第一篇：孔子啟發誘導式教學方法對我的啟示

孔子啟發誘導式教學方法對我的啟示

孔子是啟發誘導式教學方法的首創者,因此啟發誘導式在教育界具有深遠意義。

一、孔子啟發誘導式教學的內容

在教學方法上，孔子主張“不憤不啟，不悱不發。” 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。簡單地說，孔子啟發誘導式教學主要包括以下四個方面的內容：

第一，視學生為學習的主人，強調激發學生學習的主動性。

第二，注意把握學習機制，提高學生的學習能力。第三，孔子的啟發是循序漸進的，所謂循循善誘。第四，孔子的啟發是一以貫之，舉一反三的。

國家也非常重視啟發誘導式教學的施行。作為現代教師，我們應該確實轉變角色，做課堂教學的導演，而非“演員”，以學生為主體，把學生當作真正學習的主人，還學生課堂學習權。

做為我看了孔子啟發誘導式誘導式教學后。

要學會轉變觀念。課堂上，教師要注重培養學生的發散思維、創造性思維和創造能力。要教會了學生解決問題的思路和方法，并引導學生學會舉一反三，對于學生而言，就沒有學不會的知識。學生掌握了解決問題的方法后，面對各種問題自然會迎刃而解。比如畫圖中學會幾種工具畫出幾種形狀的圖后，兩個橢圓相交組合能月牙，再用橡皮擦去多余部分，讓學生大膽創作，哪些圖形組合一起可能拼出其他圖形，努力尋找各種途徑啟發學生開動腦筋，培養學生的創新意識和創新能力。大膽地將該方法運用于實踐中。在學生有疑難的時候，把握住這個時機，給予引導。這就是孔子啟發誘導式教學的真正意義之所在。還要教師因材施教。尊重學生的順序行和有序性。并且例子與教材的緊密結合，才能使學生更加容易掌握知識點。

對于孔子的啟發誘導式教學方法，我們應該學會取其精華，棄其糟粕。總的來說，幾千年前孔子的啟發誘導式教學，是科學可行的，并且在現代教育中不會過時。我們應該看到該方法對于現代教育的巨大貢獻。并且立志在未來的教師之路中，努力將該方法運用于具體教學實踐中。

第二篇：孔子的教育思想對高職教育的啟發

孔子教育思想對高職教育改革的現實意義

宋文華

1（1吉林松原職業技術學院生物工程系教師138005）

摘要：目前，職業教育的迅猛發展使高職教育的發展面臨著許多挑戰,職業教育內涵及性質的確定為高職教育的發展確定了方向。而具體的教學管理及教學過程的實施不僅可以從現代的教育理論中學習，同樣，孔子的教育思想中關于德育地位、教學目標、教學方法及其教學原則都能夠給我們很多啟示。

關鍵詞：孔子教育思想職業教育改革

1999年全國教育工作會議提出“通過各種形式積極發展高等教育”，“大力發展高等職業教育”，使高職教育進入全面發展的“快車道”。《國務院關于大力推進職業教育改革與發展的決定》(國發[2002]16號)指出以就業為導向改革與發展職業教育。《國務院關于大力發展職業教育的決定》（國發〔2005〕 35 號）提出落實科學發展觀，把發展職業教育作為經濟社會發展的重要基礎和教育工作的戰略重點。決定中明確職業教育改革發展的目標為“校企合作、工學結合，結構合理、形式多樣，靈活開放、自主發展，有中國特色的現代職業教育體系”。這些教育政策的發布與實施推進職業教育辦學思想的轉變。

但是，職業教育仍然是我國教育事業的薄弱環節，學科專業與地區經濟發展存在一定程度的不平衡，教學投入不足，辦學條件與教學目標要求不相匹配，辦學機制以及人才培養的規模、結構、質量還不能適應經濟社會發展的需要。因此，職業教育改革迫在眉睫。

孔子是我國春秋時代偉大的教育家、思想家，儒家學派的創始人。他和他創立的學說，對各個層次教育的發展，有著極為深刻廣泛的影響。很多教育思想在經歷過歷史的洗禮和實踐的檢驗后，精華部分已成為中國優秀傳統文化的一筆寶貴財富，在推進高職教育的改革過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們在研究各種流派的教學觀點中得以啟示

一、孔子的教育目標—創新型人才

孔子要求其弟子做學問要“溫故而知新”（《論語.為政》）“告諸往而知來者”（《論語.學而》）。“溫故”“告往”即舊的知識、經歷，“知新”“來者”即尚未了結的事物，即知識的創新。這兩句話不僅說明，新知與舊知之間有著密切的聯系，要了解掌握新知也就必須將它和舊知聯系起來，同時也提出了通過舊知掌握新知的創新要求，這就要求學生在學習時不能只是被動的接受，而是要開動腦筋，勤于思考，通過積極地思維形成創造性的認識。孔子鼓勵學生帶著問題學習，并對遇到的問題要接連不斷的追問“如知何”？通過這樣不斷地追問，不僅可以窮追事理，使認識得到深化，而且能夠在積極地思考中產生創建。在教學中，如果學生問題提得好，研究的深入，孔子就會高興地大加贊賞。再者孔子有：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”的論斷。當時《詩經》在外交及正式場合是有著重要作用的，人們用詩句來表達自己的觀點

