第一篇：簡論孔子仁愛思想對高校思想道德教育建設的啟示

簡論孔子仁愛思想對高校思想道德教育建設的啟示

論文摘要 孔子仁愛思想是世人立身處世的基本行為準則，至今飽含巨大倫理價值優(yōu)勢，成為高校大學生思想道德教育的寶貴資源，對大學生調(diào)整道德認知、培養(yǎng)道德情感、塑造道德行為有巨大意義，對當代大學生思想道德建設有重要啟示意義。

論文關鍵詞 仁愛思想 高校 思想道德教育

大學生是構(gòu)建未來社會的主要動力，大學生思想道德素質(zhì)水平的高低直接關系到未來社會的和諧面貌。當代大學生的思想道德主流是積極向上的，他們從小刻苦學習，立志獻身事業(yè)、報效祖國，面對當前社會的發(fā)展有強烈的危機感和責任感。但少數(shù)大學思想道德觀念受社會不良因素的影響，脫離了常軌，發(fā)生了錯位。通過對孔子仁愛思想研究，促進“仁愛思想”與大學生思想道德教育相結(jié)合，培育大學生的仁愛品質(zhì)，讓他們在構(gòu)建和諧社會中身體力行，做到高素質(zhì)人才知行合一。

一、孔子仁愛思想的主要內(nèi)容

（一）愛親，孔子從家庭血緣親情中直接引出仁愛思想

人一出生就處在家庭父母兄弟關系中，父母對子女寬厚的慈愛，子女對父母濃濃的敬愛，兄弟、姐妹、平輩之間的互敬互愛，在親人間互相關愛中，萌生親情愛。家庭中的親愛，是人最早形成的愛心，離開了家庭血緣的親情之愛，仁者愛人就成為無根之談；愛眾，仁愛始于愛親，愛親就要孝悌，對父母孝敬對兄長尊敬。打破血緣關系將孝悌推及社會就是泛愛眾，愛廣大民眾。對此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心誠意待人，一視同仁。恕就是寬恕待人容人，己所不欲，勿施于人，對他人的尊重、寬容。忠恕之道是仁愛思想的具體化，體現(xiàn)著換位思考的道理，正是通過這種忠恕之道，把仁愛思想從愛親推廣到泛愛眾。在孔子看來，除了做到忠恕，還要做到恭寬信敏惠，在兩者結(jié)合的基礎上才可以做到博施于民而濟眾，才是仁愛；愛萬物。在孔子看來，應將愛人推及關愛一切生命，鳥獸昆蟲也是值得關愛的。對于人，珍惜和關愛人的生命。對萬物，也要仁厚寬待。孔子看到了自然界一切生命的內(nèi)在價值，人與自然界的各物種都有其內(nèi)在價值的，兩者間有著和諧共處、不可分割的生命聯(lián)系。

（二）孔子仁愛思想的人本精神

孔子仁愛思想始終以人為本位和核心，不僅注重人的感性認識，也同樣注重感性的社會實踐，即仁者的仁必須在社會生活實踐中方顯現(xiàn)出來。孔子仁愛思想站立在實踐的高度，以仁愛為立足點來處理社會成員之間相互關系，既“仁者愛人”并確立了仁愛的道德地位。孔子仁愛思想經(jīng)過后世儒家的傳承與發(fā)展，至今仍然在社會生活的各個方面發(fā)揮著廣泛的作用。

（三）孔子仁愛思想與大學生思想道德教育的源流

1.孔子仁愛思想為大學生道德認知奠定傳統(tǒng)理論基石

當代大學生思想敏銳，積極上進，敢于開拓創(chuàng)新，容易接受新思想新環(huán)境，若加以正確引導，定能激發(fā)他們潛在的強大正能量，成為一個有作為的一代。目

前他們的思想道德認知主流是積極向上的，但也存在缺陷，如缺乏集體意識、拜金享樂盛行、道德觀念淡漠等現(xiàn)象。如何使大學生樹立正確的思想道德認知，成為高校德育工作重中之重。孔子的仁愛思想內(nèi)容豐富且和實際情況相聯(lián)系，為大學生塑造仁愛行為提供思想源頭，可以促進大學生學會關愛生命，增強感恩、責任意識，啟迪他們以正確的心態(tài)看待生活與人生。思政教育者應積極引導和培養(yǎng)大學生“仁者愛人”的道德認知和情感，將仁者愛人作為他們立身處事的基本原則。

2.孔子仁愛思想為大學生道德情感的孕育提供了思想源泉

仁愛思想在中國傳統(tǒng)社會中是最高的道德行為規(guī)范，家庭內(nèi)部人員間的慈愛孝梯的自然情感是孔子仁愛思想的直接源泉，一個人如果不孝順父母，不友愛兄弟姐妹，他也不會愛社會，也不會愛祖國和人民。仁愛思想是大學生道德情感的源泉。高校在德育教育過程中，充分發(fā)揮仁愛思想對大學生思想道德的作用，必須將思想道德情感轉(zhuǎn)化為具體的實踐。通過實踐使大學生進一步內(nèi)化仁愛為自我認知，形成良好的思想道德信念，深化大學生的認知水平，達到德育教育的目的。把受教育者內(nèi)化的道德意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨椋罱K養(yǎng)成良好的行為。孔子仁愛思想蘊涵著豐富的人文精神，為大學生調(diào)整道德認知、培養(yǎng)高尚的道德意識、塑造良好的道德行為奠定傳統(tǒng)理論基石。

二、當代大學生思想道德的現(xiàn)狀

大學生是建設未來社會的主力軍，他們的思想道德水平和未來社會的風貌有著直接的聯(lián)系。當前，他們思想道德狀況的主流是好的、積極向上的，主要體現(xiàn)在：政治思想穩(wěn)定、健康；社會責任感較強；關注自身發(fā)展，價值觀念趨向務實；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表現(xiàn)在：

（一）集體意識、服務意識淡薄

由于社會歷史環(huán)境和個體生理等因素的影響，一些大學生過于強調(diào)個人發(fā)展、自我價值的實現(xiàn)，按照利己主義的標準，一切為自己著想，不考慮他人和集體，缺乏對他人的理解，缺乏團結(jié)、合作、互助等精神。

