第一篇：古今中外對孔子的評價

古今中外對孔子的評價

天不生仲尼，萬古如長夜。天將以夫子為木鐸。

天下第一人。

孔子是一位偉大的教育家。他創辦私學，提出“有教無類”的口號，在古代率先打破“學在官府”的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。孔門師生在社會上產生很大影響，一時成為顯學，形成了中國古代的第一個學派的‘儒家’。儒家思想經歷朝歷代演變，對中國人的價值觀、人生觀產生了極為深遠的影響。

顏淵（孔子門生）

仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能（《論語.子罕》）

子貢（孔子弟子）

* 夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

* 他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語.子張》）

宰我（孔子弟子）

以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。（《孟子.公孫丑上》）孟子（戰國思想家）

自有生以來，未有孔子也。（《孟子.公孫丑上》）

荀子（戰國思想家）

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與爭名，用百里之地，而千里之國莫能與之爭雄，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》）

司馬遷（漢代：歷史學家，文學家）

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

韓嬰（漢代 韓詩學創始人）

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙于無形之鄉，倚于理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義...（《韓詩外傳.卷五》）

王充（漢代思想家，文學理論家）

孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡.本性篇》）

彌衡（漢代學者）

受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十.后漢彌衡》（魯夫子碑））

陸機（晉代文學家）

孔子睿圣，配于弘道，風扇玄流，思探神寶，明發懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。（《陸機集卷九.孔子贊》）

唐太宗（李世民）

朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳（《貞觀政要》）

楊炯（唐朝詩人）

法象莫大乎天地。變通莫大乎四時，懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人，（《楊炯集.卷四》）

宋真宗（趙恒）

立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱，...（《闕里文獻考.卷三十八》）

程顥（宋代哲學家）

至如孔子同，道如日月之明。（《二程集.河南程氏遺書卷一》）

朱熹（宋代理學家）

天不生仲尼，萬古長如夜（《朱子語類.卷九十三》）

明憲宗（朱見深）

孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子廟碑》）

陳獻章（明代學者）

惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時。（《際獻章集卷一.襄陽府先圣廟記》）

王守仁（明代哲學家、教育家）

吾夫子之道始之于存養慎獨之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，之于國家天下之遠。（《王文成公全書天于.卷三十一》）

清圣祖（康熙皇帝）

至圣之道與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注.二十三年十一月十八日》）

康有為（近代資產階級 改良運動領袖）

唯我孔子大中至正，獨重人道。（《濟南萬國道德會演說》）

梁啟超（近代資產階級 改良主義者）

孔子在人格，在平淡無奇中現出他的偉大，其不可不及處在此，其可學處亦在此。（《世界偉人傳第一篇.孔子》）

錢文選（近代學者）

中華之文明，實基于孔子之道德......孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬古不滅的價值，即西方傳教師，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之。....以世界之眼光觀之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當保存，茍或輕蔑叛離，則中國文化早已掃地無余矣（《士清全集.孔子倫理與萬國修身大會之關系》）

孫中山（近代民主主義革命先驅.資產階級革命家）

二千多年前的孔子，孟子，便主張民權，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權的大同世界。（《孫中山選集》）

蔡元培（近代民主革命家，教育家）

孔子學問，文章政治事業，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。（《在信教自由會上的演說》）

陳獨秀（中國共產黨創始人之一）

科學與民主，是人類社會進步之兩大主動力，孔子不言神怪，是近于科學的。（《孔子與中國》）

杜國癢（思想史家）

孔子不但是儒家的開山祖，同時也是中國教育史上第一位公開教學的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂、這類學問，普及給民間，不問來學者出身貴賤，實行“有教無類”把官學變成私學。（《先秦諸子百家思想概要》）

梁漱溟（教育家、哲學家）

* 孔子的唯一重要的態度就是不計較歷害。...并且演成中國人的風尚，為中國文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學》）