1和意圖。孔子說，如果讀了那么多的書，卻不能在外交活動等時發揮作用，遇到問題時不能加以處理，那又有什么用呢?可見孔夫子并不是死讀書的人，他是強調學以致用的。孔子周游列國，要傳播和實施自己的政治理想，“知其不可為而為之”，他的思想其實是有著很強的功用性的。理論要與實際相聯系，知識要通過一定的方式加以轉換，學生在讀書的同時，也要關心身邊的國事，天下事，要有積極的入世思想以及對于社會強烈的責任感，爭取把自己的知識轉化為直接或間接的生產力，以服務于社會。雖然當時孔子的所有教育目的都體現在“學而優則仕”這樣的從政思想，也沒有明確提出創新概念，但是這些思想都說明了孔子對知識的社會現實意義的理解。

談到職業教育的改革目標，同樣要在夯實理論基礎的同時，加大學生實踐能力的培養，注重學生將理論知識轉變為現實的生產力。這就要求教師在教學實踐過程中，要讓學生多參加一些實訓課，參加社會實踐活動，培養學生的實際操作能力，交際能力和應變能力，培養學生正確的思維方式，為今后走向社會作好準備，打好基礎。當然要達到這樣的教育目的，提升教師自身的實踐能力，積累實踐經驗也是至關重要的，也是最終達到教育目標的重要環節。所以，各高職院校的管理者不能忽視教師實踐能力的培養，在政策與時間上要給與大力的支持。這也是加速“雙師型”教師隊伍構建的有效途徑。

二、教學對象的廣泛性——有教無類

“有教無類”(《論語· 衛靈公》)即 “任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。”“。體現了孔子教育對象的廣泛性。任何教育類型都要求我們的教育面向全體，實現全面發展。

教育思想、教育理念的不同，也可以歸結為對人是什么的認識不同。孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。

有教無類的教育思想也體現了教育平等的價值觀念，在教育中，無論教育對象的身份地位、性別、年齡，都享有充分的受教育權。在當前的高等職業教育中絕大多數還規范在高中畢業生中，有教無類的價值觀念希望我們在高職教育中打破這樣一種規矩，對教育對象更多一些人文關懷。

再者，有教無類也給我們一種終身教育的教育理念，那么在高職教育中，就要給學生創造這樣一種可以繼續學習的基礎，同時課程體系的規劃也要給學生留出一定的在學習空間。在培養創新能力和自主學習能力的基礎上，給他們留下一些行業內的可行的帶有必須自己去探索的大問題，讓學生在從業后自主學習。

高職教育的對象，在以前的教育教學階段，按照傳統的評價標準，都不能算作優秀的學生，他們的邏輯分析能力和自我克制能力、自主學習能力都處于較低水平。班級授課制和講授法教學方式都不能使他們的大腦思維走進課堂，多數處于“人在曹營心在漢”結果。作為教師，如何看待學生就是一個關鍵。開始就把他們看做不可救藥，就不可能和他們建立良好的師生關系，結果也必然引起不良的教育結果。所以首先教師要做到“有教無類”，把每一個學生都看作是可教之才。但是這里也必須避免對“有教無類”的一種誤解：“無論什么樣的學生都可以運用同樣的標準、同樣的教法、同樣的要求進行教育”。總結說就是“教學無類亦有類”。因為學生的知識起點可能不同，智力發展水平也存在差異。所以教學目標、任務完成程度、教學方法就要區別對待。這在下面的教學原則重要進一步討論。

作為教師，忽略學生的貧富、生地、出身容易，而客觀的評價一個學生的優秀水平就不是很容易了。而且我們應該思考他們高中以前教育失敗的歸因，從中吸取教訓，探索新的教學思路，使他們重新認識自己，規劃自己，成為有用之才。

三．“志于道，據于德，依于仁，游于藝”——關于孔子德育思想

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（述而）要求學生以道為志向，以德為根據，以仁為依憑，活動于六藝（禮、樂、射、御、書、數）之中。“子以四教：文、行、忠、信。”（述而）“興于詩、立于禮、成于樂。”（泰伯）上述道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都各有其豐富的內涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、禮等都屬于人格教育的范疇，藝、詩、樂等屬于知識、技藝的范疇。這是孔子為了實現辦學目的和培養目標，為學生規定的非常廣泛的教育內容。從中可以看出孔子將對學生的思想教育、道德培養放在第一位，力求把學生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人，以擔當治國重任。

