第一篇：對(duì)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想有感

對(duì)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想有感

兩千多年前，孔子的得意門生子廈隨性說了一句“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。雖然子廈的本意不是“讀書做官論”，但是這一思想?yún)s在接下來的兩千多年里受到不斷的誤讀，受到封建統(tǒng)治階層的利用，一直以來侵蝕著中國的知識(shí)分子。如果說，在孔孟時(shí)代，這一思想只不過是“內(nèi)圣外王”的政治號(hào)召，但在漢朝以后，隨著儒家思想逐漸成為正統(tǒng)的官方思想，以及隋唐之后科舉制的實(shí)行，這一政治號(hào)召的具體內(nèi)容發(fā)生了你巨大的轉(zhuǎn)變，成為一種政治上的誘惑，久而久之，成為士人的心理追求、人生目標(biāo)。“學(xué)而優(yōu)則仕”滲入讀書人的骨髓-------只有讀書才能走上仕途，而讀書的最大目的就是為了做官。而這種誤讀是與孔子的本意相距甚遠(yuǎn)的。但這種誤讀卻在在兩千多年后的今天卻依然持續(xù)著，無時(shí)無刻無處不在熏陶著每一個(gè)讀書人的心，使他們始終將學(xué)而仕作為他們的人生信條。

“學(xué)而優(yōu)則仕”——學(xué)習(xí)成績優(yōu)良就可以去做官，這樣的古語今譯并不符合原意。“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》篇：“子夏曰：?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。?”從古到今，《論語》注本成百上千，這里只介紹兩家最具權(quán)威性的： “優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其事者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。”（宋·朱熹《論語集注》）“《說文》：優(yōu)，饒也。饒，余也。言人從事于所當(dāng)務(wù)，而后及其余，不泛騖也。”（清·劉寶楠《論語正義》）今人楊伯峻先生在總結(jié)歷代注解的基礎(chǔ)上，在《論語譯注》中對(duì)子夏的話作了十分簡明的譯述：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。” 所以這才是對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”正確的解釋，它較為真實(shí)的反映了孔子的思想。

但是，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想還正在影響著新一代的中國人。2013年公務(wù)員報(bào)考人數(shù)再創(chuàng)歷年新高，高達(dá)150萬人。擠進(jìn)官場(chǎng)，做個(gè)“編制內(nèi)的人”幾乎成了大多數(shù)人的夢(mèng)想。懷揣這樣夢(mèng)想的人不在少數(shù)，例如張倩倩是一個(gè)30出頭，在私營外貿(mào)企業(yè)做了六年的業(yè)務(wù)員。最近他做出一個(gè)重要決定，重拾書本，報(bào)名參加溫州某縣城的一個(gè)事業(yè)單位招聘考試。在她看來，人上了30歲。就一定要有穩(wěn)定的工作和優(yōu)越的生活保障，擠進(jìn)體制內(nèi)，成為，有編制的人，被張倩認(rèn)為是獲得這種保障最直接最有效的路徑。沈娜一個(gè)連續(xù)參加國考八次的“女強(qiáng)人”，自從大學(xué)畢業(yè)后連續(xù)參加國考八次，如此不懈的堅(jiān)持目的只有一個(gè)擠進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍。曹亮，一個(gè)北京大學(xué)的畢業(yè)生，在同時(shí)拿到兩份offer，一份來自英國某大學(xué)的PHD入學(xué)通知書，一份來自南方電網(wǎng)。父母與女友家人一邊倒地認(rèn)為他該選擇南方電網(wǎng)。理由充足得讓他難以辯駁：這么難進(jìn)的國企別人擠破頭都擠不進(jìn)，等你念完書回來，還能找到那么好的工作嗎？如果找不到，念那么多書又有什么用？這樣的選擇越來越成為畢業(yè)生擇業(yè)時(shí)毋庸置疑的標(biāo)準(zhǔn)答案。

