第一篇：中國古代蒙學教育的教學方法對小學語文教學的啟示

中國古代蒙學教育的教學方法對小學語文教學的啟示

糜艷蓓

小學語文教育在一個人的生命過程中，在一個人形成人生觀和世界觀的過程中，發揮的是奠基性的作用，它發生在一個人的世界觀形成的關鍵時期，這個時候語言范式對他的影響可以說是決定性的，可以說，這個時候一個人掌握了什么樣的詞就會有什么樣的觀念，他會說什么樣的話，就會有什么樣的思想。魯迅先生曾說，現今十來歲的孩子如何，可以預料到二十年后的中國情況，兒童的教育問題，與我們民族前途的關系是極大的。良好的兒童教育不僅關系著兒童身心的健康發展，而且關系著國家和民族的發展昌盛。以識字教學為主，重視人文精神的古代蒙學教育的教學方法應該對我們小學語文教學有所啟示。

一、識字教學

識字教學是蒙學教學的開端，也是語文教學的一個重點。識字教學的教材在明清時期主要是《三字經》《百家姓》《千字文》等，合稱“

三、百、千”。識字教學的方法有指物識字、六書識字、卡片識字、圈列識字、拆字識字、帶讀識字等，實踐中往往多種方法兼用。這些方法都注意得用漢字的特點，循序漸進，盡量通過對字形字義的分析來幫助學生認讀；注意利用兒童心理特點，強調記憶在識字教學中的作用；不搞單純的識字，力求把常用字編成有意義的韻語，并盡可能地把知識教育內容和道德教育內容糅合其中，使識字教學呈現出一種“文”與“意”結合的趨勢；在識字教學中進行寫字（習字、書法）訓練。這些都是很值得借鑒的經驗。

但是也應指出，當時一般的蒙師在識字教學中處理識、寫、講、用的關系上，是以識為主的，教會兒童識字就算完成了任務。至于每個字怎樣寫和怎樣講，要求很低，而怎樣用，幾乎全無要求。這使兒童只會呆讀死記，不知字意，更不能應用。這不利于兒童智力的發展。王筠在《教童子法》一書中曾批評說：“學生是人，不是豬狗，讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也。”。這些，我們在教學中都應引以為戒。

二、重視寫字

寫字作為一種單獨是基本訓練，古代蒙學教育經過長期實踐探索，逐漸形成了一套相對穩定的教材和較為有效的訓練原則、步驟和方法。

（一）關于教材，清初褚人獲在《堅瓠集》中說：“小兒習字，必令書‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮’也。天下同然，不知何起。”大概取其筆畫稀少，易認易寫。

（二）寫字訓練的原則是先大后小，先慢后快。王筠認為“寫字不可學小字?！碧票雱t主張大小并練，并提出：“蒙童初入學，止宜寫兩字，不得過多，兩字端正，方可換字。若貪字多，便難成就矣?！?/p>

（三）寫字教學有一大致步驟和方法，即先扶手潤字，繼而描紅、描影、跳格，最后臨帖，其中對扶手潤字尤為重視。崔學古指出：“蒙童無知，與講筆法，懵然未解，口教不如手教，輕重轉折，粗略具體，方脫手自書?！边@些經驗顯然與漢字的特點相合，是很值得注意的。

三、蒙學閱讀教學訓練

經過一段時間的集中識字教學，學童開始轉入以讀書為主的教學階段。此時蒙童大約八、九、十來歲了，識字量二千字有左右，有了初步的閱讀基礎。王筠說：“能識二千字，乃可讀書?！?在教法方面，蒙學閱讀教學訓練有許多可借鑒的經驗，最為重要的有如下三點：

其一，強調“曉文見意”。這條原則是理學家程頤提出來的。他說：“凡看文字，先須曉其文意，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也。”

為了使童子理解“文意“，崔學古提出“講”“貫”結合的方法。講者須逐字逐句點讀明白，講其字句章節的“實意”，參賽到“曉文見意”；貫者，貫通其“神理”，再以“理演文”，以作者的“宗旨”，復反其“文義”。講解時，要同“說話一般”，通俗易懂。若用“深文奧理”，不但“童子理會不來”，反而會“滋其惑”。講書可啟發兒童的智慧，要講得通俗易懂，同時不可講得過多地深，要適合兒童的理解能力。這是蒙學教師應有的教學技巧。

其二，強調“熟讀成誦”。辦法是講、讀、背、溫如環。

蒙童讀書，先由蒙師講認生書。講書的形式有個別“口授”和“粗粗講解”?！翱谑凇笔墙處熛冉虒W生認字，帶學生緩緩朗讀，然后讓學生自讀?！按执种v解”時貴用“家話”（通俗話），要指實事說明，使兒童易懂。還要啟發兒童思考，培養兒童智力的發展。

蒙師講書以后，蒙童即可各自進行朗誦。自讀課文時，先分段讀，叫“分讀”，等口熟了再“通讀”，若有甚難的章句，則還要“特讀”，目的是使省力省功。大一些的學生要求更高了，其誦讀程序，有句讀、朗讀和背讀，以至熟記不忘?！?。古時教學，吟詩作文，均從諷誦入手，抑揚歌誦，其聲音含有音樂之美，即謂“讀書聲出金石”。蒙師要求兒童讀書須“眼到口到心又到”，高聲朗誦，不許含糊。

蒙童讀書所讀之書必須熟背，以背書驅使學生勤奮用功，“以期所習永永不忘”。所以，蒙師對蒙童背書要求甚嚴，在背書時，教師也要“聽差”，以糾正學生的讀音、分句等。背書時，還有“提背”，提到哪里背到哪里，以檢查學生熟記的程度。又有“初背”（背生書）和帶背（背熟書）和按時“抽背”，最后讀完一冊還要“通背”。故學生必須時時讀書，時時背書，因此又必須經常溫書、理書。

在蒙學中，認書、讀書、背書和溫書四步曲，周而復始，日日如此，月月如斯。這對訓練兒童的記憶力是有幫助的。同時也充分利用少年兒童記憶力強的特點。兒童在閱讀教學過程中，背熟了許多文詞，這對以后的寫作也大有幫助。不過兒童所溺愛的書，并不都懂，教師也不要求兒童全懂，“難者罕譬曲喻”，只好等兒童長大了才明白，現在只記住，到“后來受用”。

其三，提倡“精讀”與“博覽”結合?！白x書要精，閱覽要博”。這是一種傳統經驗。蒙童除精讀要背誦的書外，還要求博覽一些書。少兒即能與人言，壯時自有不得不博覽之勢，而學問自此可漸擴充。兒童從小接觸許多圖書，漸漸養成了一種獨立的工作能力。歷史上許多人的成長，都與這種學習環境、學習條件有關。

四、寫作訓練

以讀書為主的閱讀教學開始不久，蒙學開始對蒙童進行寫作訓練。寫作訓練在古代蒙學教學中一直是被重視的，也積累了不少豐富的經驗，在今天仍有借鑒意義。

（一）“詞意合一，以意為主”。這是我國古代語文習作的一個傳統。明清蒙學家一致認為作文（包括屬對、作詩）都要立意在先，然后尋求恰當的形式去表現。寫文章要“以寫意為主，不許說空話”（王筠：《教童子法》）。要有思想內容，言之有物，詞切意透。