我們培養的是參加未來建設的一線高技能人才，道德水平將決定他將來成就一個什么樣的人。所以，在教學過程中不能忽視學生的從業觀念，價值觀念，審美觀念和職業素養的培養。德育工作的成敗將決定教育工作的成敗，決定著一個學校的社會影響力和未來的發展。只有良好的職業道德素養和正確的價值觀，才能夠使他們在工作中以客觀積極的態度對待所遇到的問題。換句話說，教育的產品將決定其他生產產品的質量。

四、孔子的教學內容——六藝皆精

孔子教育不僅力求教育對象的廣泛性，同時也注重教育內容的廣泛性。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語 述而》）要求學生以道為志向，以德為根據，以仁為依憑，活動于六藝。上面提到道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都在孔子的教育計劃中，從中也可以看出孔子想把學生培養成多才多藝、全面發展的人才。所謂“君子不器”，一個人不能象某種器物那樣只有一種作用、一種功能，而要具有多種技藝。

就高職教育的教學內容的選擇和課程體系的建設一直是近幾年教育改革的話題。除專業技能的培養外，其他方面能力的培養應不應該納入教學計劃且不深談，而高職教育要求學生要有一技之長還是應該注重教育個體的“通才培養”還尚有爭議。況且由于目前國內好多高職教育一方面是一些中等職業院校的轉型產品，一方面是普通高等教育附加產品，所以在教學中真正能夠做到“實踐能力的培養”還不能夠普及。一方面是教學設施的不足，另一方面是，從事一線教學的教師工作者的教育教學觀念問題與實踐指導能力是否充足的問題。

筆者認為高職教育要從“一技之長的專才向一專多能的通才轉變“。這種通才在于知識基礎寬，知識融通、遷移能力與創新能力強。高職教育改革的目的和中心要始終定位于挖掘每一個學生的潛能，提高每一個學生的素質。這就要求我們的老師必須學會循循然善誘人的啟發引導方法，花大力氣把握學生“憤和悱”的時間和尺度，使學生能夠真正領會學過的知識，從而舉一反三，成為創新人才，同時調動學生“欲罷不能”的學習積極性，把學生引向獲得知識之路，成為全面發展的創造性人才。

教學改革中關于教學內容的改革也要符合這種通才培養的要求，夯實并拓寬學生的專業基礎，在此基礎上突出一種技能的培養。就某一專業來講，教育對象的可從業范圍可寬可窄。就畜牧獸醫專業來講，學生可以從事各種家畜、家禽、特種經濟動物的飼養工作，那么這就可以涉及10幾個方向；還可以從事獸醫的工作，這又涉及到大動物獸醫師、寵物醫師、實驗室化驗員、特殊診療技術人員；還可以從事銷售工作，涉及獸藥銷售、飼料銷售、飼養動物銷售、動物產品銷售；近十幾年新型的寵物行業不僅僅促進寵物診療工作的發展，同時，寵物飼養、寵物馴養、寵物美容、寵物食品各種相關行業都得到了長足發展。而焊接技術可從事的行業就相對要少一些。那么，針對不同的學科特點，課程體系的如何構建？采用傳統的“一鍋出”教學模式還是采用靈活的模塊式教學？教學班的設置大還是小？課程選擇由學生自主選擇還是由校方統一構建？上述問題都是值得我們深思的問題。

四、孔子的教學原則

第一，因材施教。即根據學生才智、性格、特點等不同情況實施不同的教育。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也）對中等以上才智的學生，可以給他講授比較高深的學問。對中等以下才智的學生，則不宜講授高深的學問。子路問：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對老師對同一個問題給出了兩個截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”說冉求這個人膽小，遇事容易退縮，所以要鼓勵他立刻大膽去做。而子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降一下溫，讓他頭腦冷靜一點。這是孔子中庸思想在教學原則方面的具體體現。集體上課使得我們的教育方式顯得僵化。但是，孔子的這一例子，告訴我們，在對待我們的學生時，要注意確定不同的標準，根據不同的標準和對象確定教學目標、選擇教學方法。職業教育的學生起點不同，個性差異也較大，這就在整個教學過程中都要加以考慮。這里的起點要包括學生的智能起點，也要考慮到學生的個性差異。只一味的強調學生的課業知識差異，不能夠考慮到學生性格、心理狀況，也是教育失敗的一種。因材施教，也就是要考慮到“教有類”，即便我們的學生都是來自高中畢業生，也要考慮到學生的個性差異，不能一刀切，更何況有些院校的學生同樣的專業同樣的年級學生的起點還存在差異，比如有的學校個別專業招收職業高中畢業生、高考錄取的學生、和未進入分數線的落榜生，如果把他們放在同一個起跑線上，就顯然不合適，即便這種多渠道辦學和統一上課可以體現“有教無類”，但是，那也只不過是對“有教無類”的一種誤解。在教學中一定要區別對待。

