第一篇：淺談孔子的教育思想及對當前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發對當前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對孔子的了解僅限于《論語》，可是這部影片通過對孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發了我們對當今教育的思考。

孔子是我國古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時間是從事傳道、授業、解惑的教育工作，培養了一大批博學多才的學生，積累了豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教育教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發誘導、學思結合等等，這些理論不僅在當時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現實意義，值得我們研究、學習和借鑒。

一、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人。“有教無類”思想的實施，打破了學在官府的鉗制，擴大了教育的社會基礎和人才來源，使得文化下移，加快知識流動，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。“有教無類”，即教育公平，是順應歷史發展的潮流，促進中華民族的繁榮和安定，推動和諧社會建設的一個關鍵環節。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養了大批人才，也在一定程度上促進了百家 爭鳴的新局面，表現了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學派的限制，也體現出儒家教育強想的 “大教育觀”

在我國，滿足了一部分對象接受良好教育需求的同時，還應該及時向處于不利地位的“弱勢群體”進行必要的教育補償。我們應當把基礎教育作為重中之重，尤其是加大對農村九年義務教育的傾斜，同時，努力促進基礎教育與職業教育，成人教育與高等教育的協調發展，必須堅持區域之間、學校之間的教育資源均衡配置。加大對老少邊窮和少數民族地區的教育扶持力度，進一步擴大教育公平，全面提高國民素質。

二、啟發式教學思想

孔子是古代教育史上首創啟發式教學的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對學生態度和善，對學生提出的問題總是認真地回答，為了能讓學生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發誘導學生，讓學生受益很深。孔子曾說“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比。”這是在告訴學生，做事要按道義，即不刻意強求，也不無故反對，不分遠近，一視同仁。孔子啟發式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。在很長的一段時間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；這實在是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，充分體現和尊重學生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學生談話進行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對每個學生的個人情況、家庭情況都有所了解。然后依據每個學生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來的教育工作者在工作中和教學過程中應始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學生在成長過程中受到家庭教育、社會影響及天賦不同，這樣就會在學習中出現“好、中、差”三類不同的學生。我們因人而異，區別對待，分類指導，以真誠的態度平等地對待他們。與此同時，教師在生活和學習中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛好、專長以及心理狀態的表現。也可以通過調查，來掌握每位學生的真實情況。教師在根據每位學生的知識水平的接受能力，提出不同問題，交給他們不同難度和份量的作業，達到好生吃得飽，差生不費力，使他們人盡其才。在學習的過程中要循序漸進，使他們都能得到提高。在應試教育向素質教育轉變中，同時也要求普及九年義務教育，這就要求教師不要片面追求升學率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開發他們的智力。在幫助與關心的同時要多鼓勵，少批評。只有這樣才能提高每個學生學習的積極性、創造性，使他們真正學到了知識，培養了能力，提高了素質。

四、闡述學與思的關系

學與思的緊密結合是孔子教育原則的重要出發點。子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習和思考是學習活動的兩個方面，只學習不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學習必然陷入困殆的境界。孔子強調把學與思統一起來，把感性認識同理性認識結合起來學思結合的學習方法，是孔子最為強調的和重視的，他善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣。

綜上所述，孔子開創了我國古代教育的先河，為我國現代教育提供了許多寶貴的經驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應社會發展，使之更好的為教育現代化服務，推動我國教育的變革和新跨越。孔子不但建立了系統的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質教育思想的結晶。其教學原則和教學方法對中國現代教育具有重大的指導意義。這些原則和方法與當前“素質教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當代“素質教育”的發展和順利進行具有重要的現實意義，理應得到科學的繼承并加以創新利用。為了進一步推動教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實踐中。孔子教育思想是建立在實現人與人之間充滿仁愛的大同世界社會理想基礎之上的教育思想體系，是孔子為實現其社會理想，培養德才兼備的仁人君子，以教育為手段，傳播其仁愛思想，最終達成人人受教育，社會高度文明，從而實現其理想社會目標的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實施素質教育將有多方面的積極影響和有益啟示。

第二篇：淺談孔子的思想對中國教育的啟示

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

單位：九龍坡區西彭二中

姓名：陳麗紅

日期：2010年11月9日

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

主題：孔子思想對教育管理、教師教學、學生學習的啟示 關鍵字：孔子教育教師啟示

時下重慶市專門組織人員編纂了《國學經典與教育讀本》，并作為本市中小學、中職學校教師繼續教育公共課培訓教材，從而在全市掀起了一股重溫國學，讓國學啟迪教育的熱潮。而說到國學對中國教育的影響，不得不首推孔子了。孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用。現就孔子思想在教育方面的影響，淺談一下自己的認識。