（二）價值觀多元化、誠信觀念淡薄

社會競爭日益激烈，由此滋生一些負面因素，如損人利己、個人主義、享樂主義。在這種形勢下，青年大學生的正在形成的價值觀難免會表現(xiàn)為多元性和易變性。部分大學生還有遲到曠課、考試作弊、簡歷造假等誠信道德缺失的現(xiàn)象。

（三）道德認知與道德行為之間存在差距

少部分大學生有一定的道德認知，但缺乏對道德義務的理性思考，缺乏社會責任感，將道德認知與道德行為割裂開來。如大學生都知道尊老愛幼，但有些學生在公交車上看到老人會希望別人讓座，自己卻不行動，甚至有的人還為此發(fā)生爭執(zhí)。

（四）面對挫折，情感脆弱，甚至漠視生命

生活中遇到挫折在所難免，一些大學生面對挫折心理壓力大，狀態(tài)調(diào)整不過來，常感到煩悶，壓抑，焦慮，情緒低落的狀態(tài)。個別人甚至對生命出現(xiàn)冷漠。如自我輕生，虐貓事件，和室友相處遇不愉快，發(fā)生報復事件的復旦大學投毒案。

三、當代大學生思想道德缺失的原因

（一）家庭教育存在偏差

現(xiàn)在很多學生是獨生子女，獨生子女常常家中所人員的核心，一家人圍繞著這個核心轉(zhuǎn)，這種過分溺愛使得不少學生已習慣別人以自我為中心，時間久了孤僻，自高自大等不好的習慣。而且一些家長觀念存在不合理的一面，認為再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都沒關系，只要孩子生活的舒服、快樂就好。無疑，部分家長的這種不合理的觀念和做法，滋生孩子的享樂主義思想，不利于孩子養(yǎng)成尊老愛幼、孝敬父母、團結(jié)合作的好習慣。

（二）學校教育的失誤

長期以來，高校的思想道德教育存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端。現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，部分高校道德教育體系仍停留在傳統(tǒng)的說教層面，沒有與實踐層面作良好的接洽融合，也無法適應社會新變化，在對大學生實踐行為引導方面失去了意義。學校道德教育也有錯位與失誤。目前學校德育教育主要是以理論講解、知識灌輸為主，這種強調(diào)知識的重要性。在德育教育方面還存在形式主義等問題。

（三）社會背景

隨著社會日益多樣化的發(fā)展，人們思想觀念也在多元化。社會大環(huán)境總體上有利于大學生形成團結(jié)競爭等意識，但社會負面信息對大學生的思想也會帶來不良影響。如社會責任感減弱、服務意識下降，不顧其他為個人的前途撈資本。市場經(jīng)濟體制促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，但隨之而來唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起。部分大學生受這種不良風氣的影響忽略了對高尚精神的追求。

（四）大學生自身的原因

現(xiàn)代大學生缺少磨難的成長，過于在乎成績，追求眼前的既得利益，缺乏長遠的眼光，不注重個人品性人格的修養(yǎng)，造成某些大學生誠信程度低下。還有大學生道德心理的不成熟也是導致大學生思想道德危機的原因之一。

四、孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育的主要啟示

以孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育，培養(yǎng)大學生仁愛品質(zhì)，只有在遵循他們身心發(fā)展規(guī)律的基礎上，通過家庭，學校，社會等渠道多管齊下，才能不斷提升大學生的仁愛品質(zhì)，使孔子仁愛思想得以發(fā)揚光大。

（一）構(gòu)建家庭教育的仁愛環(huán)境

孔子仁愛思想是我國傳統(tǒng)道德的瑰寶，養(yǎng)成仁愛思想的起點應當從家庭教育開始，父母是孩子的第一任老師，子女都是在父母直接影響下長大的，家長的言行對子女具有潛移默化的作用。父母希望子女成長成人美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛思想教育的傳承。家長一是要以身作則，率先垂范，身體力行，為子女做出榜樣；二是要發(fā)揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導他們愛親愛眾；三是要去除對子女過分溺愛，培養(yǎng)子女自立，自強，自主精神；四是要通過仁愛思想教育，讓子女學會共處，尊重他人，關愛他人。家庭的仁愛教育在子女的仁愛品格養(yǎng)成中起著潛移默化的影響，這對大學生仁心愛心養(yǎng)成相當關鍵。

（二）高校多渠道多途徑培育大學生的仁愛品質(zhì)

高校是培養(yǎng)大學生的搖籃，培育大學生仁愛思想是高校不可推卸的責任，傳承仁愛精神，就要高校多途徑讓教育教學環(huán)境滲透著仁愛思想。一是注重提升高

校教育者的仁愛素養(yǎng)。教育者要充分發(fā)揮以身作則的作用，注重提升自身的仁愛素養(yǎng)，切實關心學生，真正走入他們心中，成為大學生心目中踐行仁愛的楷模。二是培育仁愛文化，營造校園仁愛氛圍。如學校在管理上更加人性化，積極努力為師生建立美好的和諧氛圍；開展仁愛教育講座；開展多種形式的仁愛踐行活動。三是優(yōu)化校園網(wǎng)站，加大相關仁愛教育的宣傳和引導，將校園網(wǎng)打造成建設思想政治教育的新陣地。四是將仁愛思想貫徹到大學生思政教學中。高校思想政治課是向大學生進行思想政治教育的主陣地，思政課教師要注意對大學生多形式多渠道灌輸仁愛思想，要打破以往思政教育簡單粗暴、重專業(yè)輕德育，重管理輕教育的方法，有效進行仁愛思想道德思想的教育。

（三）營造仁愛的社會氛圍

在家庭和學校做好仁愛教育的同時，還需要營造好培育仁愛社會氛圍。不良社會因素已成為導致大學生仁愛缺失的主要外因。比如社會輿論應堅持宣傳陽光型、富含正能量的信息為主，樹立先進的榜樣，讓大學生充滿信心，堅定信念，立志成為社會合格接班人和可靠接班人。

孔子的仁愛思想是中華民族的瑰寶，大學生是祖國的希望，肩負著中華民族偉大復興的歷史使命，若他們?nèi)笔蕫壑拢冗M入社會時便如履薄冰，不利于社會和諧的發(fā)展。我們倡導以孔子仁愛思想引導高校大學生思想道德教育建設，能幫助大學生做到正心誠實求真，常存仁愛之德，常做友善之舉，以開放包容的心態(tài)立身處世，努力修身律己，尊老愛幼，勤勉做事，平實做人。相信只要人人常養(yǎng)仁愛心，常行仁愛事，祖國的明天會更加美好和諧。