（二）先“放”后“收”。這是就整個作文訓練而言的，也是古代作文教學的一貫傳統。所謂“放”，是先要鼓勵學生放膽去想，去寫。不要過多束縛和顧忌。所謂“收”，是要求構思嚴謹，思想純正，用詞切當，行文合“格”。明清蒙學作文訓練實行先放后收、以放為主、以收為輔的方式。對學生這方面來說，要放膽寫，馳騁思想，展開想象的翅膀發揮主體性和創造力。對教師這方面來說，則要小心地改，切忌大刪大改，傷害學生作文的信心和興趣。這是符合作文教學矛盾發展規律的，也是符合學童年齡特征和學習特點的。在八股文風盛行的明清時期，能作到這樣，很不容易。

（三）多作多改。作文是知識應用，也是技能的訓練。為了提高蒙童作文能力，明清蒙學非常重視培養蒙童多作多改的習慣。清代的蒙學家馮京第在其所著《蕈溪自得》中總結自己讀書作文教學經驗時說：“作文有一字訣，曰改。草本既成，宜粘著墻壁，時時就觀改之，旬日后詳定始脫草?！睂嶋H上明清蒙童作文訓練的課業量是很大的，也確實培養了不少有寫作水平的人才。

但也不否認，蒙學教學重背誦不重理解，重訓練不重興趣的現象比較普遍，在水平不高的蒙師那里更是如此。同時，宋元以后，尤其是明清時期，科舉制度嚴重影響了教育的發展，八股取士之制束縛著幾乎所有的讀書人，包括蒙童。在蒙學的高級階段，讀枯燥的經典，練呆板的股文，成為“少長”蒙童的主要功課。這種呆板的程式化的訓練方法，追求形式，束縛思想，弊害極大，這是傳統語文教學留給后人的沉痛教訓。

中國古代的蒙學教育，有它一定的人民性，廣大農村中的中小地主子弟，特別是一般農民的子弟，能夠受到教育，還得歸功于蒙學。故中國古代傳統的訓蒙教育，應該說是取得了巨大成功，訓蒙的許多教學方法，的確有不少可供我們借鑒的地方。我們要對古代的蒙學教育做認真的研究和考察以便吸取經驗和教訓。

第二篇：小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

陜西理工學院畢業論文

小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

陳娜娜

（陜西理工學院文學院 對外漢語專業2011級本科1班，陜西 漢中 723001）

指導教師 楊倩

［摘 要］教學方法是指導教學實施的關鍵，小學語文教學方法內涵豐富，歷史悠久，對對外漢語教學有很大的借鑒意義，通過對小學語文教學和對外漢語教學的現狀分析，確定小學語文教學方法遷移運用于對外漢語教學的可行性。同時，吸收借鑒小學語文教學方法的優秀之處，如興趣教學法、情境教學法等，將其運用于對外漢語教學中，使對外漢語教學體系更加完善，更好的指導對外漢語教師的教學實施。

［關鍵詞］小學語文教學方法；對外漢語教學

；現狀

；啟示

引言

隨著我國經濟的發展和國際地位的提高，漢語日益受到國際社會的重視；而漢語的推廣也成為世界了解中國，增進我國與國際社會聯系的重要紐帶。另一方面，隨著國內各高等院校學漢語的外國學生的日益增多，對外漢語教學也逐步成為我國教育走向世界的一條重要渠道?，F在美國、日本、法國、澳大利亞、韓國等都已經把漢語列入高考外語考試任選科目之中，今天的漢語教學已經不僅僅是我們國家和民族的事業，也是世界性的事業，受到全世界人民的重視。而我國小學語文教學的方法內涵豐富，小學語文教學是所有學科的基礎，是學生語言表達能力和溝通交流能力得以提高的重點學科。對外漢語專業作為一項新生的事業，其發展之路任重而道遠，需要更多地教學工作者投身到對外漢語教學的隊伍中，吸收借鑒小學語文教學的精華，研究出更完善的教學方法，進一步促進漢語的推廣和中華文化的傳播。

一、小學語文教學及對外漢語教學的現狀

1.小學語文教學的現狀

新課程改革以來，積極貫徹實施九年義務教育小學語文課程的基本理念，教師的課堂角色發生了變化，從單一的傳授知識，轉變為關注學生的學習愿望、學習方式和學習能力，面向全體學生；另一方面，教學課堂的組織形式也發生了變化，教師引導學生進行自主、合作、探究的學習方式，如：學生走進自然，制作植物標本等，調動了學生的參與意識和學習積極性。此外，教學手段也開始現代化，現代信息技術及多媒體課件的使用，在很大程度上改變了傳統意義上的學科教學。

在小學語文教學實踐中，語文教師多采用靈活多變的教學方法，提高了小學生的語文學習積極性，注重小學生語文個性的培養；教師的教學方法和工作素質不斷提高，使小學語文教學工作得到了有效開展；師生關系更加融洽，良好的師生關系逐漸形成，學生積極地情感有效增強了學生的記憶力，豐富了學生的想象力，使學生的潛能得到充分的發揮。

可見，小學語文教學在原有的基礎上得到了進一步的完善和發展，越來越人文化，越來越突出了學生的主體地位，尊重學生的個性差異和滿足學生的學習需求，課程框架更具體，全面提高語文素養，為學生的終身發展打下基礎，形成了“以學生為主體，以教師為主導，以訓練為主線”的教學原則。

2.對外漢語教學現狀分析

國家對于對外漢語教學不斷重視，自國家對外漢語教學小組成立以來，就開始大力致力于對對外漢語教學的完善，國家也制定了很多方針政策，加強了國際間的合作。在2001年的時候，首次設立了“國家漢辦項目經費”，大幅增加了對對外漢語教學事業的投入。在2001年教育部還設立了《海外漢語教師來華培訓資助項目》。同時還確定了對外漢語教學事業是由國家由黨領導的由特

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殊性質的學科。

教育體制不斷完善，教育素質不斷提高，自1978年出現外國留學生漢語言本科學歷教育以來，至今有了從學士學位到博士學位的完整的教育體系。到今天，我國對外漢語教師規模已經不斷壯大，教師的整體素質和水平也有了很大的提高。

對外漢語教學雖然得到了不斷發展，但仍存在著不足之處：

（1）對外漢語教師隊伍不夠專業化。近年來，對外漢語專業雖然不斷得到重視和發展，國內大學對外漢語專業畢業生也在逐年增多，但真正到海外從事對外漢語教學工作的人數畢竟在少數，而大部分畢業生則選擇留在國內從事著相關專業的工作。因此，在海外從事對外漢語教學工作的教師中，大多為國家漢辦派出的志愿者、在職教師、實習生以及自費出去的人群，在教師隊伍上顯得不夠專業化，有的對外漢語教師并沒有受過專業的學習，這對對外漢語學習者來說是種不負責任的表現。

（2）教材不夠多樣化。不同的學習群體都有各自的特點，每種教學大綱下可以編寫出有針對性的教材，這也給學生和老師提供了較大的選擇空間，但除了課本教材外，還應有相應的課輔資料，如：漢語點讀機，漢語掛圖，漢語影像制品等，讓他們能夠從多方面了解漢語，學習漢語，減少課堂學習的壓力。

