第一篇：蘇格拉底的產婆術對教學方法的啟示

蘇格拉底所提出的“產婆術”雖歷經兩千余年而不衰，究其根本原因在于它對現實的教育教學仍然起到了一定積極意義。作為基層的教師，學習、了解了“產婆術”后不禁要把它與現時的課堂教學聯系起來，對傳統課堂教學方式進行反思的同時，感悟“產婆術”對語文課堂教學的積極意義。

一、傳統語文教學方式的弊端

不可否認，傳統的教學方式在一定的時期符合了特定的歷史政治背景，但是經過實踐檢驗卻發現：傳統的教學方式需要革新！需要革新是因為其存在的弊端阻礙了學生的學習，尤其是與“學生為本”的課堂理念之間有著較大的背離。

1、教師的教。傳統的教學中，教師是知識的擁有者，是課堂的決策者。課堂教什么，學生怎么學，完全由教師根據自己的情況來決定，教師高高凌駕在課堂之上。對于學生的對問題回答，教師掌握著生殺大權，不加引導，評價方式單一。教學猶如在給學生喂食，不管學生要不要，不管要多少，一股腦兒全倒進去，至于消化吸收那是學生自己的事情，扼殺了學生學習的積極性。

2、學生的學。以往的“填鴨式”的教學方式，把知識作為飼料，不加分析理解地倒入學生的“口”中，學生記住了很多的“知識”，從文字上是上通天文下曉地理，但是真正理解多少，明白多少，不得而知。與其說學生學到了知識，還不如說是背上了“知識”，與其說學生是知識的擁有者，還不如說是知識的奴隸。學生的學法變得單一，主動性和創新意識與課堂學習楚河漢界，涇渭分明。

二、蘇格拉底及其“產婆術”

蘇格拉底（公元前469一前399）是古代希臘著名的奴隸主階級哲學家、思想家和教育家。古希臘是西方哲學的發源地，蘇格拉底對當時及后世的貢獻不僅是在哲學思想上，更多的是表現在他的教育實踐和教育理論上。他收授弟子，悉心教誨，造就了有利于雅典社會乃至整個歐洲社會發展的人才，是古希臘教師的楷模。在世界教育史上，素有“西方的孔子”之稱。

蘇格拉底十分重視教育的作用。他認為：教育的目的就在于培養具有“正義”、“勇敢”“節制”等美德的人，教育目的就在于“心靈的最大程度的改善。”他聚徒講學前后長達二十多年。在長期的教學實踐中，他獨辟蹊徑，首創了問答式的教學方式——“產婆術”，也稱蘇格拉底法。

蘇格拉底認為“理智源于人的心靈，可是人的頭腦中往往充斥許多模糊的、雜亂的概念，如果碰到問題，不經周密的思考而輕易作答，其答案中必定存在片面或差錯的東西。教師的責任就在于幫助學生澄清思想觀念上的是非曲直，將那些建立在沙丘上的‘知識大廈’推倒推垮，讓真理顯現在自己的眼前，使學生從中獲取切實的知識。”這種教學方法往往是由他先以無知的樣子開始發問，當被問者的答案不完整或不正確時，他并不立即糾正，而是順其思路引出新的問題，使其答案越來越趨向荒謬。最終，使被問者認識到自己的知識膚淺和無知，進而從蘇格拉底的啟迪中得出完善的結論。這種通過質疑、推理、歸納的方法來進行教育，可說是西方盛行的“啟發式”教育方法的起源。

三、蘇格拉底“產婆術”對教學的啟示

蘇格拉底的“產婆術”注重由內而外的激發，過程包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，并迫使其承認自己的無知)、助產(啟發、引導學生，便學生通過自己的思考，得出結論)、歸納和定義(使學生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。“產婆術”作為一種學生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發和推動學生對問題的思考。這給教師在課堂教學中了解學生心理發展、知識結構以及對學生回答的評價反饋和練習的設計等方面起到一定的啟發、指導作用。

1、對了解學生心理發展的思考

“產婆術”引導學生形成對知識認知的提問方式從一個側面告訴了我們，無論面對何人進行知識傳授，都需要根據對方的心理發展水平來提出相應的問題。當然，蘇格拉底當時并不了解什么叫心理學，但是當今的教育者在實施教育教學的時候應該關注學生的心理發展水平。

美國心理學家格賽爾的著名的“雙生子爬梯實驗”研究的是雙胞胎在不同時期學習爬樓梯的過程和結果。雙胞胎一個是從48周開始學爬梯，練了6周，學會了爬樓梯；另一個是從52周開始，練了2周學會了。后者盡管用的時間段，但效果不差，而卻具有更強的繼續學習意愿。實驗說明了，任何一項訓練或者教育內容針對某個特定的受訓對象，都存在一個“最佳教育期”。關注學生心理發展水平，找到學生認知的最近發展區，進而采用適當的方法進行教學方能取得事半功倍的效果。

老師在她的文章中曾提到過一個關于低年級學生作文的典型例子：“法國阿姨是女的”。這樣的句子要不要為學生修改？老師認為沒有這個必要。因為低年級兒童對阿姨這個詞還不是完全理解，他們惟恐別人不知道阿姨是女的，就寫上這么一句“法國阿姨是女的”，這對于低年級的孩子來講不是根本性錯誤，學生在今后的學習中自然而然地就會自我糾正。相反，如果教師不遺余力地指正孩子，不僅浪費了精力，同時還有可能打擊學生學習的積極性。

2、對了解學生知識結構的思考

“產婆術”注重對學生的引導啟發，這就需要教師對學生已有認知有清楚的了解。在學科教學中，我們往往會發現教師對教學目標的制定過高或過低，教學過程的問題設計生澀難懂，甚至有的教學環節簡易無效，從而導致課堂教學效率低下。究其原因，主要還是在于教師對學生的知識狀況了解不夠。

比如在四年級的一堂語文課上，教師把“因為??所以??”的句式作為語言訓練點讓學生練習說話。很顯然，該教師沒有注意到學生知識儲備情況，學生在二三年級的語文學習中該句式就已經作為重點練習過，而在四年級仍然對該句式進行訓練顯然過于簡單，這樣的教學環節顯然是重復無效的。其實教師不妨通過變換句式的方法讓學生用“之所以??是因為??”來說一說事物之間的聯系，在學生原有認知的基礎上進行新知的構建，促進學生的認知發展。

誠如吳慶麟教授所說，專家的頭腦中對專業知識層次認識是非常清晰的。作為教師，要成為教學崗位上的能手、專家，需要我們要努力地去了解自己所教授學科的知識結構，在頭腦中梳理出該學科在不同年級的知識點，在教學中根據學生的已有的認知傳授新的知識并進行更高層次的練習，這樣才能避免教學行為的簡單、重復、無效，才能更有效地開展教學。

3、對學生回答的評價、反饋的思考

“產婆術”通過教師不斷地提問使學生認識陷入自我矛盾的境地，并且通過提問啟發、引導學生產生自己的思想見解，逐步掌握正確的知識概念。“產婆術”對教師所提出的要求是相當高的，尤其是面對學生的回答，教師應該做出及時有效的評價反饋。課堂因細節而精彩，細節因評價而生動。語文課堂，“對”或“錯”的是非定性評價顯然無法獲得生存的空間，更多是被“你回答得真好！”之類的鼓勵性評價所代替。但深究一下，難道教師就僅能在精神層面進行評價？蘇格拉底對學生回答的評價能夠引起學生進一步的思考，我們是否能夠使評價更加深入，更具指導意義（可以是對回答者本人，也可以是對傾聽的其他學生）呢？答案是肯定的。