第二篇：孔子德育思想簡論

孔子德育思想簡論 周德

昌

孔子是我國古代著名的思想家，教育家。他的政治立場是保守的，但由于他長期從事教 育活動，經(jīng)驗是十分豐富的，需要我們用馬克思主義的觀點和方法為指導，進行批判總結(jié)。在林彪、“四人幫”橫行時期，孔子的教育思想被全盤否定，他的德育思想更是首當其沖。為了對孔子的教育理論和方法做出合乎歷史唯物主義的分析評價，對此我們有重新研究的 必要。

(一)我國古代奴隸社會和封建社會的教育都是為奴隸主階級和地主階級所壟斷，他們無不把 灌輸本階級的政治思想和道德規(guī)范給青年一代作為他們教育、教學工作中的頭等大事。

孔子也不例外。他是中國古代第一個提出必需重視德育的教育家。縱觀他的教育內(nèi)容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德規(guī)范。

“君子無終日之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人們必須達到的最高道德準則。他希望“君子”連吃一餐飯的時間都不要離開仁德，就是在顛沛流離的時候也應如此。他說：

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”

(《學而》)。孔子要求學生首先做一個符合奴隸制政治、道德規(guī)范的人，其次才是學習文化知識。

從這里可以看出，孔子辦教育，“德”是放在第一位的，就是要看培養(yǎng)的入是不是符合奴隸主階級的政治標準和道德要求。至于知識才能，他是放在第二位的。他的學生顏淵在知識才能方面不見得比其他的學生特別高明，但是孔子對他稱贊不絕，“賢哉回也”

(《雍 也》)，認為他最有道德修養(yǎng)，能做到“三月不違仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目標是為了給奴隸主階級培養(yǎng)理想的“仁人”、“君子”。他認識到德育在 培養(yǎng)人材中的重大作用，并把它放在首要地位。這顯示了他在某種程度上窺測到道德教育的 規(guī)律性。

在進行道德教育的過程中，孔子是積累有豐富的經(jīng)驗的。在他自述自己的世界觀的形成 過程中，可以看到他堅持長期修養(yǎng)是著重抓住一些關鍵環(huán)節(jié)的。他說：

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩”

(《為政》)。

孔子自我的道德修養(yǎng)過程，雖然夾雜著不少形而上學和唯心主義色彩，他把道德修養(yǎng)機械的按照年齡劃分為幾個階段，還鼓吹什么“知天命”等等，這都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重視把學習和道德修養(yǎng)結(jié)合起來，重視個人的立場，感情、意志的培養(yǎng)和行為 的鍛煉，使其達到完全符合奴隸主道德規(guī)范，即所謂“不逾矩”的程度。孔子的這一德育理 論是很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?/p>

所以，孔子在實施德育的過程中，強調(diào)必須抓住認識上的篤信，感情上的陶冶，意志上 韻鍛煉和行為上的踐履這幾個環(huán)節(jié)，簡單的可以概括為：“知”、“隋”、“意”，“行”。

為了堅定學生的信念，孔子把學“道”和聞“道”放在首要地位。他說：

“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”

(《衛(wèi)靈公》)。

“朝聞道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的學生子夏也說：

“君子學以致其道”

(《子張》)。

孔子和他的學生所說的學“道”、聞“道”，指的都是要加強或加深對奴隸主階級的政 治原則和道德規(guī)范的學習或認識，使學生成為“篤信好學，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隸主階級的政治思想和道德觀念，并努力學習，站穩(wěn)這— 立場，不惜以生命來保衛(wèi)它的完善。

為了陶冶學生的感情，孔子特別重視“詩”教和“樂”教。他說：

“興于詩，立于禮，成于樂”

(《泰伯》)。

“興于詩”，就是說通過詩教可以激發(fā)人們的思想感情。同時他還認為“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”

(《為政》)，稱贊“詩”的內(nèi)容是“純正” 的，合乎奴隸主階級的道德標準，是進行德育的重要教材。

“成于樂”，就是通過奴隸主貴族音樂的熏陶，使學生具有奴隸主階級的思想感情和道德品質(zhì)。

為了培養(yǎng)奴隸主階級的“節(jié)操”，孔子要求他的學生接受嚴格的意志鍛煉。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不緇”

(《陽貨》)，象最堅硬的東西一樣，磨也磨不薄，象最潔白的 東西一樣，染也染不黑。要象蒼松翠柏一樣，經(jīng)得起冬天嚴寒的“考驗”

(“歲寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成為一個堅決維護奴隸制的衛(wèi)道士。

德育的歸結(jié)是“行”

。孔子把“行”放在重要地位。他說：

“君子恥其言而過其行”

(《憲問》)。凡是說出來的自己一定要身體力行，凡是自己不能履行的，就不要說漂亮 話。他認為“行”比“言”更為重要。道德信條只有轉(zhuǎn)化為道德行為才是有效的。

在德育過程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”這幾個環(huán)節(jié)，就在一定程度上反映了如何使道德觀點、信念、感情轉(zhuǎn)化為道德行為的規(guī)律性。在這個問題上，孔子的德育理論應該說是有創(chuàng)見的，并對后來封建社會的道德教育起過極為深遠的影響。

(二)德育內(nèi)容的問題，實質(zhì)上是以哪一個階級的政治思想和道德規(guī)范教育年青一代的問題。它反映了統(tǒng)治階級的利益和意志，具有鮮明的階級性。

為了培養(yǎng)奴隸主階級接班人，孔子給他的學生安排了一套為維護奴隸制服務的德育內(nèi) 容。它的中心是“仁”。孔子說；

“克己復禮為仁”

(《顏淵》)。就是要以克制自己的 “修養(yǎng)”手段來達到恢復周禮的目的。

(雖然他適應時代發(fā)展的要求對周禮進行了損益)女子認為，只要人們的言行都能遵循奴隸制社會“禮”的軌道，這樣的“修養(yǎng)”功夫才合乎 “仁”，即才能達到奴隸制社會的最高道德標準。他在評論人們的道德言行時，也總是以

