第一篇：主題教學對語文教學的啟示

主題教學對語文教學的啟示

主題教學使語文教學重組知識結構，建立起語文課程體系，推進母語文化的發展，更好地為學生的語言和精神發展奠定基礎。論文通過對主題教學的了解，把握主題教學的內涵,并歸納出主題教學對語文教學的啟示。希望通過對主題教學的學習，能夠給當下的語文教學改革帶來一些啟示，提供一個新的突破口。

關鍵詞：主題教學，內涵，啟示

一直以來，課堂教學一直是教育改革研討的重要課題，在語文教學過程中也是一個關鍵，引起了眾多教育專家和語文教育工作者的廣泛關注，當前的語文教學，普遍存在教學公式化、機械化的現象，以致語文教學枯燥無味，學生厭學，最終導致語文課堂教學高耗低效的現狀。為了使語文教學走出這種困境，提高課堂教學的質量，教育界提出了一種新的課堂教學理念——主題教學。這是由是小學語文特級教師——竇桂梅老師提出來的，主題教學的提出，實現了課堂教學內容和教材兩者之間的有機整合，把聽說讀寫統一于一個主題之中，讓學生學會自主學習，在短時間內，有效地積累知識，豐富情感，在課堂教學中同時重視民族文化和生命意識的培養，教育學生熱愛生活、熱愛自然、珍視生命，為學生的終身發展奠定堅實的基礎，達到學語言、訓思維、經營人性的目標。

一、主題教學的含義和特點

（一）主題教學的含義

主題，《現代漢語詞典》解釋為“文學、藝術作品中所表現的中心思想，是作品思想內容的核心。”所謂的“主題教學”，就是要從生命的層次，用動態生成的觀念，重新全面認識課堂教學，整體構建課堂教學。具體地說，主題教學就是在課堂教學中圍繞一定的主題，充分重視個體經驗，通過與具有共同主題的多個文本的碰撞交融，在重過程的生成理解中，實現課程主題意義建構的一種開放

[1] 性教學。主題教學就是從課文中提煉出來促進生命成長的主題，它有著豐富而

深刻的內涵。對學生有著重大的影響。

(二)主題教學的具體要求

主題教學立足于語文教材，從課文的言語內容和形式中，獲取具有促進兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗、發現的過程稱之為“主題教學”。在教學過程中主張從學生的年齡特點、學習現狀，課程單元和教材自身出發，圍繞一個主題，通過拓展遷移，以“積累、感悟、創造“為形式，由主題為關鍵，再教給學生知識的同時培養學生聽說讀寫各方面的能力。確切的說就是要挖掘出的文章的哲學主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯起來，提煉升華，形成立體的主題教學效果。但這并不是說要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅持以學生的生命價值為取向，從課文的主題中挖掘出促進學生精神生命成長的價值主題進行有效的課堂教學。主題教學遵循“積累——感悟——創造”三位一體的主題教學模式，通過生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個步驟完成由主題確立到創設主題教學情境到升華文章主題的教學實施過程。在主題教學中，抓住主題，從生活入手，創設情境，讓學生談自己的親身體驗和自身感悟。

教學時以課文為主體，在學生理解文章主題的同時注重字詞句的理解與掌握，讓學生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點句子，進行成語、典故的積累，提高學生語文基礎知識能力。主題教學引導學生從作者巧妙的語言文字的背后挖掘蘊含深刻的主題思想，體會課文深刻而豐富的魅力。在教學過程中拓展課外知識，加強與文本有關或相似的篇章閱讀，對比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內容，讓學生對文章的主題得到整體的認識和升華。通過朗讀從文章語言中提煉主題，創設情境，讓學生充分感受文章中的感情，在教學中運用朗讀的教學方式，讓學生通過誦讀，將課文中的感情讀出來，并仔細體會，將醞釀在心底的感受表達出來。

主題教學符合新課標的要求，根據學生的年齡特點，文本的特點在課堂實施過程中采取不同的教學方法。如：多角度誦讀法；創設主題情境法；課堂對話法等。這樣比起傳統的教授法來要好得多。

（二）主題教學的特點

主題教學的特點是：一是豐富性；二是基礎性；三是發展性豐富性

在理解課文的基礎上，拓展延伸，強調積累。即從文章的主題出發，在學習課文的基礎上加大課堂知識容量。主題教學根據主題相同或相近，向著語文的廣度拓展材料，使課堂教學豐富多彩，把有限的教學內容無限擴大。基礎性

主題教學的基礎性體現在“三個一”的語文教學目標上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學從基礎出發，結合語文新課程標準，并根據主題教學自身特點，根據不同年級特點都有不同的要求發展性

主題教學的發展性體現在它著眼于學生的“最近發展區”，這要求教師在課堂教學中既當“設計師”又當“建筑師”，上課前要了解學生的基本情況，所達到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經常所說的“備學生”，并深入地解讀教材、運用教材、拓展教材，也就是我們常說的“備教材”。在教學過程中實現學生學習過程由淺入深，由表及里，有現象到本質，形成教學階梯。

二 主題教學對語文教學的啟示

主題教學在語文教學過程中取得了很好的實踐效果，對語文教學產生了廣泛而深遠的影響。主題教學在語文教學中的推廣運用，對全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養，培養兒童的語文學習能力產生了重要的影響。主題教學對語文教學有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實踐，生活中處處有語文

