）尊重學(xué)生

魏書(shū)生常說(shuō):“尊人者，人尊之。”他對(duì)學(xué)生從不獨(dú)斷專(zhuān)行，實(shí)行民主集中。但在現(xiàn)實(shí)生活中，漫長(zhǎng)的中國(guó)封建專(zhuān)制意識(shí)，折射在教育上，就是無(wú)條件的師道尊嚴(yán)。而這樣的教育是與現(xiàn)代人的培養(yǎng)目標(biāo)格格不入的，這是一種遠(yuǎn)離人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的教育意識(shí)。現(xiàn)代人所需要的不是無(wú)條件迷信訓(xùn)誡出來(lái)的服從，而是具有獨(dú)立的意志、自由的思想、創(chuàng)新的精神、建設(shè)的本領(lǐng)。我們的教育只有培養(yǎng)出這樣的人了，才算是進(jìn)入了人的本質(zhì)教育。但要讓學(xué)生獲得這一切，就需要尊重學(xué)生獨(dú)立的人格，實(shí)施充分民主，達(dá)到“平視”的教育境界。

教育哲學(xué)告訴我們，教育活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，改造自我的過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生只有成為學(xué)生主體時(shí)，才能充分發(fā)揮自身的活力和靈性，促使學(xué)生主動(dòng)地創(chuàng)造地發(fā)展。所以教師工作的著力點(diǎn)應(yīng)在于充分尊重學(xué)生，尊重他們內(nèi)在的需求，關(guān)注他們的精神世界，這樣才能使教學(xué)活動(dòng)真正做到務(wù)實(shí)、高效。尊重學(xué)生也是以人為本教育思想的體現(xiàn)。

（三）使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣

英國(guó)大哲學(xué)家培根曾說(shuō)過(guò):“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種良好的習(xí)慣。習(xí)慣對(duì)人的影響是巨大的，魏書(shū)生深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為，教育是幫助人養(yǎng)成良好的習(xí)慣的動(dòng)力。

魏書(shū)生平時(shí)與學(xué)生反復(fù)商量，制定出每日、每周、每月、每學(xué)期、每學(xué)年所干的事，把學(xué)生納入到一個(gè)正確的軌道中，并通過(guò)監(jiān)督檢查、反饋系統(tǒng)來(lái)修正，協(xié)調(diào)學(xué)生 的行為。同時(shí)又因人而異，后進(jìn)生可以做得少一些，但也要做，重在看進(jìn)步，看提高。為了培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，他把管理運(yùn)用到教學(xué)中來(lái)，避免了學(xué)生做事缺少計(jì)劃、目標(biāo)和監(jiān)督機(jī)制。現(xiàn)代教育己經(jīng)提出了終身教育這一觀(guān)點(diǎn)，重點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。只有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能習(xí)慣成自然，從而形成能力，才能達(dá)到終身進(jìn)步不斷。這對(duì)我們新世紀(jì)的教育提出了更高的要求，我們的目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，吸取現(xiàn)代知識(shí)，跟上時(shí)代步伐的現(xiàn)代人，所以培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣變得越來(lái)越重要。

（四）做研究型教師

語(yǔ)文教學(xué)是科學(xué)也是藝術(shù)。語(yǔ)文教師不應(yīng)該是教書(shū)匠，照搬教科書(shū)，按照某一教學(xué)設(shè)計(jì)模式去上課，死扣課本，這與素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)精神背道而馳，學(xué)生得不到和諧發(fā)展。語(yǔ)文教師應(yīng)該做研究型教師，多學(xué)善思。善于從傳統(tǒng)中吸取精華，善于從先進(jìn)的理論中吸收營(yíng)養(yǎng)，融化于教學(xué)之中。研究學(xué)生做到常教常新，使教學(xué)過(guò)程變得生機(jī)勃勃。

魏書(shū)生剛開(kāi)始教學(xué)時(shí)也是精心備課，但結(jié)果并不理想，學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況使他開(kāi)始反思，并把學(xué)習(xí)的理論用于實(shí)踐，從中找到了改革的切入點(diǎn)—讓學(xué)生會(huì)學(xué)，這種教法的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是魏書(shū)生亦教亦研的結(jié)果。博覽群書(shū)能豐富教師的理論素養(yǎng)，不斷反思使教師少走彎路，提高效率。

