第一篇：我對孔子教育思想的認識

我對孔子教育思想的認識

孔子是我國最早、最有影響的思想家和教育家。作為中國私學教育的第一人，孔子的一生除了參與政治之外，其大部分時間都在從事教育活動。孔子對教學規律的認識有精辟的見解，積累了豐富的教學經驗。而在長期的教學實踐中，孔子所積累的豐富的教育思想，如“有教無類”“因材施教”“誨人不倦”等教育思想至今還閃耀著睿智的光輝。

一、有教無類的教學主張

在教育思想中，孔子明確提出“有教無類”的主張，認為應該擴大受教育的對象，只要誠心求教，不分貴賤貧富，都應熱心教誨。孔子擴大教育對象，創辦私學，打破官府壟斷教育的局面，由“學在官府”發展為“學在四夷”，使一部分平民有受教育的機會，有助于擺脫奴隸主貴族對教育的壟斷，加速文化下移的進程，這是一個巨大的進步。“有教無類”擴大了受教育者的范圍，使文化在貧民中傳播，為新興的地主階級培養了一批政治、經濟、文化改革人才，有助于華夏文化的發展，奠定了戰國百家爭鳴的基礎，對加強民族團結、促進民族文化交流有積極意義。

當然，我們也必須承認的是，孔子的有教無類并不是等同于孔子主張教育平等，更不是主張教育普及，孔子雖然提出“有教無類”，但至少女性是排除在外的，他認為“唯女子與小人難養也”(《論語?陽貨》)，所以，女性必然是被孔子排除在教育對象之外的，而他“來者不拒”之后的“去者不止”的作法也是其未主張教育普及的表現。

但無論如何孔子的“有教無類”的教育實踐，使文化在中國的土地上，在民間的百姓中廣泛的傳播，為我國教育的普及和蓬勃發展起到了極其重大的作用。同時，在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的時代，孔子秉持“有教無類”的教學主張，不分貴族與平民，不分華夏與狄夷，皆將其作為教育對象，這也充分顯示了孔子作為一名教育家的極大的革命勇氣和魄力。

二、因材施教的教學方法

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。雖然孔子并未概括出“因材施教”四字，這是由二程和朱熹從孔子的實踐活動中概括出來的，曰“夫子教人，各因其材。”但是從孔子一生的教育實踐看，他確實是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學過程的教育家。

讀《論語》，我們可以很清楚的看到孔子在當學生向他問“仁”、問“政”、問“知”時往往會根據學生性格、個性的不同給予不同的回答。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。綜觀孔子的諸位弟子之所以各有所長，有德行、政事、言語、文學方面的成績，正是孔子尊重學生的個性，發揮學生專長，因材施教的結果。

孔子教育思想的重要特色之一：重視學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性的發揮，重視學生認知能力的發揮，就是通過啟發式教育來體現的。正是在這樣的教育方法之下，學生充分發揮主體意識，最終達到豁然開朗，欲罷不能，樂學好學的境界。也正是因為這樣，孔子才能培養出一大批有獨立見解、博學多聞的重要原因。

三、教學相長的教學理念

在教學上，孔子提倡師生之間的相互切磋，共同討論，互相啟發，以求教學相長的良好效果。孔子與弟子之間的平等交流，形成了一種輕松和諧的教學氛圍，使學生與老師之間的距離縮短了。整個教學過程即是教師教授知識的過程，又是學生掌握知識的過程，兩者辯證互動，就教師而言，教即是學，教與學互相促進，互相提高。就學生而言，從教師處學得知識的同時仍需自己努力，方能有所提高。教因學而得益，學因教而日進。從而也真正實現了“教學相長”，實現了共同進步。

四、互愛平等的師生關系

孔子的“師道尊嚴”是建立在與學生平等互愛的基礎之上的。孔子作為一位圣人、圣師，但他卻并沒有“至圣先師”的架子，他并沒有把自己凌駕于學生之上，他對學生謙和友愛，他對學生的教育總是展開在與學生的結伴郊游中，展開在與學生席地而坐的交談中，這是一種充分的平等和民主。孔子的學生對孔子敬而不畏，崇而不懼，他們對孔子暢所欲言，有疑必問。