第二，啟發誘導。這也是一個重要的教學原則。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（述而）是說在教學過程中，不到他苦思冥想還不能理解的時候不去開導他，不到他想說卻怎么也說不明白的時候就不要告訴他。教給他一個方面的知識，卻不能推知幾個方面的知識，就不要再教了。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。

孔子思想中還有這樣的論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失敗的道理，這樣就可以做教師了。高明的教師，以曉喻為主，對學生善于啟發誘導。引導而不強逼，鼓勵而不壓抑，啟發而不灌輸。引導而不強迫，師生關系就會融洽。鼓勵而不壓抑，學生容易主動而充分發展。啟發而不灌輸，學生就能用心思考。善于引導、鼓勵、啟發，使師生關系融洽，使學生體驗成功，使學生善于思考，就是優秀的教師。正所謂親其師才能信其道。我們慣用講授法進行教學，啟發式教學的設計思路一直是也應該是從事職業教育的工作者應該注意的問題。相對于孔子教學含量和教學任務，我們要多很多，如何探討啟發式教學應用還是一個很深的課題。

第三：長善救失

《禮記.學記》：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是學習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學習態度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學習之上，沒有正確開發思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。這段話信息量非常大：先當學生，才能當先生；教是為了學；教者必須知學，才能教；教學的進度，既是教的進度，也是學的進度；多了，可能是積極性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能專心致志，利于“專”，但效率又太低；難度小，利于培養信心，但難以深刻；畏難不進，淺嘗輒止，半途而廢，常是學習的積極性出了問題。把握好這個度，實在不易。在個別化教學的環境下，教學的進度是因人制宜的。但真正的恰到好處并不易。在班級授課制的狀況下，把握好這個度，在客觀上更有其難度。在大的格局上，我們應當探索分層教學的問題。人是個性的，世界上沒有兩片相同的樹葉，更不可能有兩個相同的人。這就要求我們，在教學過程中，真正認識學生的差異，滿足他們切實的需要。要長善救失，必須了解學生的優點和缺點。要避免對學生要求過高，看學生渾身都是毛病，而看不到他們的優點。判斷的錯位，常常導致教育的混亂。在進入高職以前的所有教育過程中,或許我們的教學對象小學、初中都會是一個善于學習的孩子，而進入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我們正式在已經失敗的教育基礎上重新構建這些孩子的人生之塔，還遵循老路子，那么明顯會延續這種教育的失敗，那么我們就失去了我們的教育職能。既然能夠了解了我們學生的四種學習毛病，就應該及時的給予糾正。所以要做到長善救失，這是對我們從事高職教育的教師提出的要求，也是高等教育應該引起重視的一個教育原則。

孔子的教學思想還有很多，值得我們深思的更多，在我們向外界大量汲取先進經驗的同時，重新研究祖宗留給我們的遺產，同樣給我們很多的啟示。也許，就我們民族的教育來講，其中的教育思想精華更有利于根據我們的國情和傳統教育特點實施獨具特色的高職教育。

參考文獻：

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作者介紹:

宋文華,臨床獸醫學碩士, 松原職業技術學院生物工程系 講師.

第三篇：孔子常用的教學方法

孔子是中國古代偉大的教育家，他首創私塾，“有教無類”，加之學費又非常低廉（僅十條干肉），從而培養了大批的學生。孔子辦學，雖不曾將教育當作“產業”，但他一人招收的學生就達三千之多（這個數字在今天也是驚人的），而且學制也不限于四年，許多學生一旦及門，便終生接受其教誨。孔子死后，弟子代代相傳，不少都成為中國文化的精英，其影響一直達于當代，并遠播海外。可以說，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，后世稱其為“大成至圣先師”，應是當之無愧的。

孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與

他完美的教學方法是分不開的。具體說，孔子在教學方法上主要是善于處理六個方面的關系：

一是教與學的關系。在漢字中，“教”與“斆”（學）本是同源字，是同一事物緊密相關的兩個方面。《說文》：“教，上所施，下所效也。”可見，教是指教師與學生兩方面的活動。由“教”又孳生出一個“斆”字，《說文》云：“斆，覺悟也，從教。”秦以后，斆寫作學。而所謂“覺悟”，也就是“上所施，下所效”的意思。用今天的話來說，教與學實是對立統一的辨證關系。因此，在教的同時，就應該顧及到學的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學生“覺悟”了沒有。

應該說，在處理教與學的關系方面，孔子是充分體現了教學一體思想的。他對自己教學對象的學習和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道，顏回“退而省其私，亦足以發，回也不愚”。〔1〕孔子也知道弟子們“回也聞一以知十，的悟性是有差別的，賜也聞一以知二”，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人。〔3〕 “回也其心三月不違仁”，〔4〕至于其他學生么，仁只是短時期偶然想起一下罷了。當然，學生一旦“覺悟”，孔子也能隨時察覺。如子貢“告諸往而知來者”，孔子便高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣！”〔5〕子貢從《詩經·衛風·碩人》對美女的描寫而聯想到禮樂的產生，孔子也興奮地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。” 〔6〕