“仁”為標準的。可見，“仁”是他實施思想道德教育的中心內(nèi)容。

其實，“仁”是奴隸主貴族道德規(guī)范的總概念。它具體的體現(xiàn)不外就是孔子反復宣揚的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等這些奴隸主階級的具體道德準則。其中孔子突出強調(diào)的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他說：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是說奴隸要忠于奴隸主，大夫要忠于國君，國君要忠于天子，簡而言之，就是要絕對的為主子效勞，不懷異心，至死不悔。可見孔丘對學生灌輸“忠君”的思想，目的在于把他的學生訓練成為奴隸主貴族的忠實衛(wèi)士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常對學生說：

“你們在家要孝順父母，出外要尊敬兄 長”

(“弟子入則孝，出則弟”

(《學而》)。孔子的一位學生有若進一步把孔子這個思想 加以發(fā)揮，“孝悌也者，其為仁之本與”

(《學而》)！意思是說，實行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后輩對前輩來說的，用以維系統(tǒng)治的氏族中縱的關系，“悌”是指平輩中做弟弟的對兄長要尊敬，用以維系統(tǒng)治氏族中橫的關系。這樣，奴隸主貴族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的關系都控制起來，以鞏固他們的統(tǒng)治地位。

同時，“孝悌”又是“忠”的基礎。孔子說：

“孝慈，則忠”

(《為政》)，意思是說，能夠做到孝慈的人，就一定會對君主盡忠。幾千年來流傳的所謂“忠臣出于孝子之門” 這句話，就是地地道道的奴隸主、封建地主階級的道德準則。

孔子認為一個“君子”如果能夠做到象上面所述的，忠于君主，孝順父母，尊敬兄長，對奴隸主堅守信用，辦事勤快等修養(yǎng)功夫，那么他就成為一個合格的奴隸主階級的接班人，能夠隨時隨地“見危授命”

(《憲問》)，“殺身以成仁”

(《衛(wèi)靈公》)，為奴隸主階級的利益誓死盡忠。

孔子的這一套德育內(nèi)容，后來又經(jīng)過了儒家后學的加工改造，演化為“三綱五常”，它 對人們思想的束縛和毒害是十分深重的。

孔子在實施德育的過程中，并不是只搞一些空洞的道德說教，他十分善于利用《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些中國古代的典籍，向?qū)W生灌輸唯心主義的世界觀和奴隸主階級的政治思想和道德規(guī)范。

首先，他把“禮”的教育，作為“六藝”教育的中心。他不但要學生熟記“禮”的條 文，而且要求學生對“禮”的儀式細節(jié)等經(jīng)常進行實習。

他說，“不學禮，無以立”

(《季氏》)。把“禮”看作做人的根本，必須學習“禮” 才能站穩(wěn)奴隸主階級立場。他又說：

“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”

(《雍 也》)!意思是說，君子們廣博地學習文化，又用禮來約束自己，就不會背叛奴隸制的政治 原則和道德規(guī)范了。所以他要求人們一言一行、一‘舉一動都必須以周禮為準則。

孔子又認為，《詩》的內(nèi)容也是符合奴隸主階級的政治原則和道德規(guī)范的，它可以起著“純化”人們思想的作用。孔子對學生說：

“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”

(《陽貨》)。

后來，封建社會的學校繼承了孔子這個思想，把《詩經(jīng)》做為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風俗”

(《毛詩·大序》)為宣傳封建倫理道德服務的文學教材。

《書》是古代歷史文獻的選編。孔子也注意利用《書》中所包含的政治和道德的材料對學生進行政治道德教育。例如他說：

“書云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦為政”

(《為政》)。意思是說，我用孝悌教育人，從而施加影響于當政者也就是搞政治了，因而說明道德教育的重要和它與政治關系的密切。

《史記·滑稽列傳》曾記載孔子論述“六藝”這些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六藝治于一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以

道義”。意思就是說，“六藝”盡管有不同的性質(zhì)和內(nèi)容，但是在鞏固奴隸制的統(tǒng)治和陶治人們的思想意識方面，它的作用是一致的。

《禮》用來約束人們行為；

《樂》用來抒發(fā)溫和的感情；

《書》用來記載歷史事件；

《詩》用來表達符合統(tǒng)治階級要求的思想意志，《易》用來推演微妙難窮的變化，《春秋》用來宣揚奴隸主階級的仁義。

由此可見，孔子不僅把“六藝”作為培養(yǎng)“君子”的文化知識課程，同時也是灌輸奴隸主階級思想和道德規(guī)范的精神武器。他這樣一個教育、教學觀點成了后來宋明理學家們主張“讀書窮理”的思想淵源。

把學習文化知識與思想道德教育結(jié)合起來，寓德育于傳授文化知識之中，應該說孔子是春秋戰(zhàn)國以來中國古代第一個提倡這種理論的教育家，他在某種程度上看到了智育和德育的聯(lián)系性。盡管他的目的和內(nèi)容是為奴隸主階級培養(yǎng)接班人，但是，從教育、教學經(jīng)驗的角度來看，它是反映了教育的共同規(guī)律的，可以為任何一個階級辦教育所利用。

(三)教育的原則和方法，孔子也積累了不少經(jīng)驗，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鑒的。

首先，他提出言行一致的原則。他說： “君子欲訥于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主張一個有德行的人，應該是說話要謹慎，行動要敏捷。古人不肯多說話，是因為恐怕自己不容易做到的緣故。

所以，孔子在德育過程中，特別重視言行一致的原則。他說，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”，(《公冶長》)。意思是說，起初我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其內(nèi)容來說，都不外是孝，弟、忠、信這些奴隸制的道德準則。那都是一些糟粕。但值得我們注意的是，、他注意培養(yǎng)學生在道德修養(yǎng)上做到言論和行為一致，反對言行脫節(jié)，這就在某種程度上窺測到了道德觀念和道德行為之間的聯(lián)系性，并在這個基礎上概括出了言行一致的德育原則。它在中國古代教育史上和德育理論發(fā)展史上是起了很大影響的。

此外，孔子還主張過一些象“改過遷善”

(“過則勿憚改”

《學而》，“過而不改是謂過矣”

《衛(wèi)靈公》)、“以身作則”

(“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

《子路)))等德育原則，盡管它刻上了一定程度的階級烙印，但是他要求人們應該正視自己的過失，要有改過遷善的勇氣和提出做為一個統(tǒng)治者或教育者必須“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有這些觀點是值得我們借鑒的。

