第一篇：對孔子學說的感想

對孔子學說的感想

三中初一（16）班盧春陽

孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”就是以，和人講道理為主，和平解決問題。但是，我不怎么同意這個觀點，因為，中國有句古話：秀才遇上兵，有理說不清。例如說，孔子當年周游列國，到處宣揚儒家學說，講究以德教化人民，跟那些愛挑起事情的國家和不法分子講道理，可是，各個國家都沒有采納他這個意見，因為，各個國家都是為了土地支配權而斗爭，如果使用孔子學說，這國派去一個代表，談判！“你說咱們兩國，你在這，我在那！”“不行，我在這，你在那！”“我們不同意！”咔嚓！殺了。很難去談判，所以，兩國只有打，誰贏，這塊地歸誰！

還有，我認為，孔子的學說很單一，把中國人的思想都禁錮了起來，沒有創(chuàng)新精神，就是“學而時習之，不亦樂乎······”好像，中國人唯一的任務就是學習，學習固然重要，可沒有創(chuàng)新不行，中國人的學習很機械搞點創(chuàng)新也行啊，可是，老一輩咋學，小一輩還咋學。一點創(chuàng)新沒有！而且，人們都有點學傻了的感覺，最近網(wǎng)上的新聞就說，那名牌學校大學生，有的自理能力差，兩天就退學了，為什么呢？他適應不了大學這個小社會，更別說大社會了，領導一看，只會學習，別的不會干！居家也不是好丈夫（妻子），你不會干，我也不會！孔子的學說對社會，對國家都有很大的發(fā)展，但是，孔子學說的弊端在某些方面也不小！

第二篇：《孔子傳》感想

《孔子傳》觀后感

城西小學：陳惠

提到孔子，我們最先想到的便是《論語》。還是學生時就讀過《論語》，我們對孔子有了基本的了解，知道：孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家和儒家學說的創(chuàng)始人。雖然他有治國之才，但他一生在政治上并不得志，不為國君所重用，最終周游列國，興辦私學，設教授徒，培養(yǎng)出許多有用之才。通過觀看書籍《孔子傳》等書籍，我對孔子有了更深的了解。《孔子傳》以完整的傳記形式演出了孔子從青壯年時期到七十多歲去世的事，包含遵循母訓、立志學禮、興辦私學、周游列國，到政途失意、潛心授徒、著作春秋等故事。

還記得有一段，齊景公問孔子“博學多才，學以何人？”時，孔子的回答是“學無常師，三人行必有我?guī)煛薄Ｒ馑际钦f幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人。表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。這句話在《論語》六則中也曾出現(xiàn)過，它給我的感觸頗深，我認為這其中包含著一個道理：能者為師，要虛心請教，不要自負，畢竟人外有人，天外有天，只有不斷學習才可以提高自己，豐富自己。這不僅僅是一種學習方法，更是一種態(tài)度，無論遇到什么問題，要做到能者為師，虛心求問，每個人身上都有你可以去學習的地方，多看看他人的長處。就拿我們身邊的人來說，有的人口語很流利；有的人寫有一手好字；有的人天馬行空，總有許多奇思妙想；還有的人擅長電腦技術方面等等，平時多向他們學習，汲取他們的長處，一點一點為自己積累經驗。其中有一段“兩小兒辯日”的情景，兩個小孩憑著自己的知覺，一個認為太陽在早晨離人近，一個認為太陽在中午離人近，為此，各持一端，爭執(zhí)不下。孔子對此說到：許許多多事情就如太陽一樣說不清楚，所以要更加勤奮學習，思物。這個場景帶給我的啟示：孔子實事求是，盡管學識淵博，可仍做到“知之為知之，不知為不知”，并沒有覺得不知道是一件丟人的事情。所以我們在遇到不會的題時，應該向孔老夫子學習，不要不知道假裝知道，聯(lián)想我們在課堂上教育學生時一定要緊抓老子所講的灌輸給學生，希望他們能積極主動提出自己不清楚的地方，作為老師要熱情回答。