* 孔子就因為把握得人類生命更深處作根據，而開出無窮無盡可以揮的前途。他是“極高明而道中庸”....（《中華民族自救運動之最后覺悟》）

* 孔子學說的價值，最后必有一天一定為人類所發現，為人類所公認，再重光于世界。（《孔子學說之重光》）

柳詒征（學者、歷史學家）

孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》）

錢地（臺灣學者）

....世界上有許多民族或國家，國為沒有高尚的文化而滅亡，中國因有孔子五常之教，而使中國與天地共長久。（《儒家思想》自序）

霍英東（香港知名人士）

孔子的許多好思想，一直鼓舞著海外華人，使他們能夠在他鄉異地，艱苦創業，勇往直前，做出了貢獻。（《在孔子誕辰2540周揚紀念與學術討論會的致詞》）

金益洙（朝鮮學者）

孔子是萬古圣人，也是東洋學問哲學思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周揚紀念與學術討論會文集》）

伊藤仁齋（日本古學派創始人）

夫子之德實為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語古義》）

井上靖（日本學者）

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）

兒島獻吉郎（日本學者）

孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）簡野道明（日本學者）

自古以來，《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦（《在孔子誕辰2540周揚紀念與學術討論會文集》）

愛默生（美國學者）

美國詩人、哲學家、思想家、一代宗師愛默生(1803年5月---1882年4月)認為：“孔子是哲學上的華盛頓”，“ 孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮”，并表示“對于這位東方圣人極為景仰！”

（《孔學知識詞典》）

甘霖（美國學者）

孔子不獨為一國之圣人，實為萬國之圣人，（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

李提摩太（英國傳教士）

以中國教化最著之邦，歷數千年而存在，余認為孔子之功，余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂聞之（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》外論部分）

莊士敦（宣統皇帝溥儀的英文老師）

中國政教文化基于孔教......外教無論如何優美，亦不可與孔教并峙于中國。（見楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》）

羅素（英國哲學家、數學家）

* 中國之文化基于孔子之學說。...孔子學說關系建立一個中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）

* 中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可已，歐洲人皆言中國無如孔教，中國道德必破產，此語余極贊同。

* 中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復興。中國學術遠在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復興，則影響世界，極為偉大，對于世界，必有特別貢獻，最后中國或成為文化之中心（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

裴斯脫（英國學者）

...吾人置身各教這外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進，并行不悖者，然則吾見比較的眼光中，孔教誠有特占優美之點者矣（《論孔教》）

湯恩比（英國歷史哲學家）

二十世紀70年代英國的歷史哲學家湯恩比博士說：“能夠幫助解決二十一世紀的世界問題，唯有中國孔孟的學說。”

1988年75位諾貝爾獎得主在巴黎發表聯合宣言說：“人類在二十一世紀還要生存下去的話，就必須回到2500年前去，吸取孔子的智慧。

1998年，全世界100多個宗教組織代表集會發表“普世倫理宣言”，將中國儒家“己所不欲，勿施于人”思想寫進宣言。

2001年，美國加利福尼亞州議會通過決議，將孔子的生日 9月28日定為“孔子日”，并把孔子誕辰日9月28日做為美國教師節，以紀念這位對人類教育事業作出杰出貢獻的先賢。負責起草議案的議員表示，中華民族悠遠、燦爛的文化極大地豐富了美國多元文化的內涵。孔子完善的教學思想，是世界文明的寶貴財富。在加州舉行這一紀念活動，充分顯示該州對教育的支持和對中華民族傳統文化的尊重。