（3）教學內容不夠多樣化。在對外漢語教學中，除了教授語音、語法知識外，還可以對有一定基礎的漢語學習者講一些中國歷史文化知識，將中國優秀傳統文化發揚光大。教學不應只是按部就班地照著課本知識來教，這個過程是可以多樣化的。

（4）考試方式不夠多樣化。在這方面，像泰國就做的很好，泰國學生的學習從來都不是死學，他們更強調思考和動手能力，期末考試的方式也是多樣化的，如：表演漢語小品，朗誦漢語詩歌等，而不是單用一張期末試卷的成績來判定他們學習漢語的好壞。

通過對小學語文教學方法和對外漢語教學的現狀分析，可以看出對外漢語教學目前還處于發展上升階段，各方面都還有待完善；而小學語文教學有著自己的一套教學體系，并在原有的教學基礎上不斷改進創新，教學經驗相對豐富。此外，對外漢語教學強調把漢語作為一種交際工具來教，重在培養學生的漢語交際能力。而小學語文教學是把漢語作為一種知識體系來教，逐步完善學生對于漢語的運用及對漢語所承載的中國文化的學習。不論是把漢語作為一種交際工具來教，還是作為一種知識體系來教，重點都在“教“這一層面。因此，同樣作為漢語教學，小學語文教學方法遷移運用于對外漢語教學中有著很大的可行性。

二、小學語文教學方法及對對外漢語教學的啟示

1.小學語文教學方法簡述

語文教育是基礎，小學語文教學則是語文教學的基礎，是學生語言表達能力和溝通交流能力得以提高的重點學科。合理的教學方法有利于激發學生積極性和創造性，縮短師生之間的心理距離，因此，語文教學方法的好壞影響著語文教學的質量。

（1）興趣教學法 “興趣是最好的老師”，要想提高小學語文教學質量，在教學中就一定要激發學生的學習興趣，不斷創新。小學生對新生事物好奇心強，老師可根據這一特點，改變教學內容和目標，在教學課程中導入生活中有趣的新鮮事，進行穿插教學，可以有效地激發學生的學習興趣和求知欲望，為學生營造一種輕松愉悅的氛圍，達到語文教學的真正目的。

（2）情境教學法

情境教學法是指在教學過程中，為了達到既定的教學目的，根據教材內容和學生特點，教師有目的地引入或創設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，再現課文所描繪的情景，使學生產生身臨

[i]其境的感覺，激發學生主動參與課堂教學的熱情。捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的?！?反映了在教學中直觀可以使抽象的知識具體化、形象化，有助于學生感性知識的形成，情境教學法使學生身臨其境，就是通過向學生展示具體的形象，使學生從

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形象的感知達到抽象的頓悟。

在小學語文教學中常用的創設情境方法有:通過多媒體技術再現情境;聯系生活實際呈現出現實情境;運用實物演示情境;扮演角色體會情境;因地制宜采用情境;錘煉語言描繪情境等。無論用哪種方法創設情境，教師都應該以學生為主體，充分發揮學生的主動性，根據不同的課程選擇適宜的情境教學方法，讓學生在具體的情境中學到更多的知識。

（3）小組學習探討法

學生學習過程是不斷改進的過程，個體總是單獨思考容易形成思維定式，很難發現學習上的問題，只有學會與他人不斷交流、探討，才能發現自己的不足之處。在小組學習中，大家積極發言，不同的思維碰撞摩擦，彌補了思維的局限性，大家取長補短，共同進步。合作學習使學生對所學內容感興趣，并能自由地參與探究和討論，將學習內容深化到個人的學習中。合作學習必須建立在個人的探究基礎上，個人學習是合作學習的前提，當學生自己對知識有了自己的意見和見解，才能更好的和其他同學一起討論。沒有個人學習就不可能達到小組學習所要的效果。教師在學生討論時，要認真聽取學生對知識的理解是否正確，哪些知識點掌握不到位，應該給予及時的提醒，引導學生得出正確的答案。

（4）多媒體輔助教學法

傳統的小學語文教學內容枯燥，教學方法和模式單一;多媒體輔助教學可以節省小學生的學習時間、提高教學效率。教育心理學家研究指出，“多種感官并用學習效率最高，視聽并用的理解記憶率，遠遠大于光看、光聽的記憶率。”可見，多媒體教學手段的運用，還能激發小學生的學習動機，提高學生學習的主動性、積極性，促進小學生智能發展。多媒體課件既可以用于課堂教學，也可以用于課外輔導，與其它常規教學相比有著很大的優勢。

（5）教學角色互換法

老師應從學生的角度出發，為人師表，又具有親和力，使自己真正融入到學生當中，進行平等對話和教學，不斷為學生探索知識留有充分思考的余地，激發他們的創造性和積極性，使學生的才能得到充分的發揮。對于實際問題，應讓學生暢所欲言，給予學生正確的指導，共同概括總結出最佳答案。

2.小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

對外漢語教學是指對外國人的漢語教學。實際上也包括對

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地說大家都好，應“具體到人”，點出該學生的姓名。這樣不僅讓受表揚的學生更自信，能夠積極配合老師課堂教學，同時也給其他學生樹立了榜樣，學生們會在今后的學習中充滿學習動力，課堂上積極踴躍地回到老師的問題，以爭取得到老師的表揚和鼓勵。

建立規范的獎懲制度：這種教學方法適用于初級漢語學習者，畢竟剛接觸漢語的學生都對漢語有著極大地興趣。在中文角建立一個學生的日常表現評比欄，在上面訂上卡片，卡片的正反面寫上GOOD和BAD，課堂上根據學生的當場表現隨時切換，每周獲得GOOD和SAD數量不同也將得到不同程度的獎勵或受到一定的懲罰。比如：得到GOOD十個以上的學生，老師承諾會在期末成績中加十分，而得到BAD超過十個的學生，要做五十個俯臥撐，此外還要完成比別人更多的假期作業，這樣會影響學生的課堂表現，激發學生的學習興趣。

（2）合作學習與討論

目前，我國的小學教學掀起了推行小組合作學習模式的高潮，筆者認為，在當前的對外漢語教學模式下，推行合作學習模式，具有現實的必要性和可行性。不論在生活中，還是在學習中，每個人都不應是單獨的個體，都不可能獨立的存在，人與人之間是相互依存，彼此是相互關心與幫助的。在對外漢語教學過程中，我們更應提倡合作學習，或許會收獲到意想不到的驚喜。合作學習的方式多種多樣，如：生生合作，師生合作以及全員合作，我們可以依據具體的學習情境，選擇適宜的合作方式。

對外漢語學生應在教師指導下進行合作學習與討論，這是合作學習的主體過程。在這個過程中，教師應指導外國學生在個體準備、思考的基礎上，交流各自的資料和意見，相互之間通過討論，去粗取精，最終得出各小組的集體意見，將各小組的意見在全班交流，對比各自的思想，找到他人的優點，反省自己的不足之處，這樣才能對所學知識進行更深入的學習，提高學習效率，達到學習的真正的目的。

（3）創造“情境化”的教學模式以吸引課堂注意力

通過對小學語文情境教學法的學習，筆者認為對外漢語學生可以用話劇表演或者小品表演等方式，來深入理解課文內容，每個人都有不同的生活經驗，將生活經驗與不同的角色聯系起來，會讓學生對人物形象產生更深刻的認識，會極大地提高學生學習的積極性，使得課堂氣氛更活躍，同時也加深了學生對課文的理解力。