在中學(xué)各科中，語(yǔ)文教學(xué)的綜合性最強(qiáng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的個(gè)性亦日趨復(fù)雜，還有新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，這一切都要求語(yǔ)文教師要站在歷史的高度去看待語(yǔ)文研究語(yǔ)文，從理論上有新認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐上有新拓展，做研究型教師還要注意在教學(xué)中融入現(xiàn)代化意識(shí)，注意國(guó)際上語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，還要注意處理好語(yǔ)文教改與社會(huì)大背景的緊密聯(lián)系。

魏書(shū)生老師是偉大的語(yǔ)文教育家，其教育思想之先進(jìn)、教法之靈活，值得我們學(xué)習(xí)，但切勿生搬硬套。因?yàn)椋虒W(xué)是由教師、學(xué)生、教材、教學(xué)環(huán)境組成的全息的生態(tài)系統(tǒng)。我們運(yùn)用別人的教學(xué)模式、教法，可是，教師、學(xué)生、教材、教學(xué)環(huán)境均不同，實(shí)施的效果還需質(zhì)疑。這四個(gè)要素牽一發(fā)而動(dòng)全身，何況只是模式與方法的移植。課改、教改是課程、教學(xué)的創(chuàng)新，不是沒(méi)有理?yè)?jù)的模仿。古今中外，不乏優(yōu)秀的教法，在課程與教學(xué)改革的征途中，勢(shì)必要“古為今用，洋為中用”，“取其精華，棄其糟粕”。我衷心地希望我們學(xué)習(xí)先輩優(yōu)秀的教育思想，走出一條別具特色的教育之路！

二〇一一年八月四日

第五篇：《三字經(jīng)》對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

《三字經(jīng)》對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

《三字經(jīng)》自問(wèn)世七百余年來(lái)一直是兒童啟蒙的必讀之書(shū),其編寫(xiě)甚為精彩,內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典,涵蓋了四書(shū)五經(jīng)、三綱五常等等。書(shū)中備述做人之道、為學(xué)次第,涉及自然知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí),可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象,多姿多彩。依據(jù)文意可以將全書(shū)分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學(xué),不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時(shí)”到“首孝弟,次見(jiàn)聞”;三,名物常識(shí)篇,從“知某數(shù),識(shí)某文”到“此十義,人不同”;四,習(xí)學(xué)次第篇,從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學(xué)篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專(zhuān)”這條主線(xiàn),突出教育兒童求學(xué)、立志,走上修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識(shí)字課本外,《三字經(jīng)》又擔(dān)負(fù)起對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)教育和思想教育的任務(wù),其中名物常識(shí)篇、習(xí)學(xué)次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識(shí)教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進(jìn)行勉勵(lì)讀書(shū)、為人處事的教育。識(shí)字、知識(shí)教育和思想教育三者有機(jī)結(jié)合在一起,以豐富的內(nèi)容、不朽的精神流傳至今,可以說(shuō)是一部“千古奇書(shū)”。

2《三字經(jīng)》的特色

《三字經(jīng)》誕世以來(lái)歷代學(xué)者對(duì)其修訂推廣,不僅在漢族廣為學(xué)習(xí),還被翻譯為滿(mǎn)文、藏文、蒙古語(yǔ)等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入《兒童道德叢書(shū)》。由此可見(jiàn),該書(shū)的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