美國年鑒手冊將孔子列為世界十大圣人之首，后來又把我國的孔子列為“古今中外世界十大思想家”（排在第一位）。

美國出版的《人民手冊》評出影響世界歷史的十大偉人中，孔子榮居榜首。

聯合國教科文組織將孔子列為世界十大文化名人之首。

第二篇：評價孔子

《孔子》的觀后感

看完這部電影，感受著你的思想，你的嘆息，你的無奈，你的堅持，一直是久久的回味在我的腦海。感嘆著歷史的滄桑，殘酷，夕陽西下，余輝中的你懷抱的是無盡希望和夢想。雖然最后實現了自己的抱負和理想，但是，這期間經歷的苦于痛，又有誰會知道呢？我們感嘆的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你內心的真實又是怎么樣呢？這些，就是那些一路陪你走過來的弟子都是不可以承載的。我們就更加的體會不到，你是圣人，是幾千年來中國的文人一直都想達到的境界，可是，幾千年來的追尋，換來的只是在你的光芒之下的嘆息，我們沒有辦法去將自己的境界提高到如此的高度，沒有辦法將自己的思想和國家的未來放在同一個空間，做到的人都只是一個方面，要么是思想的高度達到了，但是行動呢？要么是行動可以如此的堅持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆聽著風的傾訴，滿滿的都是對你的撫慰。

還記得你的堅決，你的明智，是那么的讓人佩服。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你知道這是大司徒的陰謀。但是，你放棄了與這樣人去計較，你知道他不值得，你知道和這樣的人去辯論你的思想他不會懂。看著手中的?決玉?，你沒有心酸。大雨中的大笑聲，是你的心聲。努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？不，你沒有，你只是堅決的看著前方的路，雖然沒有盡頭，但是你不后悔當初說的那句：“我的道，在人間。”是的，你的路，在人間，在那遙遠的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人間。

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……此時的你，有過猶豫，有過彷徨，你不想讓你的弟子跟著你在你追尋的“道”上受苦，你知道這是一條無盡的路，路上，有人們的鄙視和不解，但是，當顏回說出了這句話，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布滿黃沙的沙漠，你們的身影依然是那么的堅定，那么決絕。

還很清楚的你被困時，彈琴數日夜，不吃不喝不眠不休的樣子。你是在為了什么而思考呢？我們都不能去理解，是的，你的思維的高度，我們沒有人可以攀登上去。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這些是你想說的話，可是，沒有人可以聽懂，你的饑餓的弟子只有在琴聲中陪伴著你，你是在抱怨命運的不公，還是在傷心自己的遭遇？想到了南子在單獨見你的時候說過的：“人們都只是領悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”，因為沒有人可以真正的體會，所以，你選擇了獨自承擔，選擇了用琴聲來傳達。

現在好想回到那個時代，居住在經過的荒漠，走近你踏過的那些冰，在那條顏回用生命都要撿回來的書簡的河邊嗅到你的氣息，我想弄清楚你的思維，看著你們漸漸遠行的背影，我知道我不可以，我做不到。

幾千年的歷史的跨度，我們趕不上你的步伐，但是，希望可以在你思維的路上留下更多的思緒，讓我們可以踏上你走的那條路??

謝謝《孔子》這部電影，讓我再次更加清晰地看清楚你，然我們可以此一次回味在那無盡的歷史，無盡的文化中。

第三篇：對孔子的仁義思想的評價

對孔子的仁義思想的評價

《論語》?學而：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與！”

儒家的仁義。也就是是孔子所說的“仁者愛人”。（樊遲問仁，子曰“愛人”問知。子曰：“知人。”《論語?顏淵》）當然，“仁”還有其他解釋，比如“克己復禮謂仁（《論語?顏淵》）”。但是，不論仁的內涵到底是什么，有一點我們可以確定，那就是仁必然存在著一個對立面——不仁。什么是不仁？套用孔子的話說就是“不愛人者不仁”、“不能克己復禮者不仁”。

所謂“愛人”，主要指的是人與人之間的相親、相近、相合。為此，孔子在構建仁學思想體系的過程中，以“愛人”為其核心，主張以血緣宗法為基礎，并推己及人，施之于人類乃至萬物，從而保持了一種既有著嚴格等級秩序而又充分體現“仁愛”精神的人與人、人與物之間的關系。其表現可概括為：其一，愛親。即血緣親情之愛