對于學生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達理、冉有多才多藝。他還說過“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現出對各位弟子習性的深知。對學生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情每每猜中，發了大財，即所謂“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。〔10〕對一些身處逆境的學生孔子更是關懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認為“非其罪也”，〔11〕并把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕癥，孔子親自看望，還來不及進屋便在窗外握著學生的手說：“斯人也而有斯疾也！”〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：“老天爺要我的命”別人勸其節哀，“我不為這樣的人傷心，”呀！老天爺要我的命呀！他說：還為什么人傷心呢！〔13〕

正因為孔子既教書，又教人，將教與學融為一體，所以不但師生間關系和諧融洽，其教學質量也是很高的，“受業身通者七十有七人，皆異能之士也”，〔14〕對中國文化的傳播做出了杰出的貢獻。

二是“有教無類”與因材施教的關系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關系。

首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出“有教無類”，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在孔門弟子中，既有小于夫子四歲的秦商、小于夫子六歲的顏由，也有小于夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小于夫子五十四歲的叔仲會（子期），學生間的年齡差距達五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先后成為孔子的學生。從地域而言，孔子學生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛）人，子貢、子夏、高柴是衛人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學生的家庭出身及經濟狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛將軍彌牟之子彌蘭，也有“賤人”出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。

其次，弟子入室后孔子又能根據他們的不同特點有針對性地進行教育，即所謂因材施教。孔子承認人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據人的資質和文化水平而定，即所謂“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所“覺悟”之后，才開始給他們講授有關的學問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經》便是。至于日常授課，那更是具有極強的針對性。如同樣是問“仁”，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說“克己復禮為仁”；

〔17〕仲弓問仁，孔子說“己所不欲，勿施于人”；〔18〕司馬牛問仁，孔子說“仁者其言也讱”；〔19〕樊遲問仁，孔子說“居處恭，執事敬，與人忠”；〔20〕子貢問仁，孔子說“事其大夫之賢者，友其士之仁者”；〔21〕子張問仁，孔子說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”。〔22〕為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）“多言而躁”，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即讱）；樊遲想學稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，“喜揚人之美，不能匿人之過”，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫學習，以加強自身修養；子張欲求聞達干祿，孔子就讓他養成能行于天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！

正是由于孔子既“有教無類”又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養出了一大批學有專長的杰出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善于辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。

三是學與思的關系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即“學而不思則罔，思而不學則殆”，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會受騙，只是空想而不去讀書便會缺乏信心。在孔子認為，學與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學有所成。應該說這是古今有關學與思關系的最辯證、最正確的理解。

先說學。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經為課本來教學生的，要提高學生的知識水平和培養學生的綜合素質，這些文獻是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵學生讀書。例如他勸學生學習《詩經》時說：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”〔27〕意思是說，讀《詩經》可以培養人的聯想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學會諷刺的方法。運用其中的道理近可以事奉父母，遠可以服侍君王；而且還能多多認識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經》簡直就是一部百科全書。幾千年后，人們對《詩經》所進行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學》中所說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”孔子還根據自己讀書的體會諄諄告誡學生，要“興于詩，立于禮，成于樂”，〔28〕即通過學詩以使人振奮，通過習禮使人在社會上站得住，通

過音樂使所學得以完成。這與西人培根所說的“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善變”，〔29〕可謂同得讀書之要妙。

再說思。孔子之“思”，一是要學生深入思考文獻的文化蘊含，不能只停留在表面的理解；二是要學生思考如何聯系實際，學以致用。例如，孔子曾多次同學生討論《詩經》，并談了自己的認識，他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”〔30〕他認為《詩經》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經》首篇《關睢》的分析來闡明這一觀點，說：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”〔31〕在他的啟發下。弟子們也紛紛談了對《詩經》有關篇章的理解，如子貢對“如切如磋，如琢如磨”句（《衛風·淇奧》）〔32〕的認識，子夏對“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”句（《衛風·碩人》）〔33〕的認識，都能“舉一隅而以三隅反”。對《尚書》的研讀也是同樣。當子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在兇廬，三年不言一事時，孔子立即引導他說：“不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命于宰相。” 〔34〕

而且，孔子還要求學生在理解文獻的基礎上，盡量將書本知識轉化為實際工作的能力。這也是“思”的一個重要方面。他告誡弟子：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經》三百篇，但交給他政治任務卻辦不通，讓他出使外國又不能獨立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什么用處？

總之，在孔子認為，“終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”；〔36〕而只學不思，又會被古人牽著鼻子走，即孟子所說的“盡信《書》則不如無《書》。” 〔37〕所以只有學而思，思而學，學思結合，才是唯一正確的讀書方法。