主題教學的理念除了注重課堂教學外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學習語文，在語文教學過程中開展豐富多彩的語文實踐活動，如：收集廣告語、諺語、春聯；觀察生活、觀察社會現象，討論社會的熱點話題；走進大自然，感受自然界的美景。通過這些豐富多彩的社會實踐活動引導學生熱愛自然、熱愛生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養學生高尚的情操。要將語文引

向自然，引向社會，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會生活有機結合開展豐富多彩的語文實踐活動，讓語文教學由課堂延伸到生活中去。

語文課堂是學生學習語文知識和培養語文實踐能力的場所，根據主題教學的這一理念，我認為在語文教學中教師要立足課文并緊密聯系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時可以讓學生根據課文的主題談談自己在生活中遇到過哪些困難與挫折，面對這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過學習這篇課文對你的人生有什么啟示。可以讓學生收集資料，扮演各種角色進行采訪，了解不同的人對待困難與挫折的態度，從而營造一個開放性的語文課堂。“語文的外延和生活的外延相等。”在語文教學過程中要充分引導學生將生活實踐與語文學習有機結合起來，讓學生用自己的眼睛去看，耳朵去聽，用自己的思想去暢游語文世界，真正地將生活融入課堂，學會感受自然，體驗生活，感悟人生，感受這個豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關注學生，關注學生在課堂教學中的主體地位與學習能力的培養 在語文教學過程中應根據學生的年齡特點和認知水平，關注學生的全面發展，教學過程中，應注重學生語文知識的積累，同時也要注重學生的生活體驗和感受。教師要引領學生敢于向教材質疑，敢于向名人發難，尊重學生獨特的感悟，大膽發表自己獨特的見解和觀點。

通常我們上課的時候習慣性地根據自己的設計思路展開教學，內容機械化、公式化，老師滿堂灌，把學生當初錄音機，教師成了傳聲筒，漠視了學生自主學習的熱情和主動性。主題教學打破了傳統的課堂教學的這種弊端，致力于關注學生的全面發展，發揮教師的主導作用和學生的主體地位，讓學生積極主動地獲取知識，培養學生自主學習能力。語文教學分為課前、課內與課后三個階段，課前，是教師指導學生預習自學階段，在教學新課前，教師布置學生對課文及相關資料進行預習，并提出具體的要求，只有這樣學生才能按老師的規定有序地進入自主學習的狀態；課內，以學生為主體，積極參與教學過程，培養學生的獲取知識的能力，教師教給學生讀書的方法，讓學生自己去感悟課文的思想內容，邊讀邊思考，品味語言文字的美。除此之外，教師還要引導和鼓勵學生學質疑，不問就要問，更要注重學生自身的獨特感受。教師根據學生的問題，創設情境，組織學生

進行小組交流和討論，增強他們的自學能力與合作精神。課后的復習是學生對所學知識消化、吸收、鞏固的重要環節，因此在布置課后作業時應有針對性。

（三）教師角色的轉換

主題教學要求改變教師的傳統角色，教師要關注學生的主體地位，改變傳統的“以教師為中心”的做法，樹立“以學生為中心”的理念。作為一名語文老師我們要有自己獨立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學習者，在教學過程中，要不斷更新教學理念，不斷學習，不斷進步。作為一名語文教師，更要學會自我創新，自我超越，做到與時俱進。語文教師在教學過程中應將語文教育和德育結合起來，促進學生的精神成長，提升學生的道德修養，不能滿足于當好教書匠就行了。每一個教師，都有屬于自己獨特的教學風格和方法，沒有創造力老師就沒有學生的創造力。要明白語文沒有所謂的標準答案，在課堂上要允許學生有不同見解，不同觀點，要鼓勵學生大膽質疑。同時要明白教師與學生間應該是平等的，語文教學的過程應該是教師與學生間心靈交流的過程。

總之主題教學作為一種新的教學方法在教材、課堂、教師方面的進行全面改革，為語文教學注入了新的活力。

注釋

[1]竇桂梅．竇桂梅與主題教學[M]．北京：北京師范大學出版社，2006: 38 [

參考文獻

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雷州市英利第二中學廖萍英***524251

第二篇：《三字經》對小學語文教學的啟示

《三字經》對小學語文教學的啟示

1《三字經》的主要內容

《三字經》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書,其編寫甚為精彩,內容引經據典,涵蓋了四書五經、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學次第,涉及自然知識、社會科學知識,可以說是包羅萬象,多姿多彩。依據文意可以將全書分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學,不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時”到“首孝弟,次見聞”;三,名物常識篇,從“知某數,識某文”到“此十義,人不同”;四,習學次第篇,從“凡訓蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專”這條主線,突出教育兒童求學、立志,走上修身、齊家、治國、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識字課本外,《三字經》又擔負起對兒童進行知識教育和思想教育的任務,其中名物常識篇、習學次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進行勉勵讀書、為人處事的教育。識字、知識教育和思想教育三者有機結合在一起,以豐富的內容、不朽的精神流傳至今,可以說是一部“千古奇書”。

2《三字經》的特色

《三字經》誕世以來歷代學者對其修訂推廣,不僅在漢族廣為學習,還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見,該書的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