孔子窮數十年的教育經驗，通過長期的教學實踐所總結出來的具有深遠意義和深刻啟發性的教育思想，是我國優秀傳統文化的重要組成部分，是我國人民賴以生存的精神文化資源。二千多年后的今天，我們在從事教育工作的過程中，仍時時感受到中國的教育乃至世界的教育在許多方面依舊受到孔子教育思想的深刻影響。孔子確實是人類文化史上一位偉大的開創型的教育家，他的教育思想在經歷了歲月的磨礪和歷史的洗禮之后的今天更顯得睿智而可貴。

第二篇：我的思想認識

我的思想認識

一、個人基本情況

我叫xxx,性別，出生日期(xx年xx月)，籍貫，學歷，參加工作時間，入黨時間，任職時間。

二、被約談人對照《黨章》、《中國共產黨問責條例》等法律法規，喚醒黨章意識，認真剖析存在問題，不得拉客觀、找借口，文過飾非；對待問題要敢于擔當，主動承擔責任，主動承認錯誤，改正錯誤。重點談本人約談后的感受、想法，制定詳細整改措施，真正達到紅臉出汗的目的。

落款：姓名 日期

注意事項：

1、思想認識應書寫在縣紀委提供的筆錄紙上，字數在1000字以上。

2、思想認識必須本人手寫，簽名，按指印。

3、思想認識應于約談后5日內上報縣紀委案管室。

第三篇：對七五事件的思想認識

對“7·5”事件的思想認識

0 0 9年7月5日，在烏魯木齊市發生了打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，這是一起以熱比婭為首的“世維會”通過煽動廣東韶關事件，有組織、有預謀、精心策劃下的一起暴力犯罪事件，已造成上千人受傷，200余人死亡，近300輛車輛被毀。

“7·5”事件是建國以來最為嚴重的暴力犯罪事件，對各族人民的生命財產帶來了巨大的損失。三股勢力始終不甘心他們的失敗，總是伺機挑起事端，制造**，在新中國成立60年前夕，他們制造的這期嚴重暴力犯罪事件是對各族人民欠下的又一筆血債。三股勢力為了挑起民族仇視、破環民族團結，為了達到分裂祖國的罪惡目的，喪心病狂、不擇手段，其犯罪行經慘絕人寰、令人發指。血腥的“7·5”事件把“三股勢力”的丑惡嘴臉暴露無遺。

作為內高班的一員，我為他們的行為感到憤慨。我們班有7個不同的民族，雖然我們在語言、生活習慣方面有所不同，但這并們有影響我們之間的感情。我們在學習上互幫互助，共同進步，在生活上團結友愛，和睦相處，形成了一個充滿愛的班集體。

翻開過去的歷史，新疆自古以來就是祖國的一部分，那里生活著47各不同的民族，他們雖然在服飾、語言、生活習慣方面有所不同，但千百年來各族人民團結友愛、艱苦奮斗，為建設各民族和諧共處的國家而共同努力著。

為什么要民族團結呢？在戰爭年代，民族團結是取得勝利的重要條件；在和平年代，民族團結是祖國繁榮富強的根本保證。加入WTO、北京成功舉辦奧運會、“神七”上天，這些成就都是各民族人民團結友愛的結果。正是有了這個團結，才使祖**親變得如此強大，如此美麗。祖國的發展離不開各民族人民的共同努力。

這幾天在看電視的時候，我看到了許多感人的場面，有一家電影公司的維吾爾族大哥，在看到觀眾受到暴徒毆打的時候，他毫不猶豫的把兄弟拉到安全的地方。我們維吾爾族大嬸、大叔們，當看到有人受暴徒們追打的時候，也毫不猶豫的把鄰居兄弟藏在了安全的地

