第一篇：淺談孔子的思想對中國教育的啟示

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

單位：九龍坡區(qū)西彭二中

姓名：陳麗紅

日期：2010年11月9日

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

主題：孔子思想對教育管理、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示 關(guān)鍵字：孔子教育教師啟示

時下重慶市專門組織人員編纂了《國學(xué)經(jīng)典與教育讀本》，并作為本市中小學(xué)、中職學(xué)校教師繼續(xù)教育公共課培訓(xùn)教材，從而在全市掀起了一股重溫國學(xué)，讓國學(xué)啟迪教育的熱潮。而說到國學(xué)對中國教育的影響，不得不首推孔子了。孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。現(xiàn)就孔子思想在教育方面的影響，淺談一下自己的認識。

孔子的思想對教育管理的啟示。孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響。《論語 為政》載?或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？?這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會影響政治。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020）（以后簡稱《國綱》）中，也明確指出，教育是民族振

興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途

徑。強國必先強教。這說明黨和國家對教育是高度重視的。要發(fā)揮好教育的作用，應(yīng)該把道德教育放在首位。?子以四教：文、行、忠、信?（《論語 述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個基本方面。其中?行、忠、信?都是道德教育的要求。孔子還說?弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。?（《論語 學(xué)而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)，這是孔子教育思想的核心。在《國綱》中指出，我們的戰(zhàn)略主題是以人為本、全面實施素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育堅持德育為先。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。

要給所有的學(xué)生創(chuàng)造平等的受教育的權(quán)利。孔子提倡?有教無類?。春秋以前，平民是沒有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，在教育對象上進行了相應(yīng)的革命，實行?有教無類?（《論語 衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。他在中國歷史上首次提出?性相近也，習(xí)相遠也?。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。在《國綱》中也提到要縮小校際差距，解決擇校難；解決進城務(wù)工子女在當?shù)厣龑W(xué)考試等。我想也應(yīng)該是讓學(xué)生享受同等教育權(quán)利的一個體現(xiàn)。

孔子的思想對教師的啟示。孔子被后世尊為?至圣先師?、?萬世師表?，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐

經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，是后世教師學(xué)習(xí)的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示。

對學(xué)生的教育，不僅要言教，更要注重身教。孔子通過嚴以責己，以身作則來感化學(xué)生。?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?，?不能正其身，如正人何?（《論語子路》），充分說明了身教的重要性。俄國作家車爾尼雪夫斯基指出：?教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)是這樣的人?。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。

要相信學(xué)生，鼓勵學(xué)生。孔子對學(xué)生充滿期望，他說?后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。?（《論語 子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學(xué)生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點。孔子相信學(xué)生的潛能，認為學(xué)生可以超過教師，鼓勵學(xué)生。他說?當仁不讓于師?。（《論語 衛(wèi)靈公》），面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。在我們當前的新課改活動中，要讓學(xué)生動起來，首先就得相信學(xué)生，這是對孔子思想的傳承和發(fā)揚。

教師要不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。?溫故而知新，可以為師矣?（《論語 為政》）。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說:?弗學(xué)何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中論 活學(xué)》)。

孔子的思想對學(xué)生的啟示。孔子在《論語》的第一句話即?學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎??（《論語 學(xué)而》）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能牢固地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。這一思想對我們的學(xué)生無異于一劑良藥。

要學(xué)思結(jié)合。孔子說：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?（《論語 為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實。這種見解符合人的認識規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。在二千多年后的今天，我們也不得不感嘆這一概括的精辟。

要誠實謙虛好問。孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，?知之為知之，不知為不知，是知也?（《論語 為政》）。要求學(xué)生具備實事求是的態(tài)度。他還說：?道聽而涂說，德之棄也?（《論語 陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對?亡而為有?、?虛而為盈?的求學(xué)態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張?毋意、毋必、毋固、毋我?（《論語 子罕》），不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當對問題的研究還不充分，沒有把握做判斷時，應(yīng)當存疑，不可想當然。要做誠實的人，持實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。而在傳統(tǒng)方面，楊老先生更看重孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代！

參考資料：

《論語》《國學(xué)經(jīng)典和教育讀本》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》開明出版社

第二篇：洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

劉紅梅

(陜西師范大學(xué),繼續(xù)教育學(xué)院)