孔子所說的“禮”，是為了維護公共利益或公共秩序而對社會成員進行規范的典章、制度、儀節、習俗的總稱。孔子用心理原則的“仁”來解說“禮”，實際將“復禮”的歷史重任交給了重要的一個群體，即“君子”。然而，在孔子的思想體系中，最高的理想境界不是“仁”，而是“圣”。“圣”的根本要求是“博施于民而能濟眾”（《論語〃雍也》），而在孔子眼中，唯有道德純厚、大公無私的堯舜才能稱得上“圣人”。但“仁”也是一種理想的人生境界，是一種值得付出畢生的努力甚至寶貴的生命去實現的人生目標，猶如人生航程中的燈塔。孔子主張重仁義而輕功利，以“君子喻于義，小人喻于利”形象地為我們樹立了一個踐“仁”的榜樣——君子。

歷史的每一次大變革、大動蕩的社會結構不斷解構的時期，都不同程度的面臨著倫理道德淪喪的現實。孔子生活的時代正是“禮崩樂壞”的年代，出現了違背道德原則的“賤妨貴，少陵長，遠間近，新間舊，小加大，淫破義”的行為，孔子將“禮崩樂壞”歸因于每一個道德自覺意識的失落。為了讓人們重識道德和重拾道德，孔子將“仁”概括為一切道德品質的總匯，因而此時之“仁”是包含眾德的最高觀念，也就有了“仁”即“全德”的說法。

孔子的“仁”還有一個比較重要的涵義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個人的道德、學問和才能，而不必管其出身的高低。這個主張在實際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說：“學也祿在其中矣”，“學而優則仕”等等。在孔子看來，要做官就應該有學問，這個看法對于中國兩千多年的封建社會有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識的人為封建統治者服務，但最終又能使知識分子不脫離政治的軌道。

與“仁”一樣，“義”也要高于利。“見利思義”，“見得思義”，“不義而富貴于我如浮云”。

不是說不可以要利，相反，孔子信奉“君子愛財，取之有道”。子曰：“富貴如可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”可見孔子對“義”的看重。

孔子所謂的“仁義”，其根本在于“人心”，只有學習者的內心接受并貫徹于自身，仁義的精神才能在社會中推行。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

孔子不僅創立了儒家學派，而且也開啟了戰國時期重知識、重人才的新時代，他在文化史上的貢獻，實在難以估量！歷經兩千多年的代代相傳而延續至今，已成為中國傳統的最深厚的歷史遺存和文化積淀，并成為了人們普遍遵循的價值信條和道德準則，并將是一種中華民族永葆生機的寶貴的思想養料。

當今世界，世界性的生態危機加重，人類的精神家園極度貧困！面對全球問題的困擾，人類將何去何從？關于這一重大而嚴肅的問題的解決，我們完全可以從孔子的仁學思想中得到一些答案。當然，這就需要我們采取“拿來主義”，對孔子仁學思想進行批判的繼承，真正做到古為今用.

第四篇：關于孔子對兩位學生的評價

關于孔子對兩位學生的評價，兩位學生都做了好事，但老師的評價卻截然不同，一個批評，一個表揚。

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損於行；不取其金，則不復贖人矣。”《呂氏春秋 察微》

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。

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第一則翻譯成白話文： 春秋時代，魯國有這樣一條法規：凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪為奴隸，可以自己墊錢把他先贖回，待回魯國后到官府去報銷。官府用國庫的錢支付贖金，并給予一定的獎勵。子貢到國外去，恰好碰到有一個魯國人在那里做奴隸，就掏錢贖出了他。回國以后這個學生既沒有張揚，也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人，人們都稱贊這個學生仗義，人格高尚。一時間，街頭巷尾都把這件事當作美談。孔子知道了這件事，不僅沒有表揚這個學生，還對他進行了嚴厲的批評，責怪他犯了一個有違社會大道的錯誤，是只為小義而不顧大道。

孔子指出：由于這個學生沒有到官府去報銷贖金而被人們稱贊為品格高尚，那么其他的人在國外看到魯國人淪為奴隸，就要對是否墊錢把他贖出來產生猶豫。因為墊錢把他贖出來再去官府報銷領獎，人們就會說自己不仗義，不高尚；不去官府報銷，自己的損失誰來補。于是，多一事不如少一事，只好假裝沒看見，從客觀上講，這個學生的行為妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。