2.1從教育目的角度分析

中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”。養(yǎng)正,培養(yǎng)正氣。蒙以養(yǎng)正,指對(duì)兒童的培養(yǎng)應(yīng)端正其思想品德,這表明了我國(guó)古代童蒙教育的根本目的是從兒童時(shí)期起,對(duì)他們進(jìn)行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養(yǎng)成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關(guān)注,許多大家都認(rèn)識(shí)到兒童期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期。如南北朝的顏之推有過(guò)一段經(jīng)典的論述“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認(rèn)為小學(xué)階段(8～15歲)的教育是打基礎(chǔ)階段,將之比喻為“打坯模”階段,打好圣賢坯墣至關(guān)重要,大學(xué)階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無(wú)論如何重視幼童階段的教育,歸根結(jié)底都是為了良好品德的形成,即“養(yǎng)正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養(yǎng)正”的德育思想。“蒙”有兩層含義:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發(fā)狀態(tài),即兒童在尚不懂事之前或錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)念未萌發(fā)之時(shí),對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)教育,培養(yǎng)優(yōu)良品格。成書(shū)于理學(xué)盛行的背景下的《三字經(jīng)》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書(shū)中盡顯,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)美德,事實(shí)證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心。《三字經(jīng)》在進(jìn)行識(shí)字和文化教育的時(shí)候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會(huì)兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會(huì)和個(gè)人需要的。例如在書(shū)中的第四部分關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容,提及的經(jīng)籍蘊(yùn)含的德育思想都是為它的根本目的服務(wù)的。在第一和第六部分更是通過(guò)例子來(lái)凸顯出個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。今天我們更多地將《三字經(jīng)》道德類(lèi)讀本,在德育的統(tǒng)帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識(shí)、道德情感和道德價(jià)值中的一個(gè)重要因素“善”突顯出來(lái),意在作為人們道德規(guī)范的第一標(biāo)準(zhǔn),在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天也極有價(jià)值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內(nèi)容和方法等方面,水到渠成。

2.2從語(yǔ)言特色角度進(jìn)行評(píng)析

周谷城說(shuō):“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行,為社會(huì)長(zhǎng)期接受,在傳授基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實(shí)有長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)……僅僅在這一點(diǎn)上,既有其文化價(jià)值又有教育是價(jià)值。”《三字經(jīng)》在語(yǔ)言方面的特點(diǎn)也是其成功的一大法寶。2.2.1文字淺顯易懂,語(yǔ)言精練

書(shū)中所選文字在當(dāng)時(shí)都是一些很常見(jiàn)的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明了,有些近乎口語(yǔ)。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬(wàn)”,淺顯的文字使內(nèi)容通俗易懂,適合各個(gè)層級(jí)的人們使用。此外《三字經(jīng)》語(yǔ)言精練,不管哪個(gè)版本的差別并不大,全書(shū)1200多字就涵蓋了六個(gè)方面,篇幅短小,內(nèi)容豐富。其中第四部分200余字就把四書(shū)的作者、內(nèi)容,六經(jīng)的傳注以及有代表性的國(guó)學(xué)典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準(zhǔn)確概括,這種口訣式的啟蒙方式對(duì)歷史知識(shí)的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齊,便于誦讀

《三字經(jīng)》因三字一句而得名,這種三言得結(jié)構(gòu)形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節(jié)奏感,聲調(diào)和諧,讀起來(lái)朗朗上口,抑揚(yáng)頓挫,悅耳動(dòng)聽(tīng),孩子們自然是喜聞樂(lè)見(jiàn),非常利于在民間口耳相傳,具有語(yǔ)言上的美感。所以即便在蒙學(xué)式微的背景下,《三字經(jīng)》卻依然能夠傳承至今。

2.3從學(xué)習(xí)方法角度進(jìn)行分析

2.3.1讀書(shū)、識(shí)字

宋代蒙學(xué)十分重視對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)對(duì)兒童今后發(fā)展的重大作用。其中最重要的一點(diǎn)是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據(jù)記載讀一本《三字經(jīng)》約半年時(shí)間,除了熟讀成誦之外,還要求對(duì)基本字詞的掌握,即識(shí)字在先,然后在進(jìn)行讀寫(xiě)最后是作文。區(qū)區(qū)一千余字的小冊(cè)子需要半年時(shí)間,可見(jiàn)要求嚴(yán)格。當(dāng)然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書(shū),逸于作文”的主張,在讀書(shū)的時(shí)候必須高聲誦讀,字字響亮,對(duì)所讀內(nèi)容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學(xué)方法,遵循了兒童智力的發(fā)展特點(diǎn),即多記性少悟性,符合兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。顯然是合理的。此外宋代蒙學(xué)還嚴(yán)格要求兒童良好的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書(shū)時(shí)書(shū)桌整潔、愛(ài)護(hù)書(shū)本、身體端正,這些都為后代所繼承。