孔子的思想對教育管理的啟示。孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產生重大影響。《論語 為政》載?或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？?這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010—2020）（以后簡稱《國綱》）中，也明確指出，教育是民族振

興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途

徑。強國必先強教。這說明黨和國家對教育是高度重視的。要發揮好教育的作用，應該把道德教育放在首位。?子以四教：文、行、忠、信?（《論語 述而》)，這是指教學內容的四個基本方面。其中?行、忠、信?都是道德教育的要求。孔子還說?弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。?（《論語 學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務，這是孔子教育思想的核心。在《國綱》中指出，我們的戰略主題是以人為本、全面實施素質教育。而素質教育堅持德育為先。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。

要給所有的學生創造平等的受教育的權利。孔子提倡?有教無類?。春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學，在教育對象上進行了相應的革命，實行?有教無類?（《論語 衛靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。他在中國歷史上首次提出?性相近也，習相遠也?。指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。在《國綱》中也提到要縮小校際差距，解決擇校難；解決進城務工子女在當地升學考試等。我想也應該是讓學生享受同等教育權利的一個體現。

孔子的思想對教師的啟示。孔子被后世尊為?至圣先師?、?萬世師表?，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐

經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師，是后世教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養的相關論述，帶給后世為師者莫大的啟示。

對學生的教育，不僅要言教，更要注重身教。孔子通過嚴以責己，以身作則來感化學生。?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?，?不能正其身，如正人何?（《論語子路》），充分說明了身教的重要性。俄國作家車爾尼雪夫斯基指出：?教師把學生造成什么人，自己就應是這樣的人?。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生產生潛移默化的作用。

要相信學生，鼓勵學生。孔子對學生充滿期望，他說?后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。?（《論語 子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江后浪推前浪的發展觀點。孔子相信學生的潛能，認為學生可以超過教師，鼓勵學生。他說?當仁不讓于師?。（《論語 衛靈公》），面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。在我們當前的新課改活動中，要讓學生動起來，首先就得相信學生，這是對孔子思想的傳承和發揚。

教師要不斷學習，努力創新。?溫故而知新，可以為師矣?（《論語 為政》）。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。他說:?弗學何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中論 活學》)。

孔子的思想對學生的啟示。孔子在《論語》的第一句話即?學而時習之，不亦說(悅)乎??（《論語 學而》）意思是說，學習了，然后再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。這一思想對我們的學生無異于一劑良藥。

要學思結合。孔子說：?學而不思則罔，思而不學則殆。?（《論語 為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的認識規律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。在二千多年后的今天，我們也不得不感嘆這一概括的精辟。

要誠實謙虛好問。孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，?知之為知之，不知為不知，是知也?（《論語 為政》）。要求學生具備實事求是的態度。他還說：?道聽而涂說，德之棄也?（《論語 陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對?亡而為有?、?虛而為盈?的求學態度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張?毋意、毋必、毋固、毋我?（《論語 子罕》），不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。當對問題的研究還不充分，沒有把握做判斷時，應當存疑，不可想當然。要做誠實的人，持實事求是的學習態度。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。而在傳統方面，楊老先生更看重孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代！

參考資料：

《論語》《國學經典和教育讀本》《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》開明出版社

第三篇：簡述孔子的教育思想及啟示

簡述孔子的教育思想及啟示

語教121 45號 鄭利芳

二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，他一絲不茍，多少個斗轉星移后迎送著一個個朝陽。他就是萬世師表——孔子。

孔丘，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人。孔子幾乎以畢生的精力從事教育事業，積累了豐富的經驗，對教育的對象、內容、方法等進行了系統的分析總結，形成了比較完整的教育思想，對后世的教育活動產生了深遠的影響。俗話說“環境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的時代背景如何呢，我們且先看一下他所處的時代背景吧。

一、時代背景

孔子集華夏上古文化之大成，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。孔子所處的時代是春秋末期，當時公室沒落，大夫兼并，正處于宗室制度被家族制度取代的社會演變之中，預示著一個嶄新時代的到來。孔子的家境則比較寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是個戰爭難民，父親曾是一名勇士，三歲而喪父，到孔子時家道已經衰微，故有“吾十又五而致于學”，足見其受教育之晚。