第二則是講，有人掉進水里，親人在岸上喊，如果能救上他的，就送恩人一頭牛以作報酬，子路聽到馬上跳下水救起那個人，高興地接受了報酬。其他人覺得子路貪小利。孔子卻表揚了他。說你為大家做了一個榜樣，今后再有人遇到險情，大家都會奮不顧身，整個國家就會有許多人因此而得救。權利與義務是對等的，既然行善，沒有必要害怕獲得相應的權利。

明代的袁子凡對這兩則故事有過精辟的論述：自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

子貢是孔子的弟子，知道維護老師的尊嚴。

1）孔子猶江海

原文：

趙簡子①問子貢②曰：“孔子為人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事孔子數十年，終業④而去之，寡人問子，子曰?不能識?，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

注釋：

①趙簡子：趙國開國君主，名鞅。

②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。

③說：同“悅”。

④終業：完成學業。譯文：

趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎么樣？”子貢回答說：“我不能了解他。”趙簡子不高興說：“先生您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他，我問你，你（卻）說不了解，為什么啊？”子貢說：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了。孔子就像江海一樣，我又怎么能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”

2）齊景公問子貢：“你的老師是誰？”子貢說：“是孔子。”景公問：“孔子賢嗎？”子貢說：“賢。”景公問：“有多賢？”子貢說：“不知道。”景公說：“你知道孔子賢，卻不知道有多賢，有問題吧？”子貢說：“大人、小孩、聰明的人和愚蠢的人都說天高，可到底天有多高呢？誰也不知道，所以我說孔子賢卻不知道有多賢。”

寓意：

“不知不識”指知識不多。舊喻民風淳樸。

（出自《劉向說苑》和《列子﹒仲尼》）

第五篇：對電影《孔子》的反思與評價

認識作為“人師”的孔子——對電影《孔子》的反思與評論

孫艷飛

摘要 新世紀以來，在中國大陸以儒學為核心的傳統文化熱潮頗有方興未艾之勢。乘著這股傳統文化熱、國學熱、儒學熱，影視界翻拍經典的高潮勢不可擋。其中電影《孔子》的推出具有一定代表性。電影《孔子》，生動形象地表現了孔子的儒雅，孔子的氣度和仁愛，特

別是他作為古代思想家、教育家的精神世界，是一部成功的影片。

關鍵詞 《孔子》 教育思想解讀

一、介紹

孔子，是中華文化最重要的精神象征符號之一，作為儒家學派的創始人，孔子在國人心目中的形象是隨時代的變化而變化的。在古代，他被統治者尊為圣人，說他“前知千歲，后知萬世”，“不學自知，不問自曉”。到了近現代，他卻變成了古代反動思想的集大成者，經過上個世紀“五四”新文化運動的批判，再到“文革”中的批林批孔、批儒評法，孔子儒學被全面否定。很顯然，無論是古代的被尊崇還是近現代的被貶斥，孔子的形象均極度失真，并非其本來面目。因此，客觀真實地還原孔子的形象相當必要。正如國學大師張岱年所說，盲目批判或盲目崇拜孔子的時代都過去了，現在是科學研究孔子的時代。近10 年來，學術界對孔子的研究有深入的進展，對孔子的生平事跡和歷史活動，取得了許多新的成果，這些都成為電影《孔子》的創作底本和思想來源。

文獻上的孔子是神，而影片中的孔子是人。電影一開始就把調子定得很好，恢弘古樸的配音、高山宏宇的背景，老年的孔子感嘆著世事變遷，思辨著偉大夢想與殘酷時代之間的矛盾。然后開始倒敘孔子的人生經歷，跳過他的童年少年時期，他一出現就是一個成熟、寬容、具有大智慧的男人，在他的從政、領軍、流放的過程中，穿插其著名語錄，滲透其思想氣度，孔子護主、重民、立國、立言、興邦、傳道、自愛、愛人等一系列細節都很有感染力。孔子是我國古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時間是從事傳道、授業、解惑的教育工作，培養了一大批博學多才的學生，積累了豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教育教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發誘導、學思結合等等，這些理論不僅在當時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現實意義，值得我們研究、學習和借鑒。