[摘要]：洛克的教育思想無一不代表了當時資產(chǎn)階級的利益，對英國社會甚至歐洲社會都帶來了極大的影響。英國人的風(fēng)度和氣質(zhì)得益于洛克《教育漫畫》的廣泛傳播。可以毫不夸張的說，洛克教育理論中所倡導(dǎo)的紳士教育目標，塑造了傳統(tǒng)英國人的全部性格。用其思想來省視當今中國的教育，我們?nèi)钥梢缘玫侥蟮膯⑹尽?/p>

[關(guān)鍵詞]: 洛克；教育思想；中國教育；啟示

一、洛克簡介及教育思想

約翰?洛克(1632～1704)是17世紀英國的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，他的主要著作有：《政治論》《人類理解論》《教育漫畫》《貧窮兒童勞動學(xué)校計劃》。他出生于一個律師家庭，父親是一個清教徒。1652年進入牛津大學(xué)的基督支委會學(xué)院，學(xué)習(xí)哲學(xué)、物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，先后獲得牛津大學(xué)的文學(xué)碩士及醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。當時學(xué)校主要負責人都支持資產(chǎn)階級革命，主張實行君主立憲制。家庭教育及熏陶，使洛克形成了同情資產(chǎn)階級革命的政治傾向。曾擔任英國著名政治家沙甫伯利伯爵的秘書、醫(yī)生及孫子的家庭教師，深受其政治思想的影響。洛克的教育與他的社會政治觀、哲學(xué)觀有密切的聯(lián)系。

在社會政治觀上，他堅持國家起源于契約及自然權(quán)利的理論，對自然權(quán)利的具體內(nèi)容他概括為：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。特別是強調(diào)財產(chǎn)是神圣不可侵犯的，與生存權(quán)同樣重要。提出了法律面前人人平等的法治原則，并將國家權(quán)利劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。他是第一個(也是唯一)將自由提到“其余一切的基礎(chǔ)”這樣的高度來認識的思想家。這一思想不僅在當時英國發(fā)揮了重大作用，同時也給整個世界的資產(chǎn)階級革命帶來了深遠地影響。

在哲學(xué)上，繼承并發(fā)展了培根以來的唯物主義經(jīng)驗論，論證了“白板說”，否定了天賦道德原則。他在《教育漫畫》中這樣寫道：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類所以千差萬別，便是由于教育之故”。從中我們可以看出洛克對教育的重視。

在教育思想方面，洛克認為教育的目的仍是培育一位合乎社會的需要的標準紳士，藉由教育洗禮后的紳士人才，能使國家繁榮、進步。他認為紳士必須具備體魄、德行、禮儀、勇敢和智能這些不可或缺的良善品質(zhì)。所謂的紳士教育，主要透過“德行”、“體育”及“智育”三方面配合而成。在三者間“德育”仍是首要的關(guān)鍵。他在《教育漫畫》中認為，“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行，直接的德行……其余一切的考慮與成就都應(yīng)退避都應(yīng)該讓它一步……一位紳士在德行上應(yīng)具備?勇敢?、?禮儀?、?智慧?、?克欲?等品質(zhì)”。在體育層面上，洛克說道：“健康之精神寓于健康之身體，身體健康同精神健康同樣重要，不善于用心的人做事決不能遵循正當?shù)耐緩剑簧眢w孱弱的人就是有了正當?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。”他認為從小就要對幼童實施鍛煉，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣并從事體育活動，使其有健全身心發(fā)展的基石。在智育發(fā)展上，他認為這只是很其次的。由此可知，洛克認為“良善德行”、“人格”比知識的汲取更為重要。

此外，洛克還提出了技術(shù)教育的思想。洛克認為教育的目的除了培養(yǎng)一位紳士外，技藝教育及手工的培養(yǎng)亦不可或缺，他認為紳士還應(yīng)具備一到兩門技藝，特別是手工技藝。

二、洛克教育思想對當今中國教育的啟示

(一)在德育方面的啟示。

我們一向奉行“德育為首”的觀念，一個人首先必須要是一個有道德修養(yǎng)的人。我國的教育目的是：培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人。從中國的封建教育思想開始，“德”便在教育目的中占據(jù)了首要位置。在五千年文化底蘊的熏陶下，德育為首的教育思想已在每個中國人的頭腦里根深蒂固。縱觀我國德育德歷史，有多少不是和專制、懲罰聯(lián)系在一起，從封建社會的“三綱五常”到現(xiàn)在的道德禁令與家長、教師專制，青少年的道德缺失、家庭關(guān)系冷漠、青少年犯罪的低齡化、高智能化、團伙化等等一系列社會問題，無一不昭示著中國教育思維的失敗。