二、孔子的教育思想

（一）“有教無類”的教育對象。

子曰：“有教無類。”孔子是中國歷史上第一個私人辦學的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業的壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓那些有意向學習又有物質保證的人都可享受到平等的受教育的權利和機會。孔子指出，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現。

基于“有教無類”的原則，孔子招收學生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學生都是一視同仁、平等對待的。孔子對教育對象“有教無類”的思想，適應當時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨立的活動，順應了時代潮流，具有一定的歷史進步意義。

（二）“德才并重”的教育內容。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”孔子指出，要學好修身治國的學問，必須先培養高尚的道德品質，他在教學中采取品德修養與知識和技能的學習并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四項內容教育學生：禮樂和文獻、人、忠、信。孔子又指出，一個人只講究品德修養而不喜歡學習禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人。孔子在他四十多年的教學生涯中，注重傳播古代文化遺產，加強教材建設。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學用書，被后世奉為儒家經典。他向學生講授“六經”，傳授“六藝”，教育學生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現實意義。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也。”孔子指出，在教學上要根據不同學生，不同的智力水平，教授難度不同的教學內容。這充分體現了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地揚長避短，完善學生的德業修養，以更好地達到教育目的，根據這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。

三、孔子的教育思想對小學語文教學的啟示

（一）建立新型、平等的師生關系

孔子提出了“有教無類”的思想為當代教師如何處理好自身與學生之間的關系提供了借鑒。孔子的這句話告訴我們，人人都有受教育的權利，而沒有出身貧富、貴賤之分，其實質就說在教育面前人人平等。那么對于一個學校、一個班級來說，如何實現教育平等的關鍵因素在于教師，因此，教師在實際教學過程中就應該思考如何才能使班級的每一個同學都能得到良好的教育，進而取得良好的教學效果，這是素質教育能否踐行的關鍵一步。

（二）在師生相互學習的和諧氛圍中，實現教育的濟世功能。

社會的發展需要高素質的人才，高素質人才的培養靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會的發展培養大批優秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創新型的課堂教學，不僅有利于學生獲得基礎知識和基本技能，形成積極的情感態度和正確的價值觀，而且還有利于學生創新精神和實踐能力的培養，從而更好地促進學生健康、全面和富有個性地發展。這樣我們才能培養出更多高素質的人才，才能更好的實現教育的濟世功能。

通過學習孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學語文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發意義。參考文獻

[1]《衛靈公》第39章注

[2]邢 麗.孔子教育思想對當代教師的啟示[J].2009,(4).[3]馬鑫.試比較柏拉圖與孔子的教育思想[J].吉林教育, 2012(14).

第四篇：談孔子教學思想與當前教育理念

談孔子教學思想與當前教育理念

作者：佚名

內容摘要：中華民族有五千年光輝燦爛的歷史，中華民族的文化傳統至今仍然是我們國家奮發圖強的強大精神支柱。特別是我國古代著名的思想家和偉大的教育家——孔子，他的思想精深博大深遠浩淼，是一潭取之不盡、用之不竭的精神圣水。我們要學會從孔子思想中汲取那無盡的豐富養料，開拓、創建更加進步、更加科學的現代教育。培養博學多才的21世紀人才，讓教育事業燦爛輝煌。

關鍵詞： 新課程 教育理念 孔子教學思想

21世紀建設現代化的國家需要高素質、高能力的人才，大力發展教育、培養優秀人才成了當務之急，確立適應教育國際化的新型教育理念就成為了專家與一線教育工作者的共同心聲。為此，我們深刻總結了千百年來人類教育發展和改革的歷史經驗，提出了“新課程”教學理念，因為“新課程”更加接近于教育的本質，更加符合教育發展和人才培養的客觀規律，使學生所學的知識得以最大程度的“內化”，身心得到更好的開發，人格素養得到進一步的升華。

當前，新課程正在逐步實施，但并非波平浪靜，一帆風順。有人認為新課程是“全盤西化”，是對國外教育理念的照搬照抄，失去中國特色，缺少對我國五千年文化的繼承，因而實施過程經常磕磕碰碰。但筆者覺得：只要對中國古代著名的思想家和偉大的教育家——孔子的教育思想進行一番仔細的推測，不難發現：幾千年前的孔子教學思想與“新課程”理念有許多不謀而合之處。