2.1從教育目的角度分析

中國古代蒙養教育的目的是“蒙以養正”。養正,培養正氣。蒙以養正,指對兒童的培養應端正其思想品德,這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時期起,對他們進行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關注,許多大家都認識到兒童期是道德品質形成的關鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經典的論述“當及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認為小學階段(8～15歲)的教育是打基礎階段,將之比喻為“打坯模”階段,打好圣賢坯墣至關重要,大學階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育,歸根結底都是為了良好品德的形成,即“養正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養正”的德育思想。“蒙”有兩層含義:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發狀態,即兒童在尚不懂事之前或錯誤價值觀念未萌發之時,對其進行恰當教育,培養優良品格。成書于理學盛行的背景下的《三字經》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯,這些都是中國傳統美德,事實證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心。《三字經》在進行識字和文化教育的時候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會和個人需要的。例如在書中的第四部分關于學習內容,提及的經籍蘊含的德育思想都是為它的根本目的服務的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個人品德修養的重要性。今天我們更多地將《三字經》道德類讀本,在德育的統帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識、道德情感和道德價值中的一個重要因素“善”突顯出來,意在作為人們道德規范的第一標準,在構建和諧社會的今天也極有價值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內容和方法等方面,水到渠成。

2.2從語言特色角度進行評析

周谷城說:“有的蒙學書能夠長久流行,為社會長期接受,在傳授基礎知識,進行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實有長處和優勢……僅僅在這一點上,既有其文化價值又有教育是價值。”《三字經》在語言方面的特點也是其成功的一大法寶。2.2.1文字淺顯易懂,語言精練

書中所選文字在當時都是一些很常見的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語句簡潔明了,有些近乎口語。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬”,淺顯的文字使內容通俗易懂,適合各個層級的人們使用。此外《三字經》語言精練,不管哪個版本的差別并不大,全書1200多字就涵蓋了六個方面,篇幅短小,內容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內容,六經的傳注以及有代表性的國學典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準確概括,這種口訣式的啟蒙方式對歷史知識的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齊,便于誦讀

《三字經》因三字一句而得名,這種三言得結構形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節奏感,聲調和諧,讀起來朗朗上口,抑揚頓挫,悅耳動聽,孩子們自然是喜聞樂見,非常利于在民間口耳相傳,具有語言上的美感。所以即便在蒙學式微的背景下,《三字經》卻依然能夠傳承至今。

2.3從學習方法角度進行分析

2.3.1讀書、識字

宋代蒙學十分重視對兒童進行嚴格的知識訓練,強調基礎對兒童今后發展的重大作用。其中最重要的一點是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據記載讀一本《三字經》約半年時間,除了熟讀成誦之外,還要求對基本字詞的掌握,即識字在先,然后在進行讀寫最后是作文。區區一千余字的小冊子需要半年時間,可見要求嚴格。當然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書,逸于作文”的主張,在讀書的時候必須高聲誦讀,字字響亮,對所讀內容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學方法,遵循了兒童智力的發展特點,即多記性少悟性,符合兒童語文學習規律。顯然是合理的。此外宋代蒙學還嚴格要求兒童良好的學習行為、學習習慣的培養。讀書時書桌整潔、愛護書本、身體端正,這些都為后代所繼承。

2.3.2重視教育規律,激發求知欲

《三字經》對讀書的順序做了清晰的梳理“為學者,必有初,小學終,至四書→孝經通,四書熟,如六經,始可讀→經既明,方讀子→孝經通,讀諸史”,古人遵循這條讀書順序,一本書一本書按次序踏踏實實啃下來,背下來,再經過塾師的“開講”、自我的領悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊。這些書目的安排是按程度深淺排列的,根據學生的學習情況,扎扎實實地學習后再循序漸進地前進,為下一個階段的學習打好基礎。《三字經》根據學生的年齡特點來選擇教學內容和教學方式,其內容形象具體、生動活潑、切于實用,以典型人物、歷史故事為切入點來進行。內容趣味性和強,其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學習道德教育結合起來,既通俗又有趣。在談及大自然時列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數、學會認字時,寫到“一而十,十而百,百而千”,將數字順序的推進和識字由少到多的巧妙結合起來。通過對《三字經》上述三方面的研析,可以找到很多有價值的地方,對今天的小學語文教學也有所啟示。在今天的“讀經教育”的爭議中,有學者力證這些蒙學讀本不能“蒙以養正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經》還原到今天的課堂內外或教材編寫,這是不現實的。所意在于抽象到教育目的,具體到學習內容,細化到學習方法等層面。

3對小學語文教學的啟示

語文是一門課程,更是貫穿于生活、學習各階段的一種應用手段。“語”指口頭語言,“文”指書面語言,口語和書面語就構成了語文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在這兩個因素之上。3.1語文教學的基礎——識字教育

古人把識字作為開端,識字量定為二千左右,這是長期教學實踐得出的結果,然后再進行讀書寫字,并同時擴大識字量。讀完《三字經》顯然不夠量,仍要讀《百家姓》和《千字文》,三本書一年多讀完識字量就可以達到2000,效率極高。新課標規定小學三、四年級須累計認識常用漢字2500個左右,其中會寫1600個,卻用時四年,無論是數量上還是效率上都較低。今天的小學生雖然有很多校內外的知識和技能要學習,但是他們的學習條件和學習能力有很大提升,識字是進行學科學習的基礎,我們應該提高小學識字率。今天有一系列的提高識字率的教學實驗,能較好的實現高效快速識字教學的目標,為閱讀打下基礎。小學語文學習中拼音學習在低年級很重要,但是對于剛入學的兒童既無形象可言,也無興趣,在短暫的新鮮感之后可能是對拼音的厭惡。識字的方法很多,不同版本的教材也對古代韻語形式進行了借鑒,效果正在被驗證中。小學識字量有待進一步研究確認,但有一點是肯定的,小學低年級主導學習任務之一就是識字,識字的效率應提高,一線教師可以嘗試運用多種方法開展識字教學,扎實打好基本功,為后續教學奠定基礎。