“國考”這么難，為什么還有這么多人爭先恐后的參加呢？一是就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，公務(wù)員穩(wěn)定，有保障。二是，受到歷史文化的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想仍然有很大的市場(chǎng)，占據(jù)著很多人的心。三是、創(chuàng)業(yè)環(huán)境比之八九十年代而言，缺少了一些機(jī)會(huì)，被“先下手”的給占據(jù)了，現(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)更多的是靠資本賺取資本，而對(duì)于大多數(shù)中下階層的人來說，是心有余而力不足。四是，以做官為目的，以此謀取暴利，自古以來，錢權(quán)就是緊密聯(lián)系在一起的，有了權(quán)，就能通過權(quán)謀取錢。五是、隨著改革的深入，國企不斷強(qiáng)大，并且不斷延伸，在媒體上，關(guān)于央企與大型國企高歌猛進(jìn)的報(bào)道隨處可見：央企集體進(jìn)軍房產(chǎn)、煤礦，并廣泛收購民營企業(yè)；奔赴滬深、香港、海外上市融資；2008年，中石油蟬聯(lián)亞洲最賺錢企業(yè)，中移動(dòng)成為全球最賺錢電信公司，中國工商銀行成為全球最賺錢銀行……同年，國家為刺激經(jīng)濟(jì)投入四萬億，其投資的近九成項(xiàng)目被國企拿到。有的民企生存舉步維艱，他們始終未獲得與央企、外企同等超國民待遇的民企在這股“國進(jìn)民退”的浪潮中，已然淪為弱勢(shì)群體。許多民營企業(yè)家要么轉(zhuǎn)向房地產(chǎn)等性價(jià)比更高的暴利行業(yè)；要么等待被大型國企收購，戴上“紅頂安全帽”；要么去做加工制造等低端產(chǎn)業(yè)，這是央企尚未，也許也是不屑蠶食的領(lǐng)域。而這也使得民企有的職工一心要到“體制內(nèi)”去的原因。

首先，求穩(wěn)思想會(huì)扭曲社會(huì)激勵(lì)機(jī)制。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，人們之所以熱衷于擠進(jìn)體制內(nèi)，是因?yàn)轭A(yù)期當(dāng)前及未來的很長一段時(shí)間里，體制內(nèi)獲得抵補(bǔ)風(fēng)險(xiǎn)后的凈收益要遠(yuǎn)高于其他職業(yè)。這種凈收益甚至包括人脈廣、辦事方便等便利條件在內(nèi)。湖南科技大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)研究所所長、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士唐志軍說，在體制內(nèi)能獲得較高的凈收益，就會(huì)極大地鼓勵(lì)人們熱衷于追逐權(quán)力，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)力尋租，打擊人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性。

公職人員應(yīng)該有為人民服務(wù)的覺悟，最起碼要有“職業(yè)精神”，而非“當(dāng)官意識(shí)”。國家行政學(xué)院公共管理教研部教授竹立家也認(rèn)為，官本位思想本身就是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化演變的一種體制性抑制，優(yōu)秀人才進(jìn)入體制內(nèi)以后，由于現(xiàn)行激勵(lì)機(jī)制、晉升機(jī)制等不健全，年輕人的創(chuàng)新能力必然受到抑制。而且當(dāng)著眼于個(gè)人利益的價(jià)值觀成為主流，將依靠權(quán)力及制度獲利視為創(chuàng)造財(cái)富的路徑，其示范效應(yīng)就會(huì)在更大程度上扭曲社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，偏離“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的價(jià)值取向。其次，求穩(wěn)思想會(huì)削弱社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)。一般來說，政府及事業(yè)單位是分配性而非生產(chǎn)性部門，當(dāng)人們熱衷于擠進(jìn)體制內(nèi)，尤其是那些具有企業(yè)家才能的人不去創(chuàng)業(yè)、不去創(chuàng)新，而是去競(jìng)爭公職時(shí)，人的才能和創(chuàng)造力被配置在非生產(chǎn)性的再分配領(lǐng)域而不是生產(chǎn)性領(lǐng)域，熱衷于“分蛋糕”而非“做蛋糕”，就會(huì)弱化社會(huì)的創(chuàng)新能力乃至影響未來的經(jīng)濟(jì)增長。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況、年輕人的就業(yè)有很多途徑，比如創(chuàng)業(yè)、并例舉馬云、俞敏洪、牛根生等都是放棄“正途”，而選擇歪道，俞敏洪放棄北大教師的工作選擇創(chuàng)業(yè)，馬云也是放棄在學(xué)校老師的工作選擇從商，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境還是很寬松的，例如國家推出許多幫扶了創(chuàng)業(yè)的的政策，比如貴陽市小河區(qū)的那個(gè)政策，就是一個(gè)例子。總的來說，就是我們很多就業(yè)的機(jī)會(huì)，以及成功的機(jī)會(huì),除了選擇國考還有很多方式，來實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和賺取財(cái)富。