方，我還看到在烏魯木齊市街頭的采血點，排起的那個長長的隊伍，在這個隊伍當中有我們漢族兄弟、有我們民族同胞，那么由此我也想到了，在四川汶川大地震的時候，維吾爾族大叔、大哥們連夜烤制了兩萬多個“愛心馕”，我們說這是什么？這是親情！這是兄弟！這就是民族團結！以熱比婭為首的三股勢力，妄圖以這樣的事件來破壞我們的民族團結，破壞我們的大好局面，這是我們全疆各族人民都不答應的！

中國人民沉浸在悲憤和傷感之中，無辜群眾的鮮血和生命讓我們看到了境外分裂勢力的兇殘、看到了暴力犯罪的殘忍和血腥。在災難面前，我們更加珍惜民族團結，更加珍視和平發展的環境。中華民族的團結和和平，就是對民族分裂分子最好的回擊。

和平與發展是當今時代的潮流，誰逆流而行就必然遭到唾棄和淘汰。“疆獨”逆流勢力不擇手段試圖破壞民族團結、分裂祖國，其實就是在破壞新疆人民的幸福生活和美好前程。而這樣的行徑是華夏各族兒女都不想看到的，也是絕對不會容忍的。中國各民族是一個血脈相連的整體，一損俱損、一榮俱榮，民族同心，其利斷金，命運休戚相關的全國各族人民團結一心、堅如磐石，必然可以鏟除民族分裂勢力、維護祖國統一！

我想現在幸福美好的生活來之不易，作為祖國的下一代，我們應該倍加珍惜現在的幸福生活，與各族同學團結友愛，和睦相處，堅決與分裂分子作斗爭，成為新疆和諧發展的建設者，為建設一個各民族和諧共處的國家貢獻自己的一份力量！

北 京 農 大 附 中 ： 穆 爾 特 扎 0 0 9 年 7 月

第四篇：對孔子“學而優則仕”的教育思想有感

對孔子“學而優則仕”的教育思想有感

兩千多年前，孔子的得意門生子廈隨性說了一句“仕而優則學，學而優則仕”。雖然子廈的本意不是“讀書做官論”，但是這一思想卻在接下來的兩千多年里受到不斷的誤讀，受到封建統治階層的利用，一直以來侵蝕著中國的知識分子。如果說，在孔孟時代，這一思想只不過是“內圣外王”的政治號召，但在漢朝以后，隨著儒家思想逐漸成為正統的官方思想，以及隋唐之后科舉制的實行，這一政治號召的具體內容發生了你巨大的轉變，成為一種政治上的誘惑，久而久之，成為士人的心理追求、人生目標。“學而優則仕”滲入讀書人的骨髓-------只有讀書才能走上仕途，而讀書的最大目的就是為了做官。而這種誤讀是與孔子的本意相距甚遠的。但這種誤讀卻在在兩千多年后的今天卻依然持續著，無時無刻無處不在熏陶著每一個讀書人的心，使他們始終將學而仕作為他們的人生信條。

“學而優則仕”——學習成績優良就可以去做官，這樣的古語今譯并不符合原意。“學而優則仕”出自《論語·子張》篇：“子夏曰：?仕而優則學，學而優則仕。?”從古到今，《論語》注本成百上千，這里只介紹兩家最具權威性的： “優，有余力也。仕與學，理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學，則所以資其事者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”（宋·朱熹《論語集注》）“《說文》：優，饒也。饒，余也。言人從事于所當務，而后及其余，不泛騖也。”（清·劉寶楠《論語正義》）今人楊伯峻先生在總結歷代注解的基礎上，在《論語譯注》中對子夏的話作了十分簡明的譯述：“做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。” 所以這才是對“學而優則仕”正確的解釋，它較為真實的反映了孔子的思想。