洛克在《教育漫話》中這樣提到，“一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)”。培養(yǎng)理智，就是能夠運用理智去駕馭和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)；禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮儀和風(fēng)度，懂得人情世故，會接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善；智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠見，善于處理具體事物，要把孩子培養(yǎng)成坦誠、公正和智慧的人；勇敢的培養(yǎng)，洛克認為勇敢和堅韌是紳士必備的美德，是一個真正有價值的人的品格，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷和勇敢。

所有的這一切都是我們需要的、希望得到的，而單單靠我們現(xiàn)在使用的說教、懲罰、道德禁令是無濟于事的。首先讓我們來看看洛克有關(guān)這方面的思想，他主張對兒童實施德育時，家長要做榜樣和示范，要充分練習(xí)好的行為使之成為好的習(xí)慣，要和兒童講理，還應(yīng)該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽和贊揚。他反對體罰，認為體罰應(yīng)盡量避免，但必要的責備、斥責也應(yīng)該保留，但不可挫傷兒童的自尊心。在具體的操作上，洛克并不要求

放棄自己的權(quán)威，而是主張在孩子兒童時代及早有力的行使父權(quán)，以培養(yǎng)孩子日后獲得獨立所需的自律性。而孩子一旦進入青春期，父母與子女之間的良好關(guān)系就能在孩子成年后保持下去。洛克還指出，做父母的應(yīng)在孩子精神最薄弱、最容易支配的時候進行教育，不能放縱不管，流于溺愛(這正是中國廣大父母在教育孩子是所存在的問題)。在孩子小的時候，就要去培養(yǎng)他運用自己的意志、理智去克服欲望的能力，應(yīng)盡早培養(yǎng)兒童自制的脾氣，父母、導(dǎo)師都要以身作則，不能流于說教和肉體的懲罰，應(yīng)讓兒童盡量避免接觸壞的榜樣。也就是說，德育最好的方法是形成一種學(xué)校、教師、家庭、家長和社會的綜合教育體系，形成一種良好的道德氛圍，才有望達到良好的德育效果。

(二)在智育方面的啟示。

中國是一個具有五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的泱泱大國，是世界歷史上現(xiàn)存的少有的文明古國之一。我們有著豐富的文化寶庫。早在幾千年以前我們的祖先便發(fā)現(xiàn)了知識的重要性。文人、知識分子在我們心目中一直占據(jù)著一個崇高的位置。重學(xué)習(xí)、重知識的思想一直沿襲至今。而隨著人類社會的進一步發(fā)展，國際間的競爭進一步加劇，具有高知識水平的人才在國際競爭中起著越來越重要的作用。但是當別國教育在時代的要求下迅猛發(fā)展的時候，我們的教育卻陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，“學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績，缺少對人和社會的關(guān)心，學(xué)生缺乏良好的道德觀念和道德修養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展；學(xué)生缺少豐富的個性和創(chuàng)造性，缺少創(chuàng)造性思維和獨立思考的能力，學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過強的共性制約，使學(xué)生個性發(fā)展不足。”

針對上述情況，中國果斷實施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會當中仍爭論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。

在智育方面，洛克強調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識、增長學(xué)問、發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧，洛克認為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算等。在具體的方法上，洛克認為關(guān)鍵要讓孩子愛好知識，尊重知識，在于使學(xué)生采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M自己提高求知欲望，要加以鼓勵，“兒童無論問什么問題都不應(yīng)該制止他、羞辱他、譏笑他，而應(yīng)盡量向他解釋，讓他懂得。”同時采用稱譽的方法，讓兒童感到自己名譽得被尊重。另外，給兒童的答復(fù)不應(yīng)是虛妄的，為了引導(dǎo)兒童得好奇心，還可以故意使他們看到新奇得事物。洛克反復(fù)的強調(diào)智育的目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，要根據(jù)兒童的不同特點來進行教育。

因此，現(xiàn)在還簡單重復(fù)地把相同的知識用不同的方法傳授給不同的兒童的教育者們，現(xiàn)在還用統(tǒng)一的標準來壓制兒童的天性，簡單地用學(xué)業(yè)成績衡量學(xué)生好壞實施課堂專制的老師們，是你們該覺醒的時候了。

