第一篇：杜威的教育思想及對中國教育的影響

杜威的教育思想及對中國教育的影響

一、引言

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最具影響力的人物之一。杜威教育思想不僅在美國享有權(quán)威，而且對世界各國的教育都產(chǎn)生了不同程度的影響。杜威的教育思想不是完美的，有其合理的一面和謬誤的一面。但是，世界各國都認(rèn)識(shí)到，他們國家在教育思想和教育實(shí)際方面受到了杜威的影響。

二、杜威的教育思想

杜威主張“教育即生長”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”，教學(xué)理論的核心思想：從做中學(xué)；以兒童為中心。重視教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性、生活性，反對傳統(tǒng)教育的形式主義、機(jī)械主義，杜威教育思想的突出特點(diǎn)是：以學(xué)生特別是以兒童的心理特征和本能為出發(fā)點(diǎn)，以使他們將來能夠順利融入社會(huì)從而成為合格公民為目的，教育不過是由此出發(fā)點(diǎn)而達(dá)到此目的的橋梁或渡船。他說：“成人社會(huì)是教育的目的，兒童是教育的起點(diǎn)，學(xué)校是二者之間一條過渡的橋。教育的目的，是要兒童走過這座橋到成人社會(huì)里去做一個(gè)有用的分子?！?/p>

杜威的“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。在一定程度上，它強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對于學(xué)習(xí)的重要性。知識(shí)本來源自實(shí)踐，而能力的培養(yǎng)更離不開實(shí)踐鍛煉。對于缺少對自然和社會(huì)生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的兒童來說，純粹的理論知識(shí)是神秘而抽象的。如果只采取課堂灌輸?shù)慕谭ê退烙浻脖车膶W(xué)法，很難達(dá)到教育的真正目的。有效的教學(xué)方法應(yīng)是還原抽象理論知識(shí)于實(shí)踐，使學(xué)生在親身“做”的過程中具體生動(dòng)地理解、掌握和創(chuàng)新知識(shí)。他指出，這種教學(xué)只是從外面對兒童進(jìn)行灌輸，所用教材與教法與兒童本身的需要沒有聯(lián)系。他批評(píng)這種教學(xué)是“三中心”教學(xué)，即僅僅以學(xué)習(xí)前人知識(shí)、課堂系統(tǒng)講授和教師主導(dǎo)作用作為教學(xué)活動(dòng)的中心，而唯獨(dú)不考慮真正的中心——“兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。他提出：“教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動(dòng)力。”因此，教學(xué)的基本原則和最有效的方法是“從做中學(xué)”?！皬淖鲋袑W(xué)”要求學(xué)生運(yùn)用自己的手腦耳口等感覺器官親自接觸具體的事物，通過思考從感性認(rèn)識(shí)上升到理性知識(shí)，最后親自解決問題。

三、杜威教育思想的影響

杜威教育思想在給現(xiàn)代美國教育帶來巨大影響的同時(shí)，也給“五四”以后中國的教育界帶來了深刻影響，為人們認(rèn)識(shí)和處理教育上的兩難問題提供了思想營養(yǎng)，打開了新的思維空間。以杜威為核心的美國實(shí)用主義教育思想自傳入中國后，即對當(dāng)時(shí)及其后一段時(shí)期中國教育實(shí)踐和理論領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然，這種影響并不是簡單的文化移植，而是與中國的國情相結(jié)合，并被賦予了深層次的含義。

杜威的“從做中學(xué)”思想對我國20世紀(jì)20年代的教學(xué)方法改革產(chǎn)生了重大影響。教育界紛紛提出教學(xué)中的“自動(dòng)主義”。凡符合“從做中學(xué)”原則的各種新的教學(xué)方法都被學(xué)校用以實(shí)戰(zhàn)。其中，實(shí)驗(yàn)最為廣泛影響、最為突出的是設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制。

杜威把這種“從做中學(xué)”觀點(diǎn)貫穿于教學(xué)領(lǐng)域的一系列重要問題之中。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是教育活動(dòng)的歸宿。治病當(dāng)治本，杜威教育思想雖然不是教育問題的“靈丹妙藥”，至少也為中國教育改革提供了一些“處方”。

1.杜威教育思想傳入中國對中國教育改革的影響首先表現(xiàn)在學(xué)制改革上

1919年，全國教育聯(lián)合會(huì)第五屆年會(huì)在學(xué)制改革的指導(dǎo)思想上達(dá)成了共識(shí)即“教育之真義”要“以兒童為本位”“養(yǎng)成健全人格發(fā)展共和精神”。這基本上成了新學(xué)制的具體指導(dǎo)思想。這個(gè)指導(dǎo)思想幾乎是原封不動(dòng)地搬用了杜威的相關(guān)教育理論。所謂“以兒童為本位”就是杜威的“兒童中心說”，即反對以任何外在的目的把兒童塑造成某一定型的人格，主張一切從兒童出發(fā)，充分發(fā)揮兒童的個(gè)性。所謂“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”，也就是對杜威“智能個(gè)性論”和“共同活動(dòng)的觀念和習(xí)慣學(xué)說”的概括。并于1922年11月1日正式頒布實(shí)施“新學(xué)制”。這個(gè)“新學(xué)制”就是歷史上所稱的在中國現(xiàn)代教育史上具有里程碑意義的“壬戌學(xué)制”。從這個(gè)對從20世紀(jì)中國的教育整體發(fā)展趨勢看，可以說“壬戌學(xué)制”奠定了中國基礎(chǔ)教育的基本格局，為中國結(jié)束舊式教育提供了制度保證，從而使中國的基礎(chǔ)教育邁向了現(xiàn)代化的軌道。

2.杜威的實(shí)用主義教育思想影響了新學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容

1922年頒布的《壬戌學(xué)制》采用了美國式的“六三三”分段法。學(xué)制所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)制內(nèi)容都和杜威實(shí)用主義教育理論有著十分密切的關(guān)系。

新學(xué)制所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是：①適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的需要；②發(fā)揮平民教育精神；③謀個(gè)性之發(fā)展；④注意國民經(jīng)濟(jì)力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留地方伸縮余地。可以說，這幾條標(biāo)準(zhǔn)充分反映了杜威教育思想的基本精神。這七條中，第①、④、⑤條體現(xiàn)了實(shí)用主義“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”教育思想，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)和兒童生活的緊密聯(lián)系。第③條則是實(shí)用主義教育思想中“以兒童為中心”主張的反映。②、⑥則體現(xiàn)出實(shí)用主義教育民主性思想。

3.杜威的教育理論對中國教育界的教材也產(chǎn)生了影響

中國舊式教育的教材受“以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基”的教育方針?biāo)?，?yán)重脫離學(xué)生的實(shí)際和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，幾乎以“千年不變”的方式讓一代又一代的學(xué)子們在充滿學(xué)究氣的陳舊教材中接受著“千年不變”的教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既體會(huì)不到學(xué)習(xí)的興趣，還覺得學(xué)難以致用?？傊@種充滿學(xué)究氣的陳舊教材嚴(yán)重束縛少年兒童的學(xué)習(xí)熱情。在杜威“兒童中心說”“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”的影響下，這些新的兒童用書一掃舊式教材的酸腐學(xué)究氣，密切聯(lián)系生活實(shí)際，以兒歌、童話、民謠、寓言等新鮮活潑的體裁為主，文章內(nèi)容多以描寫兒童常見的貓、狗等動(dòng)物和常見的植物為主，充分考慮到了兒童的興趣愛好和自然天性。杜威的著名的觀點(diǎn)使教材改革更加注重現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。20世紀(jì)20年代出版的各科新式教材，都大幅度地增加了應(yīng)用性的內(nèi)容。

4.在教法方面，脫胎于杜威“從做中學(xué)”的設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制相繼傳入中國 經(jīng)當(dāng)時(shí)全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的極力推廣，在南京、蘇州等地廣泛開展“中國化”的杜威學(xué)校實(shí)驗(yàn)，在全國教育界產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。除此之外，1923年的新小學(xué)課程和1929年修正課程，也都是著重于“兒童是學(xué)校中心”這個(gè)觀點(diǎn)。杜威的“從做中學(xué)”思想在中國產(chǎn)生了很大的影響，教育界紛紛提出教學(xué)中的“自動(dòng)主義”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校中的課程安排及內(nèi)容的學(xué)習(xí)，一切皆由兒童自動(dòng)安排，開發(fā)兒童的學(xué)習(xí)本能、學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

