第一篇：對孔子美育思想的一點看法

對孔子美育思想的一點看法

江蘇省丹陽市第五中學 陳方敏

美育，即審美教育。這個概念雖然是近代以來才從西方引入（王國維、蔡元培首倡“美育代宗教”），但在中國古代，就一直有著美育的傳統(tǒng)。《尚書·堯典》中就有舜帝命夔“典樂”（掌管音樂）以“教胄子”（教育子弟）的記載。這可算是中國傳統(tǒng)美育的發(fā)端。后來的大教育家、思想家孔子，就更加重視美育了。

通常情況下，美育的實施主要是通過對文藝作品的鑒賞來實現(xiàn)的，孔子非常重視文藝作品的審美功用，他認為審美和藝術在社會生活中可以起到積極作用。孔子說：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨》）其中的“興”，朱熹注曰：“感發(fā)志意。”也就是說，通過欣賞詩歌（在這里指《詩》，即《詩經(jīng)》），可以感動人、鼓舞人，激發(fā)人的心志。這表明，孔子已看到了詩（文學作品）對人的藝術感染作用。“觀”是通過詩歌可以了解社會生活，政治風俗的情況（盛衰得失）；“群”是說詩歌可以在社會人群中交流思想感情，從而使社會保持和諧；“怨”是說詩歌可以引起欣賞者對社會生活、政治風俗等否定性的情感。“興”側重于個人心志的感發(fā)，而“觀”“群”“怨”則側重于對社會生活的關注。這實際上指出了個人需要借助文學作品而實現(xiàn)兩個方面的需求：個體自身情志的熏陶提升和對社會群體的責任感。“興”是基礎，“觀”“群”“怨”是延伸，是個體視野和心胸的外向作用。正因如此，受儒家文化支配的中國古代美學史便形成了這樣一個傳統(tǒng)：對藝術欣賞，總是先強調人的精神從總體上產生的感發(fā)、激動、凈化和升華，而不是首先強調某一局部的心理因素和社會功用。如清代思想家王夫之所說：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。??圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權也。”就闡明了“興”對靈魂的凈化激勵作用，它可使人變得有志氣，有作為，從而上升到豪杰、圣賢的境界，最終實現(xiàn)“救人道于亂世”。孔子同時也很重視《詩》的啟發(fā)性，如《論語·八佾》中的一段：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商（子夏名商）也！始可與言《詩》已矣。”

孔子認為子夏由他對“巧笑倩兮”等句的解釋而引申出“禮”后于“仁”的見解對自己是一種啟發(fā)，當然這是他自謙的話；反過來說，正是他的解釋啟發(fā)了子夏。除了教導學生以外，孔子教育自己的兒子孔鯉：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立地也與？”（《論語·陽貨》）這正是他身體力行貫徹自己主張的有力表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化是一種禮樂文化，古代的統(tǒng)治者和許多思想家都很重視音樂的教化作用。如荀子認為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”而“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。”（《荀子·樂論》）作為儒家創(chuàng)始人的孔子，也十分重視對音樂的學習和鑒賞。他曾向樂官師襄學習，在齊國聞《韶》樂而“三月不知肉味”（《論語·述而》），他評論《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（《論語·八佾》）“美”是就聲音（即形式）而言，“善”是就內容而言，可見他對音樂也有極高的鑒賞力。孔子所追求的理想的完美的音樂應是“美”和“善”的統(tǒng)一，即于形式美之外，還強調藝術要應包含道德內容，這個道德內容主要就是仁。孔子認為只有符合仁的要求的藝術才能在人的主觀意識修養(yǎng)中起到十分積極的作用。他評論《韶》“盡善盡美”，是因為《韶》表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”，能繼承堯的德業(yè)；而評論周武王時的《武》“盡美矣，未盡善也”，則是因為它表現(xiàn)的是武王伐紂建立新王朝，而孔子看重的是“以德服人”。同時，由于孔子認為“禮之用，和為貴”，所以，在他看來，音樂重要的不在于音調本身的和諧，而在于音樂表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制，要適度。文學作品應“發(fā)乎情，止乎禮義”就是這一思想的體現(xiàn)。