（三）在體育方面的啟示。

回顧歷史的時候，我們可以想象大唐盛世之時，四海歸服的宏偉場面，我們也可以想象彎弓射大雕的成吉思汗及遼闊無邊的祖國疆土。中華民族是一個不缺乏強悍勇士的民族，可不知道為什么一頂“東亞病夫”的帽子扣到了我們的頭上。中國是一個13億的人口大國，在這片并不遼闊的土地上，已不能容納下更多的人了。于是，一條禁令從天而降，中國并沒有因此強盛，人口素質(zhì)也并沒有因此而提高。“東亞病夫”的帽子又一步一步地向中國的兒童靠近。日本小朋友和中國小朋友一同進行友好夏令營的案例，大家也許都還記得，但是對中國人口素質(zhì)也特別是兒童身體素質(zhì)的普遍不理想，又有多少可行的措施在運用、實施，光靠幾個領(lǐng)導(dǎo)將幾句話是無濟于事的。中國人口素質(zhì)要提高，必須從人民大眾的思想意識上著手，下面我們來看幾個洛克有關(guān)這方面的思想。

洛克非常重視健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體”。我們要工作，要有幸福，必須先有健康。在具體的操作方法上，洛克認為身體健康是靠鍛煉出來的，對幼兒的鍛煉做父母的應(yīng)該尤為關(guān)注，如：幼兒最好不戴帽子，特別是晚上睡覺的時候，對幼兒的腳每天要用冷水洗一洗，鞋子要薄，能透水；飲食應(yīng)該極為清淡，極簡單，最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果，三歲前應(yīng)盡量避免肉食；要從小開始進行戶外運動，呼吸新鮮空氣，多運動、少睡眠、少吃藥，衣服不能過緊或過暖；臥床要硬，以鍛煉身體。這樣，可經(jīng)以把孩子培養(yǎng)成強壯、勇敢又堅定的人，而且他還指出身體強壯的標準是能吃苦耐勞。

由此我們可以看出,洛克主張在極小的時候(甚至是以出生)就應(yīng)該對兒童進行體育鍛煉，等到兒童發(fā)育全才進行鍛煉已為時已晚。因此，那些還懷抱這他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長們，那么因兒童還尚小就放棄了對他們進行教育訓(xùn)練的家長、老師們，請你們放放心，讓我們的孩子們在自由的陽光雨露小茁壯成長。

（四）對我國職業(yè)技術(shù)教育啟示。

中國是一個最喜歡走獨木橋的國家，每年都有幾千萬的人在同一座橋頭競爭。小學(xué)—初中—高中—大學(xué)(也可在這些前加上重點二字)已成為幾乎所有的中國家長為自己的子女們設(shè)定好了的生命軌跡。如果你沒有通過那座獨木橋，你必須永沉江底，隨波逐流至少在父母與旁人眼里，你不是一個好孩子。由此，應(yīng)試教育之風(fēng)在國內(nèi)盛行，即使有些家長認為應(yīng)試教育不好，但為了孩子的好出路，他們寧可選擇應(yīng)試教育，而不屑你什么素質(zhì)教育。而這幾千萬人同擠一座獨木橋的現(xiàn)象也給國家的教育帶來巨大的壓力。改變傳統(tǒng)的觀念，努力發(fā)展職業(yè)教

育，無疑成了緩解這個壓力的一大法寶，職業(yè)教育在我國迅速發(fā)展起來。現(xiàn)今的職業(yè)教育體系，大多數(shù)皆強調(diào)培養(yǎng)一技之長，以便使其在社會中具有謀生的功能，然而這樣具有實用偏導(dǎo)的教育目的，忽略了職業(yè)技職體系學(xué)生全人發(fā)展空間。

洛克認為，一個社會所真正需要的人，即紳士，除了必須具備在德育、智育、體育三個層次上良善的品質(zhì)外，還必須培養(yǎng)他在基礎(chǔ)手藝的技能，技藝教育的陶冶仍實教育中不可或缺的一環(huán)。他這里所指的技藝教育是在一定的德育、智育、體育水平上的技藝教育，而決非純粹的技藝教育，正如沒有道德的黑客是我們不需要的一樣。因此，從洛克的教育思想中，又為我們提供了職業(yè)教育發(fā)展方向的另一處深思，那就是“全人教育”的理念，德行、健康、智能與技藝兼?zhèn)涞陌l(fā)展，由此從而建立技職教育以“專業(yè)技藝為花蕊，通識為花瓣”，培育“博雅專業(yè)人”的新典范。