教師可以從多個角度——方法、認知、能力等角度對學生進行評價，使學生從教師的評價中獲得啟發。如一位教師在執教《螳螂捕蟬》一課時問“孩子的智慧體現在哪里？”一學生提到了“彈弓”，說彈弓是孩子的道具，是為了吸引吳王的注意，同時也使得吳王能夠相信自己的的確確是在打鳥，而不是故意來勸說吳王的。教師把握住了學生的回答，及時反饋道：“ 你真會發現，就要像這樣讀書呀！”再如《鏡泊湖奇觀》一文的教學過程中，教師請學生說說“消災弭禍”的意思時（該詞語在辭典中沒有直接的解釋），一學生回答十分完整、正確。此時，教師反饋道：“你的回答很準確。能告訴大家你是怎么知道的嗎？”學生道出了他是采用詞素合成的方法查找的，教師又評價道：“你掌握了查字典的方法，真不錯！”試想，如果教師提問后得到了想要的正確答案后就讓學生坐下，或者以“你回答得真棒！”這樣簡單的反饋“打發”了學生，那么不僅該學生失去了“炫耀”自己“成功秘笈”的機會，其他的學生也失去了學習的機會。當然，對學生的回答做出及時、適切的評價反饋，對教師自身的素質要求是相當高的。但只要教師形成及時、適切評價反饋的意識，那么課堂教學就會“別有一番洞天”。

4、對學習過程中練習設計的思考

“產婆術”注重由內而外的激發，需要教師提出具有邏輯性和層遞性的問題進行引導。注重問題的邏輯性和層遞性這對學科教學中的練習作業的設計具有一定的啟發意義。學生在學習過程中需要進行一定的相關的練習才能鞏固新知。缺乏經驗的教師往往隨便找到相關的練習就迫不及待地拿給學生操練，這種操練的結果往往是“事倍功半”，甚至對于某些學困生而言是“竹籃打水”。問題在于教師沒有給學生的練習鋪設臺階，希翼學生“一步登天”那真的是比登天還難的一件事情。

練習的設計要注重邏輯性和層遞性，如在教學生縮句的時候，教師可從簡單的句子如“松鼠的尾巴高高地翹著”入手，首先讓學生練習最基本的句型，鞏固“的”和“地”前面部分要去掉的知識，在此基礎上再練習復雜點的句子，如“松鼠的一條毛茸茸的大尾巴總是向上翹著。”進而延伸到“身著迷彩服的解放軍叔叔在炎熱的夏天刻苦地練習射擊。”等復雜句子的縮句練習。練習之間存知識點的邏輯關系，同時難度上也層層遞進，有利于學生對新知的掌握與運用。結束語：

“產婆術”的提出距今已經有兩千多年的歷史，由于蘇格拉底的哲學思想和他所處的時代背景的影響，“產婆術”存在局限和弊端是在所難免的，這里我們且不去討論它。但是，“產婆術”對現時教學的積極意義仍然值得我們每一個教育教學工作者去探究和深思。“古為今用，洋為中用”，只有不斷學習、借鑒，融會貫通，方能開辟教育教學新的天地！

第二篇：蘇格拉底哲理對我人生的啟示

韓春燕

09112105

蘇格拉底哲理對我人生的啟示

他原本可以子承父業，成為希臘歷史上杰出的雕刻家，他沒有向母親學習助產術，卻成為了希臘城邦遠近聞名的精神助產士。他一生過著艱苦的生活，卻有無數人崇拜他，因為他太突出，也遭到無數人反對，他從未著書立說，卻有無數人記住了他偉大的名字以及他的哲學思想，他曾是一個士兵，沒有戰死沙場，卻因為他的思想“腐蝕青年”而被當局判處死刑，他放棄了一切逃跑的機會飲鳩而亡,微笑著以死來維護國家法律的威嚴，去堅持自己的“真理”，他就是蘇格拉底。

蘇格拉底的哲學當中給我啟發最深的不是他的“倫理哲學”，也不是他的“靈魂不滅說”、更不是他的“教育思想”。而是蘇氏助產術及他的辯證法思維！蘇格拉底是智慧的助產士，他通過不斷的詰詢，使青年承認自己的無知。在發問的過程中，蘇氏給予學生以最高的智慧。一切知識，均從疑難中產生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。人本身是無知的，卻又是具備知識的。這看似矛盾的東西，卻是最早的辯證法。究其背后深意我得出了一種要學會思考的道理。

毛澤東曾經說過“要想知道梨子的滋味就要親自嘗一嘗”。知識也是同樣的道理，只有自己思考之后才會溶于血液，所以我們要勇于思考生活，勤于思考自我，善于思考人生。

生活在現在的社會，這個被柏楊先生稱之為“腐臭的大染缸”的圈子里，物欲橫流，利浪拍天。人們在追逐利祿的溝渠里“徜徉”，卻不知道自身已是銅臭滿身，生活在燈紅酒綠的日子里，卻不知今夕是何年？現代社會的速食文化，文化方便面，也助長了人們的這種惰性，吃著這種“嗟來之食”，卻嚼的津津有味。人作為高級靈長類動物已經失去了思考的能力，是多么可悲的事情！

人生如流水，在這腳步匆忙、燈火輝煌的世界里，轉眼間我們已到了二十幾歲的年紀，可在這些年里，除了匆匆，我們又做了些什么呢？但是讓有限的生命發揮出無限的價值，這才是我們最終想要達到的目

韓春燕

09112105

標，可在這之前，首先我們必需要學會思考生活。

思考生活是人生的基礎，生活就是就像萬花筒，每天我們見到形形色色的人，遇到各種各樣的事情，同時充滿了喜怒哀樂。我們不再是稚氣未脫的兒童，也不再是花季雨季的少年，而是到了意氣風發的青年。面對生活，我們開始有了自己的打算，有了自己的所要追求的生活，不再無憂無慮，不再玩世不恭，不在渾渾噩噩，不再依靠父母。雖然生活中常常充滿考驗，也常常令你措手不及，但是生活不僅考驗著你的耐心，也考驗著你的意志，也許今天的你還在求學創業的道路上苦苦掙扎，可明天也許就成為你報喜的日子了，因此在人生的道路上，我們絕不能對生活失去信心，失去對生活的希望和憧憬，俗話說得好：“不經風雨，怎能見彩虹？”只要我們意志堅定，就會結出成功的“花朵”，所謂苦盡甘來，相信成功就在不遠處向我們招手。

人生的境界是自己的意識組成，只有自我的認識才是自己人生的基點，浮華的世界仿佛越來越模糊這一點，太多的外人期望，眾目已待，太多的眾望所歸充實進我們的生命，造成了自己理想世界的空白，這樣的空白太寬太大，如棲鳥飛過汪洋，使人言語起來陷入了猶豫，在夜闌時分清醒地想象，真正的自我到底在何方？

俗話說：一個人最大的敵人莫過于自己。要戰勝這個最大的敵人首先要認識自我，了解自我。但，究竟有多少人想過你了解自我有幾分。當你為了風度而故作瀟灑，為了成熟而故作深沉，為了迎合他人而人云亦云，你是否暗地里想過，我了解自己嗎？當你為自己力所能及的事徒勞奔忙時，你是否記得那句話：不是你的，就別再勉強。我們固然渴望瀟灑的外表，和諧的人際關系；頑強的毅力，進取的精神我們也不能少。但我們不能因盲目地追求而失去自我；不必因沒有閉月羞花之貌而自慚形愧。找到自我，重要的不在于虛有其表，而在于豐富的內涵，在于自自然然如行云流水般的一言一行。尋找自我，樹立自我，相信自我。迷茫時不必祈求神靈，憂愁時不必寄情于深邃的夜空，最好的依靠自我。應當確信，上帝就是我！

認識自己，就是把自己放在歷史的社會中，把自己看作是歷史地發展著的社會鏈條的一個環節，并冷靜客觀地分析判斷自己是一

韓春燕

09112105

個什么樣的環節，需要怎樣充實和提高自己，才能使自己從容地游刃于這個社會。認識自己是人生的第一步，是發展自己、貢獻自己的基石，這需要知識、智慧和心靈的感知，需要作出正確判斷。只有認清自我，才能正確的思考人生，引導自己走向光明的人生大路！