上面我們自身還有國家，社會(huì)應(yīng)該具體改變哈，自身轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，重拾理想，國家調(diào)整需要繼續(xù)深化事業(yè)單位編制改革進(jìn)程，創(chuàng)造自由而公平的選擇與競(jìng)爭機(jī)會(huì)，公正、公平的奮斗環(huán)境，讓更多的人以自己的努力來贏得光明的未來，

第二篇：孔子的教育思想對(duì)高職教育的啟發(fā)

孔子教育思想對(duì)高職教育改革的現(xiàn)實(shí)意義

宋文華

1（1吉林松原職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系教師138005）

摘要：目前，職業(yè)教育的迅猛發(fā)展使高職教育的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn),職業(yè)教育內(nèi)涵及性質(zhì)的確定為高職教育的發(fā)展確定了方向。而具體的教學(xué)管理及教學(xué)過程的實(shí)施不僅可以從現(xiàn)代的教育理論中學(xué)習(xí)，同樣，孔子的教育思想中關(guān)于德育地位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及其教學(xué)原則都能夠給我們很多啟示。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想職業(yè)教育改革

1999年全國教育工作會(huì)議提出“通過各種形式積極發(fā)展高等教育”，“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”，使高職教育進(jìn)入全面發(fā)展的“快車道”。《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》(國發(fā)[2002]16號(hào))指出以就業(yè)為導(dǎo)向改革與發(fā)展職業(yè)教育。《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔2005〕 35 號(hào)）提出落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。決定中明確職業(yè)教育改革發(fā)展的目標(biāo)為“校企合作、工學(xué)結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，靈活開放、自主發(fā)展，有中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系”。這些教育政策的發(fā)布與實(shí)施推進(jìn)職業(yè)教育辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

但是，職業(yè)教育仍然是我國教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)科專業(yè)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定程度的不平衡，教學(xué)投入不足，辦學(xué)條件與教學(xué)目標(biāo)要求不相匹配，辦學(xué)機(jī)制以及人才培養(yǎng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量還不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，職業(yè)教育改革迫在眉睫。

孔子是我國春秋時(shí)代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對(duì)各個(gè)層次教育的發(fā)展，有著極為深刻廣泛的影響。很多教育思想在經(jīng)歷過歷史的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)后，精華部分已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財(cái)富，在推進(jìn)高職教育的改革過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們?cè)谘芯扛鞣N流派的教學(xué)觀點(diǎn)中得以啟示