我們還看到當孔子“墮三都”事件之后，孔子成了三桓、特別是季氏的猜忌對象。魯定公又天天沉溺于聲色犬馬，不問國事。孔子對此很感失望，這才帶著弟子開始周游列國，生活十分艱辛。我們甚至可以體會到孔子與其弟子們的艱難處境，特別是當他們到達陳蔡交界處時，已無丁點糧食，隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但即使是在沒有糧食可吃，而且有人病倒、有人離開的情況下，孔子仍不間斷地彈琴歌唱來鼓勵弟子們。在弟子們的疑問聲中，孔子說到：“沒有經歷憂患與挫折，就不會思考得久遠；身體沒有受到節(jié)制，就不會智慧深廣。怎么能說我們現(xiàn)在所遇到的困境不正好是我們的幸運呢？”在困境中，孔子讓我們感受到了他樂觀堅強，貧賤不移，威武不屈的精神。無論是順境還是逆境，我們都要保持樂觀積極的態(tài)度面對每一天，堅定不移的朝著自己的夢想努力。

之后盡管遭誤解冷落而被迫周游列國，歷經磨難十四年，但最后魯國迎請他回國時，他還是非常樂意地帶弟子們回國傳授正道。孔子回魯后，魯哀公和季康子都對他尊崇有加，季康子尊他為國老，朝廷給他以優(yōu)厚的待遇。但孔子卻依舊“不知老之將至”，要為實現(xiàn)自己的理想而努力實踐。令他欣慰的是，他的眾多弟子都已在魯國任職，而孔子對他們總是約之以禮，嚴格要求。當冉有幫助季氏加重百姓田賦時，孔子氣憤地對弟子說：“冉有不再是我的學生了，你們應當鳴鼓而攻之！”冉有、子路未能阻止季氏討伐附屬的小國顓臾，并稱他們無能為力，孔子責備說：“籠子里老虎跑了，匣子里美玉碎了，負責看管的人能推卸責任嗎？”孔子力圖以道義輔佐魯哀公，而設法限制季氏等的權力，并多次批評季康子。季康子雖尊重孔子，但畢竟與孔子政見不同，而且迷信權力。當孔子感覺無法說服季氏之時，也就不再積極干政了。孔子最后決定把精力全部用于整理文獻方面，將未實現(xiàn)的政治主張寫進了《春秋》中，希望對后世君主治理國家產生更深遠的影響。連續(xù)劇《孔子傳》最終定格在孔子辭世的這個鏡頭，沒有成功的光環(huán)籠罩，反而讓人覺得有些凄涼，發(fā)人深省，引人深思。

看完《孔子傳》后，除了更了解孔子被后人稱為思想家、政治家、教育家的原因，同時也感受到了在他成功背后付出的巨大代價。長達十四年的顛沛流離，這之間的辛酸并不是我們所能理解的。俗話說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏起身，行弗亂其所為，所以動心韌性，曾益其所不能”。作為人民一名普通教師以來，我接觸了來自不同地方的老師和學生，在每個老師的身上，都能學到老師那種兢兢業(yè)業(yè)無私奉獻的精神，對于我來說，這些都能給我極大的鼓舞，人生中有好多的關口要過，有好多的責任等我們去扛，又有好多的義務等我們去盡。我們要靠自己的努力去拼搏更美好的明天，在以后的生活和工作中，我要更加努力，吃苦耐勞，看完這本書使我受益匪淺。

第三篇：第一章孔子的倫理學說第一節(jié)

第一節(jié) 孔子的倫理道德觀

一、孔子的品格及其學說的重大影響

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國（鄒）陬邑（今山東曲阜）人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。曾做過“委吏”、“乘田”等小吏，后任魯國都宰、司空、大司寇，五十歲時，曾攝行政事三個月。在孔子去世后的數(shù)百年，以及而后的幾千年，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，歸之三個因素：孔子思想對中國人及世界其他民族特具吸引力；第二，中國古代學問本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品、學識使人傾慕。