3.2小學語文學習方法——讀、寫結合

蒙學強調讀誦,《三字經》亦符合這一要求。兒童的理解力低,大多靠一遍一遍的復述、朗讀來記憶,這個時期兒童的記憶力是極好的。心理學研究成果表明:人的記憶力是從零歲開始,一至三歲有顯著發展,三歲至六歲進展更為迅速,六歲至十三歲,為一生中發展的黃金時期,至十三歲為最高峰,以后最多只能保持制高點,二十歲以后,心境稍微不平衡,便有減退的可能。小學階段是記憶發展的關鍵期,若錯過這一時期,效果很難如人意,進行補償也會付出更大代價。今天小學語文課堂上,教學方法層出不窮,例如情景教學法、合作探究法、問題教學等,課堂氣氛是輕松了很多,但是孩子們究竟學到了多少有用的知識,基礎教育的“基礎”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心靈,交流感情的同時,口語、發音、識字、記憶等這些基本技能決不能忽略。現在兒童隨大流發音,發音不標準,閱讀能力差,小學過后很多內容早就忘記了,成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強記憶,培養語感,更能引導學生感悟漢語之美,感受正確而自如地用漢語表達自己的快樂,建立與母語的血肉聯系,將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處,并在此基礎上構造自己的精神家園。熟讀成誦并不是一種負擔或強求,這個時就要訓練孩子的記憶力,記住了以后長大了也會有印象,甚至可以脫口而出。此外,寫字也很重要,從基本筆畫、基本字形和基本結構練起,為書面語的應用打好基礎。讀和寫結合,不僅可以加快認字,更是對語文基本素養的培養。

3.3語文教學的核心——教學目標 新課標將教學目標分為知識與能力、過程與方法、情感態度值與價值觀。語文課程標準在總目標下又有階段性目標。例如總目標中要求培養學生的愛國主義情感,認識中華文化的豐厚博大,吸收民族智慧,熱愛祖國語言文字等。階段性目標在一、二年級主要是識字與寫字、閱讀、寫話、口語交際和綜合性學習。可以看出總目標強調的是情感與能力,階段性目標突出了基本技能的學習。小學低年級重點是基本技能的掌握和個人品德的初步引導。《三字經》的道德教育和文化知識教育是同步進行的,并與生活知識、歷史文化知識相聯系,展示了許多易讀易記的韻語,教兒童背誦,銘記于心,按所學格言規范自己的行為,這樣《三字經》本身也是傳統文化的一部分,兒童從識字讀書起始就置身于這種文化中,可以奠定學生的文化底色。《三字經》以儒家價值取向為準,有操作性較強的德育目標,符合社會及個人發展需求。而今天我們的課程目標很豐富,也很具科學性,但效果并不明顯,除去外部因素,目標本身也值得探討。如目標設定太多,結果哪個都不理想,目標中沒有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經》將目標突出純粹一點,在低年級突出“善”,而不是苛求若干目標同步實現。《三字經》經久不衰,歸根結底是其對民族傳統教育的尊重,對民族文化精髓的傳承。我們應該珍惜這份財富,繼續研究并運用有利于教育教學的因素。

作者:曹美紅 單位:南開大學高等教育研究所

第三篇：小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

陜西理工學院畢業論文

小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

陳娜娜

（陜西理工學院文學院 對外漢語專業2011級本科1班，陜西 漢中 723001）

指導教師 楊倩

［摘 要］教學方法是指導教學實施的關鍵，小學語文教學方法內涵豐富，歷史悠久，對對外漢語教學有很大的借鑒意義，通過對小學語文教學和對外漢語教學的現狀分析，確定小學語文教學方法遷移運用于對外漢語教學的可行性。同時，吸收借鑒小學語文教學方法的優秀之處，如興趣教學法、情境教學法等，將其運用于對外漢語教學中，使對外漢語教學體系更加完善，更好的指導對外漢語教師的教學實施。

［關鍵詞］小學語文教學方法；對外漢語教學

；現狀

；啟示

引言

隨著我國經濟的發展和國際地位的提高，漢語日益受到國際社會的重視；而漢語的推廣也成為世界了解中國，增進我國與國際社會聯系的重要紐帶。另一方面，隨著國內各高等院校學漢語的外國學生的日益增多，對外漢語教學也逐步成為我國教育走向世界的一條重要渠道。現在美國、日本、法國、澳大利亞、韓國等都已經把漢語列入高考外語考試任選科目之中，今天的漢語教學已經不僅僅是我們國家和民族的事業，也是世界性的事業，受到全世界人民的重視。而我國小學語文教學的方法內涵豐富，小學語文教學是所有學科的基礎，是學生語言表達能力和溝通交流能力得以提高的重點學科。對外漢語專業作為一項新生的事業，其發展之路任重而道遠，需要更多地教學工作者投身到對外漢語教學的隊伍中，吸收借鑒小學語文教學的精華，研究出更完善的教學方法，進一步促進漢語的推廣和中華文化的傳播。

一、小學語文教學及對外漢語教學的現狀

1.小學語文教學的現狀

新課程改革以來，積極貫徹實施九年義務教育小學語文課程的基本理念，教師的課堂角色發生了變化，從單一的傳授知識，轉變為關注學生的學習愿望、學習方式和學習能力，面向全體學生；另一方面，教學課堂的組織形式也發生了變化，教師引導學生進行自主、合作、探究的學習方式，如：學生走進自然，制作植物標本等，調動了學生的參與意識和學習積極性。此外，教學手段也開始現代化，現代信息技術及多媒體課件的使用，在很大程度上改變了傳統意義上的學科教學。