孔子在德育方法上是主張“克己”的，“克已”是指約束自己的意思，也就是說在道德修養(yǎng)上一個人必須時時刻刻以奴隸制的道德標準來約束和克制自己。所以在道德教育的過程中他常常強調(diào)“約之以禮”

(《雍也》)，即以周禮來約束人們的言論行動。他要求人們“非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

(《顏淵》)這充分表現(xiàn)了孔子的道德教育偏 重于消極禁止和束縛人們個性的本質(zhì)。他這個思想為儒家后學所繼承和發(fā)展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途徑。實質(zhì)上是一種禁欲主義和束縛人們思想、感情、行動的一根繩索。

孔子還提倡“自省”，要人們在“內(nèi)省”上下功夫。他說；

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”

(《顏淵》)?反省起來，自己問心無愧，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他還說：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”

(《里仁》)，告誡人們，看到符合周禮的賢人，便應想怎 樣做到和他一樣，看到了違背周禮的不賢的人，內(nèi)心必須反省自己，看有沒有犯同他一樣的 錯誤。

孔子的學生曾參把孔子這套德育方法概括為“吾日三省吾身”

(《學而》)，天天自我檢查，看有沒有做了違背奴隸主階級政治、道德信條的思想和行為。然而從德育思想的角度 來看，孔子是十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)的，這一點值得我們重視。

在實施德育的過程中，孔子還有一個重要的方法，就是比較重視因材施教。例如：他在答復別人“問仁”、“問孝”時，常常針對不同的對象作出不同的回答。在《論語·為政》中記載有四個人向孔子問孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子問怎樣才算是“孝”?孔子回答說：

“無違”，即不要違背周禮，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，就是說，無論父母生前死后，都要按照周禮的規(guī)定對待他們。而在孟武伯(孟懿子的兒子)問怎樣才算是“孝”時?孔子卻回答說；

“父母唯其疾之憂”，意思是說對父母，要特別為他們疾病擔憂，這樣就可算是孝了。孔子這種針對不同教育對象的實際情況，有的放矢地進行道德教育，就其內(nèi)容來說自然都不外是一些奴隸制的道德說教，但是，從德育方法這個角度來看，它卻是靈活的，因人而異的，是值得我們批判地吸收的。

從上述的分析中，我們對孔子的德育理論和方法是可以略見其概貌的，它的精華和糟粕也是分明的。其中凡是對今天有用的原則和方法，以及其反映德育規(guī)律的因素，我們都應該分別不同的情況加以批判改造和利用。

第三篇：淺談孔子的思想對中國教育的啟示

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

單位：九龍坡區(qū)西彭二中

姓名：陳麗紅

日期：2010年11月9日

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

主題：孔子思想對教育管理、教師教學、學生學習的啟示 關鍵字：孔子教育教師啟示

時下重慶市專門組織人員編纂了《國學經(jīng)典與教育讀本》，并作為本市中小學、中職學校教師繼續(xù)教育公共課培訓教材，從而在全市掀起了一股重溫國學，讓國學啟迪教育的熱潮。而說到國學對中國教育的影響，不得不首推孔子了。孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。現(xiàn)就孔子思想在教育方面的影響，淺談一下自己的認識。

孔子的思想對教育管理的啟示。孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響。《論語 為政》載?或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？?這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020）（以后簡稱《國綱》）中，也明確指出，教育是民族振

興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途

徑。強國必先強教。這說明黨和國家對教育是高度重視的。要發(fā)揮好教育的作用，應該把道德教育放在首位。?子以四教：文、行、忠、信?（《論語 述而》)，這是指教學內(nèi)容的四個基本方面。其中?行、忠、信?都是道德教育的要求。孔子還說?弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。?（《論語 學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務，這是孔子教育思想的核心。在《國綱》中指出，我們的戰(zhàn)略主題是以人為本、全面實施素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育堅持德育為先。把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。

要給所有的學生創(chuàng)造平等的受教育的權利。孔子提倡?有教無類?。春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學，在教育對象上進行了相應的革命，實行?有教無類?（《論語 衛(wèi)靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。他在中國歷史上首次提出?性相近也，習相遠也?。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。在《國綱》中也提到要縮小校際差距，解決擇校難；解決進城務工子女在當?shù)厣龑W考試等。我想也應該是讓學生享受同等教育權利的一個體現(xiàn)。

孔子的思想對教師的啟示。孔子被后世尊為?至圣先師?、?萬世師表?，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐

經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，是后世教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相關論述，帶給后世為師者莫大的啟示。

對學生的教育，不僅要言教，更要注重身教。孔子通過嚴以責己，以身作則來感化學生。?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?，?不能正其身，如正人何?（《論語子路》），充分說明了身教的重要性。俄國作家車爾尼雪夫斯基指出：?教師把學生造成什么人，自己就應是這樣的人?。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生產(chǎn)生潛移默化的作用。

要相信學生，鼓勵學生。孔子對學生充滿期望，他說?后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。?（《論語 子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點。孔子相信學生的潛能，認為學生可以超過教師，鼓勵學生。他說?當仁不讓于師?。（《論語 衛(wèi)靈公》），面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。在我們當前的新課改活動中，要讓學生動起來，首先就得相信學生，這是對孔子思想的傳承和發(fā)揚。

教師要不斷學習，努力創(chuàng)新。?溫故而知新，可以為師矣?（《論語 為政》）。教師必須自己經(jīng)常溫習故業(yè)，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說:?弗學何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中論 活學》)。

孔子的思想對學生的啟示。孔子在《論語》的第一句話即?學而時習之，不亦說(悅)乎??（《論語 學而》）意思是說，學習了，然后再經(jīng)常溫習、練習、實習，把所學的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。這一思想對我們的學生無異于一劑良藥。

要學思結(jié)合。孔子說：?學而不思則罔，思而不學則殆。?（《論語 為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的認識規(guī)律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。在二千多年后的今天，我們也不得不感嘆這一概括的精辟。

要誠實謙虛好問。孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，?知之為知之，不知為不知，是知也?（《論語 為政》）。要求學生具備實事求是的態(tài)度。他還說：?道聽而涂說，德之棄也?（《論語 陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對?亡而為有?、?虛而為盈?的求學態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張?毋意、毋必、毋固、毋我?（《論語 子罕》），不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當對問題的研究還不充分，沒有把握做判斷時，應當存疑，不可想當然。要做誠實的人，持實事求是的學習態(tài)度。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。而在傳統(tǒng)方面，楊老先生更看重孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代！