一、尊重個性 面向全體 全面發展學生素質

新課程提出：“促進學生特長和個性的發展。”特長與個性已成為新課程的一大亮點。孔子培養的三千弟子中不乏個性鮮明的學生，孔子在教育教學中既注意保護他們的個性特點，又因勢利導促進他們的全面發展。《論語》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進之；由人兼也，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這是一個保護學生個性因勢利導的范例。子路“好勇力”，孔子針對子路“子行三軍，則誰與”的回答是：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”意思是說，空手搏虎，徒步過河，臨死也不知悔改的人，我不贊賞他；我贊賞的是遇事心理害怕，喜歡通過謀略來使事情成功的人。孔子的循循善誘使子路一步步成為了一個文武兼備的人才。不難看出，幾前年前的孔子早就注意到尊重學生的個性并順勢引導的重要性。

《三字經》有云：“人之處，性本善，性相近，習相遠”。“性相近”說明了人皆有成德的可能性，“習相遠”說明了實施教育的重要性。基于對人皆可以通過教育成才成德的認識，孔子提出了“有教無類”的教學思想，從而擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。在他看來，教師施教，不論求教者來自貧或富、貴或*的家庭，都要一體施教，而且他認為只要施教，那么人都會變好，都能自立，而不再有賢愚善惡的區別，不管人的生活面對的是光明還是黑暗，人類的前途總是光明的，教育正是這光明的樞紐。當前我們提倡的教育精神：“面向全體、全面培養、全面發展，人人有得，以學會高質量的生存”和“從孩子出發，一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”。不正是要讓全體學生得到學習、鍛煉、發展的機會，提倡普及意識而并非選拔意識。基礎教育階段并不要求教師去做伯樂，而應該是園丁，應為園丁是用萬紫千紅打扮世界的。現代社會的基本特征是民主化、信息化，沒有廣大高素質的人民，只憑幾個英才是建設不了現代化社會的。所以提高全民族的素質成為了我們的當務之急，只有百花齊放，才能迎來真正的春色滿園，這正是孔子“有教無類”教學思想的體現。因此，孔子這一教學思想在教育發展史上具有劃時代的意義。

二、關注過程、注重實踐，靈活應用教學策略

“學而知之”、“學而不思則罔；思而不學則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”等是孔子進行教學時的主導思想，他認為“學”是求知的唯一途徑，學習上必須勤思，只有勤思才會不斷總結、吸取前人的精華，才能實現不斷的創新。而且學習過程是需要不斷的重復、重復、再重復的。“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”其意思是說，不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他；不到他想講又講不明白時，我不去開導他；例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。而這與新課程提出的“使學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”的精神是完全一致的。

新課程認為“應該讓學生在廣泛的語文實踐中學語文，用語文”。孔子早就認識到通過實踐學習的妙處，這典型地體現在他的教學組織形式上。除個別教學、集體討論教學外，孔子還采取了游歷教學這種獨特的形式，他帶著弟子們周游列國，既看到了春秋時諸侯紛爭的社會現實，又使儒家“仁”的思想得到了一定程度的推廣。他自己周游列國后也曾喟嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是說，如果有重用我的國君，我一定能在一年內做到紀律嚴明，三年內能做到國家大治。孔子是多么希望能遇到一位讓自己大展身手的明君呀！孔子“學以致用”的觀點與新課程所倡導的綜合實踐活動課程的初衷如出一轍。

新課程提出：“必須顧及學生在原有基礎、自我發展方向和學習需求等方面的差異；激發學生的興趣和潛能，并能針對每個學生的實際，靈活應用教學策略。”孔子早就意識到了這一點，他提出：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可語上也。”也就是說對學識高的學生要講高深的道理，不要限制他的發展，對一般學生就講一般道理，免得他接受不了。在《論語 顏淵》篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、，非禮勿動。”

樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告戒他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心、推己及人 ；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能做到這點，是因為他經常分析每個學生的不同特點，對每一位學生的才能特點、性格特征，孔子心里都有數。從而能靈活應用教學策略，起到事半功倍的教學效果。