但是，“學而優則仕”的思想還正在影響著新一代的中國人。2013年公務員報考人數再創歷年新高，高達150萬人。擠進官場，做個“編制內的人”幾乎成了大多數人的夢想。懷揣這樣夢想的人不在少數，例如張倩倩是一個30出頭，在私營外貿企業做了六年的業務員。最近他做出一個重要決定，重拾書本，報名參加溫州某縣城的一個事業單位招聘考試。在她看來，人上了30歲。就一定要有穩定的工作和優越的生活保障，擠進體制內，成為，有編制的人，被張倩認為是獲得這種保障最直接最有效的路徑。沈娜一個連續參加國考八次的“女強人”，自從大學畢業后連續參加國考八次，如此不懈的堅持目的只有一個擠進公務員隊伍。曹亮，一個北京大學的畢業生，在同時拿到兩份offer，一份來自英國某大學的PHD入學通知書，一份來自南方電網。父母與女友家人一邊倒地認為他該選擇南方電網。理由充足得讓他難以辯駁：這么難進的國企別人擠破頭都擠不進，等你念完書回來，還能找到那么好的工作嗎？如果找不到，念那么多書又有什么用？這樣的選擇越來越成為畢業生擇業時毋庸置疑的標準答案。

“國考”這么難，為什么還有這么多人爭先恐后的參加呢？一是就業形勢嚴峻，公務員穩定，有保障。二是，受到歷史文化的影響，“學而優則仕”的思想仍然有很大的市場，占據著很多人的心。三是、創業環境比之八九十年代而言，缺少了一些機會，被“先下手”的給占據了，現在的創業更多的是靠資本賺取資本，而對于大多數中下階層的人來說，是心有余而力不足。四是，以做官為目的，以此謀取暴利，自古以來，錢權就是緊密聯系在一起的，有了權，就能通過權謀取錢。五是、隨著改革的深入，國企不斷強大，并且不斷延伸，在媒體上，關于央企與大型國企高歌猛進的報道隨處可見：央企集體進軍房產、煤礦，并廣泛收購民營企業；奔赴滬深、香港、海外上市融資；2008年，中石油蟬聯亞洲最賺錢企業，中移動成為全球最賺錢電信公司，中國工商銀行成為全球最賺錢銀行……同年，國家為刺激經濟投入四萬億，其投資的近九成項目被國企拿到。有的民企生存舉步維艱，他們始終未獲得與央企、外企同等超國民待遇的民企在這股“國進民退”的浪潮中，已然淪為弱勢群體。許多民營企業家要么轉向房地產等性價比更高的暴利行業；要么等待被大型國企收購，戴上“紅頂安全帽”；要么去做加工制造等低端產業，這是央企尚未，也許也是不屑蠶食的領域。而這也使得民企有的職工一心要到“體制內”去的原因。

首先，求穩思想會扭曲社會激勵機制。按照經濟學的觀點，人們之所以熱衷于擠進體制內，是因為預期當前及未來的很長一段時間里，體制內獲得抵補風險后的凈收益要遠高于其他職業。這種凈收益甚至包括人脈廣、辦事方便等便利條件在內。湖南科技大學國民經濟研究所所長、經濟學博士唐志軍說，在體制內能獲得較高的凈收益，就會極大地鼓勵人們熱衷于追逐權力，進而導致權力尋租，打擊人們創造財富的積極性。

公職人員應該有為人民服務的覺悟，最起碼要有“職業精神”，而非“當官意識”。國家行政學院公共管理教研部教授竹立家也認為，官本位思想本身就是對社會結構優化演變的一種體制性抑制，優秀人才進入體制內以后，由于現行激勵機制、晉升機制等不健全，年輕人的創新能力必然受到抑制。而且當著眼于個人利益的價值觀成為主流，將依靠權力及制度獲利視為創造財富的路徑，其示范效應就會在更大程度上扭曲社會激勵機制，偏離“勞動創造財富”的價值取向。其次，求穩思想會削弱社會創新意識。一般來說，政府及事業單位是分配性而非生產性部門，當人們熱衷于擠進體制內，尤其是那些具有企業家才能的人不去創業、不去創新，而是去競爭公職時，人的才能和創造力被配置在非生產性的再分配領域而不是生產性領域，熱衷于“分蛋糕”而非“做蛋糕”，就會弱化社會的創新能力乃至影響未來的經濟增長。