一、孔子的教育目標(biāo)—?jiǎng)?chuàng)新型人才

孔子要求其弟子做學(xué)問要“溫故而知新”（《論語.為政》）“告諸往而知來者”（《論語.學(xué)而》）。“溫故”“告往”即舊的知識(shí)、經(jīng)歷，“知新”“來者”即尚未了結(jié)的事物，即知識(shí)的創(chuàng)新。這兩句話不僅說明，新知與舊知之間有著密切的聯(lián)系，要了解掌握新知也就必須將它和舊知聯(lián)系起來，同時(shí)也提出了通過舊知掌握新知的創(chuàng)新要求，這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不能只是被動(dòng)的接受，而是要開動(dòng)腦筋，勤于思考，通過積極地思維形成創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。孔子鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，并對(duì)遇到的問題要接連不斷的追問“如知何”？通過這樣不斷地追問，不僅可以窮追事理，使認(rèn)識(shí)得到深化，而且能夠在積極地思考中產(chǎn)生創(chuàng)建。在教學(xué)中，如果學(xué)生問題提得好，研究的深入，孔子就會(huì)高興地大加贊賞。再者孔子有：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”的論斷。當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》在外交及正式場(chǎng)合是有著重要作用的，人們用詩句來表達(dá)自己的觀點(diǎn)

1和意圖。孔子說，如果讀了那么多的書，卻不能在外交活動(dòng)等時(shí)發(fā)揮作用，遇到問題時(shí)不能加以處理，那又有什么用呢?可見孔夫子并不是死讀書的人，他是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的。孔子周游列國，要傳播和實(shí)施自己的政治理想，“知其不可為而為之”，他的思想其實(shí)是有著很強(qiáng)的功用性的。理論要與實(shí)際相聯(lián)系，知識(shí)要通過一定的方式加以轉(zhuǎn)換，學(xué)生在讀書的同時(shí)，也要關(guān)心身邊的國事，天下事，要有積極的入世思想以及對(duì)于社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感，爭取把自己的知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接或間接的生產(chǎn)力，以服務(wù)于社會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)孔子的所有教育目的都體現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的從政思想，也沒有明確提出創(chuàng)新概念，但是這些思想都說明了孔子對(duì)知識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的理解。

談到職業(yè)教育的改革目標(biāo)，同樣要在夯實(shí)理論基礎(chǔ)的同時(shí)，加大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐過程中，要讓學(xué)生多參加一些實(shí)訓(xùn)課，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，交際能力和應(yīng)變能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的思維方式，為今后走向社會(huì)作好準(zhǔn)備，打好基礎(chǔ)。當(dāng)然要達(dá)到這樣的教育目的，提升教師自身的實(shí)踐能力，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是至關(guān)重要的，也是最終達(dá)到教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。所以，各高職院校的管理者不能忽視教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在政策與時(shí)間上要給與大力的支持。這也是加速“雙師型”教師隊(duì)伍構(gòu)建的有效途徑。

二、教學(xué)對(duì)象的廣泛性——有教無類

“有教無類”(《論語· 衛(wèi)靈公》)即 “任何人我都可以對(duì)他進(jìn)行教育，沒有類別之差。”“。體現(xiàn)了孔子教育對(duì)象的廣泛性。任何教育類型都要求我們的教育面向全體，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對(duì)人是什么的認(rèn)識(shí)不同。孔子研究人的方法是以承認(rèn)人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個(gè)前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標(biāo)和有教無類的原則可以看出。

有教無類的教育思想也體現(xiàn)了教育平等的價(jià)值觀念，在教育中，無論教育對(duì)象的身份地位、性別、年齡，都享有充分的受教育權(quán)。在當(dāng)前的高等職業(yè)教育中絕大多數(shù)還規(guī)范在高中畢業(yè)生中，有教無類的價(jià)值觀念希望我們?cè)诟呗毥逃写蚱七@樣一種規(guī)矩，對(duì)教育對(duì)象更多一些人文關(guān)懷。

再者，有教無類也給我們一種終身教育的教育理念，那么在高職教育中，就要給學(xué)生創(chuàng)造這樣一種可以繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同時(shí)課程體系的規(guī)劃也要給學(xué)生留出一定的在學(xué)習(xí)空間。在培養(yǎng)創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上，給他們留下一些行業(yè)內(nèi)的可行的帶有必須自己去探索的大問題，讓學(xué)生在從業(yè)后自主學(xué)習(xí)。