5.杜威教育思想對中國課程改革的影響

從課程改革方面看，杜威的“活動(dòng)課程論”思想也發(fā)揮了很大的作用。20世紀(jì)20年代的課程改革中，很重要的一項(xiàng)改革成果是在中學(xué)采用學(xué)分制和綜合課程制，與學(xué)分制和綜合課程制相配合，則要求開設(shè)大量選修課。這項(xiàng)改革舉措顯然深受杜威“活動(dòng)課程論”教育思想的影響。

杜威的“活動(dòng)課程論”主張讓學(xué)生根據(jù)自己身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，靈活掌握學(xué)習(xí)的進(jìn)度。不同的學(xué)?？筛鶕?jù)師資、設(shè)備和地方需要開設(shè)不同的學(xué)科，以滿足學(xué)生不同的興趣、愛好和適應(yīng)地方的實(shí)際需要。

6.對教育理論的影響

這主要反映在杜威弟子及其他學(xué)者對實(shí)用主義教育思想的研究和改造上。陶行知1915年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)，1917年歸國后便投身教育事業(yè)。杜威的實(shí)用主義教育思想在他的教育實(shí)踐和教育理論中產(chǎn)生了不可磨滅的影響。從1919年提出“教學(xué)合一”到1927年創(chuàng)辦南京曉師范，陶行知將杜威的實(shí)用主義教育與中國實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過改造和創(chuàng)新，形成了其在中國最具影響力的“生活教育”理論體系。

四、結(jié)語 杜威的教育思想對20世紀(jì)中國教育改革中的學(xué)制改革、教材改革等都產(chǎn)生了積極的影響。不過，這并不意味著杜威的教育思想對中國教育改革的影響就體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。從歷史的辯證的眼光看，杜威的教育思想對中國教育改革的影響，也不可能完全是積極的、正面的，其消極的、負(fù)面的影響亦毋庸諱言。因此，我們應(yīng)該采取科學(xué)的態(tài)度，辨證地看待杜威及其思想，審慎分析，取其精華，摒棄糟粕，有的放矢地指導(dǎo)我國的教育改革。

第二篇：杜威實(shí)用主義流派思想及對中國教育反思

杜威實(shí)用主義流派思想及對中國教育反思

【摘要】：以杜威為核心的美國實(shí)用主義教育思想自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)傳入中國以后,即對當(dāng)時(shí)以及其后一段時(shí)期內(nèi)中國的教育改革產(chǎn)生了廣泛的影響。從實(shí)踐和理論兩方面不僅為當(dāng)時(shí)的中國教育輸入了新的氣息,而且對當(dāng)代的中國教育也有較好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：杜威實(shí)用主義現(xiàn)實(shí)意義教育反思

一杜威與實(shí)用主義思想

杜威的實(shí)用主義教育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末,是為了適應(yīng)美國工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展對學(xué)校教育提出的新的任務(wù)和挑戰(zhàn)而形成的。當(dāng)時(shí)的美國,“一場知識(shí)的革命已經(jīng)發(fā)生??知識(shí)不再是凝固不變的東西,它已經(jīng)成為變動(dòng)不定的東西。它在社會(huì)自身的一切潮流之中積極地活動(dòng)著”。正是在這一時(shí)期,隨著美國社會(huì)的變革,美國學(xué)校教育的全部環(huán)節(jié),從培養(yǎng)目標(biāo)到課程內(nèi)容和教學(xué)方法都需要進(jìn)行改革,以適應(yīng)正在形成中的新社會(huì)的需要。

然而在此之前的美國教育現(xiàn)實(shí)卻是,從歐洲傳入的赫爾巴特教育思想在學(xué)校教育領(lǐng)域中占據(jù)了統(tǒng)治地位。就這種教育而言,其致命弱點(diǎn)就是教育上的形式主義,致使學(xué)校生活、課程內(nèi)容和教學(xué)方法等極不適應(yīng)社會(huì)生活的變化。盡管公共教育在美國的發(fā)展促使入學(xué)人數(shù)增加,但學(xué)校卻是個(gè)惹人厭煩的地方。學(xué)校教育與社會(huì)生活脫節(jié),兒童被動(dòng)地接受教師早已準(zhǔn)備好的教材;“劃一的”教學(xué)內(nèi)容和方法不能適應(yīng)社會(huì)變革的需要,兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性得不到充分的發(fā)揮。在教師的控制下,兒童的個(gè)性也受到一定的壓制。這種教育“是非常專門化的、片面的和狹隘的。這是一種幾乎完全被中世紀(jì)的學(xué)術(shù)觀念所支配的教育”。實(shí)用主義教育思想的產(chǎn)生正是試圖解決當(dāng)時(shí)美國教育上的許多重要問題,它“同工業(yè)主義和集體企業(yè)時(shí)代是協(xié)調(diào)的”。

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，《民主主義與教育》是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列，并稱他創(chuàng)立的反映時(shí)代劇變的實(shí)用主義哲學(xué)和教育思想是“美國天才的最深刻、最完全的表現(xiàn)”。

杜威于1859年出生于美國佛蒙特州風(fēng)景秀麗的農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)柏靈頓。1884～1894年任教密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)期間，逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到中小學(xué)課程內(nèi)容貧乏，感到當(dāng)時(shí)流行教學(xué)法呆板，與他童年學(xué)習(xí)時(shí)的枯燥情況類似，頓然產(chǎn)生了教改的要求。于是他便由課堂的理論講授者，進(jìn)而成為教育革新的醞釀?wù)?。杜威?894～1904年任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，這十年是他改革教育的嘗試階段。他于1896年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以他的哲學(xué)和心理學(xué)為根據(jù)，著手教育創(chuàng)新。

1904年杜威受聘為哥倫比亞大學(xué)教授。他任教該校達(dá)26年之久，和孟祿、康德爾、桑代克等教育史家、比較教育學(xué)家和教育心里學(xué)家，共同鑄成哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的黃金時(shí)代。他推動(dòng)學(xué)校革新，曾于1915年著成《明日之學(xué)?！贰Ｋ?jīng)歷長期教育實(shí)踐和研究，在他57歲時(shí)，即1916年，終于著成經(jīng)典性的巨作《民主主義與教育》。一套具有完整體系的實(shí)用主義教育哲學(xué)，從此建立起來。

杜威以其哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)理論為基礎(chǔ)全面闡述了他的實(shí)用主義的教育觀。概括起來,主要包括以下幾個(gè)方面:

(1)關(guān)于教育本質(zhì)。杜威在自己的教育理論中從各種不同角度,多方面且反復(fù)地論述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn),基本可以用他提出的三個(gè)重要論點(diǎn)來加以概括,這就是:“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。他明確指出:“教育即是生長,除它自身之外,并沒有別的目的,我們?nèi)缫攘繉W(xué)校教育的價(jià)值,要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望,能否供給方法,使這種欲望得以生長”。從這種教育即生長觀點(diǎn)出發(fā),杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系角度提出教育的本質(zhì)即是生活。他指出,兒童的本能生長總是在生活過程中展開的,或者說生活就是生長的社會(huì)性表現(xiàn)。因此,教育即是生活,在他看來,人不能脫離

環(huán)境,學(xué)校也不能脫離眼前的生活。教育的開展及過程就是眼前生活的本身,學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,而不能把未來的東西、成人的經(jīng)驗(yàn)外在地強(qiáng)加給兒童,否則就會(huì)忽視兒童的需要與興趣,就會(huì)陷兒童于教育中的被動(dòng)地位。從獲取知識(shí)的角度,杜威又把教育的本質(zhì)看作“經(jīng)驗(yàn)的改造或重新組織”。這一論點(diǎn)完全是以他的主觀經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論和不可知的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。

(2)關(guān)于教育目的。杜威從多方面論述過教育目的問題,而最重要的是他關(guān)于“教育無目的”的論述。杜威認(rèn)為教育只是一種過程,除這一過程外,教育是沒有目的的,或者說只有“教育過程內(nèi)的”目的,而無“教育過程以外”的目的。所謂“教育過程內(nèi)的”目的,即指由兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的,而把由社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的,并指斥這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。據(jù)此,杜威提出應(yīng)追求建立一種“良好的教育目的”,并指出它所應(yīng)具備的特征:教育目的要根據(jù)受教育者的個(gè)人的活動(dòng)、需要和現(xiàn)有能力;教育目的必須同時(shí)也是組織活動(dòng)教學(xué)的方法,能提出解放、組織學(xué)生能力所需的環(huán)境;制定教育目的要避免制定一般的、終極的目的,而制定當(dāng)前的和各種具體的目的等等。