二、孔子的教育思想

1、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人。“有教無類”思想的實施，打破了學在官府的鉗制，擴大了教育的社會基礎和人才來源，使得文化下移，加快知識流動，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。“有教無類”，即教育公平，是順應歷史發展的潮流，促進中華民族的繁榮和安定，推動和諧社會建設的一個關鍵環節。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養了大批人才，也在一定程度上促進了百家 爭鳴的新局面，表

現了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學派的限制，也體現出儒家教育強想的 “大教育觀”。

2、啟發式教學思想

孔子是古代教育史上首創啟發式教學的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對學生態度和善，對學生提出的問題總是認真地回答，為了能讓學生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發誘導學生，讓學生受益很深。孔子曾說“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比。”這是在告訴學生，做事要按道義，即不刻意強求，也不無故反對，不分遠近，一視同仁。孔子啟發式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。在很長的一段時間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；這實在是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，充分體現和尊重學生的主體性。

3、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學生談話進行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對每個學生的個人情況、家庭情況都有所了解。然后依據每個學生的接受能力分情況施以教育。

三、對孔子仁、義、禮、智、信的解讀

1、禮的解讀

孔子政治思想的核心是“禮”。在重禮方面，電影用的是很簡潔的手法，孔子拜了三次，回國的時候是大拜：以特寫方式展示了孔子見魯國公時候的禮儀。電影結尾，涵養風度極佳的孔子，終在晚年得以回國，在魯國城外，仍循周朝古禮叩拜。電影把對“禮”的闡釋凝結于這幾個點，突出了孔子的“敬”。“敬”是一種重要的心理情感和狀態，是人性的自覺。如《論語·八佾》中說：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何？ ”《論語·陽貨》中說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ”《論語·八佾》中說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。這種不訴諸神而訴于人、不訴諸外在規約而訴之于內在情感，在影片中得到了較好的展現。

2、義的解讀

電影開始和結束時，白發蒼蒼的孔子坐在階前，捧著竹簡昏昏欲睡，回憶自己波瀾壯闊又悲凄孤獨的一生：做過春風化雨的精神領袖，也曾在矢石如雨的戰場擂鼓應戰。“道之不行，已知之矣”，但他一條道跑到黑，知其不可而為之。孔子對當時“禮壞樂崩”的時代有深切的感受，自認“斯文在我”，一生都在為恢復其理想中的社會秩序而奮斗，而這也是電影導演樂于展現的部分。一個懷才不遇的人，為了實現自己的政治理想，周游列國，在顛沛流離的日子里仍然保持高潔風骨；在饑餓困乏的絕境中，仍然彈琴作樂，弦聲代飯。而當他重回魯國，面對城樓顫顫巍巍老淚縱橫，一個充滿悲情的孔子躍然而出。《孔子》主創說：“孔子的一生今天看來是有美學意義的———那是一種凄楚的美、孤獨的美，但他也是一名不屈的斗士、悲情的英雄。孔子是圣人，但是很多時候大家都忽略他作為圣人時所需要承受的。”孔子是作為那個黑暗時代的偉大思想者存在的，他也是作為那個時代的悲劇英雄而終結的，這是一個“可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱”的儒者形象。

3、仁的解讀

魯國實際上由當時掌握軍權的三桓掌控，他們囂張跋扈，為所欲為，與孔子所推崇的“仁者愛人”的禮儀之道相違背。孔子同情弱小無辜的殉葬者，不惜以死相諫，展現了極佳的辯論術。論語中說，剛毅木訥近仁；克己復禮為仁。“墮三都”這樣劍走偏鋒的決定，是孔子高瞻遠矚的“圣”，于風險處泰然自若，于爭伐時不怒而威，于動蕩中睥睨天下，一般人不敢輕舉妄動。同情弱小無辜的殉葬者，不惜以死相諫，卻是一個有正義感的人都可以去做。仁是一種事無巨細的生活態度，在這些戲中滲透了孔子的所追求的“愛人”（《論語·顏淵》）、“泛愛眾”（《論語·學而》）、“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）、“為仁由己”（《論語·顏淵》）等等仁學的諸要求。