對人來說，最大或最重要的學問是關于思考人生的學問。現代的社會節奏加快，意味著又很少的時間來細細品味這個社會基本問題，說到底是對人生的基本價值判斷，而這種價值判斷，徹底顛倒了人們的常識。如果一個連“我是誰”“我的價值在哪”都回答不了，那還談何去學習那些高深的理論與專業知識。一個人，如果沒有人生哲學，那么，它在人文社科方面最就難免是殘缺的，一個民族，如果沒有現代人生哲學，那么，它在整體修養方面是難免殘缺的，就像一座廟沒有神一樣，一個沒有經歷過現代人生哲學洗禮的當代人，沒有資格宣稱自己的理性和心智是徹底成熟的，健全的。

“未經反省的人生不值得活”，這究竟是怎樣的一種要求，時時刻刻要定位去思考，這種態度豈不是今天的我們缺少的？

現在我們只是在校園里生活學習，但是校園外的生活離我們真的很近。現在我已經大三了，面臨著明年的抉擇，這將關系到我今后的命運，而我究竟會怎樣抉擇，也應該是真誠面對自己的選擇。這一路走到大學校園，好像這是一條必經之路，根本少有時間去思考，為什么現在的我們會選擇今天這樣生活，如果當時還年輕，不能自己做那么多的決定，那么現在就是我們自己做決定的時刻到了，是時候思考自己的生活了。活著可以沒有別人有的那樣成功，但是至少要超越自己，做一個有智慧的人，不要求在時間的記錄里留下什么痕跡，只求在我生存的這一刻，在我們還能夠思考的這一刻，能夠放下所有心中的芥蒂，好好的生活。如果問我什么樣的人生算是比較完美的人生，那么問我會說不后悔的人生！不是因為沒有犯過錯誤，不是因為沒有選擇錯過，而是知道今天對于自己的選擇還是持有肯定的態度，不會因此而哀嘆終生，不會因此而對生活絕望。沒有人會做出完美的決定，如果很是完美，那么這個世界就會讓他失望甚至是絕望，所以不完美的有追求的人生才是最好的人生！

韓春燕

09112105

認知是一切人為事件的開始。生命是最大的人為事件，知己，是生命起碼的本能，知彼（他人以及萬物），開闊視野增加閱歷，認識自己，過理性的生活，人生的意義的才會更加豐富。我們的國度有著優良的傳統，比蘇格拉底時代更早些，孔子就誕生了，孔子說，“學而不思則罔”，孔子告誡弟子不僅要學習，而且還要善于思考，學習如此，生活亦然。現代社會，人類變得異常忙碌，忙碌且思考著，在忙碌中認識自己，認識自己所做的和所需要的，忙碌才更有價值，人生才更有意義。

最優秀的人就是你自己。知道的越多，才知知道的越少。這便是我從蘇格拉底的哲學中所領悟到的！

第三篇：對蘇格拉底認識你自己的哲學啟示

對蘇格拉底認識你自己的哲學啟示

【摘要】

具有現實意義的。

【關鍵詞】

多深刻的思想和有價值的問題追隨他的門徒很多其中最有名的有柏拉圖、色諾芬等當時最著名的奴隸主貴說要人認識“真正的我”這個我是指我的靈魂心靈也就是“理智”。他認為一個人應當關心自己的靈魂因為只有靈魂或理智才能使人明辨是非。一個把自己的靈魂或理智看做至高無上的人自然能知道什么是“善”什么是“惡”并且能夠做一個有道德的人。所以蘇格拉底把他的倫理學說建立在一種知識論上。他認為“美德就是知識”而不道德便是無知的同義語。一個人沒有知識也就是不懂得善的概念是什么他就不可能為善而一個人有了知識就決不會為惡。善出于知惡則出于無知。那么為什么往往一個人明知某種事情是不道德的卻偏偏會去做呢蘇格拉底認為這種說法是不對的因為如果你真知道是不道德的你就決不會去做你之所以去做就完全證明你是無知的就說明你沒有真正的知識。認為道德行為必須奠基于知識產生于知識這是蘇格拉底倫理學說的根本基點。這種有價值的思想對以后倫理學說的發展影響特別大。既然美德即關于善的知識那么善這個概念的含義究竟又是什么呢蘇格拉底的回答并不很明確。有時他認為善就是對人有用的、有益的諸如健康、有力、有財富、有地位、有榮譽等等此外還有節制、正義、勇敢、敏悟、強記、豪爽等所謂“靈魂的善”。這些行為有時有益有時亦有害究竟有益或有害主要取決于是由智慧的靈魂還是由愚蠢的靈魂來指導它們。所以善可以說系于智慧美德也就是智慧。這樣便又回到了美德即知識這一命題。由美德就是知識蘇格拉底又推出了一個“自知自己無知”的命題。蘇格拉底是借一個神話故事來“論證”他的這一學說的。故事說德爾斐的傳神諭的女祭司告訴蘇格拉底的朋友凱勒豐說蘇格拉底是人間最聰明的人。蘇格拉底說他感到自己并不聰明于是就去證實這個“神諭”因為神諭是不能輕視的“我應該首先考慮神的話”。為了證實神諭他就到處去找有知識的人談話其中有政治家有詩人有工匠等等。他想看看他們的知識在哪里是否比他更智慧更聰明。結果證明這些人并沒有知識因而發現“那個神諭是駁不倒的”。于是他反躬自問他的聰明究竟表現在哪里。他覺得自己其實毫無所知因而就推論到“自知自己無知”正是他的聰明 1 所在。蘇格拉底以自知自己“無知”而自豪并要人人都“自知自己無知”。蘇格拉底把知識建立在理性的基礎上認為一切知識都是經由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的是普遍的、不變的所以知識也是普遍的、絕對的、永恒不變的。他認為知識與工匠的技藝是不同的人們一般所謂的知識其實并不是真正的知識因為它們都是變化的、沒有永恒價值的但他們還自以為有知識而蘇格拉底則意識到自己還沒有達到那種絕對的、永恒的、真正的知識從這個意義上說他認為自己是無知的。蘇格拉底認為人們的認識不應停留在個別、具體而應提高到一般。這種看法是人類認識史上的進步是應當肯定的但是蘇格拉底又過分夸大了一般有很大的片面性。

著要直面人生、要感悟人之生命的重要。因為如果沒有了生命那一切都將無從談起。作為人的生命與一般動物的生命有所不同馬克思指出人是社會存在物人的本質是“一切社會關系的總和”人是社會的人而動物則沒有社會性。但人的生命又具有個體性我們必須重視個體的存在因為社會的整體依靠個體生命的合成無數個體生命凝聚成整體。正是個體的有效聚合才產生巨大的改造世界的能量。既然人是社會的人那么人的生命就可分為四個組成部分自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命

存在的物質載體和本能的存在方式強健的體魄是生命的源泉。精神生命是人之生命的升華它賦予人靈性使人有了靈魂健全的人格是精神生命的意義所在。價值生命是對人之生命的取向它使人有了價值標準與判斷使人的主觀性、目的性與客觀性、實踐性統一起來。真善美的完美結合是生命的內在尺度是價值性的追求。智慧生命是人之生命的創造與超越它使人的認識更加理性、科學與藝術使人類的精神更加健康、崇高使生命的意蘊更加豐富、完美智慧生命是人發展的動力之源。這四種生命體現出人的身體、心理、智慧、價值、道德的完整性和統一性它們是生命系統的不同要素發揮著不同的功能。這四種生命構成一個整體人若離開