在小學語文教學實踐中，語文教師多采用靈活多變的教學方法，提高了小學生的語文學習積極性，注重小學生語文個性的培養；教師的教學方法和工作素質不斷提高，使小學語文教學工作得到了有效開展；師生關系更加融洽，良好的師生關系逐漸形成，學生積極地情感有效增強了學生的記憶力，豐富了學生的想象力，使學生的潛能得到充分的發揮。

可見，小學語文教學在原有的基礎上得到了進一步的完善和發展，越來越人文化，越來越突出了學生的主體地位，尊重學生的個性差異和滿足學生的學習需求，課程框架更具體，全面提高語文素養，為學生的終身發展打下基礎，形成了“以學生為主體，以教師為主導，以訓練為主線”的教學原則。

2.對外漢語教學現狀分析

國家對于對外漢語教學不斷重視，自國家對外漢語教學小組成立以來，就開始大力致力于對對外漢語教學的完善，國家也制定了很多方針政策，加強了國際間的合作。在2001年的時候，首次設立了“國家漢辦項目經費”，大幅增加了對對外漢語教學事業的投入。在2001年教育部還設立了《海外漢語教師來華培訓資助項目》。同時還確定了對外漢語教學事業是由國家由黨領導的由特

陜西理工學院畢業論文

殊性質的學科。

教育體制不斷完善，教育素質不斷提高，自1978年出現外國留學生漢語言本科學歷教育以來，至今有了從學士學位到博士學位的完整的教育體系。到今天，我國對外漢語教師規模已經不斷壯大，教師的整體素質和水平也有了很大的提高。

對外漢語教學雖然得到了不斷發展，但仍存在著不足之處：

（1）對外漢語教師隊伍不夠專業化。近年來，對外漢語專業雖然不斷得到重視和發展，國內大學對外漢語專業畢業生也在逐年增多，但真正到海外從事對外漢語教學工作的人數畢竟在少數，而大部分畢業生則選擇留在國內從事著相關專業的工作。因此，在海外從事對外漢語教學工作的教師中，大多為國家漢辦派出的志愿者、在職教師、實習生以及自費出去的人群，在教師隊伍上顯得不夠專業化，有的對外漢語教師并沒有受過專業的學習，這對對外漢語學習者來說是種不負責任的表現。

（2）教材不夠多樣化。不同的學習群體都有各自的特點，每種教學大綱下可以編寫出有針對性的教材，這也給學生和老師提供了較大的選擇空間，但除了課本教材外，還應有相應的課輔資料，如：漢語點讀機，漢語掛圖，漢語影像制品等，讓他們能夠從多方面了解漢語，學習漢語，減少課堂學習的壓力。

（3）教學內容不夠多樣化。在對外漢語教學中，除了教授語音、語法知識外，還可以對有一定基礎的漢語學習者講一些中國歷史文化知識，將中國優秀傳統文化發揚光大。教學不應只是按部就班地照著課本知識來教，這個過程是可以多樣化的。

（4）考試方式不夠多樣化。在這方面，像泰國就做的很好，泰國學生的學習從來都不是死學，他們更強調思考和動手能力，期末考試的方式也是多樣化的，如：表演漢語小品，朗誦漢語詩歌等，而不是單用一張期末試卷的成績來判定他們學習漢語的好壞。

通過對小學語文教學方法和對外漢語教學的現狀分析，可以看出對外漢語教學目前還處于發展上升階段，各方面都還有待完善；而小學語文教學有著自己的一套教學體系，并在原有的教學基礎上不斷改進創新，教學經驗相對豐富。此外，對外漢語教學強調把漢語作為一種交際工具來教，重在培養學生的漢語交際能力。而小學語文教學是把漢語作為一種知識體系來教，逐步完善學生對于漢語的運用及對漢語所承載的中國文化的學習。不論是把漢語作為一種交際工具來教，還是作為一種知識體系來教，重點都在“教“這一層面。因此，同樣作為漢語教學，小學語文教學方法遷移運用于對外漢語教學中有著很大的可行性。

二、小學語文教學方法及對對外漢語教學的啟示

1.小學語文教學方法簡述

語文教育是基礎，小學語文教學則是語文教學的基礎，是學生語言表達能力和溝通交流能力得以提高的重點學科。合理的教學方法有利于激發學生積極性和創造性，縮短師生之間的心理距離，因此，語文教學方法的好壞影響著語文教學的質量。

（1）興趣教學法 “興趣是最好的老師”，要想提高小學語文教學質量，在教學中就一定要激發學生的學習興趣，不斷創新。小學生對新生事物好奇心強，老師可根據這一特點，改變教學內容和目標，在教學課程中導入生活中有趣的新鮮事，進行穿插教學，可以有效地激發學生的學習興趣和求知欲望，為學生營造一種輕松愉悅的氛圍，達到語文教學的真正目的。

（2）情境教學法

情境教學法是指在教學過程中，為了達到既定的教學目的，根據教材內容和學生特點，教師有目的地引入或創設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，再現課文所描繪的情景，使學生產生身臨

[i]其境的感覺，激發學生主動參與課堂教學的熱情。捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的。” 反映了在教學中直觀可以使抽象的知識具體化、形象化，有助于學生感性知識的形成，情境教學法使學生身臨其境，就是通過向學生展示具體的形象，使學生從