因此，孔子重視詩樂，更是看重它們的教化作用，看重它們對個人修養(yǎng)和社會政治的影響。用我們今天的話來講，就是他的美育思想的最終目的是為德育服務、為實現(xiàn)“禮”和“仁”的政治理想服務的。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想和主張首先強調的是“修身”即注重個人的道德學問的修養(yǎng)，而“詩”和“樂”正是實現(xiàn)“修身”的根本途徑。孔子提出：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）也就是說，君子修身從學《詩》開始，（“詩”主要給人以語言智慧的啟迪與感發(fā)）在“禮”的基礎上修身、立身，（“禮”給人以外在規(guī)范的培育訓練）最后在“樂”的陶冶中完成品德的修養(yǎng)。（“樂”給人以內在心靈的塑造、完成）如前所說，《詩》可以“觀”，即可以通過詩來觀察社會民生，了解政治得失，又因為《詩》“樂而不淫，哀而不傷”，內容純正（“思無邪”），合乎德治仁政的標準——這當然是孔子親自編審刪定之后的結果，所以利于君子的修身和樹立政治理想。同樣，對音樂的鑒賞和評價也體現(xiàn)著孔子的思想主張。所以孔子提出修身的施行準則和方法：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（即“六藝”，為六種技藝，包含“詩”和“樂”）。”（《論語·八佾》）就是要以“德”和“仁”為核心。他甚至認為：“人而不仁，如樂何？”如果沒有“德”和“仁”，學習音樂也是沒有什么意義和作用的。

不僅是文藝作品，就是自然山水，孔子也與道德品質掛上鉤。“知者樂水，仁者樂山。”“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，就是說智者從水的形象中看到和自己道德品質相通的特點——“動”，而仁者則從山的形象中觀照到和自己道德品質相通的特點——“靜”。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”等等也都是在欣賞自然美的時候把自然物的某些特點和人的道德品質聯(lián)系起來，即“比德”。

因此，近代的王國維指出：“其（孔子）審美學上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育。”（佛雛《王國維哲學美學論文輯佚》）然而，在孔子那里，美育實際上只是實現(xiàn)德育的一個手段，并沒有提到本體的地位，這是與他的政治思想緊密相關的。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）歸根結底，孔子是思想家、教育家，也是政治家，他一生都在為他的政治主張而奔走，都在謀求為國家、為社會、為統(tǒng)治者服務，所以他更看中“仁”和“德”是可以理解的。但是這種偏差卻伴隨著儒家思想傳統(tǒng)在歷史上產生了極為深遠的影響，使得文藝為政治服務的觀念一直成為主流，而美育的地位也未能得到應有的認識。

現(xiàn)在，隨著教育改革的推進，作為素質教育內容之一的美育已越來越為人們所關注，然而真正的實施和進展卻不盡如人意，其原因之一就是整個社會并沒有形成合適的環(huán)境。社會風氣日下、就業(yè)機會相對減少（對知識技能的要求愈來愈高），使人們將希望聚于學校教育上，而急功近利的追求升學率以及和實際相脫節(jié)的德育并不能對此有所改變，美育在實際中更是沒有被正視（基本上是從屬于德育）。

實際上孔子也并非不懂得欣賞自然人生中的美－－超脫了現(xiàn)實的功利主義的美。有一次在與子路、曾點等人的談話中，孔子問到各自的理想時，曾點回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子喟然長嘆，曰：“吾與點也！”（《論語·先進》）這里表現(xiàn)的，也是他對于人生的體驗。人生中并不是只有知識、道德、理性，還有許多情感、體悟和非理性的東西。正如有的論者所指出的，美育是關涉人的情感和生命體驗的，它更注重生活本身，它的目的在于使人們看到理性生活之外的另一層面，充分領略生活中的美，以提升我們的人生境界。今天，我們來談孔子美育思想，不僅是為了了解，更是要批判地繼承，如他對文藝作品社會功用的重視，我們要發(fā)揚；而他提倡的藝術創(chuàng)作和欣賞以“仁”“禮”為核心已經(jīng)不能適應當今社會，我們應賦予其新的歷史內涵。我想，除非社會上的主流觀念開始關注人的生命價值和個體存在，重視人的生活體驗和生的意義—當然，學校教育也不再只為升學、不再壓抑個性—我們的美育才能真正得以施行。