以孔子的教學策略鑒今，針對學生的不同知識積累，靈活應用多種教學策略，仍是當前教育正在積極探索的一個重要話題。

三、師生互動平等對話 營造和諧教學環境

新課程要求：“教師要努力適應課程改革的需要，繼續學習，更新觀念，豐富知識，提高自身文化素養；要認真讀書，精心鉆研教材，在與學生平等對話的合作互動中，加強對學生的點撥與指導，實現教學相長。”“三人行，必有我師焉！”正是表明孔子是和諧師生關系的踐行者。孔子從未把自己凌駕在學生之上，而是出現在學生之中，或與學生結伴同游，或與學生席地而論，或談志向抱負，或述個人情懷，做到胸懷坦蕩，心心相印。孔子云：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”是說：我的確比你們年歲大一點，但是你們在我面前也別拘束。從有關資料上可知孔子比子路大9歲，比曾晳大21歲，比冉由大29歲，比公西華大42歲。但孔子一點也不倚老賣老，更不以師道尊嚴來壓人而是盡量打消他們的顧慮或拘謹，營造寬松和諧的氣氛，使學生敞開思想暢所欲言，因此也就有了子路的“率爾而對曰”和其他弟子真情實感的流瀉。孔子的“學而不厭，誨人不倦”正揭示了教師工作的本質特征，他一生周游列國，一面進行政治游說，一面進行教育活動，一生弟子三千，真可謂桃李滿天下，這都與他的平等、互動、和諧的教學思想密不可分。

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，他不僅培養出大批的人才，而且創立了完整的教育思想體系，為后人提供了一份取之不盡、用之不竭的文化遺產。我們當代的教育理念正是在這塊沃土上生根發芽，并將茁壯成長。

參考文獻：（1）《〈語文新課程標準〉解說》（2）《語文教學之友》第288期

第291期（3）《中國人的圣書——論語》（4）《孔子思想研究》

第五篇：對孔子“學而優則仕”的教育思想有感

對孔子“學而優則仕”的教育思想有感

兩千多年前，孔子的得意門生子廈隨性說了一句“仕而優則學，學而優則仕”。雖然子廈的本意不是“讀書做官論”，但是這一思想卻在接下來的兩千多年里受到不斷的誤讀，受到封建統治階層的利用，一直以來侵蝕著中國的知識分子。如果說，在孔孟時代，這一思想只不過是“內圣外王”的政治號召，但在漢朝以后，隨著儒家思想逐漸成為正統的官方思想，以及隋唐之后科舉制的實行，這一政治號召的具體內容發生了你巨大的轉變，成為一種政治上的誘惑，久而久之，成為士人的心理追求、人生目標。“學而優則仕”滲入讀書人的骨髓-------只有讀書才能走上仕途，而讀書的最大目的就是為了做官。而這種誤讀是與孔子的本意相距甚遠的。但這種誤讀卻在在兩千多年后的今天卻依然持續著，無時無刻無處不在熏陶著每一個讀書人的心，使他們始終將學而仕作為他們的人生信條。

“學而優則仕”——學習成績優良就可以去做官，這樣的古語今譯并不符合原意。“學而優則仕”出自《論語·子張》篇：“子夏曰：?仕而優則學，學而優則仕。?”從古到今，《論語》注本成百上千，這里只介紹兩家最具權威性的： “優，有余力也。仕與學，理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學，則所以資其事者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”（宋·朱熹《論語集注》）“《說文》：優，饒也。饒，余也。言人從事于所當務，而后及其余，不泛騖也。”（清·劉寶楠《論語正義》）今人楊伯峻先生在總結歷代注解的基礎上，在《論語譯注》中對子夏的話作了十分簡明的譯述：“做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。” 所以這才是對“學而優則仕”正確的解釋，它較為真實的反映了孔子的思想。

但是，“學而優則仕”的思想還正在影響著新一代的中國人。2013年公務員報考人數再創歷年新高，高達150萬人。擠進官場，做個“編制內的人”幾乎成了大多數人的夢想。懷揣這樣夢想的人不在少數，例如張倩倩是一個30出頭，在私營外貿企業做了六年的業務員。最近他做出一個重要決定，重拾書本，報名參加溫州某縣城的一個事業單位招聘考試。在她看來，人上了30歲。就一定要有穩定的工作和優越的生活保障，擠進體制內，成為，有編制的人，被張倩認為是獲得這種保障最直接最有效的路徑。沈娜一個連續參加國考八次的“女強人”，自從大學畢業后連續參加國考八次，如此不懈的堅持目的只有一個擠進公務員隊伍。曹亮，一個北京大學的畢業生，在同時拿到兩份offer，一份來自英國某大學的PHD入學通知書，一份來自南方電網。父母與女友家人一邊倒地認為他該選擇南方電網。理由充足得讓他難以辯駁：這么難進的國企別人擠破頭都擠不進，等你念完書回來，還能找到那么好的工作嗎？如果找不到，念那么多書又有什么用？這樣的選擇越來越成為畢業生擇業時毋庸置疑的標準答案。