孔子的品格可概托為三個方面：第一積極進取精神“知其不可為而為之者與？”（《憲問》）；第二，中庸的風格；第三，求實的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》），主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；對于“怪、力、亂、神”，以不語作答。美國的《世界名人辭典》和英國的《人民年鑒手冊》（1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首，這十位思想家是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯·阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文。《孔子》篇作者劉根報寫道：“在中國古代思想文化的發(fā)展中，孔子是一個繼往開來的人物，他不僅對以往的文化進行了一次系統(tǒng)的總結，而且又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面，成為為中國文化發(fā)展提供重要思想基礎的哲人。

孔子的學說，涉及到社會政治、倫理道德、教育思想等為政治國立身處世的一切方面，是一個以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系。包羅宏富的孔子思想……，確確實實在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過程中，起了最重要最巨大的作用…中華民族在世界上被稱為“文明古國”，多與孔子的思想分不開，中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的道德風范，可以說很多是淵源于孔子思想的精華。毛澤東曾把孔子和孫中山直接聯(lián)系起來，明確指出：?從孔子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。?（《毛澤東選集》第2卷，第522頁。）

孔子思想不只是對中國影響深遠，而且越出國界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國家，對這些國家經濟、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國家傳統(tǒng)思想的一個因素。

事實表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一。孔子思想是人類文化寶庫的重要組成部分。

司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：太史公說，《詩》中有“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣使人遵循”。我雖然達不到這樣的境界，但內心卻十分向往。我讀了孔子的書，可以想像到他的為人。到魯?shù)厝サ臅r候，我參觀了孔子的廟堂、車服和禮器，儒生們都按時在孔子舊居演習禮儀，我在那里發(fā)自內心地由衷地敬仰，留戀徘徊。天下的君子乃至賢人實在太多，活著的時候都很榮耀顯赫，一旦死去就消失得無影無蹤了。

孔子只是個平民，可他的名聲和學說卻流傳了十幾代，學者們推崇他為宗師。從天子到侯王，凡是中國講論六經道藝的人，都把孔子的學說當作是判斷和衡量大道的最高標準，孔子可以說是至高無上的圣人。

林語堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一書中這樣評價孔子的思想：“孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢。”

二、道德及其與上層建筑的其他因素

（一）對“道德”這一范疇的看法

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。《論語·述而》

目標在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)六

藝）。

道德這一范疇在孔子這里還是分別使用的。什么是“道”，就是道路，引伸為途徑、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。

孔子關于“道”有以下幾種含義 ：

一、指道路和途徑。

“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”《雍也》

這是說，人們在社會上生活，待人處事總要遵循一定途徑。

二、規(guī)矩、規(guī)范。

“三年無改于父之道，可謂孝矣”。《里仁》

三、指社會、政治的最高原則和做人的最高準則。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。《季氏》

“道”指社會、政治的最高原則；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》這個“道”指做人的最高準則。

四、指道理、學說。

“吾道以一貫之”《里仁》 “道不行，秉桴浮于海”《公冶長》

這里的所說的“道”都是指行為的準則和規(guī)范。

《論語》中孔子關于“德”的見解

其一，指道德整體。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《為政》

其二，道德意識、道德境界。

“主忠信，徙義，崇德也。”《顏淵》

其三，指品德、精神風貌。

“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” 《顏淵》

其四，指道德修養(yǎng)。

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 《述而》

孔子認為，一個有道德的人要具備兩方面條件：守道，修德，即要立志學習，遵守道

德規(guī)范，要有遵守規(guī)范的道德情操。

（二）道德同上層建筑其他因素的關系

孔子主張道德決定論。即主張道德統(tǒng)帥作用。

第一，道德與政治

“道之以德，齊之以禮”

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”《為政》

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格”《為政》

孔子認為，用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人們只是暫時地免于罪過，卻

沒有廉恥之心；如果用道德來教導他們，使用禮教來整頓他們，人們不但有廉恥心，而且人

心歸服。

為了推行他的德治學說孔子極力宣傳他的道德感化主張：

“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”《顏淵》

認為，統(tǒng)治者的行為端正，別人的行為也就端正了，這就是他為政的內容。

“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”《顏淵》

孔子與季康子這番談話，強調道德感化作用，認為治理國家不要靠殺戮，要用自己的道德行為去感化人民，執(zhí)政者作善事，百姓也就跟著作善事。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《子路》