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形象的感知達到抽象的頓悟。

在小學語文教學中常用的創設情境方法有:通過多媒體技術再現情境;聯系生活實際呈現出現實情境;運用實物演示情境;扮演角色體會情境;因地制宜采用情境;錘煉語言描繪情境等。無論用哪種方法創設情境，教師都應該以學生為主體，充分發揮學生的主動性，根據不同的課程選擇適宜的情境教學方法，讓學生在具體的情境中學到更多的知識。

（3）小組學習探討法

學生學習過程是不斷改進的過程，個體總是單獨思考容易形成思維定式，很難發現學習上的問題，只有學會與他人不斷交流、探討，才能發現自己的不足之處。在小組學習中，大家積極發言，不同的思維碰撞摩擦，彌補了思維的局限性，大家取長補短，共同進步。合作學習使學生對所學內容感興趣，并能自由地參與探究和討論，將學習內容深化到個人的學習中。合作學習必須建立在個人的探究基礎上，個人學習是合作學習的前提，當學生自己對知識有了自己的意見和見解，才能更好的和其他同學一起討論。沒有個人學習就不可能達到小組學習所要的效果。教師在學生討論時，要認真聽取學生對知識的理解是否正確，哪些知識點掌握不到位，應該給予及時的提醒，引導學生得出正確的答案。

（4）多媒體輔助教學法

傳統的小學語文教學內容枯燥，教學方法和模式單一;多媒體輔助教學可以節省小學生的學習時間、提高教學效率。教育心理學家研究指出，“多種感官并用學習效率最高，視聽并用的理解記憶率，遠遠大于光看、光聽的記憶率。”可見，多媒體教學手段的運用，還能激發小學生的學習動機，提高學生學習的主動性、積極性，促進小學生智能發展。多媒體課件既可以用于課堂教學，也可以用于課外輔導，與其它常規教學相比有著很大的優勢。

（5）教學角色互換法

老師應從學生的角度出發，為人師表，又具有親和力，使自己真正融入到學生當中，進行平等對話和教學，不斷為學生探索知識留有充分思考的余地，激發他們的創造性和積極性，使學生的才能得到充分的發揮。對于實際問題，應讓學生暢所欲言，給予學生正確的指導，共同概括總結出最佳答案。

2.小學語文教學方法對對外漢語教學的啟示

對外漢語教學是指對外國人的漢語教學。實際上也包括對

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地說大家都好，應“具體到人”，點出該學生的姓名。這樣不僅讓受表揚的學生更自信，能夠積極配合老師課堂教學，同時也給其他學生樹立了榜樣，學生們會在今后的學習中充滿學習動力，課堂上積極踴躍地回到老師的問題，以爭取得到老師的表揚和鼓勵。

建立規范的獎懲制度：這種教學方法適用于初級漢語學習者，畢竟剛接觸漢語的學生都對漢語有著極大地興趣。在中文角建立一個學生的日常表現評比欄，在上面訂上卡片，卡片的正反面寫上GOOD和BAD，課堂上根據學生的當場表現隨時切換，每周獲得GOOD和SAD數量不同也將得到不同程度的獎勵或受到一定的懲罰。比如：得到GOOD十個以上的學生，老師承諾會在期末成績中加十分，而得到BAD超過十個的學生，要做五十個俯臥撐，此外還要完成比別人更多的假期作業，這樣會影響學生的課堂表現，激發學生的學習興趣。

（2）合作學習與討論

目前，我國的小學教學掀起了推行小組合作學習模式的高潮，筆者認為，在當前的對外漢語教學模式下，推行合作學習模式，具有現實的必要性和可行性。不論在生活中，還是在學習中，每個人都不應是單獨的個體，都不可能獨立的存在，人與人之間是相互依存，彼此是相互關心與幫助的。在對外漢語教學過程中，我們更應提倡合作學習，或許會收獲到意想不到的驚喜。合作學習的方式多種多樣，如：生生合作，師生合作以及全員合作，我們可以依據具體的學習情境，選擇適宜的合作方式。

對外漢語學生應在教師指導下進行合作學習與討論，這是合作學習的主體過程。在這個過程中，教師應指導外國學生在個體準備、思考的基礎上，交流各自的資料和意見，相互之間通過討論，去粗取精，最終得出各小組的集體意見，將各小組的意見在全班交流，對比各自的思想，找到他人的優點，反省自己的不足之處，這樣才能對所學知識進行更深入的學習，提高學習效率，達到學習的真正的目的。

（3）創造“情境化”的教學模式以吸引課堂注意力

通過對小學語文情境教學法的學習，筆者認為對外漢語學生可以用話劇表演或者小品表演等方式，來深入理解課文內容，每個人都有不同的生活經驗，將生活經驗與不同的角色聯系起來，會讓學生對人物形象產生更深刻的認識，會極大地提高學生學習的積極性，使得課堂氣氛更活躍，同時也加深了學生對課文的理解力。

教師在備課時應該認真地結合課文內容，結合學生實際生活，盡量創造“情境化”的教學模式，這種教學模式對于初級或高級漢語學習者都可適用，能夠使他們更好的用漢語演繹生活，將漢語與他們的生活相聯系，讓漢語播撒在他們生活的每個角落里。

（4）最有效地利用教具

別出心裁的教學用具常常能夠吸引學生的眼球，但是每節課的教具不可能每次都能做到花樣不重。所以，除了根據課文內容盡量地創造出各種各樣生動形象的教具外，我們還應該充分而有效地利用那些最為常見而平實的教具，如：生字卡、多媒體等。