教師在備課時應該認真地結合課文內容，結合學生實際生活，盡量創造“情境化”的教學模式，這種教學模式對于初級或高級漢語學習者都可適用，能夠使他們更好的用漢語演繹生活，將漢語與他們的生活相聯系，讓漢語播撒在他們生活的每個角落里。

（4）最有效地利用教具

別出心裁的教學用具常常能夠吸引學生的眼球，但是每節課的教具不可能每次都能做到花樣不重。所以，除了根據課文內容盡量地創造出各種各樣生動形象的教具外，我們還應該充分而有效地利用那些最為常見而平實的教具，如：生字卡、多媒體等。

生字卡：不論是小學語文教學，還是對外漢語教學，在教學中都要從教生字開始。生字卡，它常用于對陌生拼音字母或漢字的教學。我們利用卡片上單一的字母或漢字來吸引學生對這種陌生化的集中關注，以便讓他們迅速的掌握并理解。老師迅速地更換展示在學生面前的生字詞，讓學生逐一迅速地認讀，老師再迅速而又出其不意地叫出那些能夠既快又準確地認讀的學生名字，讓學生能夠集中精力回答老師的問題，這樣使得學生能夠從中獲得成就感并更積極的配合課堂教學，在愉快的氛圍中學習漢語，這種學習方式能夠使學生對所學的漢字或字母產生深刻的印象。

多媒體：多媒體教學在小學語文教中的運用，同樣適用于對外漢語教學，多媒體生動豐富的圖片和動漫效果能讓學生產生極大地學習興趣；圖片的直觀性能夠更好地為生詞、句子或文章釋義，多角度地觀察對象，并能夠突出要點，有助于概念的理解和方法的掌握。在對外漢語教學中，教師可以在備課時做好多媒體課件，將文字與圖片相結合，形象的表達出所要講授的內容，使得課文要點更直觀、更具體，有利于幫助學生更好地理解課文內容。

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（5）教學角色互換法運用于對外漢語教學中

筆者有一次在漢語課堂中，向某位學生提問，提問的知識點已經講過很多遍了，但這位學生站起來一言不發，還嚇得滿臉通紅。我走到他身邊告訴他沒關系，如果覺得困難，可以找其他同學幫忙，結果他找另一位同學幫他回答了問題。在這次提問過程中，我保護了他的自尊心，畢竟是十多歲的孩子，很在意“自我形象”，自那以后這位學生上課積極熱情，也不愛做“小動作”了。角色互換，讓學生養成了良好的學習習慣，幫助學生更好的學習漢語。

對外漢語教師在與外國學生的相處中，不僅扮演著漢語教師的角色，同時也是傳播中國文化的使者，當我們深處異國他鄉，我們所代表的不再是我們個人，而是代表著中國，我們是中國公民，我們的言行舉止，都將會使外國人對中國產生不同的認識，因此，在對外漢語教學中，我們作為一名漢語外教，對待工作應認真負責，處理好與學生之間的關系，從學生的角度思考問題，融入學生，了解學生，幫助他們解決在學習中遇到的難題，發散學生學習漢語的思維，讓他們對漢語產生濃厚的學習興趣。

結語

漢語作為我們的母語，有著悠久的歷史，語文的教學體系相對而言也比較完善，這對對外漢語教學有著很大的借鑒意義，對外漢語教學與小學語文教學雖然是兩門不同的語言教學科目，但也有很多相似之處，本文通過研究小學語文的教學方法，吸收借鑒優秀之處（如：興趣教學法，合作討論法，情境教學法等）運用于對外漢語教學之中，以促進對外漢語教學的發展和豐富對外漢語教學課堂的內容，希望能夠對對外漢語教師有一定的啟發，更好的組織對外漢語教學，使漢語教學對象能更加愉快地學習漢語。此外，不論是小學語文教學，還是對外漢語教學，都有各自的優勢和特點，二者相互借鑒、相互啟發，對于漢語零基礎的教學對象來說，學習漢語，不只是局限于對知識的追求，學習的更是一個民族的文化，一個民族的靈魂。因此，通過本課題的研究，讓對外漢語教師本身得到了進一步的提升，積累了更的教學經驗，為對外漢語教學注入了新的活力，同時也將更好的傳播和發揚中華文化。

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第三篇：中國古代教學智慧對當代語文教學的啟示

中國古代教學智慧對當代語文教學的啟示

Implications of ancient Chinese wisdom of contemporary teaching of language teaching

【摘 要】中國傳統教學智慧是歷經數代人的生命體驗和生活經驗，最能夠在人類發展的過程中體現其巨大適應性和優越性的文化成果。中國當代語文教學存在著一定的功利化、片面社會化和低效化，欲解決中國當前存在的教育問題，可以從古代傳統教學中汲取經驗，用以指導當代語文教學。

【關鍵詞】教學；當代語文；傳統教學；啟示

【Abstract】Contemporary Chinese language teaching there is a certain utilitarian, one-sided socialization and inefficient technology, we can solve these problems to seek the wisdom of the ancient Chinese teaching.Chinese ancient traditional teaching in the various teaching ideas can give us inspiration in teaching.【Key words】teaching；contemporary language；traditional teaching；revelation

蔡元培先生就教育問題曾指出：“教育應該采用歐美之長，孔墨教授之精神?！雹?在現代教育的發展過程中，“歐美之長”已經入駐中國，形成了豐富的教學理論體系。但在百年的教學發展中，“孔墨教授之精神”卻拋諸腦后。“孔墨教授精神”是蔡元培老先生對中國古代傳統教學思想的一種代表性說法，也就是說中國現代教學應該從中國古代教學中汲取優秀思想精華以指導現代教學的發展。但隨著中國近代社會體制的落后和外來思想的沖擊，以及隨后的“文化大革命”長達十年的對中國古代傳統文化的全盤否定，許多優秀的思想精華被排除在現代教學體制之外。伴隨現代教育教學中出現的各種問題和中華傳統文化的再次崛起，中國古代教學思想的優秀再次展現在我們面前。

我國的語文教育有著幾千年的悠久歷史。1949年至今的語文教育我習慣稱之為當代語文教育。在現在我國多數省份私塾之風漸漸興起，這向我們展示了現代教學的部分缺失和中國傳統教學中存在值得現代教學重新重視的內容。本文將在中國古代的教育中提取智慧精華，啟示當代語文教學，以建立全面和諧發展的教學觀念。

一、中國當代語文教學存在的問題

總的來說，中國的教育事業綿延幾千年，已經成為一個十分穩定的活動。但是中國學生受教育后的綜合素質在全世界排名的話，卻無法得到一個靠前的位置。中國受教育的學生總人數在全世界是排在第一位的。但是，人均素質估計應該是排在全世界倒數的。自從解放以后到現在的六十多年時間，中國的素質教育，進步并不大。所以，中國的教育現狀在某些方面是非常令人擔憂的。