高職教育的對(duì)象，在以前的教育教學(xué)階段，按照傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都不能算作優(yōu)秀的學(xué)生，他們的邏輯分析能力和自我克制能力、自主學(xué)習(xí)能力都處于較低水平。班級(jí)授課制和講授法教學(xué)方式都不能使他們的大腦思維走進(jìn)課堂，多數(shù)處于“人在曹營心在漢”結(jié)果。作為教師，如何看待學(xué)生就是一個(gè)關(guān)鍵。開始就把他們看做不可救藥，就不可能和他們建立良好的師生關(guān)系，結(jié)果也必然引起不良的教育結(jié)果。所以首先教師要做到“有教無類”，把每一個(gè)學(xué)生都看作是可教之才。但是這里也必須避免對(duì)“有教無類”的一種誤解：“無論什么樣的學(xué)生都可以運(yùn)用同樣的標(biāo)準(zhǔn)、同樣的教法、同樣的要求進(jìn)行教育”。總結(jié)說就是“教學(xué)無類亦有類”。因?yàn)閷W(xué)生的知識(shí)起點(diǎn)可能不同，智力發(fā)展水平也存在差異。所以教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)完成程度、教學(xué)方法就要區(qū)別對(duì)待。這在下面的教學(xué)原則重要進(jìn)一步討論。

作為教師，忽略學(xué)生的貧富、生地、出身容易，而客觀的評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的優(yōu)秀水平就不是很容易了。而且我們應(yīng)該思考他們高中以前教育失敗的歸因，從中吸取教訓(xùn)，探索新的教學(xué)思路，使他們重新認(rèn)識(shí)自己，規(guī)劃自己，成為有用之才。

三．“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”——關(guān)于孔子德育思想

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（述而）要求學(xué)生以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑，活動(dòng)于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之中。“子以四教：文、行、忠、信。”（述而）“興于詩、立于禮、成于樂。”（泰伯）上述道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都各有其豐富的內(nèi)涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、禮等都屬于人格教育的范疇，藝、詩、樂等屬于知識(shí)、技藝的范疇。這是孔子為了實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)，為學(xué)生規(guī)定的非常廣泛的教育內(nèi)容。從中可以看出孔子將對(duì)學(xué)生的思想教育、道德培養(yǎng)放在第一位，力求把學(xué)生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人，以擔(dān)當(dāng)治國重任。

我們培養(yǎng)的是參加未來建設(shè)的一線高技能人才，道德水平將決定他將來成就一個(gè)什么樣的人。所以，在教學(xué)過程中不能忽視學(xué)生的從業(yè)觀念，價(jià)值觀念，審美觀念和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。德育工作的成敗將決定教育工作的成敗，決定著一個(gè)學(xué)校的社會(huì)影響力和未來的發(fā)展。只有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀，才能夠使他們?cè)诠ぷ髦幸钥陀^積極的態(tài)度對(duì)待所遇到的問題。換句話說，教育的產(chǎn)品將決定其他生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量。

四、孔子的教學(xué)內(nèi)容——六藝皆精

孔子教育不僅力求教育對(duì)象的廣泛性，同時(shí)也注重教育內(nèi)容的廣泛性。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語 述而》）要求學(xué)生以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑，活動(dòng)于六藝。上面提到道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都在孔子的教育計(jì)劃中，從中也可以看出孔子想把學(xué)生培養(yǎng)成多才多藝、全面發(fā)展的人才。所謂“君子不器”，一個(gè)人不能象某種器物那樣只有一種作用、一種功能，而要具有多種技藝。

就高職教育的教學(xué)內(nèi)容的選擇和課程體系的建設(shè)一直是近幾年教育改革的話題。除專業(yè)技能的培養(yǎng)外，其他方面能力的培養(yǎng)應(yīng)不應(yīng)該納入教學(xué)計(jì)劃且不深談，而高職教育要求學(xué)生要有一技之長還是應(yīng)該注重教育個(gè)體的“通才培養(yǎng)”還尚有爭議。況且由于目前國內(nèi)好多高職教育一方面是一些中等職業(yè)院校的轉(zhuǎn)型產(chǎn)品，一方面是普通高等教育附加產(chǎn)品，所以在教學(xué)中真正能夠做到“實(shí)踐能力的培養(yǎng)”還不能夠普及。一方面是教學(xué)設(shè)施的不足，另一方面是，從事一線教學(xué)的教師工作者的教育教學(xué)觀念問題與實(shí)踐指導(dǎo)能力是否充足的問題。