當前的經濟情況、年輕人的就業有很多途徑，比如創業、并例舉馬云、俞敏洪、牛根生等都是放棄“正途”，而選擇歪道，俞敏洪放棄北大教師的工作選擇創業，馬云也是放棄在學校老師的工作選擇從商，當前的經濟環境還是很寬松的，例如國家推出許多幫扶了創業的的政策，比如貴陽市小河區的那個政策，就是一個例子。總的來說，就是我們很多就業的機會，以及成功的機會,除了選擇國考還有很多方式，來實現自己的人生目標和賺取財富。

上面我們自身還有國家，社會應該具體改變哈，自身轉變就業觀念，重拾理想，國家調整需要繼續深化事業單位編制改革進程，創造自由而公平的選擇與競爭機會，公正、公平的奮斗環境，讓更多的人以自己的努力來贏得光明的未來，

第五篇：孔子的教育思想對高職教育的啟發

孔子教育思想對高職教育改革的現實意義

宋文華

1（1吉林松原職業技術學院生物工程系教師138005）

摘要：目前，職業教育的迅猛發展使高職教育的發展面臨著許多挑戰,職業教育內涵及性質的確定為高職教育的發展確定了方向。而具體的教學管理及教學過程的實施不僅可以從現代的教育理論中學習，同樣，孔子的教育思想中關于德育地位、教學目標、教學方法及其教學原則都能夠給我們很多啟示。

關鍵詞：孔子教育思想職業教育改革

1999年全國教育工作會議提出“通過各種形式積極發展高等教育”，“大力發展高等職業教育”，使高職教育進入全面發展的“快車道”。《國務院關于大力推進職業教育改革與發展的決定》(國發[2002]16號)指出以就業為導向改革與發展職業教育。《國務院關于大力發展職業教育的決定》（國發〔2005〕 35 號）提出落實科學發展觀，把發展職業教育作為經濟社會發展的重要基礎和教育工作的戰略重點。決定中明確職業教育改革發展的目標為“校企合作、工學結合，結構合理、形式多樣，靈活開放、自主發展，有中國特色的現代職業教育體系”。這些教育政策的發布與實施推進職業教育辦學思想的轉變。

但是，職業教育仍然是我國教育事業的薄弱環節，學科專業與地區經濟發展存在一定程度的不平衡，教學投入不足，辦學條件與教學目標要求不相匹配，辦學機制以及人才培養的規模、結構、質量還不能適應經濟社會發展的需要。因此，職業教育改革迫在眉睫。

孔子是我國春秋時代偉大的教育家、思想家，儒家學派的創始人。他和他創立的學說，對各個層次教育的發展，有著極為深刻廣泛的影響。很多教育思想在經歷過歷史的洗禮和實踐的檢驗后，精華部分已成為中國優秀傳統文化的一筆寶貴財富，在推進高職教育的改革過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們在研究各種流派的教學觀點中得以啟示

一、孔子的教育目標—創新型人才

孔子要求其弟子做學問要“溫故而知新”（《論語.為政》）“告諸往而知來者”（《論語.學而》）。“溫故”“告往”即舊的知識、經歷，“知新”“來者”即尚未了結的事物，即知識的創新。這兩句話不僅說明，新知與舊知之間有著密切的聯系，要了解掌握新知也就必須將它和舊知聯系起來，同時也提出了通過舊知掌握新知的創新要求，這就要求學生在學習時不能只是被動的接受，而是要開動腦筋，勤于思考，通過積極地思維形成創造性的認識。孔子鼓勵學生帶著問題學習，并對遇到的問題要接連不斷的追問“如知何”？通過這樣不斷地追問，不僅可以窮追事理，使認識得到深化，而且能夠在積極地思考中產生創建。在教學中，如果學生問題提得好，研究的深入，孔子就會高興地大加贊賞。再者孔子有：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”的論斷。當時《詩經》在外交及正式場合是有著重要作用的，人們用詩句來表達自己的觀點