他又以禹為例，說明古代圣王嚴于律己，能行善事，在治理國家中的重要作用。

“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫

（音敘，溝渠）。禹，吾無間然矣。” 《泰伯》

孔子認為治理國家的道德規(guī)范與思想主要有二：一是禮，二是仁。

“子曰：?能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？?”《里仁》

他認為，能夠用禮讓治理國家，便什么困難也沒有了，否則，就不能正確對待禮儀了。

強調以禮治國。

“如有王者，必世而后仁”《子路》

他認為，假如有王者治理天下，經過三十年的努力，一定能使所有的人都成為仁人。

這里講“仁”的作用。

第二，道德與刑罰

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《為政》

說明道德治國應是第一位的，道德教化遠比刑罰高明。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也先使無訟乎？”《顏淵》

其意是審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。他認為，斷案

并不難，難的是使天下無案可斷。

子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”《堯曰》

他認為不加教育便加殺戮叫虐，不加申誡便要成績叫做暴。

第三，道德與知識教育。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行為有余力，則以學文。”《學

而》

孔子教誨他的學生們說：在父母跟前孝順父母，在外面要尊敬兄長；寡言少語，說話誠

實可信，博愛大眾，親近有仁德之人。這樣的躬行實踐之后，有余力，再去學習文獻。

他在評價他的學生時，也把道德標準放在首位。他對顏淵評價最高。

一說他不違仁：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”《雍也》；二說他賢：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“《雍也》；

三說他好學：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

《雍也》

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”《泰伯》

他認為，假如一個人其才能比得上周公，只要他驕傲并且吝嗇，別的方面也就不值一看了。

第四，道德與文藝。

孔子認為評價文學、藝術活動有兩個標準：一個是善，道德標準；一個是美，藝術標準。

其中“善”是首要的。

《八佾》：“子謂韶，盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”。

“韶”，是舜時的樂曲；“武”，是武王時的樂曲。“韶”歌頌舜以德治天下，所以孔子稱其為“盡

善盡美”；“武”歌頌武王的武功，所以孔子稱其“盡美未盡善”也。

孔子曾評價《詩經》，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”《為政》

他認為，詩經三百零五篇，概括地說就是思想不邪惡。或者說是符合道德標準。這也是儒家的審美觀。

第四篇：從歷史實踐角度評價孔子學說

從歷史實踐角度評價孔子學說

孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學說在漢代成為定于一尊的官方哲學后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經濟、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當代中國正處社會轉型的歷史巨變之際，近20年來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標準，還是以“六經注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。

儒術治國的形象說法是“半部《論語》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說始見于南宋，據(jù)稱是北宋權臣趙普所言。然而，與其說是趙普之言，不如說是約定俗成之論，它認定這樣的歷史“事實”，自漢武帝獨尊儒術后，中國基本實行的是儒術治國。那么以“儒術治國”的各代王朝是否國運亨通呢？

漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經”（《漢書*武帝紀》），僅還停留在口頭提倡上，并未認真實行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經術潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純儒。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術治國，其時社會危機四伏，儒術治國可謂受命于危難之際。儒術治國是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國僅144年，其后幾個統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒術治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢！盡管孔子設計了一套封建社會的烏托邦藍圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設計限制帝王們的權力于一個“度”內，這都不過是一廂情愿的囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點好處就大力宣揚，而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結出的一套“仁政”-----“見予之形，不見奪之理。”中國歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設計的那套“自我調節(jié)機制”只徒具文字意義，對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經無情地證明，儒術治國每每留下失敗的記錄。

儒術治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機器、自然力和科學的應用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術------這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明。”然而出自中國的這三項偉大發(fā)明，并未率先將中國由封建專制主義社會推進到資產階級社會，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風水先生的法器，而印刷術普及后，結伴而至的是一次又一次的文字獄！

孔子儒學中沒有為中國人提供枳極的進步的思維方法和思想方法。孔子強調“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，把國民的思想禁錮在等級名分的“禮”的范圍內，使國民的思想思維得不到充分的伸展。中國長期的保守落后與孔子儒學的保守落后密切相