第二篇：對孔子學院的看法

Confucius institute and Chinese Bridge

Confucius Institute is a non-profit public institute with a mission of promoting and teaching Chinese language and culture as well as supporting local Chinese teaching internationally, and facilitating cultural exchanges.Chinese Bridge is a good platform and stage for people who learn Chinese and Chinese culture to show their understanding of Chinese culture and cultural skills.They both have significance in spreading Chinese culture and strengthening its influence on the world.With the rapid development and increasing number of Confucius institute, its influence on the international community grows greater and greater in terms of culture and politics.In cultural exchanges, it operates within established universities, colleges, and secondary schools around the world, providing funding, teachers and educational materials in order to spread Chinese culture, make foreigners know more about it and strengthen cultural influence.Considering that, we can view it as a way of culture export and opening up.To some extend, it serves as an symbol of advancing China’s soft power internationally and help foreigners have a correct altitude toward China, because culture reflects a nation’s value and connotation.As Confucius institute establishes around the world, it will make China well known and well understood by those who have prejudice against China.And China will shape good national image to create a favorable international environment.To further promote its publicity, Chinese official authority held Chinese Bridge annually.It is a Chinese proficiency competition for College students who've spent several years studying at the Confucius Institute and an important platform for them demonstrating their excellent Chinese language ability through sections including speech-making, a talent show and a Chinese knowledge quiz.Many participants regard it as an opportunity to help them understand China’s state situation

better and enhance their language and cultural skills.What is more, Chinese Bridge can be a famous cultural brand for exhibiting the glamour and charisma of Chinese culture and provide those who want to seek chances of working in China with self-recommendation stage.However,there are some controversy against and misunderstandings of China’s Confucius Institutes for they regard Confucius Institutes as “an important part of China’s overseas propaganda set-up.” The statement has been seized upon by critics as evidence of a politicized mission.Many foreign scholars have characterized the CI program as an exercise in soft power, expanding China's economic, cultural, and diplomatic reach through the promotion of Chinese language and culture, while others have suggested a possible role in intelligence collection.The soft power goals also include assuaging concerns of a “China threat” in the context of the country's increasingly powerful economy and military.Under such circumstances, Confucius Institutes have to emphasize on that one important goal of the Institutes is to influence other countries' view of China rather than culture invasion and threat.To have those who have prejudices against China and Confucius Institutes understand better, Confucius Institutes need time and efforts to prove that it is a culture exchanges’ platform rather than an official propaganda for promoting political influence.Despite those prejudices and misunderstandings, Confucius Institutes and Chinese Bridge as cultural spreading medias exert the function of exporting culture and importing talents who are interested in Chinese culture.They both have a long way to go to spread Chinese culture all over the world and help others understand what China is.

第三篇：對思想政治課的看法

學號

對思想政治課的看法

思想政治理論課內容涉及到個人思想品德修養(yǎng)、國家改革開放和現(xiàn)代化建設實踐、世界政治經(jīng)濟與國際關系以及自然的、人類的、社會生活的方方面面問題，這種內容的廣闊性決定了研究性學習活動空間的不確定性，一直以來受應試教育的影響，高校思想政治理論課研究性學習效果評價，仍保持著課堂教學知識獲取情況的封閉性評價觀念，忽視了學生課外對思想政治理論知識的運用，缺少對學生分析和解決現(xiàn)實生活中實際問題的關注，忽略學生在研究性學習過程中的具體表現(xiàn)，把復雜的評價簡單化，把考試和評價等同起來，導致思想政治理論課研究性學習實際效果在評價過程中得不到真實地反映，出現(xiàn)了學習活動實際效果和評價結論不一致、不協(xié)調。如有的學生平時經(jīng)常不遵守組織紀律，而思想政治課考試成績卻是優(yōu)秀。

長期以來，學生認為學習思想政治課的實際意義不大、空洞、不實用、更不實惠，甚至產生思想政治課：“講過去 的過時，講現(xiàn)在的不真實，談將來的不現(xiàn)實。”的錯誤看法。因此，學生缺乏學習的積極性，有相當一部分理科學生不愿意上政治課，教師在上面講，學生下邊躺的抵觸情緒是一大特色，造就教師上課也馬馬虎虎，不負責任，從而使思想政治課教學陷入低谷。那么，怎樣改變這種現(xiàn)狀，形成良性循環(huán)呢？我認為應從以下幾方面入手。