漢語是中國人的母語是人與人之間交流的基礎，因此語文作為一門承載母語的學科，其重要性不言而喻。但在當代教學中仍存在著一定問題。

（一）語文教學目的與教學原則功利化

所謂功利，就是說主體為滿足自身需要并運用一定的手段所獲取的物質利益。② 而這里所說的教學目的與教學原則功利化指教學所追求的是眼前的功效和利益。具體表現為教學過程中以應試教育為主，追求升學率，就業率，并以百分比的方式作為教學結果的表現方式。語文教學活動對比其他學科，應更加注重人文性，更傾向于對學生的人格進行正確培養。而功利化的表現使語文教學活動流向世俗，破壞了語文本身的人文精神。

（二）語文教學內容與師生觀念片面社會化

社會化就是由自然人到社會人的轉變過程，是通過社會接觸將自己的行為、準則向社會普遍標準靠攏，形成符合社會發展的行為規范和活動準則。在教學開展的過程中，物質社會化和道德社會化產生不平衡的發展，使學生的社會化發展片面進行，表現為教學內容為適應社會經濟發展，偏向社會技術的傳授，而在道德素質的培養上，因與社會物質生活接軌較少而被忽視。語文學科的內容是文本與精神相統一的，是主觀與客觀相 ①錢永生.孔墨教授之精神與大學教育[J].大學教育科學，2006，(4)，77.②楊光欽.大學的功利與功利的大學[J].遼寧教育研究，2004,(1)，18.結合的，是充滿人文關懷的。但社會化是許多精神內被忽視，僅僅是對文本驚醒形式化的解讀。

在師生觀念上，當代社會師生觀念受西方文化影響，認為師生關系應該是一種自由與平等的，認為教師所授不必全部接受，應有個人觀念，但有時這種追求社會平等關系趨于片面，忽視了學生思想的不成熟性和社會的復雜性，使教學活動無法順利展開。

（三）語文教學過程與教學結果低效化

效率指在單位時間內完成的工作數量。而這里所說的低效，就是指在教學單位時間內，即學生在校期間，由于教學過程不當導致所達到的教學水平無法滿足社會一般需求。具體表現為教學過程中教師單方面灌輸知識，學生被動接受，師生雙向互動成為擺設，以及完成教學任務后學生高分低能、“仲永”現象①、博而不精、高學歷犯罪形象、人才向外流失等。

二、中國古代教學智慧與當代語文教學

蔡元培先生所提出的歐美之長已進入中國百余年，其思想已經形成一定體系。取長補短固然是好，但一方水土養一方人，與其向外尋求，不如回歸本源。

中華文化五千年，教育事業也同樣發展了五千年，這五千年的發展同樣提供給我們豐富的教學經驗，只是被我們忽視了而已。欲解決當代語文教育中存在的這些問題，經歷重重考驗的中國古代教育思想其實已有了許多經驗。即蔡元培老先生所說的“孔墨教授之精神”。在五千年歷史長河中，傳統各家各派關于教學的思想浩如煙海，從中我們尋求智慧，用以對現代教學進行指導。

（一）教學目的——德才兼備

縱觀中國歷史，儒家的教學目的是“君子”，即“仁”“義”“禮”“智”“信”皆具的人；魏晉時期對教學目標的闡釋是“得意忘言”、“窮理盡性”、“越名教而知自然”；南宋時期則有“培養德才兼備，文物相資，博學多才的人才”的說法。由此我們看出，盡管時代流派有所不同，但在教學目的上，都有一個共通之處，即“德才兼備”。只有德才兼備的人才能成為國之棟梁。

對比現代教學目的的功利化，中國古代教學目的不是短時間內的效益，而是需要一個潛移默化的過程，使受教者成為德才兼備的、對社會發展帶來長久利益的賢才。

“德”在許慎的《說文解字》記載：“德者，得也。外得于人，內得于心?！倍斡癫眠M一步解釋到：“內得于心，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也?！薄安拧?，不僅指人所具有的知識和技能，更包括將這些知識和技能利用起來，解決現實中的問題的能力。

《左傳》中寫到“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！痹谥袊膫惱碛^點上,講求“立德”、“立功”、“立言”，這里立德為首。《中庸》總綱中也提到“尊德性而道問 ① 具體內容參見王安石的作品《傷仲永》

學”。這都表現了中國傳統教學以倫理道德為最高價值取向，這種價值取向決定了德才兼備應“以德為本，由才成德”，二者是辯證統一的。孔子在《論語?里仁》中說道，一個人若能自處在仁義中，那就是獲得了最高的美德若是不能達到仁的地步，那就不能說獲得了智慧。在《八佾》中也認為，一個人沒有仁的心，就算有禮的意識和奏樂的技能也是沒用的。這都說明了以德為本的觀點。同時，“未知，焉得仁”的觀點又說明學生會在掌握廣博的知識、智能良好發展后進一步夠陶冶情操，提高道德品質。

事實上，我們無法準確分別德與才孰輕孰重、孰先孰后，但可以肯定的是，道德培養與才能提升在學校教學中不可有所偏頗，從以上分析中，我們不難了解，“德才”所展現出的教學目標，是古人對學生堅定的意志、勤學好問等非認知因素的培養和重視，以及將認知因素與非認知因素的共同發展作為預期目標而前進。

由此可見，傳統教學目標的索要培養的全面發展的人，是既具有豐富的到的認知，又具有良好的道德情感，還具有完善的道德行為，并由德成才，由仁而知的人。這種教學目的觀是人文性與功利性的完美結合，是培養全面發展的人的完美體現。語文教學更是需要確立德才兼備的教學目標，在教學中滲透德育思想，將學生培養成為思想積極向上的對社會有力的人。

（二）教學原則——講求實用

教學原則是在教學活動中，根據一定的教育目的和教學任務，遵循教學過程的基本規律而制定的對教學的基本要求，是指導教學活動的一般原理。在現代教學追求就業率升學率的功利化教學原則下，許多教學原則被教育者忽略，造成學生的教學結果產生落差。重新把握教學原則是教學工作成功開展的重要條件。

中國傳統的教育原則具有豐富性、形式多樣，在教學活動中雖未明確提出教學原則這一明確概念，但就其發展表現過程，可以概括為“講求實用”。其中，“因材施教”、“啟發誘導”、“循序漸進”、“溫故知新”四大教學原則是我們最為值得借鑒的方面。

1.“因材施教”的教學原則

中國教育家孔老夫子在因材施教方面堪稱楷模?？鬃又亍爸恕?，他根據學生所表現出的個性差異采取不同的教學措施。在《論語》中，孔子對不同的學生采取分科教學：對顏淵、閔子騫、冉伯牛等重視德行教育；宰我、子貢則注重語言口才方面的培養；子游、子夏著重向文學方面靠攏；對冉有和季路則注重仕途政事的說教。《學記》中總結“多、寡、易、止”①四種不良的學習心理，對此提出“長善而救失”，意思是說師者要能夠發現學子的錯誤，并對學生的錯誤進行指導和糾正，重視因材施教，能將缺點轉化為優點。②

2.“啟發誘導”的教學原則

孟子提出“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者縱之”，表明教學活動中教師是啟發教學成功的保證。朱熹提出“指引者，師之功也”，即教師的作用不是教而是導，①指在學習過程中貪多、求少、認為知識簡單和半途而廢