(五）對我國課程設(shè)計的啟示。

受蘇聯(lián)的影響，新中國成立的中小學(xué)課程只有單一的學(xué)科課程，課程結(jié)構(gòu)不合理。突出表現(xiàn)在以學(xué)術(shù)性課程為主，實用性課程、適應(yīng)地方需要的課程、對學(xué)生進行生活教育的課程薄弱，在一定程度導(dǎo)航表現(xiàn)出了脫離實際、脫離社會、脫離生活；必修課過多，對學(xué)生要求過于統(tǒng)一，缺乏彈性，各類學(xué)科的比例不夠合理，體育、音樂、美術(shù)學(xué)科比較薄弱，社會科學(xué)類的學(xué)科比較薄弱；課程門類過多，課時總量偏高，學(xué)生的課業(yè)負擔較重，不利于學(xué)生生動、活潑、主動地發(fā)展。總之，舊的課程結(jié)構(gòu)無法完成提高學(xué)生全面素質(zhì)，促進學(xué)生個性健康發(fā)展的艱巨任務(wù)。

順應(yīng)時代的潮流，中國從2000年起開展了新一輪基礎(chǔ)課程的改革。新課程的培養(yǎng)目標是：了解中國歷史和國情，熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對國家和命運具有責任感；遵守國家法律和社會主義道德準則，具有民主和法制精神；形成初步正確世界觀、人生觀、價值觀；具有適應(yīng)學(xué)習(xí)化需要的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能；樂于創(chuàng)造、勤于動手，具有關(guān)心和保護人類環(huán)境的意識和行為；身心健康、體制強壯、具有良好的心理素質(zhì)和積極健康的生活方式；樹立健康的審美觀和審美情趣。

從中我們已看出了中國教育開始重視對學(xué)生進行技能技巧方面的培訓(xùn)，但這些技能技巧似乎僅僅是限于音樂和美術(shù)及學(xué)習(xí)其他一些課程所必要的技能上，對生活中實際需要的技能卻只字未提。我們培養(yǎng)的人首先要能在社會中很好生活的人，比如，一個人在實驗室里他可能完成許多試驗，面當他一走出實驗室，連日常生活中換電泡都不會或是一點點小小的機械問題就不能解決的話，我不認為他受到的教育是值得的。

洛克認為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算等，同時，他還強調(diào)了出國旅行在教育中的重要作性。因此從小學(xué)開始設(shè)制手工課和思維訓(xùn)練課是十分必要的。

三、洛克教育思想的局限性

從《教育漫話》等作品中，我們也可以看到洛克教育思想是具有妥協(xié)性的。他的唯物史觀還不徹底，仍然相信上帝的存在；他歧視勞動人民，主張給他們設(shè)立勞動學(xué)校等，比如，在對兒童的教育中，談到榜樣的作用，洛克堅決反對兒童接近仆人，認為仆人都是粗俗的都是不好的榜樣。同時，雖然他主張要及早發(fā)現(xiàn)兒童的氣質(zhì)，用不同的方法去對待教育不同的兒童，但他徹底否認了學(xué)校教育，也是值得考慮的。

但從其思想的局限性中，我們?nèi)钥梢缘玫竭@樣的啟示：教育不是分階級貧富的，人人都有接受教育的權(quán)利；家庭教育對兒童一生的成長有著至關(guān)重大的作用。同時，良好的學(xué)校教育也是沒有可能。

四、結(jié)論

隨著社會的不斷前進發(fā)展，教育中將出現(xiàn)越來越多新的觀點，這也正是教育發(fā)展的一個標志。對此，我們無須悲觀，在回顧了歷史上諸多教育家的思想歷程之后，我們?nèi)阅軓闹惺艿侥蟮膯l(fā)。洛克是世界教育史上偉大的教育思想家之一，他的紳士教育思想、技藝教育思想對當今中國的教育仍具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

參考文獻:

⑴《教育漫話》，洛克著

⑵中國傳統(tǒng)教育思想與當今素質(zhì)教育》，郭齊家著

⑶中國教育信息網(wǎng)—專家論壇

(4)《簡析洛克“紳士教育”的目的與作用—兼談全民教育背景發(fā)展與內(nèi)涵》，胡燕琴

第三篇：淺談孔子的教育思想及對當前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發(fā)對當前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對孔子的了解僅限于《論語》，可是這部影片通過對孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發(fā)了我們對當今教育的思考。

孔子是我國古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

一、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人。“有教無類”思想的實施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，使得文化下移，加快知識流動，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。“有教無類”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進中華民族的繁榮和安定，推動和諧社會建設(shè)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進了百家 爭鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學(xué)中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育強想的 “大教育觀”