參考資料：

《論語》《國學經(jīng)典和教育讀本》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》開明出版社

第四篇：對學生思想道德教育工作總結(jié)

對學生進行思想道德教育的總結(jié)

朱麗珍

少年兒童是國家的未來，是民族復興的肩負者，是中華文明的繼承者，也是社會主義事業(yè)建設的接班人。小學生的思想可塑性很強，少年時期是人生良好品德形成的關鍵期，是決定人生道德高低、品行優(yōu)劣的非常特殊的階段。因此，教育好少年，是全社會義不容辭的責任。作為新時期的教育工作者，更要有擔當、有義務去教育好孩子。

時光荏苒，歲月如梭。我從一個剛踏出校園的小姑娘到“老氣橫生”的教育工作者，對學生的德育工作從來不敢放松。下面我談談自己過往的對學生的思想教育的工作的一些總結(jié)。

一、德高為師，身正為范

老師是一種要求既有學識又有道德的職業(yè)。在我從事教育工作以來，一直把德育放在首位。我認為要給學生講大道理，首先要過自己這一關。如果自己是一個亂丟垃圾，滿口臟話的老師，我是帶不出品質(zhì)優(yōu)秀的孩子的。

所以，平時的一言一行我都格外注意。老師是學生的偶像，我生怕自己影響到了學生。教師要為人師表，嚴于律己，要以自己的實際行動感染學生。要求學生做到的，自己首先要做到，要求學生不能去做的，自己首先堅決不做，應以偉大的人格和崇高的精神去感化學生，讓學生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習慣。

二、在活動中培養(yǎng)學生的集體榮譽感 我是一名班主任。我有效地利用好班會對學生進行思想道德教育。我教育學生如何認識集體與個人的關系，引導他們尊重集體，實現(xiàn)自我。要比學習、比進步。這樣反復教育，可使學生和班集體在相互作用中實現(xiàn)良性循環(huán)。

另外，我利用好一切機會去教育學生。大課間做操時，我樹立他們的集體榮譽感，鼓勵他們?yōu)榘嗉墵幑狻Ｍ瑫r，我還鼓勵他們多參加學校的活動，積極主動地學習，人人為班級，班級為人人。

三、生活是課堂

我比較推崇陶行知先生的“生活即教育”“社會即學校”的教育理論。我認為生活是最好的教材。我利用一切機會讓學生們走出校門進行社會實踐。晚上會布置一些特殊的作業(yè)，例如幫長輩做一次飯、給父母洗一次腳。清明節(jié)的時候，帶他們?nèi)チ沂苛陥@掃墓，進行革命主義教育。同時也鍛煉了他們的吃苦能力。這些對小學生的教育意義很大，使他們在行動中體會到什么是真善美，什么是假惡丑。

四、重視心理健康教育

小學生的心理雖然不像青春期的孩子那樣容易起伏，但是他們是處于心理的初級階段。這是人生的心理形成的基礎階段。作為老師不僅應該充當好管理者的角色，還應了解學生心理、生理發(fā)展的特點，幫助學生形成優(yōu)良的品質(zhì)和健全的人格。心理健康教育關鍵要做到：增強學生的交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應能力。作為一名教育工作者，我們要能敏銳地觀察學生的心理動態(tài)；要和學生交朋友，進行傾心談話；要用遠大理想的推動作用增強學生的抵抗困難的能力，提高他們的心理承受能力，使他們懂得如何去迎接困難的挑戰(zhàn)，以適應未來激烈競爭的社會。

五、增強和家長的聯(lián)系與溝通

加強少年思想道德教育是一項長期、艱苦而又復雜的工作，僅僅依靠學校的力量還是不夠的。我在工作中密切保持和家長的聯(lián)系。通過家長了解孩子們在家的表現(xiàn)。我也會把孩子們在校的表現(xiàn)及時反饋給他們。達到學校和家庭的無縫對接。

以上是我從教以來的一些德育方面經(jīng)驗和總結(jié)。

其實，德育還需要全社會都要關心未成年人的健康成長，支持小學生思想政治教育工作。我相信，社會會給孩子們營造出更好的環(huán)境。

第五篇：淺論孔子仁愛思想的當代教育價值

淺論孔子仁愛思想的當代教育價值

摘要:“仁愛”是儒家的核心思想，也是中華傳統(tǒng)文化崇尚的最高道德準則和人格理想。隨著社會的發(fā)展,人們的思想觀念、價值取向都在發(fā)生著變化,我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也遭受到了沖擊。在傳統(tǒng)文化遭受沖擊的過程中我們的教育也失去了傳統(tǒng)文化賦予它的部分真義。我們重新理解、重視孔子的仁愛思想對我國當代教育思想的完善有一定價值。

關鍵詞：孔子、仁愛思想、教育

一、對孔子仁愛思想的理解

“仁”的思想是儒學思想的主導。孔子對“仁”作了全面深入的闡述,建立了以“仁”為核心的思想體系,故孔子的學說后來又被稱作“仁學”。“仁”可以說是東方文化愛的符號,“仁”在孔子儒學當中最根本的意思也就是愛。孔子的“仁愛”是從家庭血緣親情中引申出來的。任何人一生下來,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟關系,嬰兒處在親人的愛撫之中,并逐漸萌生對親人的深深依戀和敬愛之情。因此,家庭中親情之愛,是人最早形成的愛。“孝悌也者,其為仁之本與!” 只有愛自己親人的人,才會去愛他人。

孔子的“仁”主要包括三個方面的含義:第一,“仁者人也”。“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂何?”“仁”原來的釋義就是“人”,是指要做一個具有高尚品德的真正的人。其實,“從字源上看,仁字從人從二,指人與人之間相依相耦,獨則無耦,耦則相親。可以說,仁是由人本身引申出來的行為原則,它要求人們相親相愛,反映了人們對自身的覺醒,對人類本質(zhì)的理解,具有濃厚的人道精神”