筆者認(rèn)為高職教育要從“一技之長的專才向一專多能的通才轉(zhuǎn)變“。這種通才在于知識(shí)基礎(chǔ)寬，知識(shí)融通、遷移能力與創(chuàng)新能力強(qiáng)。高職教育改革的目的和中心要始終定位于挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能，提高每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)。這就要求我們的老師必須學(xué)會(huì)循循然善誘人的啟發(fā)引導(dǎo)方法，花大力氣把握學(xué)生“憤和悱”的時(shí)間和尺度，使學(xué)生能夠真正領(lǐng)會(huì)學(xué)過的知識(shí)，從而舉一反三，成為創(chuàng)新人才，同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生“欲罷不能”的學(xué)習(xí)積極性，把學(xué)生引向獲得知識(shí)之路，成為全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才。

教學(xué)改革中關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革也要符合這種通才培養(yǎng)的要求，夯實(shí)并拓寬學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上突出一種技能的培養(yǎng)。就某一專業(yè)來講，教育對(duì)象的可從業(yè)范圍可寬可窄。就畜牧獸醫(yī)專業(yè)來講，學(xué)生可以從事各種家畜、家禽、特種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的飼養(yǎng)工作，那么這就可以涉及10幾個(gè)方向；還可以從事獸醫(yī)的工作，這又涉及到大動(dòng)物獸醫(yī)師、寵物醫(yī)師、實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)員、特殊診療技術(shù)人員；還可以從事銷售工作，涉及獸藥銷售、飼料銷售、飼養(yǎng)動(dòng)物銷售、動(dòng)物產(chǎn)品銷售；近十幾年新型的寵物行業(yè)不僅僅促進(jìn)寵物診療工作的發(fā)展，同時(shí)，寵物飼養(yǎng)、寵物馴養(yǎng)、寵物美容、寵物食品各種相關(guān)行業(yè)都得到了長足發(fā)展。而焊接技術(shù)可從事的行業(yè)就相對(duì)要少一些。那么，針對(duì)不同的學(xué)科特點(diǎn)，課程體系的如何構(gòu)建？采用傳統(tǒng)的“一鍋出”教學(xué)模式還是采用靈活的模塊式教學(xué)？教學(xué)班的設(shè)置大還是小？課程選擇由學(xué)生自主選擇還是由校方統(tǒng)一構(gòu)建？上述問題都是值得我們深思的問題。