(3)關(guān)于教學(xué)的基本原則。杜威教育理論體系的核心部分是他的教學(xué)理論,而“從做中學(xué)”又是他全部教學(xué)理論的基本原則?！皬淖鲋袑W(xué)”從根本上說是以杜威的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,是對傳統(tǒng)教育的教學(xué)進(jìn)行全面否定的一個(gè)中心論據(jù)。杜威全面地批評(píng)了傳統(tǒng)式的教學(xué)。指出教學(xué)的基本原則和最有效的方法是“從做中學(xué)”。在教材與課程的問題上,杜威強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的教材和由這種教材所組成的學(xué)科課程。他認(rèn)為把這種“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童,是違反兒童天性的,多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解,必將阻礙兒童的生長。他提出在課程中占中心位置的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè),如:木工、鐵工、烹調(diào)、縫紉以及各種服務(wù)性的活動(dòng)。在教學(xué)方法上杜威最根本的要求是在活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的班級(jí)授課是學(xué)生沒有活動(dòng)的情境,只能“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”卻無從發(fā)展學(xué)生的制造與思維的能力。因此杜威提出,在以學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)為中心的教學(xué)過程中,“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師,手、眼睛、耳朵、以及身體全部,都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人,課本變成試驗(yàn)品?！边@樣,教師在教學(xué)中就不再起主導(dǎo)作用,而只是一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。

二 對我國教育影響

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思主義的重要原理之一。當(dāng)前我國與19世紀(jì)末美國相似的社會(huì)大變革背景,對學(xué)校教育提出了相似的變革要求。而傳統(tǒng)教育理念、體制上存在的相近弊端決定了杜威實(shí)用主義教育思想的一些重要觀點(diǎn)對當(dāng)今中國教育反思不足,深化改革,加快實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,具有不可忽視的重要借鑒意義。聯(lián)系當(dāng)前中國教育現(xiàn)狀,我們擇其要從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

(一)“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”

針對美國當(dāng)時(shí)學(xué)校教育與社會(huì)生活嚴(yán)重脫離的封閉和僵化狀況,早在1897年發(fā)表的《我的教育信條》中,杜威就明確提出了關(guān)于教育本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。

一是“教育即生活”。

杜威強(qiáng)調(diào)說:“生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活?！薄皼]有教育即不能生活。所以我們可以說,教育即生活?！痹谒磥?教育過程是一個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不斷改組、不斷改造 和不斷轉(zhuǎn)化的過程,在它自身以外無目的。教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。

因此,教育應(yīng)該給兒童提供保證生長或充分生活的條件。二是“學(xué)校即社會(huì)”。杜威強(qiáng)調(diào)說,學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì),以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)??”在他看來,教育既然是一種社會(huì)生活過程,那么,學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來,縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)。學(xué)校必須呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。按照杜威的意見,現(xiàn)代教育中許多方面的失敗,正是忘記了“學(xué)校即社會(huì)”這個(gè)基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為,為了做到“學(xué)校即社會(huì)”,學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活過程,具有社會(huì)生活的全部含義,校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來,兩者之間能有自由的相互影響。在杜威實(shí)用主義教育思想體系中,“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”兩者是緊密聯(lián)系的。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)時(shí)候,教育才能使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備”。受杜威實(shí)用主義教育思想的影響,目前教育發(fā)達(dá)國家中小學(xué)無論教材還是教學(xué)方法,都重視從小培養(yǎng)學(xué)生熟悉社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、在社會(huì)中獨(dú)立生活的能力。

而反觀國內(nèi),令人遺憾的是,我國目前的學(xué)校教育無論內(nèi)容還是方法上都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在很大的脫節(jié)。學(xué)校所開設(shè)的課程不能跟上社會(huì)不斷發(fā)展變化的需求,有些課程和教材甚至十幾年不變。而社會(huì)上所需要的一些新的知識(shí)能力教學(xué)學(xué)校卻不能及時(shí)給以滿足,學(xué)生走上社會(huì)后往往要花很長時(shí)間來重新學(xué)習(xí)和適應(yīng)。在道德教育上,這個(gè)問題猶為突出。學(xué)生所接受的大多是書本上整理好的抽象的道德知識(shí)和規(guī)范,許多既遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代和生活的變化,又缺乏學(xué)生道德生活實(shí)踐的有力支撐和內(nèi)化,因而當(dāng)學(xué)生一旦真正踏入社會(huì)生活,馬上就會(huì)體驗(yàn)到學(xué)校道德理論與現(xiàn)實(shí)明顯的反差和沖突。這種反差沖突不僅嚴(yán)重削弱了學(xué)校教育的功效,甚至?xí)屡c愿違使一部分同學(xué)產(chǎn)生逆反心理。要解決這一矛盾,最有效的方法就是把道德知識(shí)傳授和道德生活實(shí)踐結(jié)合起來,既要向同學(xué)們灌輸純潔高尚的道德知識(shí),又要引導(dǎo)他們在參與社會(huì)生活中辨清美丑,崇善抑惡,接受道德現(xiàn)實(shí)錘煉,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將道德要求內(nèi)化為自己自覺的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。

(二)“從做中學(xué)”

從批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育出發(fā),杜威提出了“從做中學(xué)”的教育基本原則。他認(rèn)為,在傳統(tǒng)學(xué)校的教室里,一切都是有利于“靜聽”的,兒童很少有活動(dòng)的機(jī)會(huì)和地方,這樣必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。因此,在學(xué)校里,教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程,教學(xué)應(yīng)該從兒童的現(xiàn)在生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào)說:“人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí),是關(guān)于怎樣做的知識(shí)??應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開始。”

杜威的“從做中學(xué)”的觀點(diǎn),實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)”,“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。在一定程度上,它強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對于學(xué)習(xí)的重要性。知識(shí)本來源自實(shí)踐,而能力的培養(yǎng)更離不開實(shí)踐鍛煉。對于缺少對自然和社會(huì)生活的實(shí)踐感性經(jīng)驗(yàn)的兒童來說,純粹的理論知識(shí)是神秘而抽象的。如果只采取課堂灌輸?shù)慕谭ê退烙浻脖车膶W(xué)法,顯然很難達(dá)到教育的真正目的。

因此,有效的教學(xué)方法應(yīng)是還原抽象理論知識(shí)于實(shí)踐,使學(xué)生在親身“做”的過程中具體生動(dòng)地理解、掌握和創(chuàng)新知識(shí)。當(dāng)然,在“做”的過程中教師必須進(jìn)行必要的、科學(xué)的指導(dǎo)。目前我國的教育尤其是中小學(xué)教育,大量存在著脫離應(yīng)用、脫離實(shí)踐、忽視能力培養(yǎng)的弊端。教學(xué)的目的只是為了學(xué)生考高分和教師學(xué)校的攀比評(píng)級(jí),教學(xué)內(nèi)容上教師只會(huì)死扣課本,能創(chuàng)造性地理論聯(lián)系實(shí)踐的很少。教學(xué)方法上則采用填鴨式的“滿堂灌”和死記硬背,學(xué)生參與的積極性自主性被扼殺,獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更無從談起。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生,知識(shí)體系陳舊,實(shí)踐能力薄弱,創(chuàng)新精神缺乏,千人一面,毫無個(gè)性,怎么能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)對多樣化高素質(zhì)人才的要求呢?“解放學(xué)生于課堂,還學(xué)生完整的世界”在當(dāng)今的中國絕非危言聳聽,而是教育改革迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然,責(zé)任并不只在學(xué)校,家長對子 女培養(yǎng)只關(guān)心分?jǐn)?shù)高低,而忽視能力大小,子女參加“吃苦夏令營”時(shí)家長普遍在“苦”上弄虛作假;社會(huì)在擇人用人上往往只看重高分高學(xué)歷而忽略其它方面,無形中也誘導(dǎo)了對人才培育的錯(cuò)誤取向。教育是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程,因此要改變“重分輕能”的教育觀念,還需要全社會(huì)的大力支持和配合。

(三)關(guān)于思維與教學(xué)