1和意圖。孔子說，如果讀了那么多的書，卻不能在外交活動等時發揮作用，遇到問題時不能加以處理，那又有什么用呢?可見孔夫子并不是死讀書的人，他是強調學以致用的。孔子周游列國，要傳播和實施自己的政治理想，“知其不可為而為之”，他的思想其實是有著很強的功用性的。理論要與實際相聯系，知識要通過一定的方式加以轉換，學生在讀書的同時，也要關心身邊的國事，天下事，要有積極的入世思想以及對于社會強烈的責任感，爭取把自己的知識轉化為直接或間接的生產力，以服務于社會。雖然當時孔子的所有教育目的都體現在“學而優則仕”這樣的從政思想，也沒有明確提出創新概念，但是這些思想都說明了孔子對知識的社會現實意義的理解。

談到職業教育的改革目標，同樣要在夯實理論基礎的同時，加大學生實踐能力的培養，注重學生將理論知識轉變為現實的生產力。這就要求教師在教學實踐過程中，要讓學生多參加一些實訓課，參加社會實踐活動，培養學生的實際操作能力，交際能力和應變能力，培養學生正確的思維方式，為今后走向社會作好準備，打好基礎。當然要達到這樣的教育目的，提升教師自身的實踐能力，積累實踐經驗也是至關重要的，也是最終達到教育目標的重要環節。所以，各高職院校的管理者不能忽視教師實踐能力的培養，在政策與時間上要給與大力的支持。這也是加速“雙師型”教師隊伍構建的有效途徑。

二、教學對象的廣泛性——有教無類

“有教無類”(《論語· 衛靈公》)即 “任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。”“。體現了孔子教育對象的廣泛性。任何教育類型都要求我們的教育面向全體，實現全面發展。

教育思想、教育理念的不同，也可以歸結為對人是什么的認識不同。孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。

有教無類的教育思想也體現了教育平等的價值觀念，在教育中，無論教育對象的身份地位、性別、年齡，都享有充分的受教育權。在當前的高等職業教育中絕大多數還規范在高中畢業生中，有教無類的價值觀念希望我們在高職教育中打破這樣一種規矩，對教育對象更多一些人文關懷。

再者，有教無類也給我們一種終身教育的教育理念，那么在高職教育中，就要給學生創造這樣一種可以繼續學習的基礎，同時課程體系的規劃也要給學生留出一定的在學習空間。在培養創新能力和自主學習能力的基礎上，給他們留下一些行業內的可行的帶有必須自己去探索的大問題，讓學生在從業后自主學習。

高職教育的對象，在以前的教育教學階段，按照傳統的評價標準，都不能算作優秀的學生，他們的邏輯分析能力和自我克制能力、自主學習能力都處于較低水平。班級授課制和講授法教學方式都不能使他們的大腦思維走進課堂，多數處于“人在曹營心在漢”結果。作為教師，如何看待學生就是一個關鍵。開始就把他們看做不可救藥，就不可能和他們建立良好的師生關系，結果也必然引起不良的教育結果。所以首先教師要做到“有教無類”，把每一個學生都看作是可教之才。但是這里也必須避免對“有教無類”的一種誤解：“無論什么樣的學生都可以運用同樣的標準、同樣的教法、同樣的要求進行教育”。總結說就是“教學無類亦有類”。因為學生的知識起點可能不同，智力發展水平也存在差異。所以教學目標、任務完成程度、教學方法就要區別對待。這在下面的教學原則重要進一步討論。

作為教師，忽略學生的貧富、生地、出身容易，而客觀的評價一個學生的優秀水平就不是很容易了。而且我們應該思考他們高中以前教育失敗的歸因，從中吸取教訓，探索新的教學思路，使他們重新認識自己，規劃自己，成為有用之才。

三．“志于道，據于德，依于仁，游于藝”——關于孔子德育思想

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（述而）要求學生以道為志向，以德為根據，以仁為依憑，活動于六藝（禮、樂、射、御、書、數）之中。“子以四教：文、行、忠、信。”（述而）“興于詩、立于禮、成于樂。”（泰伯）上述道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都各有其豐富的內涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、禮等都屬于人格教育的范疇，藝、詩、樂等屬于知識、技藝的范疇。這是孔子為了實現辦學目的和培養目標，為學生規定的非常廣泛的教育內容。從中可以看出孔子將對學生的思想教育、道德培養放在第一位，力求把學生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人，以擔當治國重任。