②代新杰.學記中的學生觀發微.[J].《蘭臺世界》.遼寧教育研究所，2012,(3)，45.不是授而是引。①

3.“循序漸進”的教學原則

顏回贊孔子“循循然善誘人”，這里的“循循”就是循序而有步驟的施教。學記中用“學箕”、“學裘”等具體事例來說明學生應由淺到深、由易到難。孟子用水流比喻教學積漸而進的過程。朱熹總結前人，明確提出了“循序漸進”的概念。

4.“溫故知新”的教學原則

所謂“溫故”就是再次學習已經知道的知識。但是知道不等于理解,理解不一定會運用,因此在“溫故”的過程中,會隨著閱歷的增加，再次理解，達到“知新”，即得到不曾體會到的新的知識。

語文教學具有靈活性，文本內容的深度與教師的授課是息息相關的。在授課中，教師應用切實而有效的教學原則使教學活動順利展開。中國傳統教學原則符合了學生的個性心理差異、思維發展心理，認知過程的客觀規律。是從學生本身的角度思考問題，而不是站在社會效率上思考。這種講求實用的教學原則，并未將學生置于同一起跑線和同一終點線上，而是考慮了學生本身的實際情況，明確學生的個體差異，再確定符合學生發展的教學目標，為學生的長遠發展進行了認真的思索，保障學生有效地進行學習和發展。

（三）教學內容——事理結合

教學內容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。是教學活動的承載部分。教學內容社會化會因社會生活的需要，偏向技術傳授，忽視教學內容的整體性。中國悠久的教學歷史孕育了豐富的關于教學內容的觀點?！墩撜Z?述而》記載“四教”為“文”、“行”、“忠”、“信”，同時，孔子又根據分科設教原則，從倫理道德和知識文化方面設定教學內容，整理古代典籍，進行裁取改訂，莊子稱其為《六經》②，并成為此后社會教育的基本教材。中國古代教育家顏之推在教學內容上主張“德藝同厚”，“德”就是傳統的道德教育。“藝”是社會生治中要學習的應用于實踐的知識和技藝。因此為弟子開設了包括了百家、雜藝、農事等方面的課程。朱熹在設立“四書五經”的教材的同時，根據兒童的身心發展特征設“教之以事”的小學和“教之以禮”的大學。從以上的教育家的教學內容的設置來看，我們可以總結出中國古代教育家的教育內容的特點“事理結合”，這正是當代語文教學所缺乏的。

何為“事”，孔老夫子的“六書”可以稱為“事”，顏之推的雜藝、農事等課程可以理解為“事”；何為“理”，“六書”可以稱為“理”，顏之推開設的“百家”可以稱為“理”?？陀^上看，“事”的內涵可以概括為外顯的行為、操作，以實踐為手段和目的的教學內容；“理”可以理解為內隱的理論、道理、規律，是以明自然規律和人心變化為目的的教學內容。

由此可見，“事理結合”這一教學內容觀中事的內容和理的內容在內容上相互補充，在數量上相互均衡，地位上同等重要，不可偏廢。在語文教學中，要將這種教學內容觀 ①吳邵蘭.從朱子讀書法看朱熹的教學論思想及其借鑒價值.[J].韶關學院學報，2006,(7)，164.②具體指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》,后《樂》失傳，稱“五經”

真正落實到教學實踐中，語文教學也應該通過生活實踐去體會“事”的存在，進而在課堂上更加深刻的理解“理”的教學內容。

（四）師生觀念——教學相長

師生觀是教師與學生的地位、任務及其相互關系等方面的總體看法和整體認知。上文所述的平等的師生觀念并非予以否定，東子也說過“三人行必有我師”，柳宗元更是提出了“教以為師”的觀點，都說明了師生之間互為師友的觀點，承認平等的師生關系，打這種平等絕非現代師生所講的片面社會化的平等，在中國傳統教育中，對此有著更準確的表述，即“教學相長”。

中國傳統教學活動中，“教學相長”作為一種傳統的師生觀，有著其深刻的道理。在《禮記?學記》中明確提出“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰教學相長也?！笔钦f教師在教的過程中發現不足，使教的過程成為學的過程，不斷地學習、充實、完善、提高。在此之前，孔子在教學活動中便主張“三人行，必有我師焉”，在為學生解答疑惑時，共同進行學問切磋，肯定“后生可畏”。鼓勵學生“當仁不讓于師”。

語文教學活動在所有教學活動中是最具交流性的，無論是學生與文本的交流，還是學生與教師的交流，都是通過互相“傾聽”各自的思想，互相切磋，從而共同進步。因此這對從師者要求非常高，教師要有全面扎實的知識儲備，又要有良好的道德修養和尊重、熱愛學生的意識，還要有利于啟發誘導的教學語言，更重要的是要有“學而不厭”的自學精神。只有這樣，教師才能憑借豐富的只是旁征博引，激發學生求知動機，使學生“親其師”、“樂其學”、“信其道”。是學生積極配合，主動求教，進而發現學生的新奇思想，實現共同進步。

（五）教學過程——知行合一

教學過程，教師根據社會要求和學生身心發展的特點，在一定的教學條件下，指導學生的過程。①對比當代語文教學活動中的以課堂學習為主，一味灌輸書本知識的教學過程，中國古代教育提倡的是“知行合一”的教學過程?！罢b《詩》三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多爾奚以為？”表達了即使學的知識再多，不做亦無濟于事。因此孔子主張的“學”是面向“用”的，以學獲知，以用成行，達到“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜”的結果。也就是說，在學的過程中，通過感官接受感性的認識，再通過思考得出一定規律，上升成為理性認識，但是僅僅有認識還不夠，需要通過直接的實踐活動是學以致用。

無論是自然現象還是社會文化，無一不是“知”的對象，這些內容，總的可以歸納為直接經驗和間接經驗，這些經驗最后都要應用于實踐，即“行”上，進而用“行”來檢驗知的理性。

對于學生來說，其認識雖然有一定的直接經驗，但更多地表現為接受式的學習，接收和掌握書本知識和間接經驗是學生學習的主要任務，因此是一個“知先行后”的教學過程，這一過程不可避免。但在知先行后的前提下，傳統教育者便更加注重“行”的過 ①李朝輝.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010:67.5

程。

語文教學活動中，語文的人文性使得很多的教學活動停留在思想的體會上，而學生的直接經驗又不足以深刻體味作家作品的思想內涵，這便需要師者透徹分析文本，創造合理情景，使學生在情境中體驗“行”的樂趣，或者安排學生利用其它時間刻意的去感受一定的事件，在學生的心理中留下一定的親身體會，再通過文本和作家思想進行升華，成為人生體悟。

（六）教學結果——成圣成賢

學生受到教育后最終是需要為社會服務，需要通過社會的選拔。在當代社會，人才是社會所需要的，看重的是學生的書面成績，而中國古代人才選拔是不僅僅看成績的優劣，更看重德行高低。無論是察舉制還是九品中正制，乃至被批判的科舉制，最后考察任用都需要觀其品質，考察被任用者在生活所在地的日常表現。只有確定了人才的德行，確認了人才是賢才，才會委以重任。師者向社會舉薦人才同樣首重學生的人品，繼而看才能。