杜威十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該能喚起兒童的“思維”,有助于培養(yǎng)他們的思維習(xí)慣和能力。他認(rèn)為,對于學(xué)校來說,它能做的或需要做的,就是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和優(yōu)良的思維習(xí)慣。在教學(xué)方法上,充分尊重作為教育對象的學(xué)生的內(nèi)在積極性和主動(dòng)性,摒棄那種把學(xué)生看成是只能對信號(hào)或刺激做出某種反應(yīng)的消極客體的方法,強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體,能自己發(fā)或領(lǐng)會(huì)所學(xué)的東西。按照杜威的意見,思維就是明智的學(xué)習(xí)方法,就是在教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。他說:“所謂思維或反省,就是識(shí)別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系??沒有某種思維的因素,不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)?！眱和挥刑幱谥苯拥慕?jīng)驗(yàn)的情境,親身考慮問題的種種條件,尋求解決問題的方法,才能稱為真正的思維。因此,學(xué)校應(yīng)該提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。這里還有一個(gè)教學(xué)過程中的師生位置關(guān)系問題。

對此,杜威既強(qiáng)調(diào)教育要以學(xué)生為中心,同時(shí)也不應(yīng)放棄教師應(yīng)承擔(dān)的指導(dǎo)責(zé)任,即教育過程是學(xué)生和教師共同參與的過程,也是學(xué)生和教師真正合作和相互作用的過程。如果過于樹立教師的權(quán)威地位,忽視學(xué)生積極參與,那么學(xué)生就會(huì)傾向于迷信教師,從而放棄了自己思考的機(jī)會(huì)。另一方面,承認(rèn)學(xué)生的獨(dú)立性并不等于對學(xué)生放任自流,在教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)盡指導(dǎo)的責(zé)任。針對此,杜威還提出了著名的“教學(xué)五步”法。

我國傳統(tǒng)教育的最大缺憾就是只注重知識(shí)傳授而忽視對學(xué)生思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng);過于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和主導(dǎo)作用,而不重視和鼓勵(lì)學(xué)生積極性、自主性的發(fā)揮;強(qiáng)調(diào)課程中心、課堂中心和以學(xué)科教材為中心的封閉的教育活動(dòng)。這樣下來,學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性被抹殺,思維創(chuàng)造力被埋沒,只會(huì)死記硬背書本上和教師課堂上講授的東西,學(xué)到最后大家全成了“高分低能”的“書呆子”。究其根源,還是我國教育體制上的“一考定終身”和應(yīng)試教育機(jī)制使然。我國人口眾多,教育需求旺盛,而經(jīng)濟(jì)實(shí)力和教育資源有限,因而有限的教育資源只能擇優(yōu)分配。在現(xiàn)實(shí)中,擇優(yōu)往往演化為易操作衡量的“擇分”。那么,要想在這場國家組織的考試中取得高分,就不能不服從國家組織的教學(xué)安排,就不能不采取“死記硬背”和“題?！睉?zhàn)術(shù)。在這種教育體制下,難怪推行素質(zhì)教育改革會(huì)遇到這么大的壓力,而且大都是學(xué)生家長最為反對。素質(zhì)教育當(dāng)然要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力,但是我們的考試卻并不是有了素質(zhì)就一定能通得過或取得高分的。這實(shí)在是當(dāng)前我國教育無奈的悖論。只要“以分取人”的應(yīng)試教育機(jī)制不徹底改革,那么素質(zhì)教育就只能是一句口號(hào)。

面對全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),當(dāng)前世界各國都在探索和實(shí)踐適應(yīng)時(shí)代要求的教育改革,以此作為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略措施。在此背景下,我國教育的現(xiàn)狀決定了我國教育改革具有更強(qiáng)的緊迫性。因此,我國教育在順應(yīng)這一大趨勢的同時(shí),還必須努力借鑒別國先進(jìn)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探索符合我國國情的教育改革和發(fā)展的新路子。對此,鄧小平同志早就高瞻遠(yuǎn)矚地提出了教育發(fā)展“三個(gè)面向”的指針。最近江澤民同志也發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào),“象牙塔”式的教育不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要,教育要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,以提高國民素質(zhì)為宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),使青少年在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。這就要求我們必須推行全面的教育教學(xué)改革,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念,構(gòu)建新的人才培養(yǎng)模式,采取新的教學(xué)方法和手段,實(shí)施新的教學(xué)內(nèi)容和課程體系。

杜威實(shí)用主義流派思想及對中國教育反思

——西方教育流派論文

院系：教育與教師發(fā)展學(xué)院教育學(xué)

學(xué)號(hào)：1010314077

姓名：李一帆

第三篇：淺談杜威的教育思想

淺談杜威的教育思想

摘要：約翰.杜威是實(shí)用主義的代表人物，是20世紀(jì)最偉大的教育思想家。他的教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、從做中學(xué)、兒童中心論等教育主張，一直是整個(gè)20世紀(jì)教育革新的思想源泉。當(dāng)然，這并不意味著它的理論是盡善盡美的，我們應(yīng)該用辯證唯物主義眼光正確認(rèn)識(shí)杜威的理論思想。

關(guān)鍵詞：教育即生活 學(xué)校即社會(huì) 兒童中心 從做中學(xué)

一、杜威簡介

約翰·杜威(JohnDewey，1859—1952)是現(xiàn)代著名的美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育理論家和心理學(xué)家。實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。他一生著述甚多，涉及各個(gè)領(lǐng)域。他的主要教育著作有：《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909年）、《民主主義與教育》（1916）、等等。其中《民主主義與教育》一書一般認(rèn)為是杜威實(shí)用主義教育思想的代表作，它是現(xiàn)代世界中理論體系相當(dāng)完整和系統(tǒng)的教育巨著。杜威的教育理論是在批判、繼承和發(fā)展了盧梭的教育思想，進(jìn)行了長達(dá)8 年的教育改革實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步建立的, 它影響了美國乃至整個(gè)世界的教育發(fā)展進(jìn)程。雖然這一教育思想曾經(jīng)遭到其他學(xué)者的猛烈抨擊, 但是, 杜威對教育的貢獻(xiàn)是空前的。正如美國學(xué)者羅思(R.J.Roth)所說:“未來的思想必定會(huì)超過杜威??可是很難想像，它在前進(jìn)中怎么可以不經(jīng)過杜威而超過杜威。”① 在西方哲學(xué)史上，特別是在現(xiàn)代西方教育史上，杜威占有重要的地位。在多年從事教育工作和教育理論研究的基礎(chǔ)上，杜威建立了一個(gè)十分龐雜、影響廣泛、又頗有爭議的教育思想體系。下面我就談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)淺見。

二、杜威的教育思想簡介

杜威用哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)作為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“教育無目的”等觀點(diǎn)。

（一）教育即生活

杜威認(rèn)為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”②、“沒有教育即不能生活”，所以我們可以說，教育即生活。在他看來，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)?！?“生活”既包括個(gè)人生活, 也包括社會(huì)生活。學(xué)生在生活中學(xué)習(xí), 在學(xué)習(xí)中生活。他認(rèn)為, 教育的過程就是生活的過程, 教育的開展及過程就是眼前生活的本身, 而

不是將來生活的預(yù)備。如果把教育看作是為兒童未來的生活做準(zhǔn)備, 必然要教給兒童以成人的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利，而忽視了兒童此時(shí)此刻的需要與興趣，教育仍然會(huì)成為一種“外鑠”的東西，重復(fù)了以往舊教育中兒童的被動(dòng)地位。

（二）學(xué)校即社會(huì)

“學(xué)校即社會(huì)”也是基于“教育即生活”的觀點(diǎn)而提出的，它的內(nèi)涵有兩個(gè)方面：一是學(xué)校應(yīng)具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來。他認(rèn)為教育是一種社會(huì)生活過程,學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式, 學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì), 一個(gè)雛形的社會(huì)”。在學(xué)校里, 應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài), 呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活，但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不是社會(huì)生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)，學(xué)校作為一種特殊的社會(huì)生活環(huán)境，應(yīng)該具有三個(gè)比較重要的功能：一是簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；二是把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個(gè)適合青少年接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。他要求必須把教育與兒童眼前的生活溶合為一，使兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，特別強(qiáng)調(diào)教育要與兒童參與其中的生活實(shí)際相結(jié)合, 學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,而不是學(xué)習(xí)既定的、系統(tǒng)的文理科目的科學(xué)知識(shí)。