生字卡：不論是小學語文教學，還是對外漢語教學，在教學中都要從教生字開始。生字卡，它常用于對陌生拼音字母或漢字的教學。我們利用卡片上單一的字母或漢字來吸引學生對這種陌生化的集中關注，以便讓他們迅速的掌握并理解。老師迅速地更換展示在學生面前的生字詞，讓學生逐一迅速地認讀，老師再迅速而又出其不意地叫出那些能夠既快又準確地認讀的學生名字，讓學生能夠集中精力回答老師的問題，這樣使得學生能夠從中獲得成就感并更積極的配合課堂教學，在愉快的氛圍中學習漢語，這種學習方式能夠使學生對所學的漢字或字母產生深刻的印象。

多媒體：多媒體教學在小學語文教中的運用，同樣適用于對外漢語教學，多媒體生動豐富的圖片和動漫效果能讓學生產生極大地學習興趣；圖片的直觀性能夠更好地為生詞、句子或文章釋義，多角度地觀察對象，并能夠突出要點，有助于概念的理解和方法的掌握。在對外漢語教學中，教師可以在備課時做好多媒體課件，將文字與圖片相結合，形象的表達出所要講授的內容，使得課文要點更直觀、更具體，有利于幫助學生更好地理解課文內容。

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（5）教學角色互換法運用于對外漢語教學中

筆者有一次在漢語課堂中，向某位學生提問，提問的知識點已經講過很多遍了，但這位學生站起來一言不發，還嚇得滿臉通紅。我走到他身邊告訴他沒關系，如果覺得困難，可以找其他同學幫忙，結果他找另一位同學幫他回答了問題。在這次提問過程中，我保護了他的自尊心，畢竟是十多歲的孩子，很在意“自我形象”，自那以后這位學生上課積極熱情，也不愛做“小動作”了。角色互換，讓學生養成了良好的學習習慣，幫助學生更好的學習漢語。

對外漢語教師在與外國學生的相處中，不僅扮演著漢語教師的角色，同時也是傳播中國文化的使者，當我們深處異國他鄉，我們所代表的不再是我們個人，而是代表著中國，我們是中國公民，我們的言行舉止，都將會使外國人對中國產生不同的認識，因此，在對外漢語教學中，我們作為一名漢語外教，對待工作應認真負責，處理好與學生之間的關系，從學生的角度思考問題，融入學生，了解學生，幫助他們解決在學習中遇到的難題，發散學生學習漢語的思維，讓他們對漢語產生濃厚的學習興趣。

結語

漢語作為我們的母語，有著悠久的歷史，語文的教學體系相對而言也比較完善，這對對外漢語教學有著很大的借鑒意義，對外漢語教學與小學語文教學雖然是兩門不同的語言教學科目，但也有很多相似之處，本文通過研究小學語文的教學方法，吸收借鑒優秀之處（如：興趣教學法，合作討論法，情境教學法等）運用于對外漢語教學之中，以促進對外漢語教學的發展和豐富對外漢語教學課堂的內容，希望能夠對對外漢語教師有一定的啟發，更好的組織對外漢語教學，使漢語教學對象能更加愉快地學習漢語。此外，不論是小學語文教學，還是對外漢語教學，都有各自的優勢和特點，二者相互借鑒、相互啟發，對于漢語零基礎的教學對象來說，學習漢語，不只是局限于對知識的追求，學習的更是一個民族的文化，一個民族的靈魂。因此，通過本課題的研究，讓對外漢語教師本身得到了進一步的提升，積累了更的教學經驗，為對外漢語教學注入了新的活力，同時也將更好的傳播和發揚中華文化。

[參考文獻] [1]人民教育出版社小學語文室，小學語文教學法，人民教育出版社，2005 [2]毛海燕.淺談小學語文教學中的情景創設與情感教學[J〕.[3]倪文錦.小學語文新課程教學法[M〕.北京:高等教育出版社，2003.[4]王紅梅．“漢語熱”與對外漢語教學［J］，黑龍江高教研究，2005 年

第四篇：魯迅的讀寫觀對語文教學的啟示

魯迅的讀寫觀對語文教學的啟示

魯迅先生雖然并非語文教育家，語文教學并未作專門系統的研究，作為一代文學巨匠，他為我們留下許多關于閱讀、寫作的寶貴論述，的真知灼見不但能給文學青年以教，也能給我們的中學語文教學以啟。

啟示之一：不要讓讀書“變成苦 ”。

讀書至少有兩種：一是職業的讀，一是嗜好的讀書。所謂職業的讀者，譬如學生因為升學，教員因為講功課??嗜好的讀書，那是出于自愿，全勉強，離開了利害關系的。因為隨隨便便，所以不吃力，因不吃力，所以會覺得有趣。如果一書拿到手，就道“我在讀書了%” 在讀書了！”“我在用功了！”那就易疲勞。因而減掉興味，或者變成事了。———魯迅《讀書雜談》