四、孔子的教學(xué)原則

第一，因材施教。即根據(jù)學(xué)生才智、性格、特點(diǎn)等不同情況實(shí)施不同的教育。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也）對(duì)中等以上才智的學(xué)生，可以給他講授比較高深的學(xué)問。對(duì)中等以下才智的學(xué)生，則不宜講授高深的學(xué)問。子路問：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對(duì)老師對(duì)同一個(gè)問題給出了兩個(gè)截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”說冉求這個(gè)人膽小，遇事容易退縮，所以要鼓勵(lì)他立刻大膽去做。而子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降一下溫，讓他頭腦冷靜一點(diǎn)。這是孔子中庸思想在教學(xué)原則方面的具體體現(xiàn)。集體上課使得我們的教育方式顯得僵化。但是，孔子的這一例子，告訴我們，在對(duì)待我們的學(xué)生時(shí)，要注意確定不同的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象確定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法。職業(yè)教育的學(xué)生起點(diǎn)不同，個(gè)性差異也較大，這就在整個(gè)教學(xué)過程中都要加以考慮。這里的起點(diǎn)要包括學(xué)生的智能起點(diǎn)，也要考慮到學(xué)生的個(gè)性差異。只一味的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的課業(yè)知識(shí)差異，不能夠考慮到學(xué)生性格、心理狀況，也是教育失敗的一種。因材施教，也就是要考慮到“教有類”，即便我們的學(xué)生都是來自高中畢業(yè)生，也要考慮到學(xué)生的個(gè)性差異，不能一刀切，更何況有些院校的學(xué)生同樣的專業(yè)同樣的年級(jí)學(xué)生的起點(diǎn)還存在差異，比如有的學(xué)校個(gè)別專業(yè)招收職業(yè)高中畢業(yè)生、高考錄取的學(xué)生、和未進(jìn)入分?jǐn)?shù)線的落榜生，如果把他們放在同一個(gè)起跑線上，就顯然不合適，即便這種多渠道辦學(xué)和統(tǒng)一上課可以體現(xiàn)“有教無類”，但是，那也只不過是對(duì)“有教無類”的一種誤解。在教學(xué)中一定要區(qū)別對(duì)待。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)。這也是一個(gè)重要的教學(xué)原則。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（述而）是說在教學(xué)過程中，不到他苦思冥想還不能理解的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到他想說卻怎么也說不明白的時(shí)候就不要告訴他。教給他一個(gè)方面的知識(shí)，卻不能推知幾個(gè)方面的知識(shí)，就不要再教了。如果不問學(xué)生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學(xué)生開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，不利于開發(fā)學(xué)生智力，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化吸收。

孔子思想中還有這樣的論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失敗的道理，這樣就可以做教師了。高明的教師，以曉喻為主，對(duì)學(xué)生善于啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)而不強(qiáng)逼，鼓勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不灌輸。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就會(huì)融洽。鼓勵(lì)而不壓抑，學(xué)生容易主動(dòng)而充分發(fā)展。啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生就能用心思考。善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)、啟發(fā)，使師生關(guān)系融洽，使學(xué)生體驗(yàn)成功，使學(xué)生善于思考，就是優(yōu)秀的教師。正所謂親其師才能信其道。我們慣用講授法進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)的設(shè)計(jì)思路一直是也應(yīng)該是從事職業(yè)教育的工作者應(yīng)該注意的問題。相對(duì)于孔子教學(xué)含量和教學(xué)任務(wù)，我們要多很多，如何探討啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用還是一個(gè)很深的課題。

第三：長善救失

《禮記.學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學(xué)習(xí)之上，沒有正確開發(fā)思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類毛病。這段話信息量非常大：先當(dāng)學(xué)生，才能當(dāng)先生；教是為了學(xué)；教者必須知學(xué)，才能教；教學(xué)的進(jìn)度，既是教的進(jìn)度，也是學(xué)的進(jìn)度；多了，可能是積極性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能專心致志，利于“專”，但效率又太低；難度小，利于培養(yǎng)信心，但難以深刻；畏難不進(jìn)，淺嘗輒止，半途而廢，常是學(xué)習(xí)的積極性出了問題。把握好這個(gè)度，實(shí)在不易。在個(gè)別化教學(xué)的環(huán)境下，教學(xué)的進(jìn)度是因人制宜的。但真正的恰到好處并不易。在班級(jí)授課制的狀況下，把握好這個(gè)度，在客觀上更有其難度。在大的格局上，我們應(yīng)當(dāng)探索分層教學(xué)的問題。人是個(gè)性的，世界上沒有兩片相同的樹葉，更不可能有兩個(gè)相同的人。這就要求我們，在教學(xué)過程中，真正認(rèn)識(shí)學(xué)生的差異，滿足他們切實(shí)的需要。要長善救失，必須了解學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。要避免對(duì)學(xué)生要求過高，看學(xué)生渾身都是毛病，而看不到他們的優(yōu)點(diǎn)。判斷的錯(cuò)位，常常導(dǎo)致教育的混亂。在進(jìn)入高職以前的所有教育過程中,或許我們的教學(xué)對(duì)象小學(xué)、初中都會(huì)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的孩子，而進(jìn)入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我們正式在已經(jīng)失敗的教育基礎(chǔ)上重新構(gòu)建這些孩子的人生之塔，還遵循老路子，那么明顯會(huì)延續(xù)這種教育的失敗，那么我們就失去了我們的教育職能。既然能夠了解了我們學(xué)生的四種學(xué)習(xí)毛病，就應(yīng)該及時(shí)的給予糾正。所以要做到長善救失，這是對(duì)我們從事高職教育的教師提出的要求，也是高等教育應(yīng)該引起重視的一個(gè)教育原則。