我們培養的是參加未來建設的一線高技能人才，道德水平將決定他將來成就一個什么樣的人。所以，在教學過程中不能忽視學生的從業觀念，價值觀念，審美觀念和職業素養的培養。德育工作的成敗將決定教育工作的成敗，決定著一個學校的社會影響力和未來的發展。只有良好的職業道德素養和正確的價值觀，才能夠使他們在工作中以客觀積極的態度對待所遇到的問題。換句話說，教育的產品將決定其他生產產品的質量。

四、孔子的教學內容——六藝皆精

孔子教育不僅力求教育對象的廣泛性，同時也注重教育內容的廣泛性。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語 述而》）要求學生以道為志向，以德為根據，以仁為依憑，活動于六藝。上面提到道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都在孔子的教育計劃中，從中也可以看出孔子想把學生培養成多才多藝、全面發展的人才。所謂“君子不器”，一個人不能象某種器物那樣只有一種作用、一種功能，而要具有多種技藝。

就高職教育的教學內容的選擇和課程體系的建設一直是近幾年教育改革的話題。除專業技能的培養外，其他方面能力的培養應不應該納入教學計劃且不深談，而高職教育要求學生要有一技之長還是應該注重教育個體的“通才培養”還尚有爭議。況且由于目前國內好多高職教育一方面是一些中等職業院校的轉型產品，一方面是普通高等教育附加產品，所以在教學中真正能夠做到“實踐能力的培養”還不能夠普及。一方面是教學設施的不足，另一方面是，從事一線教學的教師工作者的教育教學觀念問題與實踐指導能力是否充足的問題。

筆者認為高職教育要從“一技之長的專才向一專多能的通才轉變“。這種通才在于知識基礎寬，知識融通、遷移能力與創新能力強。高職教育改革的目的和中心要始終定位于挖掘每一個學生的潛能，提高每一個學生的素質。這就要求我們的老師必須學會循循然善誘人的啟發引導方法，花大力氣把握學生“憤和悱”的時間和尺度，使學生能夠真正領會學過的知識，從而舉一反三，成為創新人才，同時調動學生“欲罷不能”的學習積極性，把學生引向獲得知識之路，成為全面發展的創造性人才。

教學改革中關于教學內容的改革也要符合這種通才培養的要求，夯實并拓寬學生的專業基礎，在此基礎上突出一種技能的培養。就某一專業來講，教育對象的可從業范圍可寬可窄。就畜牧獸醫專業來講，學生可以從事各種家畜、家禽、特種經濟動物的飼養工作，那么這就可以涉及10幾個方向；還可以從事獸醫的工作，這又涉及到大動物獸醫師、寵物醫師、實驗室化驗員、特殊診療技術人員；還可以從事銷售工作，涉及獸藥銷售、飼料銷售、飼養動物銷售、動物產品銷售；近十幾年新型的寵物行業不僅僅促進寵物診療工作的發展，同時，寵物飼養、寵物馴養、寵物美容、寵物食品各種相關行業都得到了長足發展。而焊接技術可從事的行業就相對要少一些。那么，針對不同的學科特點，課程體系的如何構建？采用傳統的“一鍋出”教學模式還是采用靈活的模塊式教學？教學班的設置大還是小？課程選擇由學生自主選擇還是由校方統一構建？上述問題都是值得我們深思的問題。