一、構建和諧的師生關系是提高政治課教學有效性的重要條件

教學是教師的教與學生的學相統(tǒng)一的過程。教學過程實際上是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。不同的師生關系，可以產生不同的教學氛圍和不同的行為方式。傳統(tǒng)的師生關系表現(xiàn)為“以教師為中心”，教師在課堂上常常是居高臨下，具有絕對權威。學生規(guī)規(guī)矩矩，不敢輕舉妄動，這樣學生在學習過程中往往處于被動而非主動狀態(tài)，缺乏學習激情，學習效率低下。現(xiàn)代師生關系則倡導以尊重學生人格、平等地對待學生、熱愛學生為基礎的合作、和諧、民主、信任的師生關系。這樣才有利于學生釋放潛能，有效地獲取新的知識與能力。所以，政治課堂教學要重視師生交往，強調構建和諧互動的師生關系。我在課堂教學中提出要構建輕松課堂、和諧課堂、高效課堂，有利于提高政治課教學有效性。在教學過程中，經(jīng)常對學生進行信心教育和師生平等教育，幫助學生樹立自信心，克服因對老師的畏懼感而產生的緊張情緒，形成和諧的師生關系，從而輕松地投入到學習中。但在教學實踐中，能夠在課堂上主動發(fā)表自己見解的學生并不多，怎么辦呢？為此，我經(jīng)常激勵學生，鼓勵學生在課堂上要敢于發(fā)表自己的意見、想法和感受，并告訴他們即使你的回答是錯誤的也沒有關系，因為我們有不知道知識才需要學；因為我們有不能夠完全理解的問題才需要學。這樣有利于幫助學生消除因擔心說錯而遭老師批評的疑慮，也為學生的學習營造了一個輕松愉悅的氛圍，幫助學生利用自己的思維活動順利完成學習任務，促進學生的發(fā)展與進步，從而提高課堂教學的有效性，并實現(xiàn)教學目標。

二、創(chuàng)設導課，調動學生學習的興趣

興趣是學習的動機，也是衡量教學成敗的一個關鍵。如果學生學習有了興趣這種內部動力，那么，在“書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟”中就會體會到樂趣，雖苦猶樂；如果僅靠外部力量的推動，難免覺得學習是件“苦差事”。而調動學生學習興趣的前提就是設置一個好的導入：“良好的開頭等于成功的一半”，如果一上課，教師就填鴨式的滿堂灌，進行枯燥、乏味、呆板的理論說教，很容易使學生產生厭學情緒。但一個好的導課，能先聲奪人，引人入勝，像磁石一樣，一開始就把學生緊緊地吸引住，使學生明確學習目標，把注意力指向學習內容，充分調動學習的積極性，從而強化教學效果。教師在課堂上常用的導課技能有：直接導入、銜接導入、懸念導入、典故導入等等。抓住社會的存在的一些政治經(jīng)濟問題展開討論，例如國企改革，醫(yī)改，政改，保障房建設，宏觀調控為什么越改越糟，人民幣升值會有什么后果，等等一系列社會熱詞，讓學生自由發(fā)表意見，培養(yǎng)學生的思想政治觀。

三．設計小結，升華主題

課堂小結做得好，不僅是讓學生對本節(jié)內容從整體上有一個系統(tǒng)化的認識，把握知識間內在的聯(lián)系和知識深度，提高學生分析問題，解決問題的能力，而且還可以激起學生進一步探究的興趣，為下一節(jié)課的教學埋下伏筆，設置懸念。

第四篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統(tǒng)一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統(tǒng)治階級，到家庭，再到個人修養(yǎng)，“仁”無所不在。體現(xiàn)在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范。孔子告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現(xiàn)“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發(fā)自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關系保持穩(wěn)定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發(fā)教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

（3）、關于教育的培養(yǎng)目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規(guī)律，保持樂觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環(huán)境對人性的影響。他認為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養(yǎng)過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認為養(yǎng)民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統(tǒng)治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養(yǎng)民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第五篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道。孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。