2.3.2重視教育規(guī)律,激發(fā)求知欲

《三字經(jīng)》對(duì)讀書(shū)的順序做了清晰的梳理“為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書(shū)→孝經(jīng)通,四書(shū)熟,如六經(jīng),始可讀→經(jīng)既明,方讀子→孝經(jīng)通,讀諸史”,古人遵循這條讀書(shū)順序,一本書(shū)一本書(shū)按次序踏踏實(shí)實(shí)啃下來(lái),背下來(lái),再經(jīng)過(guò)塾師的“開(kāi)講”、自我的領(lǐng)悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊(yùn)。這些書(shū)目的安排是按程度深淺排列的,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)后再循序漸進(jìn)地前進(jìn),為下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,其內(nèi)容形象具體、生動(dòng)活潑、切于實(shí)用,以典型人物、歷史故事為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。內(nèi)容趣味性和強(qiáng),其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學(xué)習(xí)道德教育結(jié)合起來(lái),既通俗又有趣。在談及大自然時(shí)列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見(jiàn)摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數(shù)、學(xué)會(huì)認(rèn)字時(shí),寫(xiě)到“一而十,十而百,百而千”,將數(shù)字順序的推進(jìn)和識(shí)字由少到多的巧妙結(jié)合起來(lái)。通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》上述三方面的研析,可以找到很多有價(jià)值的地方,對(duì)今天的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也有所啟示。在今天的“讀經(jīng)教育”的爭(zhēng)議中,有學(xué)者力證這些蒙學(xué)讀本不能“蒙以養(yǎng)正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經(jīng)》還原到今天的課堂內(nèi)外或教材編寫(xiě),這是不現(xiàn)實(shí)的。所意在于抽象到教育目的,具體到學(xué)習(xí)內(nèi)容,細(xì)化到學(xué)習(xí)方法等層面。

3對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

語(yǔ)文是一門(mén)課程,更是貫穿于生活、學(xué)習(xí)各階段的一種應(yīng)用手段。“語(yǔ)”指口頭語(yǔ)言,“文”指書(shū)面語(yǔ)言,口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)就構(gòu)成了語(yǔ)文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在這兩個(gè)因素之上。3.1語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)——識(shí)字教育

古人把識(shí)字作為開(kāi)端,識(shí)字量定為二千左右,這是長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐得出的結(jié)果,然后再進(jìn)行讀書(shū)寫(xiě)字,并同時(shí)擴(kuò)大識(shí)字量。讀完《三字經(jīng)》顯然不夠量,仍要讀《百家姓》和《千字文》,三本書(shū)一年多讀完識(shí)字量就可以達(dá)到2000,效率極高。新課標(biāo)規(guī)定小學(xué)三、四年級(jí)須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右,其中會(huì)寫(xiě)1600個(gè),卻用時(shí)四年,無(wú)論是數(shù)量上還是效率上都較低。今天的小學(xué)生雖然有很多校內(nèi)外的知識(shí)和技能要學(xué)習(xí),但是他們的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)能力有很大提升,識(shí)字是進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),我們應(yīng)該提高小學(xué)識(shí)字率。今天有一系列的提高識(shí)字率的教學(xué)實(shí)驗(yàn),能較好的實(shí)現(xiàn)高效快速識(shí)字教學(xué)的目標(biāo),為閱讀打下基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中拼音學(xué)習(xí)在低年級(jí)很重要,但是對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的兒童既無(wú)形象可言,也無(wú)興趣,在短暫的新鮮感之后可能是對(duì)拼音的厭惡。識(shí)字的方法很多,不同版本的教材也對(duì)古代韻語(yǔ)形式進(jìn)行了借鑒,效果正在被驗(yàn)證中。小學(xué)識(shí)字量有待進(jìn)一步研究確認(rèn),但有一點(diǎn)是肯定的,小學(xué)低年級(jí)主導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)之一就是識(shí)字,識(shí)字的效率應(yīng)提高,一線(xiàn)教師可以嘗試運(yùn)用多種方法開(kāi)展識(shí)字教學(xué),扎實(shí)打好基本功,為后續(xù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