四、孔子的教學原則

第一，因材施教。即根據學生才智、性格、特點等不同情況實施不同的教育。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也）對中等以上才智的學生，可以給他講授比較高深的學問。對中等以下才智的學生，則不宜講授高深的學問。子路問：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對老師對同一個問題給出了兩個截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”說冉求這個人膽小，遇事容易退縮，所以要鼓勵他立刻大膽去做。而子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降一下溫，讓他頭腦冷靜一點。這是孔子中庸思想在教學原則方面的具體體現。集體上課使得我們的教育方式顯得僵化。但是，孔子的這一例子，告訴我們，在對待我們的學生時，要注意確定不同的標準，根據不同的標準和對象確定教學目標、選擇教學方法。職業教育的學生起點不同，個性差異也較大，這就在整個教學過程中都要加以考慮。這里的起點要包括學生的智能起點，也要考慮到學生的個性差異。只一味的強調學生的課業知識差異，不能夠考慮到學生性格、心理狀況，也是教育失敗的一種。因材施教，也就是要考慮到“教有類”，即便我們的學生都是來自高中畢業生，也要考慮到學生的個性差異，不能一刀切，更何況有些院校的學生同樣的專業同樣的年級學生的起點還存在差異，比如有的學校個別專業招收職業高中畢業生、高考錄取的學生、和未進入分數線的落榜生，如果把他們放在同一個起跑線上，就顯然不合適，即便這種多渠道辦學和統一上課可以體現“有教無類”，但是，那也只不過是對“有教無類”的一種誤解。在教學中一定要區別對待。

第二，啟發誘導。這也是一個重要的教學原則。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（述而）是說在教學過程中，不到他苦思冥想還不能理解的時候不去開導他，不到他想說卻怎么也說不明白的時候就不要告訴他。教給他一個方面的知識，卻不能推知幾個方面的知識，就不要再教了。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。

孔子思想中還有這樣的論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失敗的道理，這樣就可以做教師了。高明的教師，以曉喻為主，對學生善于啟發誘導。引導而不強逼，鼓勵而不壓抑，啟發而不灌輸。引導而不強迫，師生關系就會融洽。鼓勵而不壓抑，學生容易主動而充分發展。啟發而不灌輸，學生就能用心思考。善于引導、鼓勵、啟發，使師生關系融洽，使學生體驗成功，使學生善于思考，就是優秀的教師。正所謂親其師才能信其道。我們慣用講授法進行教學，啟發式教學的設計思路一直是也應該是從事職業教育的工作者應該注意的問題。相對于孔子教學含量和教學任務，我們要多很多，如何探討啟發式教學應用還是一個很深的課題。

第三：長善救失

《禮記.學記》：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是學習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學習態度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學習之上，沒有正確開發思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。這段話信息量非常大：先當學生，才能當先生；教是為了學；教者必須知學，才能教；教學的進度，既是教的進度，也是學的進度；多了，可能是積極性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能專心致志，利于“專”，但效率又太低；難度小，利于培養信心，但難以深刻；畏難不進，淺嘗輒止，半途而廢，常是學習的積極性出了問題。把握好這個度，實在不易。在個別化教學的環境下，教學的進度是因人制宜的。但真正的恰到好處并不易。在班級授課制的狀況下，把握好這個度，在客觀上更有其難度。在大的格局上，我們應當探索分層教學的問題。人是個性的，世界上沒有兩片相同的樹葉，更不可能有兩個相同的人。這就要求我們，在教學過程中，真正認識學生的差異，滿足他們切實的需要。要長善救失，必須了解學生的優點和缺點。要避免對學生要求過高，看學生渾身都是毛病，而看不到他們的優點。判斷的錯位，常常導致教育的混亂。在進入高職以前的所有教育過程中,或許我們的教學對象小學、初中都會是一個善于學習的孩子，而進入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我們正式在已經失敗的教育基礎上重新構建這些孩子的人生之塔，還遵循老路子，那么明顯會延續這種教育的失敗，那么我們就失去了我們的教育職能。既然能夠了解了我們學生的四種學習毛病，就應該及時的給予糾正。所以要做到長善救失，這是對我們從事高職教育的教師提出的要求，也是高等教育應該引起重視的一個教育原則。

孔子的教學思想還有很多，值得我們深思的更多，在我們向外界大量汲取先進經驗的同時，重新研究祖宗留給我們的遺產，同樣給我們很多的啟示。也許，就我們民族的教育來講，其中的教育思想精華更有利于根據我們的國情和傳統教育特點實施獨具特色的高職教育。

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作者介紹:

宋文華,臨床獸醫學碩士, 松原職業技術學院生物工程系 講師.