四是溫故與知新的關系。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”〔38〕這里含有兩方面的意思：一，復習舊的功課，便可以幫助理解新的內容，因為學習總有一個循序漸進的過程；二，“溫故”也指對已有知識和前人研究成果的掌握，“知新”則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生全面了解某一學科的基礎知識和學術進展情況，用今天的話來說便是要“進到學術前沿”，才能在此基礎上有所發現，有所創新。這在今天，也仍不失為治學的至理名言。誰違背了它，都會受到懲罰。那些基礎不牢便急于創立新說的人，要么其結論如空中樓閣，一推便倒；要么就是重復別人舊說，造成浪費。近年來學術研究上所出現的低水平重復問題，究其實，正是違背了孔子的這一教導。

孔子自己則為后人樹立了一個“溫故而知新”的榜樣。例如，當子張問他十世以后之禮是否可以預知時，他便說道：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那么假定有繼承周朝而當政的，就是此后一百代，也是可以預先知道的。”〔39〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子“溫故而知新”方法在禮制研究上的具體運用。

而如何“溫故而知新”呢？孔子強調“學而時習之”，〔40〕即要經常地溫習和實習，因為有些課程如“禮”（各種儀節）、“樂”（音樂）、“射”（射箭）、“御”（駕車）等，也是需要實習的。在不間斷的溫習中鞏固和創新，這便是孔子教學生的基本治學方法。用孔子弟子子夏的體會

來說就是，“日知其所亡，月無忘其所能”，〔41〕即每天知道所未知的，每月復習所已能的。

五是講授與答疑的關系。孔子教學，主要是大班授課與個別輔導答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學生一些知識，而對于自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結論，寧肯存疑，這便是孔子在教學上所一貫主張的“多聞闕疑”〔42〕原則。

據《論語·述而》所記，孔子主要以“文、行、忠、信”四種內容教學生。其所謂“文”即歷代文獻，所謂“行”即包括射、御、數等在內的社會實踐。孔子在授課時，不但做到了“誨人不倦”，而且也能毫無保留。他曾對學生說：“你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。”〔43〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使“厄于陳蔡”，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學生們，急著要回去給他們

上課，并不時地念叨著：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”〔44〕

在輔導答疑方面，孔子更體現了中國傳統的教學方法。《禮記·學記》云：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。”孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：“好稠密的人口！”冉有接著問道：“人口已經眾多了，又該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕之后又該怎么辦？”孔子說：“教育他們。”〔45〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做“士”，孔子說“行己有恥，使于四方，不辱君命。可謂士矣。”子貢請問次一等的要求，孔子說：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”子貢又問再次一等的，孔子說：“言必信，行必果。”最后當子貢問“噫！”到“今之從政者何如”時，孔子便直截了當地說出了自己的看法：斗筲之人，何足算也！〔46〕真是越提問到最后，回答便越加精彩。

當然，孔子對于自己沒有研究的問題也決不會強不知以為知的。他嚴格遵守“知之為知之，不知為不知”的原則。他說：“有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的。”〔47〕例如當樊遲向他請教有關種地和種菜的事情時，他便很坦率地說“吾不如老農”、“吾不如老圃”。〔48〕再如衛靈公請教有關軍隊布列之法，孔子也直言不諱地回答說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”〔49〕

而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學生在輕松愉快的氣氛中學到了知識，懂得了深奧的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發他們談了各自的抱負和志愿，然后再加以點評，并提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志愿，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對于“其言不讓”的子路，孔子雖不贊成他的自負和粗率，但出于愛心，也僅是微微一笑，而讓學生自己去覺悟罷了。〔50〕

六是言傳與身教的關系。孔子在教學中既重言傳，又重身教，他將這兩者結合的完美無缺。

首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，并在人格上給學生樹立了一個光輝的典范。孔子說：“君子不重則不威，學則不固。”〔51〕他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。而如何做到威嚴而不兇猛呢？孔子說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”〔52〕在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他“溫而厲，威而不猛，恭而安”〔53〕子夏更稱孔子有三變：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”〔54〕

其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有“意”、“必”、“固”、“我”的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學問淵博，但還是堅持“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。〔56〕他入太廟，也總是“每事問”，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學琴。直到晚年，他仍是學而不厭，不知老之將至，“讀《易》，韋編三絕”。〔58〕孔子這種好學的精神也深深地感染了他的學生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學問，有些已經肄業的學生也仍然不時地來向孔子請教問題。

再次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利于身教，也利于言教。學生可以“當仁不讓于師”，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛靈公夫人南子，子路不滿之色便溢于言表，逼得孔子連連向天發誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”〔59〕孔子有時也同學生們開開玩笑，調侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”意思是說，治理這樣一個小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：“以前我聽老師說過，作官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮。”于是孔子趕緊說道：“弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個玩笑罷了。”〔60〕在其樂融融的氣氛中，學生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。

總之，正是由于孔子正確地處理了以上六個方面的關系，所以他在創立私塾的同時，也在教學方法上為后世樹立了典范。而這些教學方法在經過了兩千多年的檢驗后，直到今天也仍然是值得我們借鑒的