三、結語

語文教學是學生接受古圣先賢優秀思想的捷徑。語文課堂不應該僅僅注重形式知識，而是應該在思想上多下功夫，打下學生學習技能的道德基礎，才能夠為社會培養有德有才的棟梁。

中國傳統教學智慧是在歷經數代人的生命體驗和生活經驗之后，人類發展的過程中體現了其巨大適應性和優越性的文化成果。當前正如火如荼地進行著的“素質教育”，其基本理念很多都是來自對傳統教學智慧的繼承和創新。這些傳統教學智慧對當代語文教學的發展都深有啟發。聯合國教科文組織在《學會生存》中說：“人類要發展，一方面要面向未來，另一方面要回到人類的源頭，向我們的先輩吸取智慧。”①的確，教育也是同理，理想的教育應該是繼承本國文化的教育，傳統文化的智慧對重新尋回語文教育的自我是十分必要的。

①尤玉秋.在地理教學中實施國學教育[J].遼寧師專學報，2009，(9)，77.6

參 考 文 獻

[1] 張傳燧.中國教學論史綱[M].長沙：湖南教育出版社，1999年.[2] 李朝輝.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010年.[3] 夏鳳琴.教育心理學[M].北京：高等教育出版社，2010年.[4] 喬丙辰.中國古代學習思想史[M].北京：人民教育出版社，1996年.[5] 張燕嬰.中華經典藏書:論語[M].北京：中華書局，2006年.7

第四篇：淺談《學記》教育思想對小學語文教學的啟示

淺談《學記》教育思想對小學語文教學的啟示

摘要：中國是一個很有教育智慧的國家，遠在四五千年以前就涌現出像孔子、孟子、荀子等一批對教育有思考的教育家們，他們的思想匯聚在一本本教育著作中，直至如今仍然有著啟迪意義。戰國后期的《學記》體現出來的教育思想談談對當今小學語文教學的啟示。

關鍵詞：啟發式教學

小學語文教學

教育思想

《學記》是世界文化教育史上最早的一部專門論述教育問題的經典著作，堪稱教育學的鼻祖。它在總結先秦時期教育經驗的基礎上，揭示了教與學的辯證關系，提出了一系列的教學原則與方法，這也是《學記》的精華所在?！秾W記》提出的教育教學原則主要有：教學相長、豫時孫摩、長善救失、藏息相輔、啟發誘導。

孔子是啟發式教學思想的創始人?！秾W記》繼承和發展了《論語》中“夫子循循善誘人”，“不憤不啟，不悱不發“的啟發教學思想，對當時教學中機械灌輸的現象進行了尖銳的批評，明確提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道爾弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”即曉諭，是啟發誘導的意思。用今天的話說，就是引導而不逼迫，鼓勵而不壓抑，打開思路而不告訴現成結論。引導而不逼迫，才能形成師生之間的和諧關系；鼓勵而不壓迫，才能使學生對學習不會產生畏懼情緒；設法打開學生的思路，而不代替下結論，才能使學生開動腦筋獨立思考。這段論述說明“教師對學生教的本質就是啟發誘導，其衡量標準是處理好教與學的矛盾關系，師生關系和諧融洽，學習安易，又能獨立思考，才可以稱得上善于啟發誘導?！?/p>

我們現在的語文課堂上也有一種貌似啟發誘導的教學現象：師生之間一問一答，或教師先說上半句，略作停頓，“啟發”學生接下半句。這種教學方法算不上真正意義上的啟發誘導。因為它不是誘導學生打開思路，深入思考，而是誘導學生向教師事先搞好的條條框框里鉆，把他們培養成語文思維能力的“套中人”。有的預習方案的設計完全是課文基礎知識的簡單歸納或者是問題簡單提問，更可悲的是這些問題在學生的參考書中就有現成的答案，如此一來恰恰忽視了學生對文本的思考，抹殺了學生的思考行為。殊不知徒勞的作業量不僅占用了學生寶貴的學習時間，而且偏離了教師語文教學的重點及目標生成。所以這種教學方法看似改進了，實則在教學理念上和傳統的“滿堂灌”、“填鴨式”教學方法并無不同，都忽視了學生的主體地位及其心理需求和認知特點，學生仍處于被動地位，久而久之，這種枯燥的學習方式往往會導致學生的“厭學”情緒。

真正意義上的啟發式教學思想和方法，重在突出學生的主體地位，設法調動學生學習的積極性和主動性。語文教學是一種形象教學，要求生動，不能一潭死水,必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。這就要求語文教師在了解學生知識狀態與求知欲望的基礎上，對學生多點撥，多啟發，讓學生多動腦，多動手，多動口。

小學語文課堂教學中，教師對學生的多角度啟發，有助于學生進行有效地發散思維，進而對語文產生強烈的學習欲望。例如在上閱讀課時，可以引導學生在生活積累和知識材料的基礎上對課文原有的故事情節展開合理的聯想與想象，添加新的細節，或者續寫新的情節，或者改編成新的故事；突破原有文本的時空限制，復活、豐滿文本中的人物形象；創造新的環境，引導學生發散思維，變換角度看問題，提出具有創造性的新見解；或者引導學生逆向思維，提出富有個性的獨特見解，引導學生學思結合。

筆者在平時的語文教學中，重視學生提問意識的培養，一般在教一篇課文的第一課時時，總是引導學生對課題自主提問，長期以往，學生的問題意識加強，并且逐漸善于提問。筆者認為實施啟發式教學的關鍵在于創設問題情境，所以在教學時注重精心設疑。記得在教學蘇教版四年級上冊的《李時珍夜宿古寺》這一課，課文貫穿一個“苦”字，體現李時珍“不怕吃苦”和“嚴謹認真”，在圍繞文中的“苦”和“不怕吃苦”展開教學時，先讓學生感知文字，從字詞到句，從句子到段落，從段落到全篇，逐步讀懂。教法上采用了以下形式：

一、找一找——找文中所有的苦。

二、畫一畫——畫出文中“不怕吃苦”的句子。

三、演一演——演出文中人物動作和神態。

四、讀一讀——讀你感徹肺腑的段落。

五、問一問——問你最想知道的問題。

這樣五個環節的設計，打破了傳統串講串問的教學方法，激發和鼓勵學生去找、去畫、去演、去說、去讀、去提，實現一種新型的、自主的、開放的語文學習方式。尤其在最后一個環節時，學生的熱烈超乎了筆者的想象，這個環節剛一展開，學生十分感興趣，七嘴八舌地議論開來，提出了許多問題來問教師，學生提出李時珍冒險嘗草值得嗎？還問到金銀花、胭脂草、刀豆子的藥性是什么？筆者在設計教法時原意是讓學生討論后進行回答，從沒想到這些問題學生會要求筆者來回答，筆者只好按照學生的要求逐一回答，但學生仍不滿意，不斷地按照課文中的敘述來修正和修改我的回答。在“李時珍冒險嘗草值得嗎”這個問題上，因筆者的回答不確定，學生可不滿意了，學生在這個問題上各抒己見，有的學生認為這樣做是值得的？因為李時珍是為萬民造福。有的認為不值得，因為生命是最重要的，沒有了生命就什么都沒有了，李時珍這樣做不值得。針對學生的各種意見，筆者沒有給出評判，在這個問題上鼓勵學生爭論，不追求統一、標準的答案。學生還把課前收集的有關中草藥的藥性資料展現出來，滿課堂進行游說，推銷自己的中藥。課堂在學生自主自創、師生互動、開放多元的氣氛中接近尾聲。