(三)教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

社會(huì)的組成是因?yàn)槿藗兙哂谢ネǖ男叛觥⒛康?、意識(shí)和情感，是由于人們之間的聯(lián)系和交際，而教育正是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能就是延續(xù)社會(huì)生命，即教育能傳遞人類世代積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而維系和發(fā)展社會(huì)生活。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長，杜威便總結(jié)說“教育即經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造”。

（四）教育無目的論

杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能任何外加于生活和教育的目的。他認(rèn)為生長和生活是無

止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會(huì)的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。杜威批評(píng)傳統(tǒng)教育為兒童確定他們不理解不需要的目的，把目的和手段分開；活動(dòng)作為手段其價(jià)值取決于能否達(dá)到目的的要求，活動(dòng)變成了苦役。然而，自由活動(dòng)中出現(xiàn)的目的是與手段密切結(jié)合的。一項(xiàng)目的達(dá)到后，活動(dòng)并不中止，已達(dá)到的前項(xiàng)活動(dòng)的目的成為下一活動(dòng)目的的手段，如此交替進(jìn)行，目的也是手段，手段也是目的。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的舊教育，并非根本放棄教育目的。

三、杜威的教學(xué)思想簡介

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

（一）從做中學(xué)

杜威從批判傳統(tǒng)教育的“從聽中學(xué)”出發(fā), 提出了“從做中學(xué)”。他認(rèn)為,“從做中學(xué)”是一種比“從聽中學(xué)”更好的方法, 體現(xiàn)了知與行的結(jié)合。從學(xué)校角度而言,“從做中學(xué)”是現(xiàn)代教育的特征, 教師應(yīng)該為兒童提供一個(gè)能夠“從做中學(xué)的環(huán)境, 有助于課堂教學(xué)的變化和兒童的整體發(fā)展。對個(gè)體來說，使兒童能在有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生將學(xué)校里的活動(dòng)與生活中的知識(shí)緊密聯(lián)系起來, 激發(fā)兒童自身對所學(xué)知識(shí)原發(fā)的興趣和目的的理解, 促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。杜威提出活動(dòng)教學(xué)應(yīng)具備四個(gè)條件: 必須具備興趣的條件, 使兒童對活動(dòng)有情感和需求；所從事的活動(dòng)要表現(xiàn)著生活的價(jià)值；要能夠提示問題, 喚起兒童新的求知欲望和好奇心；要給兒童以充分的活動(dòng)時(shí)間, 以求得作業(yè)的圓滿完成, 使之不斷地從一個(gè)境界達(dá)到新的境界。凡具備這些條件的教學(xué)，即為活動(dòng)教學(xué)。杜威倡導(dǎo)活動(dòng)教學(xué), 絕不僅僅是為了使兒童獲得一些簡單的操作技能, 他的主要目的是為了訓(xùn)練思維, 開發(fā)理智。一切教學(xué)的首要任務(wù):“在于培養(yǎng)靈敏、縝密而透徹的思維習(xí)慣”,“學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)思維。”杜威所說的思維, 并不是指對客觀世界的感性知識(shí)進(jìn)行理性概括的認(rèn)識(shí)過程, 而只是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境、解決疑難時(shí)的一種行為。他說:“思維是用來控制環(huán)境的工具, 這是通過行動(dòng)完成的一種控制?！倍磐笤趥€(gè)人活動(dòng)中展開思維, 在思維中取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)。

（二）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

四、結(jié)束語

杜威的教育理論和教學(xué)思想博大精深，是我們進(jìn)行教育革新的重要參考。但他的理論也存在著歷史局限性，我們應(yīng)從歷史的辯證眼光看，取其精華，去其糟粕，真正的為我們所用。

杜威的教育即“生活”的學(xué)說，在克服脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不顧兒童身心發(fā)育的教育弊端方面,是富有積極意義的；但就人接受教育的實(shí)際途徑看，除了通過直接經(jīng)驗(yàn)接受教育外，通過間接經(jīng)驗(yàn)接受系統(tǒng)的知識(shí)教育，才是更主要的。杜威強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)際的社會(huì)生活協(xié)調(diào)一致。通過把學(xué)校辦成小社會(huì)讓兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)的設(shè)想對于過去只讓兒童在讀書的學(xué)校教育，應(yīng)當(dāng)說是一種進(jìn)步。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給兒童提供動(dòng)手和獲得必要的直接經(jīng)驗(yàn)的場所與條件。但是，他把教育等同于生活，把學(xué)校等同于社會(huì)，則否定了學(xué)校教育的特殊職能。他過分強(qiáng)調(diào)兒童兒童的中心地位，忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及教師作用的發(fā)揮，會(huì)造成了學(xué)生基本知識(shí)和基本技能的匱乏，是違反教育規(guī)律的。杜威主張“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，就教學(xué)過程的一個(gè)側(cè)面而言，是有一定道理的；但是把“做中學(xué)”

絕對化，其結(jié)果必然導(dǎo)致否定間接的知識(shí)和系統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值，把學(xué)生獨(dú)立探索的作用同教師的講授知識(shí)、指導(dǎo)與訓(xùn)練學(xué)生智力活動(dòng)的必要性割裂開來,這又是片面的。

畢竟，杜威的教育理論產(chǎn)生于美國社會(huì)并且是為完善其制度服務(wù)的，所以必然有其歷史的局限性。但他對傳統(tǒng)教育的批判是深刻的，對進(jìn)步教育的態(tài)度是熱情的。他所提出的一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表的一些具有積極意義的主張還是值得我們思考和借鑒的?？傊磐κ澜缃逃挠绊懯蔷薮蠖钸h(yuǎn)的參考文獻(xiàn)

[1][美]杜威.杜威五大講演[M].胡適，譯.合肥：安徽教育出版社，1999.[2]黃全愈.素質(zhì)教育在美國[M].廣州：廣東教育出版社，1999.[3][美]愛麗司.齊泊門.初等教育[M]/ / 杜威.杜威五大講演.胡適，譯.合肥：安徽教育出版社，1999.[4]約翰·杜威.我們怎樣思維.教育與經(jīng)驗(yàn)［M］.姜文閔譯.北京: 人民教育出版社，1986．

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[7]杜威.杜威五大演講［M］.胡適譯.合肥: 安徽教育出版社，1999.137 ～ 138．注釋：

①

② 轉(zhuǎn)引自, 張翠平，《杜威實(shí)用主義教育思想對實(shí)踐課程觀的啟示》杜威,《民主主義與教育》，王承緒譯, 人民教育出版社, 1990, 58

第四篇：淺談杜威教育思想

教育即理解

在瑞吉?dú)W·艾米莉亞地區(qū)的爾內(nèi)思多·巴度奇學(xué)校內(nèi)，一群4到5歲的幼兒進(jìn)行了一項(xiàng)“超級(jí)市場”的主題。幼兒多次去參觀超市，可以能夠看見超市的多種面貌，并且可以簡單的描繪出令他們印象深刻的眾多商品與周遭環(huán)境。孩子們在走道上跑上跑下，注意并且記下有趣的設(shè)施和發(fā)現(xiàn)，包括在這樣一個(gè)大的封閉空間內(nèi)，幼兒自己所造成的效果。幼兒們可以詳細(xì)的描繪出超級(jí)市場內(nèi)的構(gòu)造，和自己的所見和所聞，自己看到的人和物。幼兒也在超級(jí)市場內(nèi)購物，事先列出購物清單，付賬、找零并且把買回來的物品帶回家烹煮。有些小孩還訪問了超市經(jīng)理，并且問了一堆當(dāng)“老板”必須做的事情。幼兒們也向經(jīng)理提出了他們的“愿望清單”，列出了他們認(rèn)為超市應(yīng)該增加的設(shè)施。在進(jìn)行項(xiàng)目的時(shí)，幼兒自己就可以勝任領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)責(zé)觀察、收集資料與搬動(dòng)或安排物品，能全心全意地投入真實(shí)現(xiàn)象的探索過程，有機(jī)會(huì)讓他們發(fā)揮一些自己與生俱來的才能，體驗(yàn)角色，像是好奇的自然科學(xué)家或人類學(xué)家。這些由幼兒運(yùn)用技巧創(chuàng)造出來的表現(xiàn)，能夠作為教師修正、發(fā)展以及深刻了解教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，更能作為假設(shè)、討論以及辯論的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更進(jìn)一步的觀察，產(chǎn)生更新的表現(xiàn)。教師帶領(lǐng)幼兒去觀察發(fā)現(xiàn)身邊事物的細(xì)節(jié)，啟發(fā)幼兒對世界進(jìn)行探索和研究。