加強自身修養做一個有“德性”的人蘇格拉底認為德性是可以傳授的。道德的可教性在于它的普遍性。正因為道德原則普遍地存在于人的心靈之中人同此心心同此理人與人之間才能在道德問題上互相溝通通過對話相互交流發現普遍的道德原則。蘇格拉底教導的中心是“德性”。他用這個詞表示人的生活的完好或完善。他告訴雅典人說他的使命是“關注你們的道德完善”。他還說“人的完好并不來自金錢反之個人的和城邦的金錢和其他好處來自他們的完好”。當今世界惟利是圖、弄虛作假、以權謀私、損人利己的人面對古希臘的蘇格拉底是否會感到汗顏蘇格拉底努力使人們相信這樣的道理德性是值得為之而生活的最高的價值通過道德的完善人們將會得到最大的好處。正如蘇格拉底 2 所說“再沒有什么比每天談論人的完善更為幸福的了沒有經過如此審視的生活是不值得過的生活。”蘇格拉底把“好生活”、“公正的生活”和“幸福”作為同義詞來使用。他還使用“心靈上的好處或壞處”和“身體上的好處或壞處”的類比來證明他的幸福觀。他說正如每一個人都想要身體上的好處避免身體上的壞處每一個人和城邦也要選擇心靈上的好處避免心靈上的壞處或者說趨善避惡是最大的好處這也是幸福。蘇格拉底強調幸福歸根到底是心靈的、無形的、精神的好處今天大體上我們也這樣定義幸福。德性存在于人的心靈之中追隨德性也就是“關注自己的心靈”蘇格拉底在《申辯篇》中說他以前的自然哲學家想要找到一個比撐天神阿特拉斯更偉大的本原但卻沒有想到這個本原正是

把關注的對象從外部世界轉向自己的心靈在心靈中尋找一個“最強的原則”。那么這個內在于心靈的原則是什么呢蘇格拉底說這個原則就是德性。我們知道沒有道德自律沒有普遍的規范也就不會有真正意義上的道德。蘇格拉底的“德性”標志著人類的道德意識上升到自覺的普遍性的高度。他用“德性”鼓舞人們為不斷獲得完好的生活而凈化心靈。當今社會生活中的人們都應不斷認識自我、反省自我凈化自己的心靈以求做一個高尚的人。、怎樣實現自己的人生價值既然人具有社會性那么人對自己的認識就不僅僅停留在認識生命的重要階段而要向更高的階段邁進那就要思考生命的意義即人生的價值問題。在當今科技發達、經濟競爭激烈的環境下要實現人生價值必須具備兩個方面的素質一是擁有豐富的科學文化知識二是擁有良好的道德品質。培根說“知識就是力量”鄧小平說“科學技術是第一生產力”。科技進步日新月異人人都應不斷學習更新知識要樹立終身學習的思想十六大指出“要形成全民學習、終身學習的學習型社會促進人的全面發展。

”學會中必須具有良好的、樂于奉獻的道德品質否則談不上為他人、為社會服務。在勞動還是謀生手段的情況下如果沒有經濟利益的驅動那社會就無法獲得物質財富就無法保證社會的進步就更不可能建成我們富裕的小康社會。如果沒有良好的道德品質、樂于奉獻的精神追求那人類社會就無所謂文明。沒有知識沒有德性又何談人生價值。溫·辛格在《我們的迷惘》中說“人生必須超越了它的庸常、重復和機械的因素必須憑籍想象進行有目標的活動用新的展望刺激我們的思想磨礪我們的感覺并且盡量滿足它們喚醒我們的激情并尋求新的表達的可能性從總體上說還必須激勵我們奮勇向前的意識探索人類存在的未知能力。否則人生便是無意義的。令人厭倦的或者毫無新鮮感的人生對于我們來說就是無意義的人生。”這種觀點無疑是正確的但在現實生活中不同的人對人生價值的理解以及怎樣實現人生價值就存在很大的差異。有的人滿腦子只想金錢有的人則把探索人類未知領域作為自己畢生的追求有的人則渴望擁有權力、高高在上等等。我要說的是體現人生價值的方式是多種多樣的實現人生價值的手段、方法、途徑 3 也是多種多樣的但無論你在什么工己。

求”。在科學技術高度發達的今天在建立和完善社會主義市場經濟體制的過程中我們在取得巨大成就的同時必須看到人們在精神生活人們在理想、信念、追求方面存在的問題。為什么我們在強調珍愛生命的今天卻會發生偽劣嬰兒奶粉致嬰兒死亡的事件為什么國家一再強調礦井的安全卻總有事故發生為什么天天講廉政建設卻總有腐敗案例等等。我們不得不思考在物質日益豐富的今天我們的道德是否有些滑坡我們的精神、我們的心靈是否有些空虛、有些孤寂。我們的理想、我們的“烏托邦”哪里去了我國是一個文明古國從小我們接受的就是“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的教育。我們有陶淵明的“桃花源”有洪秀全的“太平天國”有康有為的“大同世界”有孫中山的“三民主義”有馬克思恩格斯的共產主義為建立新中國有無數的先烈為之浴血奮斗。現在我們必須多付出一點關心、一點同情心、一點責任感、一點愛否則如何面對我們的古人、我們的前輩先烈斯賓格勒在回顧了西方的精神文化史之后感慨地說自從古羅馬以后任何遠大的生活理想就大部分變成了一個金錢問題。他斷定那是西方的沒落。但愿如此。人既是社會的人又是個體的人作為

個體的人人是孤獨的。自然界中最大最深的鴻溝是個人與個人在心靈間存在的那道裂隙這道裂隙我們只能用關心、只能用愛去彌補、去填平。我們要盡力做到面對自身要了解自我做到與自身的和諧面對自然要認識自然做到與自然和諧面對社會要融入社會做到與社會和諧面對他人要協調溝通做到與人和諧共處。只有斷地反省自己認識自我樹立正確的人生觀、價值觀擺正自己的位置才能在工作中不斷挖掘自己的潛能為他

在于人們思想中的“

驕妄”所提出的詰問。但實際上卻是蘇氏對人類自身困境的一種焦慮與深省其真實涵義

知道什么是真理他應當向自身中觀看。??然而拿人自己的自我意識拿每一個人的思維的普遍意識來代替神諭 ———這乃是一個變革” 1 96

。蘇格拉底對于傳統精神法則的這種變革喚醒了人類對自我的認識深刻觸是人類探索自身存在的本質而不是客觀外在的一條曲徑。智者們宣稱自己知道一切懂得一切知識他們可以很快地教授學生以實際的技能和知識可是他們卻恰恰缺少了知識的知識他們自稱懂得一切卻不知這些知識應當正確地用在何處因為他們沒有關于認識主體自身的知識即關于人類主體的知識他們的認識充其量也只能說是呈現在表面的、使用上的“技術”而非真正的認知主體的“知識”也許在他們看來“我”作為認識主體是自明的存在本體無需去認識。智者們關心的是如何運用他們精彩、美妙的演講術來使他們的聽眾獲得實際的效用他們的演講并非是真理性的而是效用性的在他們光輝偉大的形象的背后卻埋藏著深刻的危機因為他們在不同的時刻甚至可以有截然相反的論點。這樣的結果是每個人都有著自己的不同標準對待任何事情都沒有了一個普遍的基準人們不斷迷失于遠離自我本心的外在知識而對最重要的“我”

卻視而不見從而逐漸被

則他就會迷失于外在性這種外在性幻覺如此強烈引導人去把他自己和他人視為物結果是把自己和他人視為手段而非目的” 2 75。外在的知識不斷侵占人們的心靈人對自身缺乏認識導致人逐漸被“物”化生命的尊嚴在主體的“無知”中被遺棄了。對于蘇格拉底而言令人痛苦且顯而易見的是大多數人對自己知道得很少但是這些人并沒有意識到仍舊在“沉睡”中知足。而作為“牛虻”的蘇格拉底所要

“叮”的正是這些沉睡中的人們使他們從沉睡的狀態中蘇醒從只關注外在的知識返回到自身以看清那些他錯誤地以為屬己的思想、信念、渴望需要這樣的智慧即一個人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么。只有“