關，這不由得令人想起德國。德國人認為，德國之所以能在科技、生產力方面領先于其他國家，能從兩次世界大戰(zhàn)的廢墟中迅速恢復，應歸功于黑格爾、康德這些哲學家把德意志民族的思維能力提高了。哲學是能真正改變人的思維和思想的，巨大的精神力量能轉化為巨大的物質力量。強盛的民族總有強盛的哲學，而強盛的哲學一定能滋養(yǎng)出強盛的民族！中國漫長的封建社會積貧積弱、保守封閉，這也說明了孔子儒學不是“強盛的哲學”，它又怎能滋養(yǎng)出一個強盛的民族來呢！又怎能哺育出千千萬萬個“君子當自強不息”的強盛的個體呢！

孔子儒學在其倫理學說中為國民提供了一種非善即惡的二元對立的認識論,國民持這種認識論，每每將復雜問題簡單化，簡單問題復雜化。例如國家政治本是極復雜的糸統(tǒng)，我們竟簡單化為清官貪官、善政弊政等等；又將官僚隊伍分為清流濁流，而正邪兩方又水火不同器，冰炭不同爐，于是便形成朋黨，互相對立，激化了許多社會矛盾，也毒化污染了政治空氣。這種認識論無視價值中立原則，不允許國民持中間立場，這勢必使國民的思維容易情緒化、情感化，同時也造成說假話的風行。

孔子教義中確有一些有價值的成分，有的甚至至今還有生命力。然而孔子儒學是一個非常封建的學說，與馬克思主義是格格不入的兩個相互對立的哲學體系，盡管他的教義中有些是頗有價值的，但絕不是超時代、超階級的永恒真理。二千余年來儒術治國雖每每留下失敗的記錄，但仍有不少人鼓吹只有儒學才能救中國，只有儒學才能拯救世界。儒學創(chuàng)立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導向的，所追求的烏托邦社會，在本質上是與時代潮流相互錯位的。儒家們的理想存在于過去，而不在于未來；他們生活在現(xiàn)實之中，卻孜孜以求在未來中實現(xiàn)“過去”。因此在社會歷史觀方面常表現(xiàn)出“今不如昔”的病態(tài)心理，這種心理不僅已成為一種社會弊病，而且與社會總體發(fā)展的趨向和進程相背離。如果說儒學這個非常封建、保守、落后的學說能夠救中國，五四運動的鋒芒何以要指向孔子及其學說？許多自幼曾受過孔子儒學熏陶的革命志士和先驅者們，何以還要歷盡千辛萬苦去尋找救國救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的學識是十分淵博的，他對他的事業(yè)的追求也是十分執(zhí)著的。“高山仰止，景行行止”，司馬遷的話代表了歷史上無數(shù)知識分子對孔子的敬仰；“我愛孔子，我尤愛真理”，蔡尚思先生的話則代表了古今無數(shù)知識分子“國家興亡，匹夫有責”的心聲！在建設我們的中國夢之際，若能對孔子儒學進行認真的、科學的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設社會主義新文化，于國于民幸莫大焉！

第五篇：孔子學院個人經歷感想

兩年的巴西孔院經歷

2014年大學畢業(yè)的時候，跟大多數(shù)同學的選擇不同的是，我選擇了漢語教師志愿者去巴西孔子學院支教。經過報名、筆試、面試再到培訓等層層選拔，最終我通過了國家漢辦的考核，2014年8月如愿以償?shù)膩淼搅税臀鳎痛碎_始了我的國外支教生活。

我想大多數(shù)人跟我一樣，不論是初到一個新鮮的城市更或是到一個新鮮的國度，都懷有一顆好奇以及探索欲望的心吧！當然我也不例外啦，從開始時候初到南美大陸巴西的時候對一切都充滿了好奇，再到后來熟知一切后的習以為常。人們常說：人活著就是要不斷的去嘗試新的事物去挑戰(zhàn)新的自我。我向當我踏上南美大陸的那一刻起，我已經開始嘗試和挑戰(zhàn)自我了。不論是工作方面還是生活方面都讓我這個初出校園的我學到了很多，終生難忘！