課程：瑞吉?dú)W教學(xué)以方案課程為主。由教師引導(dǎo)，兒童圍繞某個(gè)主題或任務(wù)，展開探索性學(xué)習(xí)的課程形式，它是過程模式課程的實(shí)踐形態(tài)。以過程為中心，一種師生共同探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。從兒童身邊的自然和社會(huì)環(huán)境中選取主題，以此為中心自然地融合常識(shí)、圖畫、手工、語言、計(jì)算等各學(xué)科內(nèi)容，在各種知識(shí)間形成有機(jī)的聯(lián)系。方案課程非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和美化，突出自然。強(qiáng)調(diào)教師之間的團(tuán)隊(duì)合作與分享?；顒?dòng)沒有時(shí)間限制，強(qiáng)調(diào)探索的連續(xù)性和師生情感的相互依戀。項(xiàng)目活動(dòng)跟隨兒童的興趣反復(fù)探索并不斷向新的問題挑戰(zhàn)。

教學(xué)：教師需要運(yùn)用一種智慧對話的方式進(jìn)入到兒童小組里，感受他們的激動(dòng)和好奇。“接住游戲中兒童拋給我們的球,然后再用一種可以促進(jìn)游戲可持續(xù)進(jìn)行的方式拋還給兒童”這個(gè)最為經(jīng)典的比喻在瑞吉?dú)W深受教師們喜愛。馬拉古齊說明了為什么如此形容師生彼此的相互關(guān)系:“如果要保持比賽的繼續(xù)進(jìn)行，成人和兒童的技巧都應(yīng)該做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以適應(yīng)兒童在學(xué)習(xí)過程中不斷提升的技能?！标P(guān)于教學(xué)，在戴安娜幼兒園的小冊子中，有一份“大陽是地球的朋友”的案例。案例檔案中包括3 歲兒童的畫作和所說的話，以及教師日積月累的問題。針對兒童想要了解的內(nèi)容，教師每天提出新的問題，回應(yīng)兒童擬人化的想法，也表現(xiàn)出他們對其他任何事物的好奇。如:時(shí)的太陽在哪里? 太陽干什么事情? 太陽是如何停留天空中的? 兒童思考太陽是否有朋友,誰是太陽的朋友。他們對比太陽和月亮的區(qū)別,晚上或下雨的時(shí)候太陽在哪里呢? 我們是不是可以摸到太陽,能否到太陽上面生活呢? 在討論天黑了,太陽做什么事的時(shí)候,他們說: “太陽到黑夜里去了?！?“它不見了。

“它回家了，它是黃色的,離我們很遠(yuǎn)。” “晚上它來到地球,到地球里面，到海洋里面，星星出來了。然后白天的時(shí)候,星星又到海洋里去了?！?“晚上,月亮?xí)鰜?。?/p>

瑞吉?dú)W的教學(xué)另一個(gè)觀點(diǎn)是要為兒童提供新的時(shí)機(jī),讓他們按照自己的設(shè)想探究如何描繪操作方式，幫助他們更加明確其中的原理。教師旨在運(yùn)用教學(xué)策略進(jìn)行拓展兒童的智力、耐力和注意力的活動(dòng)，提升他們的探究技巧，提高他們的注意力和努力程度，同時(shí)讓兒童充分體驗(yàn)游戲的樂趣。由此可見瑞吉?dú)W的教學(xué)方法是以啟發(fā)性原則為主，指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題和解決問題的能力。通過教學(xué)這一基本的教育途徑，使個(gè)體接受系統(tǒng)全面的知識(shí)與技能的訓(xùn)練，打破了時(shí)空的局限性，能使個(gè)體接觸更為廣泛的間接經(jīng)驗(yàn)，提高個(gè)體的發(fā)展水平。

師生：對瑞吉?dú)W教育來說，教師的角色既不是母親、也不是一般意義上的同伴，而是“以專業(yè)的眼光賦予學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)以價(jià)值的人”。首先，教師是一個(gè)傾聽者、觀察者、理解者和欣賞者?！皟A聽”（包括觀察）在瑞吉?dú)W教師的工作中處于非常重要的位置。教師不僅要牢固樹立“幼兒是自己生長過程中強(qiáng)大的、積極主動(dòng)的、有能力的主角”的觀念，而且還必須要在行為上讓兒童相信教師們確實(shí)是這樣認(rèn)識(shí)的。傾聽（包括觀察）行為無疑能向孩子傳達(dá)教師對他們的關(guān)注、重視、尊重和欣賞。“傾聽意味著賦予對方以價(jià)值，對他們及他們所說的話持歡迎態(tài)度”。傾聽“既豐富了傾聽者，又刺激了講話者”。因此，教師的一個(gè)重要任務(wù)就是傾聽。傾聽（包括觀察）并不只是對兒童的語言和行為的知覺和記憶，而且包括對它的意義的建構(gòu)和解釋。這個(gè)過程，不僅直接表達(dá)了教師的態(tài) 度，而且能幫助教師更好地理解孩子，理解他們的學(xué)習(xí)方式。第二，教師是兒童學(xué)習(xí)的支持者和引導(dǎo)者。瑞吉?dú)W教師對兒童學(xué)習(xí)的支持、引導(dǎo)行為有一些獨(dú)特的理解。

教育目的：瑞吉?dú)W的教育主要是想把幼兒培養(yǎng)成為精英的教育，讓幼兒能夠成為一個(gè)有創(chuàng)造力的人。他是基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣，對兒童的潛能的激發(fā)著重培養(yǎng)。瑞吉?dú)W非常注重幼兒人際交往能力的培養(yǎng)和發(fā)展，教師通常會(huì)讓兒童在與同伴、大人之間分享自己的家庭活動(dòng)，增進(jìn)幼兒對人際關(guān)系重要性的認(rèn)知。

教育即理解，理解兒童強(qiáng)大的不可估量的能量，理解兒童的奇思妙想。兒童有自己的能力、潛力，更有自己的權(quán)利。瑞吉?dú)W的核心理念與教育目標(biāo)是一切基于兒童權(quán)益！一切為了兒童權(quán)益，兒童是自由的，兒童是自由的，兒童，屬于自己的，屬于整個(gè)世界的。一切教育工作是為了保護(hù)兒童的權(quán)利，促進(jìn)兒童的能力與潛力，讓兒童共同享受機(jī)會(huì)。

第五篇：洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

劉紅梅

(陜西師范大學(xué),繼續(xù)教育學(xué)院)

[摘要]：洛克的教育思想無一不代表了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的利益，對英國社會(huì)甚至歐洲社會(huì)都帶來了極大的影響。英國人的風(fēng)度和氣質(zhì)得益于洛克《教育漫畫》的廣泛傳播?？梢院敛豢鋸埖恼f，洛克教育理論中所倡導(dǎo)的紳士教育目標(biāo)，塑造了傳統(tǒng)英國人的全部性格。用其思想來省視當(dāng)今中國的教育，我們?nèi)钥梢缘玫侥蟮膯⑹尽?/p>

[關(guān)鍵詞]: 洛克；教育思想；中國教育；啟示

一、洛克簡介及教育思想

約翰?洛克(1632～1704)是17世紀(jì)英國的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，他的主要著作有：《政治論》《人類理解論》《教育漫畫》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。他出生于一個(gè)律師家庭，父親是一個(gè)清教徒。1652年進(jìn)入牛津大學(xué)的基督支委會(huì)學(xué)院，學(xué)習(xí)哲學(xué)、物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，先后獲得牛津大學(xué)的文學(xué)碩士及醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。當(dāng)時(shí)學(xué)校主要負(fù)責(zé)人都支持資產(chǎn)階級(jí)革命，主張實(shí)行君主立憲制。家庭教育及熏陶，使洛克形成了同情資產(chǎn)階級(jí)革命的政治傾向。曾擔(dān)任英國著名政治家沙甫伯利伯爵的秘書、醫(yī)生及孫子的家庭教師，深受其政治思想的影響。洛克的教育與他的社會(huì)政治觀、哲學(xué)觀有密切的聯(lián)系。