在我國，滿足了一部分對象接受良好教育需求的同時，還應(yīng)該及時向處于不利地位的“弱勢群體”進行必要的教育補償。我們應(yīng)當把基礎(chǔ)教育作為重中之重，尤其是加大對農(nóng)村九年義務(wù)教育的傾斜，同時，努力促進基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，成人教育與高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持區(qū)域之間、學(xué)校之間的教育資源均衡配置。加大對老少邊窮和少數(shù)民族地區(qū)的教育扶持力度，進一步擴大教育公平，全面提高國民素質(zhì)。

二、啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對學(xué)生態(tài)度和善，對學(xué)生提出的問題總是認真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深。孔子曾說“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比。”這是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強求，也不無故反對，不分遠近，一視同仁。孔子啟發(fā)式的教育方法，對我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長的一段時間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動接受知識的容器；這實在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準確地掌握學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學(xué)生談話進行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對每個學(xué)生的個人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來的教育工作者在工作中和教學(xué)過程中應(yīng)始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學(xué)生在成長過程中受到家庭教育、社會影響及天賦不同，這樣就會在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)“好、中、差”三類不同的學(xué)生。我們因人而異，區(qū)別對待，分類指導(dǎo)，以真誠的態(tài)度平等地對待他們。與此同時，教師在生活和學(xué)習(xí)中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛好、專長以及心理狀態(tài)的表現(xiàn)。也可以通過調(diào)查，來掌握每位學(xué)生的真實情況。教師在根據(jù)每位學(xué)生的知識水平的接受能力，提出不同問題，交給他們不同難度和份量的作業(yè)，達到好生吃得飽，差生不費力，使他們?nèi)吮M其才。在學(xué)習(xí)的過程中要循序漸進，使他們都能得到提高。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變中，同時也要求普及九年義務(wù)教育，這就要求教師不要片面追求升學(xué)率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開發(fā)他們的智力。在幫助與關(guān)心的同時要多鼓勵，少批評。只有這樣才能提高每個學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使他們真正學(xué)到了知識，培養(yǎng)了能力，提高了素質(zhì)。

四、闡述學(xué)與思的關(guān)系

學(xué)與思的緊密結(jié)合是孔子教育原則的重要出發(fā)點。子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)和思考是學(xué)習(xí)活動的兩個方面，只學(xué)習(xí)不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學(xué)習(xí)必然陷入困殆的境界。孔子強調(diào)把學(xué)與思統(tǒng)一起來，把感性認識同理性認識結(jié)合起來學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是孔子最為強調(diào)的和重視的，他善于對學(xué)生進行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

綜上所述，孔子開創(chuàng)了我國古代教育的先河，為我國現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會發(fā)展，使之更好的為教育現(xiàn)代化服務(wù)，推動我國教育的變革和新跨越。孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進行具有重要的現(xiàn)實意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。為了進一步推動教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實踐中。孔子教育思想是建立在實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界社會理想基礎(chǔ)之上的教育思想體系，是孔子為實現(xiàn)其社會理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嗜司樱越逃秊槭侄危瑐鞑テ淙蕫鬯枷耄罱K達成人人受教育，社會高度文明，從而實現(xiàn)其理想社會目標的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。

第四篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統(tǒng)一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統(tǒng)治階級，到家庭，再到個人修養(yǎng)，“仁”無所不在。體現(xiàn)在日常的點滴生活中，具體應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關(guān)鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內(nèi)涵： “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范。孔子告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復(fù)禮：孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”克己復(fù)禮的目的就是為了實現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內(nèi)部兩大關(guān)系的基本要求。

（1）、孝與仁的關(guān)系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎(chǔ)上，推己及人，關(guān)愛他人，實現(xiàn)“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關(guān)系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調(diào)“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內(nèi)涵：

①強調(diào)處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

②強調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應(yīng)用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利社會安定。在今天建設(shè)“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關(guān)于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育。不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

（3）、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調(diào)天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規(guī)律，保持樂觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關(guān)于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調(diào)在衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質(zhì)。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農(nóng)時。

孟子的主要思想

1、性善學(xué)說：

這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環(huán)境對人性的影響。他認為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統(tǒng)治者在征用勞役時要做到“不違農(nóng)時”。養(yǎng)民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第五篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。

7、孔子提出了君子應(yīng)當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道。孔子說一個人當父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應(yīng)當博學(xué)多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應(yīng)當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應(yīng)當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。