[ 1 ]。人之區(qū)別于動物在于其內(nèi)心深處有仁的存在。仁是發(fā)自內(nèi)心,經(jīng)過思考的,區(qū)別于動物之間的本能的愛。既為人就應該具有仁,能施仁于人,否則就枉為人。第二,“仁者愛人”。即一個人應具有一顆仁愛的心。要求人們在處理人際關系時關心人,愛護人,幫助人,要做到:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。愛人當視人如己,以愛心調(diào)節(jié)人 際關系。撫孤獨,恤矜寡,拯疾病,使人盡其才,物盡其用,實現(xiàn)人類共同幸福。仁者愛人的精義是在人際交往中注重人的價值。“廄焚。退朝,曰:‘傷人’? 不問馬”。把別人也當作跟自己同類的人來看待,表現(xiàn)出一種人本主義傾向,以人為本, 重視人的生命價值。要反對嗜殺好戰(zhàn),草菅人命。主張德治,仁政。要求人們本著固有的同情心,相親相愛,以人為重,尊重人的尊嚴。孔子十分注重個人人格的獨立,強調(diào)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。孔子講仁愛,并不贊同無差別,無原則的愛一切人,愛人必須符合一定的原則:“唯仁者能好人,能惡人”。好惡的標準即禮。“仁”是規(guī)范的核心,禮是規(guī)范的行為準則。愛人是對人性和人的生命價值的積極肯定,而不是對其消極價值的容忍。愛人的目的是為了建立健康和諧的人際關系,而不是追求無原則的一團和氣。顯而易見,愛憎分明是儒家仁愛的一個顯著特點。愛人要符事道,維護道德,不允許容忍惡行,姑息養(yǎng)奸。第三,推己及人。“泛愛從而親仁”,即一個人應從內(nèi)在的自我修養(yǎng)做起,把一顆愛心推而廣之,由內(nèi)而外,由近而遠,由親而疏,逐漸擴散其影響力,最后熱愛全人類,這是仁的最高層次。仁是一種博大的愛心,它要求關心他人的疾苦,促進他人的幸福,尊重他人的意愿;把他人的疾苦看作是自己的疾苦,把他人的幸福視為自己的幸福,時時、事事、處處首先為他人著想,與人為善,助人為樂。推己及人在邏輯隱含著一個上理論前提,即人與人之間有著共同的善良本性。肯定這一理論前提,才能夠進行有效的推廣。如果人與人之間沒有共同的本性,各自有特殊的利益,推己及人就是不道德的,不能為他人所接受的。所以它強調(diào)推己,先要正己,使自己的思想品質(zhì)符合道德和仁愛,成仁然后才可行仁、愛人。正己即修養(yǎng)仁德,儒家提出的路徑是“為人由人乎哉?”一個人是否能成為仁人,取決于自己的主觀努力,從而可以看出仁不是不可達到的。“仁遠乎哉? 我欲仁斯仁至矣”。只要努力,人人都能培養(yǎng)仁德。“有能一日用其力于仁矣乎? 我未見力不足者,蓋有之矣,我未之見也”,所以,人人都要身體力行,以達仁。當你的行為可能給他人帶來影響時,必須考慮的后果是能否為他人接受。推己的要求是推其仁愛和道德,而絕不是推其私念或惡欲。我們的教育,其目的是培養(yǎng)完善的人。“是一種武裝人們的方式,它對人負有一種無可逃避的責任,它需要使人能夠適應生存的時代,而不致將他排除在人生的最終偉大目標之外;它將開啟世界的鑰匙———獨立和仁愛授之于人,賦予他作為一個人自由只身跋涉而步履輕捷的力量”[ 2 ]。這責任則需要教育工作者承擔,并需要全身心的投入方能完成。現(xiàn)在教育的仁愛應該體現(xiàn)在師生平等的相互尊重,相互信任,相互理解中。老師要關心、了解、尊重、信任和嚴格要求每一個學生,不偏袒、不歧視,做到“學而不厭,誨人不倦”。將仁愛授之于人,教育者本身必須擁有仁愛。

二、仁愛思想在家庭教育中的必要性

“仁愛”，簡而言之就是與人親善，仁愛教育就是教育人學會充滿愛心，處理好人與人之間的關系。“仁愛”也是一種偉大的擔當精神，仁愛教育也就是教育學生學會擔當責任，學會關愛、幫助他人。人的一生，其實是一個尋找愛和學習愛的過程，人可以一無所有，但不能沒有愛心，愛心是促使一個人從幼稚走向成熟，從浮華走向博大的源頭。一個領悟了愛的真諦的人才能真正的關愛別人，感激生命中經(jīng)歷的一切，生活在感動與祝福的心念之中；一個具有愛心的人，懂得心中時時傾注善良和寬容，他們必將收獲一生的幸福，最大限度地弘揚生命的偉力，從而創(chuàng)造出和諧美好的生活。

在家庭對子女進行愛心情感教育，關鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環(huán)境，對孩子既慈祥溫和，又嚴格要求，讓孩子在一個充滿關心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。

首先要建立長幼有序的合理家庭關系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是民主平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩

子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當家長來“領導”家庭，管理指導家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養(yǎng)者，而且他們有豐富的生活經(jīng)驗，自然應當成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應當在父母的指導幫助下生活、學習。現(xiàn)在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉(zhuǎn)的“月亮”、“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養(yǎng)禮讓父母的好習慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。

其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關愛家庭的的楷模。家長本身就是家庭“仁愛”文化的建設者，家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態(tài)度，直接受父母對待長輩態(tài)度的影響。現(xiàn)在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養(yǎng)。因此，我們不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母，決不能添了兒子就忘了老子。比如說平時居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務，每個家庭成員都和睦相處，就會形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，就會逐漸養(yǎng)成尊敬長輩、孝敬父母的好習慣。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現(xiàn)。

第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。當今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當然，他們?nèi)徊欢酶卸鳌，F(xiàn)在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，只知道向父母要錢買這買那，認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經(jīng)地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應當有意識地經(jīng)常把自己工作和收支情況告訴孩子，說得越具體越好，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認識到自己也是家庭中的一員，應該為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養(yǎng)孩子對家庭的責任感，讓孩子逐漸學會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產(chǎn)生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。

第四，強化孩子孝敬父母好習慣的養(yǎng)成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前中學德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內(nèi)容。加強孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。孝親的品德必須從小開始培養(yǎng)，要在孩子剛懂事的時候，在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導孩子懂得孝敬父母表現(xiàn)在日常生活的方方面面，應該從一點一滴的平凡小事做起，如聽從父母教導，不頂嘴，關心父母健康，勤問候，分擔父母憂愁，做家務，從遞上一杯熱茶，捶捶背，到認真學習，踏實做人等等，把這些基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。