孔子的教學(xué)思想還有很多，值得我們深思的更多，在我們向外界大量汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，重新研究祖宗留給我們的遺產(chǎn)，同樣給我們很多的啟示。也許，就我們民族的教育來講，其中的教育思想精華更有利于根據(jù)我們的國情和傳統(tǒng)教育特點(diǎn)實(shí)施獨(dú)具特色的高職教育。

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作者介紹:

宋文華,臨床獸醫(yī)學(xué)碩士, 松原職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系 講師.

第三篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學(xué)化工學(xué)院

11化學(xué)（1）班

蘇萍

學(xué)號(hào)：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七

十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表。孔子雖然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.一、孔子的學(xué)生觀

孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想。孔子認(rèn)為，人的天生素質(zhì)都相差不遠(yuǎn)，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子認(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學(xué)習(xí)而改變的。這說明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了人的可塑性。孔子在承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛的理智性和廣泛性。“有教無類”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進(jìn)篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機(jī)，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個(gè)學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事，對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學(xué)觀

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法。“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達(dá)到了“有若無，實(shí)若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準(zhǔn)則。孔子提出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”孔子“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說又說不出來的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)。《論語》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式。孔子的教學(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所。可以說“杏壇設(shè)教”就是我國集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國，他一面進(jìn)行政治游說活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識(shí)的傳授者又是學(xué)生成長的引路人，教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對(duì)教師提出的這一要求可以說是嚴(yán)格而合理的。孔子說他自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識(shí)。“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛和對(duì)教育的樂觀。古今中外，凡是在教學(xué)上成績卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會(huì)責(zé)任，就應(yīng)重視自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也。”他自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認(rèn)為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛和對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生作表率，他自己就是以身作則的典范。孔子愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對(duì)學(xué)生的熱愛，贏得了學(xué)生的愛戴與尊敬。學(xué)生對(duì)他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復(fù)盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學(xué)生，學(xué)生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個(gè)注重教材開發(fā)和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時(shí)，也不忽視知識(shí)的教育。孔子精心整理、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂藝術(shù)等課程。孔子的課程設(shè)置及教材開發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，借鑒孔子的課程改革和教材開發(fā)觀，或許對(duì)我們的課程改革及教材開發(fā)會(huì)起到深刻獨(dú)到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。

第四篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級(jí)英語專接本1班 白林艷 33號(hào)

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對(duì)中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想。孔子在政治上是一位社會(huì)改良主義者，他主張通過教育來培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題。孔子非常重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對(duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法

孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。

知識(shí)教育

孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過程的第三個(gè)階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級(jí)沒有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過程中將知識(shí)吸收升華。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉寶楠：《論文正義》，[M]中華書局出版 2006年版

[4]楊伯峻：《 論語譯注》，[M]中華書局 2007年版

第五篇：孔子的教育思想-簡要

孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

誨人不倦表明老師教育學(xué)生要有耐心，面對(duì)課堂上教育時(shí)的問題時(shí)要從自身出發(fā)，考慮自身的問題。

循循善誘是指教師要善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。

而學(xué)生也應(yīng)有更好的學(xué)習(xí)方法。

舉一反三，指學(xué)生要從一件事情類推而知道其它許多事情，能夠由此及彼。溫故而知新指學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要懂得復(fù)習(xí)以前學(xué)過的知識(shí)，同時(shí)還要預(yù)習(xí)新的知識(shí)。

孔子對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)還提出了其他的建議，如“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等建議。