《學記》上說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。” 所以啟發式教學的另一重中之重就是教師的課堂啟發語言藝術。傳統的課堂教師語言常帶有“怎么、是不是呀、對不對呀？”這類詞語。所以教師的課堂教學語言一定要具有簡潔性、形象性、啟發性、和創造性，同時，教師在課堂教學中，必須營造一種和諧愉快的教學氛圍，讓學生時刻處在一種輕松自如的學習狀態里, 才能激發學生的潛在能力。就如優秀的歌唱家會使聽眾不約而同地跟著他唱，那么優秀的教師也會使學生自然而然地隨著他指引的路子學習。教師的講解要想吸引住學生，就需要教學語言簡潔而深刻，說理微妙而精到，舉例不多卻引導得體。只有這樣，學生才會在老師的指引下不斷努力學習，積極探索，取得理想的教學效果。

《學記》是中國古代極其寶貴的教育文獻，充分探索、發掘、研究《學記》中的教育思想，古為今用，是當代每一位語文教育工作者義不容辭的責任和義務。傳統是無法割斷的，中國當代語文教育的根只有深扎在中國的土地上，才能更好地表現出中國語文教育教學的特點，才能使中國當代的語文教育教學工作邁向新的臺階！

第五篇：中國古代文學教育對當下語文教學方法的啟示

中國古代文學教育對當下語文教學方法的啟示

【摘 要】中國古代的文學教育源遠流長，有著生生不息的優良傳統，對當下的語文教學方法在三個方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規，靈活善變；學法上強調誦讀揣摩，漸進領悟；在教師與學生的關系上，倡導多向交流，相互啟發。

【關鍵詞】古代文學教育；語文教法；學法

中圖分類號：G52 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0205-02

中國古代的文學教育源遠流長，頗具生生不息的優良傳統。從教育方法來看，中國古代的文學教育重在激發個人學習的主觀能動性，不但教法多種多樣，而且學法也多具自主性的鮮明特點，對今天各層次的語文教學具有極大的啟示意義。

我國的語文教育已經取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機會，滿足了民眾日益增長的文化需求。其次是語文教育在理念上的現代化，從語文的角度促進對現代公民的塑造和培養。但令人遺憾的是，當代語文教育亦有諸多誤區。比如，中小學語文教育圍繞各類考試指揮棒而動，呈現出應試教育主導的現實困局。根源于此，學生在語文素養和文化精神方面出現大幅度的下滑趨勢。學生大多不具備學習語文和文化的興趣和動機，只是迫于社會和家長的壓力而被動學習，更不用說學習語文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應試教育強調知識和技術而輕視了情感道德和個性發展，極大程度上減低了教育的人文內涵，造成人文內涵的大幅缺失。同時，應試教育無視提升國民素質的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產出一大批只認字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國長期的計劃經濟制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態普遍存在，既無心更無力推進有效的改革。再次受功利化社會風氣的影響，教師素質日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態。由于中國社會處于急劇的轉型期，物質主義、實用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質空洞化，滿足于追逐物質利益，而對自身素質缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語文教學上，當下中國從小學到中學乃至大學，語文課程設定的教學目標往往十分誘人，但在教法上卻相當落后。老師們習以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯系時代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個人在真空中表演，而講臺之下的學生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學生漫不經心地聽，極少互動和反饋。這種單調枯燥的教法和學法勢必助長學生的厭學之風，提不起對語文的發自內心的喜愛，更不能去奢求塑造學生的人文精神，提升其人文內涵，擴展其人格成長的空間。20世紀以來，由于一批唯西方價值觀是從的激烈的反傳統人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統文學教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動、復古，好像其中皆為糟粕，應全部打倒。中國古代文學教育中許多寶貴的材料、經驗和智慧，都沒有得到很好的反省和總結。大體而言，中國古代的教育傳統一直奉行以“五經”、“六藝”為基礎和核心的、包括眾多文化經典在內的一種文學教育。它突出了以書面雅言為中心的語文，表現出對具體語文材料（即經典）的深刻領會和靈活運用。從根本上講，現代語文教育是從中國古代文學教育中分離出來的，并且面對當代社會的新變化和新現實，有著新材料、新思想和新立場。顯而易見，與古代文學教育相比，現代語文教育基于分工，其命意、內容和精神都比古代文學教育狹窄了許多。我們應當向中國古代文學教育取經，以期改變目前語文教育的尷尬現狀。我們著力改革的目標就是按照新的教育理念改革教學方法，重新定位教師和學生的相互關系，深刻把握教法的靈活，學法的自主。筆者擬解決的關鍵問題就是為語文教育的完美實施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經驗，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應破除陳規，靈活善變。當下語文教育、教學活動往往把重心放在教師對課程或知識的全面系統講授上，通過制訂周密的教學計劃，密集地安排課程、實踐實習等活動，以求學生在一定時間內獲得相應的完整教育。古代文學教育更加注重采用各種措施調動學生的積極性，從根源上引導學生自發的學習動機?？鬃幼鳛榻逃揖秃苌朴诓捎脝l式教學，《論語》中記載圣人語錄說“不憤不悱，不啟不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！雹偌词怯辛Φ拿髯C。如果教師把主要精力放在啟發、解惑、點撥、督促、評估等教學活動中，就能夠為整個教學過程灌注生氣，增添活力。正如當代學者所總結的，“孔子施教，因時因地因人制宜，故教無定所，教無定時，教無定規。或習禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側，或督促于庭院之內，或啟發于憤悱之時，或釋疑于問難之頃?！雹谥袊糯鷥炐愕慕逃呖偸歉矣谄瞥愐?，立足創新，善于結合學生的實際狀況，運用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發誘導、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發揚光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學經驗總結為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個方面。宋元以至明清時期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數很少但水平高，往往還能根據學生的智力發展水平和學習程度，組織辯論、討論，調動學生學習的積極性，啟發思維。

其次，學法上強調誦讀揣摩，漸進領悟。誦讀是古人學習詩文經典的不二法門。《昭明文選》是由南朝梁代蕭統領銜首創的“文選型”教材，欲入文學之門，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過漸進式領悟，方能得其三昧。此法暗合語文教學客觀規律，既能傳播知識，又具文學價值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學習語文的理想模式?！吨熳诱Z類》記載朱熹論讀書之語亦給人啟示良多，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間?！雹鄣F代語文教學強調理解的重要性，注重融會貫通基礎上的記憶，批判死記硬背的學習方法，直斥其笨拙機械。于是語文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結和字詞理解等部分，這樣的重復勞動于學生的文學素養和理解能力并無實質性的幫助。古代的文學教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時孩童入學后即開始誦讀詩文經典，但不要求全然理解，而是利用其機械記憶程度高的特點，先記住書中內容，待其長大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時，要求學生記錄自己的心靈感受，尤重體驗和感悟。通過這種熟讀精思之法，積累語言材料，形成語感，既培養讀書習慣，也鍛煉了學生的記憶力和專注力。學生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學之美，尋覓人生樂趣，領悟文化底蘊，從而實現文學教育的價值，養成優良的人格。當然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統也非一味師古、擬古，而是傳承、創新并舉，使之相克相生。對于語文教學，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀中后期語文教學一味分析講解的舊途。