三、仁愛思想在大學教育中的必要性

學校教育承載著確立學生一生道德人格的神圣使命。人性是有豐富層次的體系,其中人自身所具有的未完成性,是做人教育的前提條件。而孔子所說的“仁”是指綜合了人類的各種美德而形成的一種完美人格,是對大學生進行做人教育的最好內(nèi)容。做人教育是教育的根本。然而用什么樣的方法和內(nèi)容來實現(xiàn)這一目標,看法卻不盡相同。我們提倡面向現(xiàn)代化絕不是一味地貪新獵奇,事實證明,新奇的東西也并非都有生命力,淺薄無聊的觀念也常有新奇的面孔。只有以本民族的文化為根基,同時吸納各民族的優(yōu)秀文化,才能形成具有中國特征的教育思想。中國的傳統(tǒng)文化具有明顯的倫理特征,這種倫理特征的形成與孔子的思想有著密切的關系,因為孔子思想的核心是“仁”,主要講的就是做人的道理。孔子的理想正希望人人成為有道德修養(yǎng)、有學問、遵守規(guī)則的君子,以此達到社會的穩(wěn)定和諧。因此,在當今大學生道德觀念、價值觀念、人生理想等處于無序狀態(tài)的情況下,把孔子思想列入做人教育的重要內(nèi)容,是十分必要的。“仁者，愛人”。就是說人應該有一顆愛心并以愛心待人處世，以達到人與人之間彼此真誠地互動感通和互濟相恤。所以“仁愛”是一種以對人生命的尊重和肯定為基礎，落實于個體自我的完善，并以達到人我和諧共處為目標的互濟關系和由此產(chǎn)生的人與人彼此相互擔當?shù)牧x務。

大學生在做人方面存在許多值得注意的問題：一是誠信意識淡薄；二是團隊精神欠佳；三是心理素質(zhì)有待提高。這三個問題實際上是有關聯(lián)的。不誠信，別人就不愿與你交往。不與別人交往，就容易產(chǎn)生心理問題，更說不上什么團隊精神。

我們中華民族歷來把誠實守信作為立身處世之本。“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；“不寶金玉，而忠信以為寶”等等珍貴的論點都說明了一件事：要想成功地與他人合作，就必須遵守諾言，待人誠信。孔子曾經(jīng)對信義做過精辟的論述。一次，他的學生子貢向他請教治國方法。他說：“確保糧食充足、軍隊充實以及對人民的信義，就可以治理好一個國家”。子貢又問：“三者如果要舍其一，應該舍哪個”？ “軍備”。“不得已再舍一個，怎么辦”？ “舍糧食”。“為什么不能舍信義”？子貢又問。孔子說：“人難免一死，沒有糧食可以，如果沒有了信義，根本與禽獸無異，這時活著還有什么意思呢”？ [ 3 ]古人把誠信看的比生命更重要，寧舍性命而不背信棄義。而我們很多同學，看看有多少能做到的。而且還很不以為然，理直氣壯地說，不就這些小事嘛？同學們，都聽到了，你們愿意與這樣的人交往嗎？更為嚴重的是，他們的失信給其他工作帶來了難以估量的后果。

很多大學生還缺乏責任感，對于自己應做的事情沒有一點責任心，要么就拖、避、逃，要么就自以為是地說：“不做又會怎么樣？能把我怎么樣？”大家看看啊，這樣的學生連最起碼的做人道理都不懂，為所欲為，以自己為中心，這是多么可悲！還自以為是地說自己很有個性，很有叛逆精神，又是多么可笑啊！

現(xiàn)代社會，是一個競爭的社會，更是一個合作的社會。單槍匹馬創(chuàng)天下的超人時代已經(jīng)結(jié)束了。社會對人才的團隊精神提出了更高要求。有人曾經(jīng)問過聞名世界的指揮家卡拉揚：“您是如何指揮世界著名的交響樂團的？”卡拉揚說：“我只強調(diào)三個音，來使我的樂隊變成團隊。首先是＇起音＇，起音不齊，樂曲就亂。第二是個人的＇專業(yè)音＇，不管是吹喇叭的還是打鼓的，要表現(xiàn)出自己在專

業(yè)上最好的、最高段的音。第三是＇團隊音＇，就是個人打出專業(yè)音之后，還要考慮到整體，不能成為干擾別人的音”。任何個人要取得事業(yè)的成功，要靠自己的真才實學，更要靠與你一起奮斗的那個團隊。所以，部分同學不愿意參加集體活動，不愿意與同學們一起上晚自習，想租房外宿搞個人小天地等等，都是缺少團隊精神的表現(xiàn)，結(jié)果自然不會令人滿意。實際上，不重視團隊合作，不重視人際交往，還會產(chǎn)生心理問題。研究表明，引起人們心理障礙的原因，90%都是人際關系適應不良。很多因?qū)W習原因退學的學生多是不樂與同學交往，不善溝通，團隊精神欠佳。

總之，“仁”是人的根本標準,體現(xiàn)著人的本質(zhì)、人性的價值、以人為本的思想,以及對人的解放和發(fā)展。當代教育的標準則是使每一個人得到最大的、和諧的發(fā)展,“把人從相互敵視、相互防范中解放出來,從心靈之間永無寧日的戰(zhàn)爭中解放出來,從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來,把人從依附、盲從和定勢中放出來,這就是教育的使命”[ 4 ]。我們今天的教育要發(fā)揚仁愛精神,并賦予仁愛以時代的意義,就要把人的心性建設放到一定的高度,增強對人類心性的關懷。因為教育絕不等同于知識的灌輸,雖然它也強調(diào)知識,但它是用知識來服務于人,而非貫徹某種知識的工具。而且現(xiàn)代人不僅為溫飽而奔波,他們最最需要的還是精神的滿足。現(xiàn)代教育工作者必須更新教育觀念,提高自身素質(zhì),給學生提供一種良好的教育。

參考文獻：

[ 1 ]周來祥.論美是和諧[M ].貴陽:貴州人民出版社, 1987.[ 2 ]劉叔成,夏之放,樓昔勇,等.美學基本原理[M ].上海:上海人民

出版社, 1991.[ 3 ]賈濤.美學教程[M ].北京:中國環(huán)境科學出版社, 2001.[ 4 ]楊家安.美學概論[M ].長春:吉林大學出版社, 1995.