4、智的解讀

孔子周游列國，依然未放棄他對仕途的理想，依然在游說國君。但是到了魯國人請他回去后，他就開始說不要拿政事來求我。這其實就是一個人的夢想接二連三破滅以后，回歸到了自己心靈的深處。這更多是一個個人的成長和個人自我救贖的過程。”《孔子》選擇了一個很難表現的題材，力求從中找到更多貼近現代人的東西，以孔子的悲劇折射現實，所以令現代人亦“心有戚戚焉”。“孔子眾門徒與孔子的關系”和“子見南子”是《孔子》的兩大部分，無論是眾門生還是南子，都是彼時為數不多的孔子的知音。而慘烈的不止是知音者寥寥，而是知音們的結局死的死，傷的傷，無一不以悵然落幕。但他能夠改變內心，用于應對世界的不公與紛亂，但既無法改變時局，亦無法改變身邊人的命運。年輕的孔子有一身鴻圖抱負，不認同老子的“無為而治”，而希望能夠憑借一己之力改變時局。但迎接他的卻是其后的風餐露宿、顛沛流離，幾近喪家之犬，理想主義要被挖空殆盡。但他領會到“不參政事”以及“無為而治”：“改變不了世界，只能改變自己的內心。”《孔子》從入世到出世，最后希望逃避政治與爭端。“泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西”。

5、信的解讀

“夾谷之會”是齊、魯兩國國君的一次重要的雙邊會談，發生于魯定公十年（公元前500 年）的夏天。其時孔子年52 歲，任魯國司寇。齊、魯是鄰國，當時已形成齊強魯弱的態勢。魯定公八年，陪臣陽虎劫持定公，攻打魯國世卿三桓，事敗出逃，第二年投奔晉執政趙簡子，晉、魯關系由是出現裂痕。正是趁此機會，齊、魯重新修睦，但雙方互信度很差，齊國總擺出一幅持強凌弱的架勢。“夾谷之會”就是在這樣的背景下發生的。孔子臨危受命，擔任魯方的相禮。他精通禮法，有勇有謀，不但面對強齊保全了魯君和魯國的名譽，而且收回了長期為齊國占有的汶陽之田。“夾谷之會”中，孔子面對以強凌弱的齊國君臣，始終采取曉之以德、據理力爭的方針。齊人欲以萊兵劫魯侯，孔子正告齊侯：你這樣做，“于德為愆義，于人為失禮”。齊侯節外生枝，要設享禮，孔子指出：這是“棄禮”。禮，或者說，周禮，在周代是一種共同的準則，也是處于最上位的法律規范，諸侯國之間通過會盟來立誓立約，從實體到程序亦都應受到禮的約束，即要“合禮”。春秋以降，禮壞樂崩。春秋之世，沒有人在公開場合，特別是在國與國的會盟與和談那樣的場合，敢于冒天下之大不韙，公然宣布毀棄周禮。顧炎武有云：“春秋時猶尊禮重信”。“猶尊禮重信”，是孔子在“夾谷之會”中據禮力爭的前提。

四、總結

綜上所述，孔子開創了我國古代教育的先河，為我國現代教育提供了許多寶貴的經驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應社會發展。孔子教育思想是建立在實現人與人之間充滿仁愛的大同世界社會理想基礎之上的教育思想體系，是孔子為實現其社會理想，培養德才兼備的仁人君子，以教育為手段，傳播其仁愛思想，最終達成人人受教育，社會高度文明，從而實現其理想社會目標的精神訴求。《孔子》這部電影對孔子思想的合理解讀。這種解讀傳遞了一種追思先賢、回歸傳統的文化內涵，也為我們營造了一個重構價值體系和文化模式的契機。用儒家思想的雨露來點化焦灼不安的心靈，就是孔子思想的再次發光。

參考文獻

[1]孔子.《論語》.[2]司馬遷.《史記》.[4]于丹.《論語》心得.[5]《孟子·盡心下》