“國考”這么難，為什么還有這么多人爭先恐后的參加呢？一是就業形勢嚴峻，公務員穩定，有保障。二是，受到歷史文化的影響，“學而優則仕”的思想仍然有很大的市場，占據著很多人的心。三是、創業環境比之八九十年代而言，缺少了一些機會，被“先下手”的給占據了，現在的創業更多的是靠資本賺取資本，而對于大多數中下階層的人來說，是心有余而力不足。四是，以做官為目的，以此謀取暴利，自古以來，錢權就是緊密聯系在一起的，有了權，就能通過權謀取錢。五是、隨著改革的深入，國企不斷強大，并且不斷延伸，在媒體上，關于央企與大型國企高歌猛進的報道隨處可見：央企集體進軍房產、煤礦，并廣泛收購民營企業；奔赴滬深、香港、海外上市融資；2008年，中石油蟬聯亞洲最賺錢企業，中移動成為全球最賺錢電信公司，中國工商銀行成為全球最賺錢銀行……同年，國家為刺激經濟投入四萬億，其投資的近九成項目被國企拿到。有的民企生存舉步維艱，他們始終未獲得與央企、外企同等超國民待遇的民企在這股“國進民退”的浪潮中，已然淪為弱勢群體。許多民營企業家要么轉向房地產等性價比更高的暴利行業；要么等待被大型國企收購，戴上“紅頂安全帽”；要么去做加工制造等低端產業，這是央企尚未，也許也是不屑蠶食的領域。而這也使得民企有的職工一心要到“體制內”去的原因。

首先，求穩思想會扭曲社會激勵機制。按照經濟學的觀點，人們之所以熱衷于擠進體制內，是因為預期當前及未來的很長一段時間里，體制內獲得抵補風險后的凈收益要遠高于其他職業。這種凈收益甚至包括人脈廣、辦事方便等便利條件在內。湖南科技大學國民經濟研究所所長、經濟學博士唐志軍說，在體制內能獲得較高的凈收益，就會極大地鼓勵人們熱衷于追逐權力，進而導致權力尋租，打擊人們創造財富的積極性。

公職人員應該有為人民服務的覺悟，最起碼要有“職業精神”，而非“當官意識”。國家行政學院公共管理教研部教授竹立家也認為，官本位思想本身就是對社會結構優化演變的一種體制性抑制，優秀人才進入體制內以后，由于現行激勵機制、晉升機制等不健全，年輕人的創新能力必然受到抑制。而且當著眼于個人利益的價值觀成為主流，將依靠權力及制度獲利視為創造財富的路徑，其示范效應就會在更大程度上扭曲社會激勵機制，偏離“勞動創造財富”的價值取向。其次，求穩思想會削弱社會創新意識。一般來說，政府及事業單位是分配性而非生產性部門，當人們熱衷于擠進體制內，尤其是那些具有企業家才能的人不去創業、不去創新，而是去競爭公職時，人的才能和創造力被配置在非生產性的再分配領域而不是生產性領域，熱衷于“分蛋糕”而非“做蛋糕”，就會弱化社會的創新能力乃至影響未來的經濟增長。

當前的經濟情況、年輕人的就業有很多途徑，比如創業、并例舉馬云、俞敏洪、牛根生等都是放棄“正途”，而選擇歪道，俞敏洪放棄北大教師的工作選擇創業，馬云也是放棄在學校老師的工作選擇從商，當前的經濟環境還是很寬松的，例如國家推出許多幫扶了創業的的政策，比如貴陽市小河區的那個政策，就是一個例子。總的來說，就是我們很多就業的機會，以及成功的機會,除了選擇國考還有很多方式，來實現自己的人生目標和賺取財富。

上面我們自身還有國家，社會應該具體改變哈，自身轉變就業觀念，重拾理想，國家調整需要繼續深化事業單位編制改革進程，創造自由而公平的選擇與競爭機會，公正、公平的奮斗環境，讓更多的人以自己的努力來贏得光明的未來，