3.2小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法——讀、寫(xiě)結(jié)合

蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)讀誦,《三字經(jīng)》亦符合這一要求。兒童的理解力低,大多靠一遍一遍的復(fù)述、朗讀來(lái)記憶,這個(gè)時(shí)期兒童的記憶力是極好的。心理學(xué)研究成果表明:人的記憶力是從零歲開(kāi)始,一至三歲有顯著發(fā)展,三歲至六歲進(jìn)展更為迅速,六歲至十三歲,為一生中發(fā)展的黃金時(shí)期,至十三歲為最高峰,以后最多只能保持制高點(diǎn),二十歲以后,心境稍微不平衡,便有減退的可能。小學(xué)階段是記憶發(fā)展的關(guān)鍵期,若錯(cuò)過(guò)這一時(shí)期,效果很難如人意,進(jìn)行補(bǔ)償也會(huì)付出更大代價(jià)。今天小學(xué)語(yǔ)文課堂上,教學(xué)方法層出不窮,例如情景教學(xué)法、合作探究法、問(wèn)題教學(xué)等,課堂氣氛是輕松了很多,但是孩子們究竟學(xué)到了多少有用的知識(shí),基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心靈,交流感情的同時(shí),口語(yǔ)、發(fā)音、識(shí)字、記憶等這些基本技能決不能忽略。現(xiàn)在兒童隨大流發(fā)音,發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn),閱讀能力差,小學(xué)過(guò)后很多內(nèi)容早就忘記了,成人更是有類(lèi)似的情況。讀不僅可以加強(qiáng)記憶,培養(yǎng)語(yǔ)感,更能引導(dǎo)學(xué)生感悟漢語(yǔ)之美,感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè),建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系,將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造自己的精神家園。熟讀成誦并不是一種負(fù)擔(dān)或強(qiáng)求,這個(gè)時(shí)就要訓(xùn)練孩子的記憶力,記住了以后長(zhǎng)大了也會(huì)有印象,甚至可以脫口而出。此外,寫(xiě)字也很重要,從基本筆畫(huà)、基本字形和基本結(jié)構(gòu)練起,為書(shū)面語(yǔ)的應(yīng)用打好基礎(chǔ)。讀和寫(xiě)結(jié)合,不僅可以加快認(rèn)字,更是對(duì)語(yǔ)文基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.3語(yǔ)文教學(xué)的核心——教學(xué)目標(biāo) 新課標(biāo)將教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度值與價(jià)值觀(guān)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)下又有階段性目標(biāo)。例如總目標(biāo)中要求培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感,認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族智慧,熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字等。階段性目標(biāo)在一、二年級(jí)主要是識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)話(huà)、口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)。可以看出總目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是情感與能力,階段性目標(biāo)突出了基本技能的學(xué)習(xí)。小學(xué)低年級(jí)重點(diǎn)是基本技能的掌握和個(gè)人品德的初步引導(dǎo)。《三字經(jīng)》的道德教育和文化知識(shí)教育是同步進(jìn)行的,并與生活知識(shí)、歷史文化知識(shí)相聯(lián)系,展示了許多易讀易記的韻語(yǔ),教兒童背誦,銘記于心,按所學(xué)格言規(guī)范自己的行為,這樣《三字經(jīng)》本身也是傳統(tǒng)文化的一部分,兒童從識(shí)字讀書(shū)起始就置身于這種文化中,可以奠定學(xué)生的文化底色。《三字經(jīng)》以儒家價(jià)值取向?yàn)闇?zhǔn),有操作性較強(qiáng)的德育目標(biāo),符合社會(huì)及個(gè)人發(fā)展需求。而今天我們的課程目標(biāo)很豐富,也很具科學(xué)性,但效果并不明顯,除去外部因素,目標(biāo)本身也值得探討。如目標(biāo)設(shè)定太多,結(jié)果哪個(gè)都不理想,目標(biāo)中沒(méi)有一條純粹的主線(xiàn)。教師們也許可以借鑒《三字經(jīng)》將目標(biāo)突出純粹一點(diǎn),在低年級(jí)突出“善”,而不是苛求若干目標(biāo)同步實(shí)現(xiàn)。《三字經(jīng)》經(jīng)久不衰,歸根結(jié)底是其對(duì)民族傳統(tǒng)教育的尊重,對(duì)民族文化精髓的傳承。我們應(yīng)該珍惜這份財(cái)富,繼續(xù)研究并運(yùn)用有利于教育教學(xué)的因素。

作者:曹美紅 單位:南開(kāi)大學(xué)高等教育研究所