聰明人或有節制的人才能夠認識自己能夠考察他知道或不知道的事情還能夠明白其他人知道些什么” 3 153。問題是一個人如何才能知既是關于認識主體知道他所知道的事情以及認識他不知道他所不知道的事情的智慧顯然不是一件容易的事情蘇格拉底也不能對此給予明確的回答。即便“認識自己”雖然困難但是并不排除這種認識的可能性。蘇格

拉底說“一個人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么”其中折射出來的真正涵義實際上正是蘇格拉底所要強調的“反思”所謂省察的哲學的生活這樣一種反思的生活“反思”使人們更加清楚地認識自己其強調的是一種生活的態度一種應然的狀態。這種反思的平衡這種度量的技藝讓人們擁有對“過度”和“不足”的估量避免表象的偏見解除“影像”的蒙蔽從而認識到什么對自己才是真正合適的以達到生活與生命的和諧。正是在這種智慧的指引下對自己具有充分的了解不自以為是不狂妄自大。這樣經由理性不斷反思“認識自己”

什么這兩個方面在蘇格拉底看來主觀上認知方面要求人們須“承認自己無知”而在身體力行方面需要“節制”的智慧。“無知”使心靈得到釋放從而開拓了主體無限認知的空間自我的認識便有了充分的前提而節制的智慧使人們在實踐中不斷反省自身認識自己。1.承認自己無知 智者們自認為自己是聰明的可是蘇格拉底卻認為他其實并不聰明。蘇格拉底認為他自己和這些自認為聰明的人一樣都是沒有什么知識可以值得自吹自擂的但是那些自認為聰明的人卻認為自己知道某些他不知道的事情蘇格拉底對自己的無知相當清楚他認為他在這一點上確實比那些人要稍微聰明一點因為他不認為自己知道那些他不知道的事情:“我想這是我惟一可取之處因為我從頭到腳都是缺點總是把事情弄錯。事實上每當我遇到你們這種擁有智慧名聲的人我的缺點就被證實了我知道自己一無所知但我擁有一個良好的品質這是我的救星。我不怕羞恥地學習我提出問題研究問題對那些回答我的問題的人抱著深深的感激之情從來不會忘了對他們表示感謝” 3 288。蘇格拉底的“無知”主要是對一直困擾著人類的諸如正義、節制、勇敢、善、神等一系列問題的困惑。蘇格拉底不認為自己知道也就意味著會更加深入地思考和探究而不是停止不前因而“智慧”也就相應地被認為是一個追求智慧的過程一個永不停息的探究哲學的過程所以蘇格拉底宣稱“我不想裝出一副有知識的樣子 而想和你們一道探索” 3 400。蘇格拉底宣稱“我非常明白我是沒有智慧的無論大小都沒有” 3 7。正是這種認識到“無知”的智慧才真正開啟了通往認識自己“本真”之門。可是蘇格拉底卻“放棄了這一獨特優勢開始幫助別人以便使他們認識到他們的知識實際上是多么貧乏

我們知道我們沒有知識因此我們必須共同探索去發現我人們才有真正認識自己的“空間”。承認自己無知而不是認為自己無所不知因此這正說明了人貴在有“自知之

個重要的途徑。2.節制的智慧 “節制”是人對自身的一種清晰的認識經由理性的反思、度量之后進而做出符合自己本心的選擇既要“勿過”亦不能“不足”這是“認識自己”一個充分必要的前提和基礎。蘇格拉底認為凡缺乏自制節制的人無論對自己或者對別人都不適當也沒有好處不能自制也就不能做出任何有恰當效果的事情來。因為“一個不能自制的人并不是損害別人而有利于自己像一個貪得無厭的人掠奪別人的財物來飽足自己的私囊那樣而是對人既有損對己更有害的確最大的害處是不僅毀壞自己的家庭而且還毀壞自己的身體和靈 6 魂”。蘇格拉底本人不僅持這種節制的理念而且在實踐上還以身作則“他的實際行動比他的言論更好地表現了他是一個能自制的人” 5 33。因為他能夠制服身體上的私欲從而達到靈魂的快樂和無紛擾。一方面唯有自制的人方能體會到最大的快樂。相反如果不能自制就不能忍饑、耐渴、忍受瞌睡等等然而這一切正是吃、喝、睡眠之所以有樂趣的原因有了“渴”的感覺才有喝水時的快樂有了“餓”的感覺才有進食時的快樂有了自制才更能體會到自制后的快樂如果不能自制就阻礙了人們對于這種最必要和最經常的樂趣之享受人們只有在經過了一段期待和克制之后才能體會到這些事的真正快樂“惟有自制能使人忍受我所講的這一切因此惟有自制才能使人享受我所提到的這些值得稱道的快樂” 5 172 一個不能自制的人只是竭盡全力追求過度快感的人和最愚蠢的牲畜并沒有什么分別而能自制的人就截然相反了。蘇格拉底不僅自己實踐著“節制”而且還教導和他在一起的人也要有“節制”因為他認為“對于任何希望有高尚成就的人來說自制都是必要的因此首先他使那些和他交游的人清楚地看出在一切人當中他自己對這方面是躬行實踐的。然后他又借著他的言論勸勉他的門人 要他們把自制看得比什么都更重要”就這樣蘇格拉底通過自己的言論和行為使那些和他在一起的人生活得更有節制通過節制更加認識自己從而選擇合適于自身的事物以使行為更為良好。另一方面那些自認為自己擁有任何知識的人他們或許擁有各種機智、才學、技巧口才流利心思巧妙等等可是他們并不擁有“節制”的德性那么這些才識就走到了反面并且呈反比例增長越具有才能作惡的可能性也就越大。蘇格拉底認為智慧就是最大的善而不能自制的人就和智慧遠離也就是和善遠離并驅使人走向其相反的方向。他認為“由于不能自制使人對于快樂留連忘返常常使那些本來能分辨好壞的人感覺遲鈍以致他們不但不去選擇較好的事反而選擇較壞的事從而.

第四篇：小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

陜西理工學院畢業論文

小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

陳娜娜

（陜西理工學院文學院 對外漢語專業2011級本科1班，陜西 漢中 723001）

指導教師 楊倩

［摘 要］教學方法是指導教學實施的關鍵，小學語文教學方法內涵豐富，歷史悠久，對對外漢語教學有很大的借鑒意義，通過對小學語文教學和對外漢語教學的現狀分析，確定小學語文教學方法遷移運用于對外漢語教學的可行性。同時，吸收借鑒小學語文教學方法的優秀之處，如興趣教學法、情境教學法等，將其運用于對外漢語教學中，使對外漢語教學體系更加完善，更好的指導對外漢語教師的教學實施。

［關鍵詞］小學語文教學方法；對外漢語教學

；現狀

；啟示

引言

隨著我國經濟的發展和國際地位的提高，漢語日益受到國際社會的重視；而漢語的推廣也成為世界了解中國，增進我國與國際社會聯系的重要紐帶。另一方面，隨著國內各高等院校學漢語的外國學生的日益增多，對外漢語教學也逐步成為我國教育走向世界的一條重要渠道。現在美國、日本、法國、澳大利亞、韓國等都已經把漢語列入高考外語考試任選科目之中，今天的漢語教學已經不僅僅是我們國家和民族的事業，也是世界性的事業，受到全世界人民的重視。而我國小學語文教學的方法內涵豐富，小學語文教學是所有學科的基礎，是學生語言表達能力和溝通交流能力得以提高的重點學科。對外漢語專業作為一項新生的事業，其發展之路任重而道遠，需要更多地教學工作者投身到對外漢語教學的隊伍中，吸收借鑒小學語文教學的精華，研究出更完善的教學方法，進一步促進漢語的推廣和中華文化的傳播。