在社會(huì)政治觀上，他堅(jiān)持國家起源于契約及自然權(quán)利的理論，對自然權(quán)利的具體內(nèi)容他概括為：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。特別是強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，與生存權(quán)同樣重要。提出了法律面前人人平等的法治原則，并將國家權(quán)利劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。他是第一個(gè)(也是唯一)將自由提到“其余一切的基礎(chǔ)”這樣的高度來認(rèn)識(shí)的思想家。這一思想不僅在當(dāng)時(shí)英國發(fā)揮了重大作用，同時(shí)也給整個(gè)世界的資產(chǎn)階級(jí)革命帶來了深遠(yuǎn)地影響。

在哲學(xué)上，繼承并發(fā)展了培根以來的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，論證了“白板說”，否定了天賦道德原則。他在《教育漫畫》中這樣寫道：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類所以千差萬別，便是由于教育之故”。從中我們可以看出洛克對教育的重視。

在教育思想方面，洛克認(rèn)為教育的目的仍是培育一位合乎社會(huì)的需要的標(biāo)準(zhǔn)紳士，藉由教育洗禮后的紳士人才，能使國家繁榮、進(jìn)步。他認(rèn)為紳士必須具備體魄、德行、禮儀、勇敢和智能這些不可或缺的良善品質(zhì)。所謂的紳士教育，主要透過“德行”、“體育”及“智育”三方面配合而成。在三者間“德育”仍是首要的關(guān)鍵。他在《教育漫畫》中認(rèn)為，“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行，直接的德行……其余一切的考慮與成就都應(yīng)退避都應(yīng)該讓它一步……一位紳士在德行上應(yīng)具備?勇敢?、?禮儀?、?智慧?、?克欲?等品質(zhì)”。在體育層面上，洛克說道：“健康之精神寓于健康之身體，身體健康同精神健康同樣重要，不善于用心的人做事決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?；身體孱弱的人就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展?！彼J(rèn)為從小就要對幼童實(shí)施鍛煉，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣并從事體育活動(dòng)，使其有健全身心發(fā)展的基石。在智育發(fā)展上，他認(rèn)為這只是很其次的。由此可知，洛克認(rèn)為“良善德行”、“人格”比知識(shí)的汲取更為重要。

此外，洛克還提出了技術(shù)教育的思想。洛克認(rèn)為教育的目的除了培養(yǎng)一位紳士外，技藝教育及手工的培養(yǎng)亦不可或缺，他認(rèn)為紳士還應(yīng)具備一到兩門技藝，特別是手工技藝。

二、洛克教育思想對當(dāng)今中國教育的啟示

(一)在德育方面的啟示。

我們一向奉行“德育為首”的觀念，一個(gè)人首先必須要是一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。我國的教育目的是：培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人。從中國的封建教育思想開始，“德”便在教育目的中占據(jù)了首要位置。在五千年文化底蘊(yùn)的熏陶下，德育為首的教育思想已在每個(gè)中國人的頭腦里根深蒂固。縱觀我國德育德歷史，有多少不是和專制、懲罰聯(lián)系在一起，從封建社會(huì)的“三綱五?！钡浆F(xiàn)在的道德禁令與家長、教師專制，青少年的道德缺失、家庭關(guān)系冷漠、青少年犯罪的低齡化、高智能化、團(tuán)伙化等等一系列社會(huì)問題，無一不昭示著中國教育思維的失敗。

洛克在《教育漫話》中這樣提到，“一個(gè)紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)”。培養(yǎng)理智，就是能夠運(yùn)用理智去駕馭和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)；禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮儀和風(fēng)度，懂得人情世故，會(huì)接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善；智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠(yuǎn)見，善于處理具體事物，要把孩子培養(yǎng)成坦誠、公正和智慧的人；勇敢的培養(yǎng)，洛克認(rèn)為勇敢和堅(jiān)韌是紳士必備的美德，是一個(gè)真正有價(jià)值的人的品格，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷和勇敢。

所有的這一切都是我們需要的、希望得到的，而單單靠我們現(xiàn)在使用的說教、懲罰、道德禁令是無濟(jì)于事的。首先讓我們來看看洛克有關(guān)這方面的思想，他主張對兒童實(shí)施德育時(shí)，家長要做榜樣和示范，要充分練習(xí)好的行為使之成為好的習(xí)慣，要和兒童講理，還應(yīng)該給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重、稱譽(yù)和贊揚(yáng)。他反對體罰，認(rèn)為體罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也應(yīng)該保留，但不可挫傷兒童的自尊心。在具體的操作上，洛克并不要求

放棄自己的權(quán)威，而是主張?jiān)诤⒆觾和瘯r(shí)代及早有力的行使父權(quán)，以培養(yǎng)孩子日后獲得獨(dú)立所需的自律性。而孩子一旦進(jìn)入青春期，父母與子女之間的良好關(guān)系就能在孩子成年后保持下去。洛克還指出，做父母的應(yīng)在孩子精神最薄弱、最容易支配的時(shí)候進(jìn)行教育，不能放縱不管，流于溺愛(這正是中國廣大父母在教育孩子是所存在的問題)。在孩子小的時(shí)候，就要去培養(yǎng)他運(yùn)用自己的意志、理智去克服欲望的能力，應(yīng)盡早培養(yǎng)兒童自制的脾氣，父母、導(dǎo)師都要以身作則，不能流于說教和肉體的懲罰，應(yīng)讓兒童盡量避免接觸壞的榜樣。也就是說，德育最好的方法是形成一種學(xué)校、教師、家庭、家長和社會(huì)的綜合教育體系，形成一種良好的道德氛圍，才有望達(dá)到良好的德育效果。

(二)在智育方面的啟示。

中國是一個(gè)具有五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的泱泱大國，是世界歷史上現(xiàn)存的少有的文明古國之一。我們有著豐富的文化寶庫。早在幾千年以前我們的祖先便發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的重要性。文人、知識(shí)分子在我們心目中一直占據(jù)著一個(gè)崇高的位置。重學(xué)習(xí)、重知識(shí)的思想一直沿襲至今。而隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，國際間的競爭進(jìn)一步加劇，具有高知識(shí)水平的人才在國際競爭中起著越來越重要的作用。但是當(dāng)別國教育在時(shí)代的要求下迅猛發(fā)展的時(shí)候，我們的教育卻陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，“學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績，缺少對人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)生缺乏良好的道德觀念和道德修養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展；學(xué)生缺少豐富的個(gè)性和創(chuàng)造性，缺少創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考的能力，學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個(gè)性發(fā)展不足。”

針對上述情況，中國果斷實(shí)施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會(huì)當(dāng)中仍爭論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。

在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識(shí)、增長學(xué)問、發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧，洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識(shí)，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計(jì)算等。在具體的方法上，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要讓孩子愛好知識(shí)，尊重知識(shí)，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己提高求知欲望，要加以鼓勵(lì)，“兒童無論問什么問題都不應(yīng)該制止他、羞辱他、譏笑他，而應(yīng)盡量向他解釋，讓他懂得?！蓖瑫r(shí)采用稱譽(yù)的方法，讓兒童感到自己名譽(yù)得被尊重。另外，給兒童的答復(fù)不應(yīng)是虛妄的，為了引導(dǎo)兒童得好奇心，還可以故意使他們看到新奇得事物。洛克反復(fù)的強(qiáng)調(diào)智育的目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)來進(jìn)行教育。

因此，現(xiàn)在還簡單重復(fù)地把相同的知識(shí)用不同的方法傳授給不同的兒童的教育者們，現(xiàn)在還用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來壓制兒童的天性，簡單地用學(xué)業(yè)成績衡量學(xué)生好壞實(shí)施課堂專制的老師們，是你們該覺醒的時(shí)候了。

（三）在體育方面的啟示。

回顧歷史的時(shí)候，我們可以想象大唐盛世之時(shí)，四海歸服的宏偉場面，我們也可以想象彎弓射大雕的成吉思汗及遼闊無邊的祖國疆土。中華民族是一個(gè)不缺乏強(qiáng)悍勇士的民族，可不知道為什么一頂“東亞病夫”的帽子扣到了我們的頭上。中國是一個(gè)13億的人口大國，在這片并不遼闊的土地上，已不能容納下更多的人了。于是，一條禁令從天而降，中國并沒有因此強(qiáng)盛，人口素質(zhì)也并沒有因此而提高?！皷|亞病夫”的帽子又一步一步地向中國的兒童靠近。日本小朋友和中國小朋友一同進(jìn)行友好夏令營的案例，大家也許都還記得，但是對中國人口素質(zhì)也特別是兒童身體素質(zhì)的普遍不理想，又有多少可行的措施在運(yùn)用、實(shí)施，光靠幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)將幾句話是無濟(jì)于事的。中國人口素質(zhì)要提高，必須從人民大眾的思想意識(shí)上著手，下面我們來看幾個(gè)洛克有關(guān)這方面的思想。