第四篇：孔子的教學方法

孔子的教學方法

孔子是一位“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。孔子的教學方法歸納起來主要有四個方面的特點：

第一，因材施教，區別對待

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并將因材施教作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個實行因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。實行因材施教的前提是承認學生間的個體差異，并了解學生的特點。孔子了解學生最常用的方法有兩種：

一是通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”

二是個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及里地洞察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務、不同的情境都可以考察人的思想品質。

第二，學思結合，知行統一

在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想。他所說的“學而知之”就是說學是求知的惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后世的教學理論、教學實踐都產生了深遠影響。

第三，啟發誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理狀態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學時必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

第四，以身作則，樹立師范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學不厭而教不倦也。”他也曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了五個方面的典范：

1、學而不厭。教師要盡自己的社會職責，應當重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。社會在發展，知識在更新。為人師者只有不斷地加強學習，才能適應教學的需要，不能“以其昏昏，使人昭昭”。

2、溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗，認識當代的社會問題，知道解決的辦法。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子在這里所講的溫故而知新是指老師全面掌握知識，理解要深刻正確。

3、誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就是在從政的5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也不嫌棄，耐心誘導，造就成才。對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

4、以身作則。孔子對學生的教育不僅有言教，而且注重身教。他“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，通過嚴以責己，以身作則來感化學生。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”

5、教學相長。孔子認識到在教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中，為學生答疑解惑，經常與學生共同進行學問切磋。這樣，不但教育了學生，也提高了自己。他說：“當仁不讓于師（面對著合符仁德的事情，即使是對老師，也不必謙讓）。”師范院校應當開設《論語》課程，研究孔子的教育思想，并結合當今社會實際，研究現實的教育內容和教育方法。

當然，研究孔子的教育思想并不是要復制古董，而是要從孔子的教育思想中吸取積極因素，比如孔子重視德育，包括師德，講究教學方法等等，并賦予其時代氣息，弘揚孔子教育思想，培養新時期德智體美全面發展的人才。

第五篇：“啟示”“啟發”和“啟迪”

“啟示”“啟發”和“啟迪”的區別附練習與答案

區別：

啟示：啟發指示。直接提示、揭示出事物的道理。有時帶有莊重色彩。啟發：不是直接指出結論，而是通過一定的事例或事理，打開思路，引起聯想，使發現并領悟。常說“啟發性、啟發式”。

啟迪：開導、啟發。只用于書面語中。

練習：近義詞辨析填空：啟示 啟發 啟迪

（1）檢查時肝臟的結節可能有＿＿性。

（2）軟塌塌的地面＿＿了他的靈感。

（3）他才華橫溢，不時地給我以智慧的＿＿。

參考答案：

（1）啟示

（2）啟發

（3）啟迪

樹木擁有綠色，地球才有脈搏。

2、除了相片，什么都不要帶走；除了腳印，什么都不要留下。

3、地球是我家，綠化靠大家。

4、一花一草皆生命，一枝一葉總關情。

5、來時給你一陣芳香，走時還我一身潔凈。

6、小草有生命，足下多留“青”。

7、小草對您微微笑，請您把路繞一繞。

8、欲攬春色入自家，無可奈何成落花。

9、我是一只小小小鳥，總是飛呀飛不高。10、1 + 1 = 2，一棵樹 + 一棵樹 = 一片樹林

11、綠色是地球的本色

12、地球是我家，綠化靠大家

13、保護樹木，就是保護自己

14、芬芳來自鮮花，美麗需要您的呵護

15、綠色——生命之源

16、踏破青氈可惜，多行數步何妨

17、紅花綠草滿園栽，風送花香碟時來

18、花開堪賞直須賞，莫要折花空賞枝

19、花草叢中笑，園外賞其貌 20、我為你美麗的心靈綻放

21、帶走的花兒生命短暫，留下的美麗才是永遠

22、愿君莫伸折枝手，鮮花亦自有淚滴

23、森林是氧氣的制造工廠

24、草木綠，花兒笑，空氣清新環境好

25、來時給你一陣芳香，走時還我一身潔凈

26、種一棵樹，種一枝花，世界會更美好

27、草兒可愛，大家愛

28、距離產生美，謝絕親密接觸

保護地球標語

1、手拉手保護地球

2、我們只有一個地球

3、環境污染 后患無窮

4、珍惜生命之源水

5、不要讓地球流淚！

6、救救我們的母親！

7、保護環境，保護地球，我們責無旁怠！

8、保護地球,人人有責’