一、小學語文教學及對外漢語教學的現狀

1.小學語文教學的現狀

新課程改革以來，積極貫徹實施九年義務教育小學語文課程的基本理念，教師的課堂角色發生了變化，從單一的傳授知識，轉變為關注學生的學習愿望、學習方式和學習能力，面向全體學生；另一方面，教學課堂的組織形式也發生了變化，教師引導學生進行自主、合作、探究的學習方式，如：學生走進自然，制作植物標本等，調動了學生的參與意識和學習積極性。此外，教學手段也開始現代化，現代信息技術及多媒體課件的使用，在很大程度上改變了傳統意義上的學科教學。

在小學語文教學實踐中，語文教師多采用靈活多變的教學方法，提高了小學生的語文學習積極性，注重小學生語文個性的培養；教師的教學方法和工作素質不斷提高，使小學語文教學工作得到了有效開展；師生關系更加融洽，良好的師生關系逐漸形成，學生積極地情感有效增強了學生的記憶力，豐富了學生的想象力，使學生的潛能得到充分的發揮。

可見，小學語文教學在原有的基礎上得到了進一步的完善和發展，越來越人文化，越來越突出了學生的主體地位，尊重學生的個性差異和滿足學生的學習需求，課程框架更具體，全面提高語文素養，為學生的終身發展打下基礎，形成了“以學生為主體，以教師為主導，以訓練為主線”的教學原則。

2.對外漢語教學現狀分析

國家對于對外漢語教學不斷重視，自國家對外漢語教學小組成立以來，就開始大力致力于對對外漢語教學的完善，國家也制定了很多方針政策，加強了國際間的合作。在2001年的時候，首次設立了“國家漢辦項目經費”，大幅增加了對對外漢語教學事業的投入。在2001年教育部還設立了《海外漢語教師來華培訓資助項目》。同時還確定了對外漢語教學事業是由國家由黨領導的由特

陜西理工學院畢業論文

殊性質的學科。

教育體制不斷完善，教育素質不斷提高，自1978年出現外國留學生漢語言本科學歷教育以來，至今有了從學士學位到博士學位的完整的教育體系。到今天，我國對外漢語教師規模已經不斷壯大，教師的整體素質和水平也有了很大的提高。

對外漢語教學雖然得到了不斷發展，但仍存在著不足之處：

（1）對外漢語教師隊伍不夠專業化。近年來，對外漢語專業雖然不斷得到重視和發展，國內大學對外漢語專業畢業生也在逐年增多，但真正到海外從事對外漢語教學工作的人數畢竟在少數，而大部分畢業生則選擇留在國內從事著相關專業的工作。因此，在海外從事對外漢語教學工作的教師中，大多為國家漢辦派出的志愿者、在職教師、實習生以及自費出去的人群，在教師隊伍上顯得不夠專業化，有的對外漢語教師并沒有受過專業的學習，這對對外漢語學習者來說是種不負責任的表現。

（2）教材不夠多樣化。不同的學習群體都有各自的特點，每種教學大綱下可以編寫出有針對性的教材，這也給學生和老師提供了較大的選擇空間，但除了課本教材外，還應有相應的課輔資料，如：漢語點讀機，漢語掛圖，漢語影像制品等，讓他們能夠從多方面了解漢語，學習漢語，減少課堂學習的壓力。

（3）教學內容不夠多樣化。在對外漢語教學中，除了教授語音、語法知識外，還可以對有一定基礎的漢語學習者講一些中國歷史文化知識，將中國優秀傳統文化發揚光大。教學不應只是按部就班地照著課本知識來教，這個過程是可以多樣化的。

（4）考試方式不夠多樣化。在這方面，像泰國就做的很好，泰國學生的學習從來都不是死學，他們更強調思考和動手能力，期末考試的方式也是多樣化的，如：表演漢語小品，朗誦漢語詩歌等，而不是單用一張期末試卷的成績來判定他們學習漢語的好壞。

通過對小學語文教學方法和對外漢語教學的現狀分析，可以看出對外漢語教學目前還處于發展上升階段，各方面都還有待完善；而小學語文教學有著自己的一套教學體系，并在原有的教學基礎上不斷改進創新，教學經驗相對豐富。此外，對外漢語教學強調把漢語作為一種交際工具來教，重在培養學生的漢語交際能力。而小學語文教學是把漢語作為一種知識體系來教，逐步完善學生對于漢語的運用及對漢語所承載的中國文化的學習。不論是把漢語作為一種交際工具來教，還是作為一種知識體系來教，重點都在“教“這一層面。因此，同樣作為漢語教學，小學語文教學方法遷移運用于對外漢語教學中有著很大的可行性。

二、小學語文教學方法及對對外漢語教學的啟示

1.小學語文教學方法簡述

語文教育是基礎，小學語文教學則是語文教學的基礎，是學生語言表達能力和溝通交流能力得以提高的重點學科。合理的教學方法有利于激發學生積極性和創造性，縮短師生之間的心理距離，因此，語文教學方法的好壞影響著語文教學的質量。

（1）興趣教學法 “興趣是最好的老師”，要想提高小學語文教學質量，在教學中就一定要激發學生的學習興趣，不斷創新。小學生對新生事物好奇心強，老師可根據這一特點，改變教學內容和目標，在教學課程中導入生活中有趣的新鮮事，進行穿插教學，可以有效地激發學生的學習興趣和求知欲望，為學生營造一種輕松愉悅的氛圍，達到語文教學的真正目的。

（2）情境教學法

情境教學法是指在教學過程中，為了達到既定的教學目的，根據教材內容和學生特點，教師有目的地引入或創設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，再現課文所描繪的情景，使學生產生身臨

[i]其境的感覺，激發學生主動參與課堂教學的熱情。捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的。” 反映了在教學中直觀可以使抽象的知識具體化、形象化，有助于學生感性知識的形成，情境教學法使學生身臨其境，就是通過向學生展示具體的形象，使學生從

陜西理工學院畢業論文

形象的感知達到抽象的頓悟。

在小學語文教學中常用的創設情境方法有:通過多媒體技術再現情境;聯系生活實際呈現出現實情境;運用實物演示情境;扮演角色體會情境;因地制宜采用情境;錘煉語言描繪情境等。無論用哪種方法創設情境，教師都應該以學生為主體，充分發揮學生的主動性，根據不同的課程選擇適宜的情境教學方法，讓學生在具體的情境中學到更多的知識。

（3）小組學習探討法

學生學習過程是不斷改進的過程，個體總是單獨思考容易形成思維定式，很難發現學習上的問題，只有學會與他人不斷交流、探討，才能發現自己的不足之處。在小組學習中，大家積極發言，不同的思維碰撞摩擦，彌補了思維的局限性，大家取長補短，共同進步。合作學習使學生對所學內容感興趣，并能自由地參與探究和討論，將學習內容深化到個人的學習中。合作學習必須建立在個人的探究基礎上，個人學習是合作學習的前提，當學生自己對知識有了自己的意見和見解，才能更好的和其他同學一起討論。沒有個人學習就不可能達到小組學習所要的效果。教師在學生討論時，要認真聽取學生對知識的理解是否正確，哪些知識點掌握不到位，應該給予及時的提醒，引導學生得出正確的答案。

（4）多媒體輔助教學法

傳統的小學語文教學內容枯燥，教學方法和模式單一;多媒體輔助教學可以節省小學生的學習時間、提高教學效率。教育心理學家研究指出，“多種感官并用學習效率最高，視聽并用的理解記憶率，遠遠大于光看、光聽的記憶率。”可見，多媒體教學手段的運用，還能激發小學生的學習動機，提高學生學習的主動性、積極性，促進小學生智能發展。多媒體課件既可以用于課堂教學，也可以用于課外輔導，與其它常規教學相比有著很大的優勢。

（5）教學角色互換法

老師應從學生的角度出發，為人師表，又具有親和力，使自己真正融入到學生當中，進行平等對話和教學，不斷為學生探索知識留有充分思考的余地，激發他們的創造性和積極性，使學生的才能得到充分的發揮。對于實際問題，應讓學生暢所欲言，給予學生正確的指導，共同概括總結出最佳答案。