洛克非常重視健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體”。我們要工作，要有幸福，必須先有健康。在具體的操作方法上，洛克認(rèn)為身體健康是靠鍛煉出來的，對幼兒的鍛煉做父母的應(yīng)該尤為關(guān)注，如：幼兒最好不戴帽子，特別是晚上睡覺的時(shí)候，對幼兒的腳每天要用冷水洗一洗，鞋子要薄，能透水；飲食應(yīng)該極為清淡，極簡單，最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果，三歲前應(yīng)盡量避免肉食；要從小開始進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)，呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)、少睡眠、少吃藥，衣服不能過緊或過暖；臥床要硬，以鍛煉身體。這樣，可經(jīng)以把孩子培養(yǎng)成強(qiáng)壯、勇敢又堅(jiān)定的人，而且他還指出身體強(qiáng)壯的標(biāo)準(zhǔn)是能吃苦耐勞。

由此我們可以看出,洛克主張?jiān)跇O小的時(shí)候(甚至是以出生)就應(yīng)該對兒童進(jìn)行體育鍛煉，等到兒童發(fā)育全才進(jìn)行鍛煉已為時(shí)已晚。因此，那些還懷抱這他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長們，那么因兒童還尚小就放棄了對他們進(jìn)行教育訓(xùn)練的家長、老師們，請你們放放心，讓我們的孩子們在自由的陽光雨露小茁壯成長。

（四）對我國職業(yè)技術(shù)教育啟示。

中國是一個(gè)最喜歡走獨(dú)木橋的國家，每年都有幾千萬的人在同一座橋頭競爭。小學(xué)—初中—高中—大學(xué)(也可在這些前加上重點(diǎn)二字)已成為幾乎所有的中國家長為自己的子女們設(shè)定好了的生命軌跡。如果你沒有通過那座獨(dú)木橋，你必須永沉江底，隨波逐流至少在父母與旁人眼里，你不是一個(gè)好孩子。由此，應(yīng)試教育之風(fēng)在國內(nèi)盛行，即使有些家長認(rèn)為應(yīng)試教育不好，但為了孩子的好出路，他們寧可選擇應(yīng)試教育，而不屑你什么素質(zhì)教育。而這幾千萬人同擠一座獨(dú)木橋的現(xiàn)象也給國家的教育帶來巨大的壓力。改變傳統(tǒng)的觀念，努力發(fā)展職業(yè)教

育，無疑成了緩解這個(gè)壓力的一大法寶，職業(yè)教育在我國迅速發(fā)展起來?，F(xiàn)今的職業(yè)教育體系，大多數(shù)皆強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)一技之長，以便使其在社會(huì)中具有謀生的功能，然而這樣具有實(shí)用偏導(dǎo)的教育目的，忽略了職業(yè)技職體系學(xué)生全人發(fā)展空間。

洛克認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)所真正需要的人，即紳士，除了必須具備在德育、智育、體育三個(gè)層次上良善的品質(zhì)外，還必須培養(yǎng)他在基礎(chǔ)手藝的技能，技藝教育的陶冶仍實(shí)教育中不可或缺的一環(huán)。他這里所指的技藝教育是在一定的德育、智育、體育水平上的技藝教育，而決非純粹的技藝教育，正如沒有道德的黑客是我們不需要的一樣。因此，從洛克的教育思想中，又為我們提供了職業(yè)教育發(fā)展方向的另一處深思，那就是“全人教育”的理念，德行、健康、智能與技藝兼?zhèn)涞陌l(fā)展，由此從而建立技職教育以“專業(yè)技藝為花蕊，通識(shí)為花瓣”，培育“博雅專業(yè)人”的新典范。

(五）對我國課程設(shè)計(jì)的啟示。

受蘇聯(lián)的影響，新中國成立的中小學(xué)課程只有單一的學(xué)科課程，課程結(jié)構(gòu)不合理。突出表現(xiàn)在以學(xué)術(shù)性課程為主，實(shí)用性課程、適應(yīng)地方需要的課程、對學(xué)生進(jìn)行生活教育的課程薄弱，在一定程度導(dǎo)航表現(xiàn)出了脫離實(shí)際、脫離社會(huì)、脫離生活；必修課過多，對學(xué)生要求過于統(tǒng)一，缺乏彈性，各類學(xué)科的比例不夠合理，體育、音樂、美術(shù)學(xué)科比較薄弱，社會(huì)科學(xué)類的學(xué)科比較薄弱；課程門類過多，課時(shí)總量偏高，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，不利于學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展?？傊f的課程結(jié)構(gòu)無法完成提高學(xué)生全面素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的艱巨任務(wù)。

順應(yīng)時(shí)代的潮流，中國從2000年起開展了新一輪基礎(chǔ)課程的改革。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是：了解中國歷史和國情，熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對國家和命運(yùn)具有責(zé)任感；遵守國家法律和社會(huì)主義道德準(zhǔn)則，具有民主和法制精神；形成初步正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有適應(yīng)學(xué)習(xí)化需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能；樂于創(chuàng)造、勤于動(dòng)手，具有關(guān)心和保護(hù)人類環(huán)境的意識(shí)和行為；身心健康、體制強(qiáng)壯、具有良好的心理素質(zhì)和積極健康的生活方式；樹立健康的審美觀和審美情趣。

從中我們已看出了中國教育開始重視對學(xué)生進(jìn)行技能技巧方面的培訓(xùn)，但這些技能技巧似乎僅僅是限于音樂和美術(shù)及學(xué)習(xí)其他一些課程所必要的技能上，對生活中實(shí)際需要的技能卻只字未提。我們培養(yǎng)的人首先要能在社會(huì)中很好生活的人，比如，一個(gè)人在實(shí)驗(yàn)室里他可能完成許多試驗(yàn)，面當(dāng)他一走出實(shí)驗(yàn)室，連日常生活中換電泡都不會(huì)或是一點(diǎn)點(diǎn)小小的機(jī)械問題就不能解決的話，我不認(rèn)為他受到的教育是值得的。

洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識(shí)，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計(jì)算等，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了出國旅行在教育中的重要作性。因此從小學(xué)開始設(shè)制手工課和思維訓(xùn)練課是十分必要的。

三、洛克教育思想的局限性

從《教育漫話》等作品中，我們也可以看到洛克教育思想是具有妥協(xié)性的。他的唯物史觀還不徹底，仍然相信上帝的存在；他歧視勞動(dòng)人民，主張給他們設(shè)立勞動(dòng)學(xué)校等，比如，在對兒童的教育中，談到榜樣的作用，洛克堅(jiān)決反對兒童接近仆人，認(rèn)為仆人都是粗俗的都是不好的榜樣。同時(shí)，雖然他主張要及早發(fā)現(xiàn)兒童的氣質(zhì)，用不同的方法去對待教育不同的兒童，但他徹底否認(rèn)了學(xué)校教育，也是值得考慮的。

但從其思想的局限性中，我們?nèi)钥梢缘玫竭@樣的啟示：教育不是分階級(jí)貧富的，人人都有接受教育的權(quán)利；家庭教育對兒童一生的成長有著至關(guān)重大的作用。同時(shí)，良好的學(xué)校教育也是沒有可能。

四、結(jié)論

隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)發(fā)展，教育中將出現(xiàn)越來越多新的觀點(diǎn)，這也正是教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。對此，我們無須悲觀，在回顧了歷史上諸多教育家的思想歷程之后，我們?nèi)阅軓闹惺艿侥蟮膯l(fā)。洛克是世界教育史上偉大的教育思想家之一，他的紳士教育思想、技藝教育思想對當(dāng)今中國的教育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

參考文獻(xiàn):

⑴《教育漫話》，洛克著

⑵中國傳統(tǒng)教育思想與當(dāng)今素質(zhì)教育》，郭齊家著

⑶中國教育信息網(wǎng)—專家論壇

(4)《簡析洛克“紳士教育”的目的與作用—兼談全民教育背景發(fā)展與內(nèi)涵》，胡燕琴