9、保護地球,給后代一個藍天、碧水、綠樹的世界

10、保護環境,保護地球,就是保護人類自己

11、成績你高我也高，環保意識要提高

12、保護環境 功在當代利在千秋

13、綠水青山是我家，大家不要破壞他

14、保護環境，人人有責

15、環境與人類共存，開發與保護同步

16、貫徹環保教育，宣導環保資訊

17、生產綠色產品，節約地球資源

18、全員參與改善，持續環保社區

19、環境污染 后患無窮 珍惜生命之源水 不要讓地球流淚！

20、保護地球,人人有責

21、保護地球,給后代一個藍天、碧水、綠樹的世界

22、保護環境,保護地球,就是保護人類自己

23、節能減耗 從我做起

24、種樹種草，有利環保

25、家園只有一個,地球不能克隆 綠色是地球的本色。

26、地球是我家，綠化靠大家。

27、再不保護地球，地球就是一個傳說了。

28、讓大氣清新、讓天空蔚藍、讓河山碧綠

29、清掃清潔堅持做，亮麗環境真不錯

30、浪費水可恥，節約水光榮

31、地球，我們唯一的家。保護它就是保護我們自己！

32、我們只有一個地球，共在一片藍天下，讓我們采取新行動保護和凈化我們的地球。

33、保護賴以生存的海陸環境需要我們人類的節制和努力！

34、人與自然需要和諧共存。

35、早一天保護環境，多一份生命保證

36、保護生態，改善環境是一項長期而艱巨的任務。

37、請您以寬宏大量之心給生而自由的動物們以自已的空間，善待動物就是善待我們自已。

38、認識地球 和諧發展

39、地球上的最后一滴水將會變成人類的眼淚

40、保護地球生態平衡，就是保護人類自身。

41、地球只有一個，失去它，我們到哪里去尋找家園？

42、鳥語花香的家園，需要我們共同去創造。

43、人類需要呼吸，地球需要休息。

44、環境保護是我國一項基本國策

45、我們只有一個地球，共在一片藍天下，讓我們采取新行動保護和凈化我們的地球。

46、控制全球變暖刻不容緩

47、西部開發環保先行

48、家園只有一個地球不能克隆

49、保護環境就是保護生命

50、地球是萬物生靈共同的家園，共生共榮來自萬物的和諧。

51、保護賴以生存的海陸環境需要我們人類的節制和努力！

52、潔凈的空氣、幽雅的環境是我們共享的，每個人都應對環境保護盡一份義務。

53、沙化、風塵、赤潮是環境對人類的懲罰。

54、拯救地球，從生活中的細節做起。

55、保護生態環境，造福子孫后代。

56、美好的環境來自我們每個人的珍惜和維護。

57、善待自然也便是人類自珍自重。

58、改善環境，創建美好未來是我們共同的愿望。

59、水是生命的源泉，珍惜水源也就是珍惜人類的未來。

60、保護環境，功在當代，利在千秋。

61、人類若不能與其它物種共存便不能與這個星球共存。

62、讓我們共同行動，還家園碧水、藍天。63、保護自然平衡，拯救綠色環境。

64、保護海洋，防止赤潮。

65、搞好水土保護，改善生態環境。

66、森林是地球的肺，我們要保護森林。

67、發展經濟不能以犧牲環境為代價。

68、為了地球上的生命，清除白色污染。

69、人與自然需要和諧共存。

70、早一天保護環境，多一份生命保證

71、保護生態，改善環境是一項長期而艱巨的任務。

72、請您以寬宏大量之心給生而自由的動物們以自已的空間，善待動物就是善待我們自已。

73、污染環境，害人害已

74、保護環境，持續發展

75、破壞環境就是自掘墳墓

76、保護碧水藍天，共建綠色家園

77、保護野生生物，人與自然共存

78、鎖住黑龍保藍天，治理污水護家園 79、為了子孫的幸福，請您珍愛環境

80、誰污染，誰治理，誰開發，誰保護

81、上項目必須先辦環保審批手續

82、煙塵污染要減輕，集中供熱是途徑

83、發展生態農業，改善生態環境

84、要做保護環境的有為之人，不做污染環境的負罪之輩

85、污染環境 千夫指 保護環境 萬人頌

86、開展環境綜合整治，強化城市改革開放功能

87、動員起來，為拯救我們的地球掀起一場環境革命

88、沒有地球的健康就沒有人類的健康

89、善待地球就是善待自己

90、拯救地球，一起動手

91、保護環境，從我做起

92、追求綠色時尚，擁抱綠色生活

93、把消費限制在生態圈可以承受的范圍內

94、讓經濟發展的浪潮進入綠色的河道 95、心動不如行動，去怨不如去干

96、地球是我們從后代手中借來的

97、破壞環境，禍及千古,保護環境，功蓋千秋

55、與自然重建和諧，與地球重修舊好

98、有限的資源，無限的循環

99、不要旁觀，請加入行動者的行列

100、人類若不能與其他物種共存，便不能與這個星球共存

101、保護環境，保存希望

102、用行動護衛家園，用熱血澆灌地球

103、環保不分民族，生態沒有國界

104、人類只有一個可生息的村莊——地球,保護環境是每個地球村民的責任