2.小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

對外漢語教學是指對外國人的漢語教學。實際上也包括對

陜西理工學院畢業論文

地說大家都好，應“具體到人”，點出該學生的姓名。這樣不僅讓受表揚的學生更自信，能夠積極配合老師課堂教學，同時也給其他學生樹立了榜樣，學生們會在今后的學習中充滿學習動力，課堂上積極踴躍地回到老師的問題，以爭取得到老師的表揚和鼓勵。

建立規范的獎懲制度：這種教學方法適用于初級漢語學習者，畢竟剛接觸漢語的學生都對漢語有著極大地興趣。在中文角建立一個學生的日常表現評比欄，在上面訂上卡片，卡片的正反面寫上GOOD和BAD，課堂上根據學生的當場表現隨時切換，每周獲得GOOD和SAD數量不同也將得到不同程度的獎勵或受到一定的懲罰。比如：得到GOOD十個以上的學生，老師承諾會在期末成績中加十分，而得到BAD超過十個的學生，要做五十個俯臥撐，此外還要完成比別人更多的假期作業，這樣會影響學生的課堂表現，激發學生的學習興趣。

（2）合作學習與討論

目前，我國的小學教學掀起了推行小組合作學習模式的高潮，筆者認為，在當前的對外漢語教學模式下，推行合作學習模式，具有現實的必要性和可行性。不論在生活中，還是在學習中，每個人都不應是單獨的個體，都不可能獨立的存在，人與人之間是相互依存，彼此是相互關心與幫助的。在對外漢語教學過程中，我們更應提倡合作學習，或許會收獲到意想不到的驚喜。合作學習的方式多種多樣，如：生生合作，師生合作以及全員合作，我們可以依據具體的學習情境，選擇適宜的合作方式。

對外漢語學生應在教師指導下進行合作學習與討論，這是合作學習的主體過程。在這個過程中，教師應指導外國學生在個體準備、思考的基礎上，交流各自的資料和意見，相互之間通過討論，去粗取精，最終得出各小組的集體意見，將各小組的意見在全班交流，對比各自的思想，找到他人的優點，反省自己的不足之處，這樣才能對所學知識進行更深入的學習，提高學習效率，達到學習的真正的目的。

（3）創造“情境化”的教學模式以吸引課堂注意力

通過對小學語文情境教學法的學習，筆者認為對外漢語學生可以用話劇表演或者小品表演等方式，來深入理解課文內容，每個人都有不同的生活經驗，將生活經驗與不同的角色聯系起來，會讓學生對人物形象產生更深刻的認識，會極大地提高學生學習的積極性，使得課堂氣氛更活躍，同時也加深了學生對課文的理解力。

教師在備課時應該認真地結合課文內容，結合學生實際生活，盡量創造“情境化”的教學模式，這種教學模式對于初級或高級漢語學習者都可適用，能夠使他們更好的用漢語演繹生活，將漢語與他們的生活相聯系，讓漢語播撒在他們生活的每個角落里。

（4）最有效地利用教具

別出心裁的教學用具常常能夠吸引學生的眼球，但是每節課的教具不可能每次都能做到花樣不重。所以，除了根據課文內容盡量地創造出各種各樣生動形象的教具外，我們還應該充分而有效地利用那些最為常見而平實的教具，如：生字卡、多媒體等。

生字卡：不論是小學語文教學，還是對外漢語教學，在教學中都要從教生字開始。生字卡，它常用于對陌生拼音字母或漢字的教學。我們利用卡片上單一的字母或漢字來吸引學生對這種陌生化的集中關注，以便讓他們迅速的掌握并理解。老師迅速地更換展示在學生面前的生字詞，讓學生逐一迅速地認讀，老師再迅速而又出其不意地叫出那些能夠既快又準確地認讀的學生名字，讓學生能夠集中精力回答老師的問題，這樣使得學生能夠從中獲得成就感并更積極的配合課堂教學，在愉快的氛圍中學習漢語，這種學習方式能夠使學生對所學的漢字或字母產生深刻的印象。

多媒體：多媒體教學在小學語文教中的運用，同樣適用于對外漢語教學，多媒體生動豐富的圖片和動漫效果能讓學生產生極大地學習興趣；圖片的直觀性能夠更好地為生詞、句子或文章釋義，多角度地觀察對象，并能夠突出要點，有助于概念的理解和方法的掌握。在對外漢語教學中，教師可以在備課時做好多媒體課件，將文字與圖片相結合，形象的表達出所要講授的內容，使得課文要點更直觀、更具體，有利于幫助學生更好地理解課文內容。

陜西理工學院畢業論文

（5）教學角色互換法運用于對外漢語教學中

筆者有一次在漢語課堂中，向某位學生提問，提問的知識點已經講過很多遍了，但這位學生站起來一言不發，還嚇得滿臉通紅。我走到他身邊告訴他沒關系，如果覺得困難，可以找其他同學幫忙，結果他找另一位同學幫他回答了問題。在這次提問過程中，我保護了他的自尊心，畢竟是十多歲的孩子，很在意“自我形象”，自那以后這位學生上課積極熱情，也不愛做“小動作”了。角色互換，讓學生養成了良好的學習習慣，幫助學生更好的學習漢語。

對外漢語教師在與外國學生的相處中，不僅扮演著漢語教師的角色，同時也是傳播中國文化的使者，當我們深處異國他鄉，我們所代表的不再是我們個人，而是代表著中國，我們是中國公民，我們的言行舉止，都將會使外國人對中國產生不同的認識，因此，在對外漢語教學中，我們作為一名漢語外教，對待工作應認真負責，處理好與學生之間的關系，從學生的角度思考問題，融入學生，了解學生，幫助他們解決在學習中遇到的難題，發散學生學習漢語的思維，讓他們對漢語產生濃厚的學習興趣。

結語

漢語作為我們的母語，有著悠久的歷史，語文的教學體系相對而言也比較完善，這對對外漢語教學有著很大的借鑒意義，對外漢語教學與小學語文教學雖然是兩門不同的語言教學科目，但也有很多相似之處，本文通過研究小學語文的教學方法，吸收借鑒優秀之處（如：興趣教學法，合作討論法，情境教學法等）運用于對外漢語教學之中，以促進對外漢語教學的發展和豐富對外漢語教學課堂的內容，希望能夠對對外漢語教師有一定的啟發，更好的組織對外漢語教學，使漢語教學對象能更加愉快地學習漢語。此外，不論是小學語文教學，還是對外漢語教學，都有各自的優勢和特點，二者相互借鑒、相互啟發，對于漢語零基礎的教學對象來說，學習漢語，不只是局限于對知識的追求，學習的更是一個民族的文化，一個民族的靈魂。因此，通過本課題的研究，讓對外漢語教師本身得到了進一步的提升，積累了更的教學經驗，為對外漢語教學注入了新的活力，同時也將更好的傳播和發揚中華文化。

[參考文獻] [1]人民教育出版社小學語文室，小學語文教學法，人民教育出版社，2005 [2]毛海燕.淺談小學語文教學中的情景創設與情感教學[J〕.[3]倪文錦.小學語文新課程教學法[M〕.北京:高等教育出版社，2003.[4]王紅梅．“漢語熱”與對外漢語教學［J］，黑龍江高教研究，2005 年

第五篇：讀《有效教學方法》啟示

讀《有效教學方法》的啟示

——在對外漢語課堂教學中需要遵守的原則

漢語教學是一種語言教學，它具有其他語言教學的共性，同時它也是一門獨立的學科，有著其自身與眾不同的特點。那么如何駕馭漢語課堂，讓學生更有效地習得第二語言，是我一直以來思考的問題。假期里讀了美國鮑里奇的《有效教學方法》一書，無論在教學觀念和教學方法上它都給了我一些有益的啟示，下面我就來談談最近我在對外漢語教學中的一些心得和體會。

一、注重聽說讀寫全面發展，堅持根據階段、課型的不同有所側重。

聽說讀寫貫穿語言學習的始終，但是在各個階段還是應該有所側重。例如在語音階段，在完成語音教學的任務之外，還要特別重視漢字書寫的示范和訓練，幫助學生了解漢字的基本結構，養成良好的漢字書寫的習慣。到了中級階段，除了繼續強調聽說技能的訓練以外，開始有目的地擴大學生的閱讀范圍和閱讀量，在學生閱讀的過程中，教師要進行一些必要的閱讀指導，學生通過這樣的閱讀擴大自己的詞匯量，逐步掌握一些閱讀技巧，提高自己的閱讀能力。在漢語教學的初級階段，我們就要求學生一定要說完整的標準的句子，隨著學習的不斷深入，可以通過朗讀甚至是背誦優美的散文，復述成語故事等形式提高口語表達能力。在學生掌握了一定的詞匯的時候，還可以指導學生用漢語敘述自己的生活，描繪自己的感受。在不同階段，通過這些聽說讀寫的訓練，真正達到聽說讀寫全面發展。

在課型設置上，我覺得應該強調以綜合課為先導，分技能訓練。但是在任何一種課型上，聽說讀寫四項技能都是不可能完全割裂開來的。在強調一種技能訓練的同時，要兼顧其它能力的培養，以達到聽說讀寫全面提高。

二、教學目的明確，教學內容要體現實用性、交際性、趣味性相結合。

語言學習的最終目的是能自如地運用這種語言與人溝通交流。因此，在教學內容的確定上一定要密切結合學生的生活與交際，使學習內容是學習者所需要的。需要的東西自然愿意學，課上學的東西課后馬上就能在交際中運用，就會激發起學生的學習積極性。特別是在語言學習的初期階段更要避免脫離真實生活、真實語境的教學內容。我們可以從第一節漢語課開始，就教學生用漢語念自己的名字，同學們的名字，從認讀課程表，學科名稱，作息時間，身邊的學習用品，常用的課堂用語，學校的建筑，食堂的飯菜名稱入手，讓學生首先聽懂，然后逐步會說，并且保證了學生基本的學習和生活需要。大部分學生用大概一個星期左右的時間就能掌握，學生們從開始羞于啟口，完全聽不懂，到好象一下子打開了耳朵和嘴巴，很興奮，也有了很強的學習興趣。

在教材的使用上我們也堅決遵循這一原則。我們會根據學生的實際情況適當增刪教學內容，使教學內容能夠“與時俱進”。在教學實踐中，我們根據學生的實際情況補充了“我和中國同學交朋友”“在食堂吃飯”“中韓學生學習、生活對比”等適應我校學生的教學內容，并輔以精心制作的多媒體課件，而這正是他們在交際中遇到的“心求通，而未通；口欲言，而未能”的問題，果然調動了學生們的積極性，而在課后他們也能夠及時使用從而鞏固了教學成果。我們的學生遠離自己的祖國、父母來到中國，與成年人相比中學階段的學習者還有自我控制力較弱，不能長時間集中精力學習，看問題不夠全面的弱點。根據心理學的研究中學階段的學生或是剛剛達到成熟期，或是仍處于半幼稚、半成熟的時期，是獨立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜矛盾的時期，他們的抽象邏輯思維雖開始增強但仍需要具體形象的支持。長時間的相對缺少變化的學習很容易讓學生產生煩躁情緒，甚至對學習內容失去興趣。因此在語言教學需要的前提下，我們常常通過教學內容的多樣化來增強趣味性。我們通過教學生說繞口令，猜謎語，唱中國歌，組織學生看中國電影、電視劇等學漢語，事實證明這些都深受學生們喜愛，大大激發了他們的學習興趣，產生了良好的教學效果。

三、以靈活多樣的教學方法促進教學。

教學有法，教無定法，貴在得法。教學方法是“為達到教學目的，實現教學內容，運用教學手段而進行的，由教學原則指導的一整套方式組成的，師生互相作用的活動。”教學方法不是一成不變的，而應根據教學情境的變化、教學對象的不同，不斷地調整、更新、改進。

從心理學的角度來看，與成年人相比，中小學生注意力不穩定，不持久，因而我們的教學形式要力求靈活多變，以不同的方式，換不同的角度來吸引學生的注意力，刺激學生的興奮點，以達到最好的教學效果。在我們的課堂上，我們常常運用卡片、多媒體、游戲、模擬情景進行表演或對話練習，我們甚至走出課堂到實際生活中去通過問路、購物、買車票、與中國人交談等語言實踐活動鞏固課堂所學知識和技能，我們還充分利用學校良好的網絡資源教學生運用中文界面發送郵件、網上購物、保存文件、查閱資料、制作幻燈片等。

四、溫故知新，循序漸進，加強重現，有效地把握教學節奏。在第二語言的學習過程中，記憶起著關鍵的作用。聽、說、讀、寫都包含一定的記憶過程，沒有記憶就沒有第二語言的學習。所以在教學中我強調溫故知新，循序漸進，加強重現的原則。溫故知新就是指在復習舊知識的基礎上學習新的知識。例如：在講“在哪兒做什么？”的句型時，第一步通過對話復習舊知識，“你學習什么？”“我學習漢語。”第二步在此基礎上通過對話引出新句型，“你在哪兒學習？”學生通過回答老師的問題“我在理工附中學習。”自己說出了符合新句型語法規則的句子，老師在此基礎上歸納總結其特點。第三步結合以前有關地點和動作的詞進行操練，達到熟練的程度。這樣，學生在復習舊知識的同時掌握了一種新句型，實際上也是把已經識記的東西進行再加工并納入自己的知識結構中再次儲存，既鞏固了已經識記的內容，也有利于新知識的掌握。

循序漸進是指語言教學應體現由易到難，由具體到抽象的原則。在課堂教學中，一定要考慮到學生的年齡特點，實際情況和接受能力，切忌急于求成，否則會“好心辦壞事”，過難的超出學生接受能力的東西會使學生產生強烈的挫折感，影響學習的興趣，嚴重的會產生厭學情緒，甚至放棄學習。因此，在課堂教學中，一定要從學生易于理解、能夠理解的內容入手，逐步深入。在新知識的展示上要充分利用情景，多采用實物、圖片、動作、多媒體等直觀的手法，加強形象化教學，并調動視覺、聽覺等多種感官，可以便于學生理解學習內容，有效地加強記憶。

課堂教學要有節奏。一堂課的弦自始至終都繃得緊緊的，學生大腦過于疲勞，不容易接受外來信息，教學效果也會受到影響。所以，課堂上必須講究有勞有逸，有張有弛。如集中講解一個段落后可安排幾分鐘的間歇，讓學生提問或自由復習，訓練之前，可給學生一些準備時間。認知心理學認為，一個人學習開始階段收集到的信息以及最后收集到的信息最容易保留和記憶，即所說的首因效應和近因效應。因為教學開始階段，學生注意力集中，教學結束階段，信息刺激最近、最新，記憶不易忘記。相對來說，中間階段接收的東西最不容易記住。根據這個原理，在安排教學節奏時，應有意識地把一課的內容多設計幾個段落，使教學多幾個起伏，重點內容安排在一堂課的開頭或最后，講完一個段落作一個小結，所有內容講完后，再對整堂課內容作一個條理清晰的總結，做到教學節奏輕快、明晰。這樣就可以獲得多個首因效應和近因效應，學生頭腦里保留和記住的語言信息就越多。總之，第二語言的學習就是一個不斷地與遺忘做斗爭，加強記憶的過程。我們應該尊重語言學習的規律，充分發揮學生語言學習的優勢，運用科學的方法幫助學生克服遺忘，加強保持，提高他們的記憶力。