《讀書雜談》一文，是魯迅在廣州知用中學的演講稿。由于是在學校的演講，所以對語文教學的針對性更強。教師以閱讀教學為苦差，學生以閱讀為苦事，并非自今日始，也并非 個別現象。其原因何在呢&是因為帶了“利害關系”，是因為沒有做到“隨隨便便”。讀書成了職業的讀書，而不是嗜好的讀書。教師每教一篇文章，必定要條分縷析；學生每學一段文字，必完成思考題若干。課外閱讀篇目也受到了指定，甚至哪些精讀、哪些泛讀都作了明確的規定。如此一來，學生不能讀自己喜歡的書，不能以自己喜歡的方式讀書，不能“放下包袱，輕裝上陣”地讀書，自然視閱讀為畏途。讀書于是也就淪為了“苦事”。應對策略：’、讀書自主權適當下放。讓學生自己選一些感興趣的書讀。!、靈活增刪語文教材，為學生提供更多選擇，“教材無非是一個例子”。教師可以于教材之外，多為學生提供一些“例子”。學生從中總可以找到自己喜歡的文章。(、減輕閱讀負擔，多搞一些“零思考題閱讀”或“不求甚解式閱讀”。師生都不刻意追求其效果，吸收了多少是多少，而效果自在其中。學生一旦將“職業的讀書”變成了“嗜好的讀書”，就會出現像魯迅先生所說的那種理想效果———“他在每一天里，都得著深厚的趣味，自然也可以擴大精神，增加智識的。” 啟示之二：不提倡“硬寫”。“寫不出來的時候不要硬寫。” ———魯迅《答北斗雜志社問》“做不出的時候，我也決不硬做。”———魯迅《我怎么做起小說來》

不可否認，在當前的中學語文教學中，確實普遍存在著“教師硬要學生寫”與“學生硬著頭皮寫”的現象。教師硬要學生寫，是為了完成作文教學的量化任務，提高學生的作文應試能力。“硬”體現在以下幾個方面：’、作文的題材、體裁、題目、篇幅等限定得過死。!、作文有嚴格的時間限制與速度要求，什么時候作，什)!時間范圍內作好，都有規定。不作不由學生決定。一般帶有強制措施，如：批評、扣分等。在這種況下，學生只能硬著頭皮寫。他們 于壓力，為了完成老師布置的任，只好在創作興趣不濃、創作準備足、思維激活不夠的狀態下，搜腸肚，圖解主題，拼湊素材，堆砌文，來應付交差。“硬寫”是一種違背創作規律的 法。“硬寫”導致的結果是：學生作興趣喪失、創造激情泯滅；無病吟，“為賦新詞強說愁”；概念化、式化的平庸之作、矯情之作、空洞作大量涌現。學生幾乎都成了炮制文快餐的高手。應對策略：

!出題前作一些“可寫性論證”，出無根基之題。盡量出那些學生感趣的、有生活積累的、有感可發、話可說的題目，少出偏題、難題、題。

"讓學生充分占有材料，不寫無備之文。只有生活經驗豐富，頭腦貯存大量信息的人，他的腦海里才出現浮想聯翩、文思活躍的情況。一次作文前，都必須讓學生作好材的搜集、整理工作。寫議論文，要用上網、油印、口述、互相交流等式盡可能地讓學生多占有一些事例 據與道理論據；寫散文，要給予足時間讓學生針對文題“精騖八極，游萬仞”，讓一些塵封的記憶重現，一些被忽略了的細節發出光輝；寫狀物，作文前要組織或布置學生觀 實景、實物或相關圖片；寫人記，要讓學生在作文前對相關人物進“明察”與“暗訪”，掌握第一手材。

“臨陣磨槍”授寫法。通常的法是為學生提供范文并作寫法評。但也可以為學生提供針對性較強的“寫法菜單”，供學生參考選擇。例如：寫《春雨》一文，我們可以為學 生提供一份這樣的寫法菜單：、托物言志；’、融情于景；(、寫人記事；)、其它。有了這樣一個寫法提示，學生就不會面對文題，茫然不知所措了。

$營造良好的創作心境，激活創作情緒。例如：作文的時間最好要在文思通暢的上午；作文課不一定非要在教室里上，也可以安排在美好的大自然中；作文課前或課中不妨聽一聽 輕音樂；課前不要批評學生，制造壓抑和緊張氣氛；作文不一定要當堂完成，當有的學生實在寫不出來，冥思苦想仍不見效時，可以允許他們暫時放一下，讓文思在潛意識中醞釀，等到醞釀成熟后再寫，課前可以作一些心理暗示，讓學生放松心情、集中心神；寫抒情散文前，教師還可以采用“播放歌曲”、“吟誦詩文”、“激情導入”等方式“煽情”?? 啟示之三：在比較中揣摩“應該這么寫”和“不應那么寫”。凡是已有定評的作家，他的作品，全部都說明著“應該怎樣寫”。只是讀者不容易看出，也就不能領悟。因為在學習者一方面，是必須知道了“不應該那么寫”，這才會明白原來“應該這么寫”的。這“不應該那么寫”，如何知道呢*++“??應該那么寫，必須從大作家們的完成的作品去領會。那么，不應該那么寫這一面，恐怕最好從那同一作品的未定稿去學習了。在這里，簡直好像藝術家在對我們用實物教授，恰好他指著每一行，直接對我們這樣說的。你看哪，它是應該刪去的，這要縮短，這要改作，因為不自然了。在這里，還得加些渲染，使形象更加顯豁些??———從魯迅這段論述中，我們可以找到一個作文教學的好方法：在比較中求進步，在差異中悟竅門。

（一）比較名家的原作與定稿。

例如：我們可以讓學生從魏巍的《誰是最可愛的人》的原稿與定稿的比較中，悟出一套選材的竅門。魏巍最初搜集了近三十個事例，但最后卻只選擇了三個事例。學生細加比較，深入 品味，自然就會明白，材料不在多，而在典型。再如：研究魯迅手稿也可以讓學生大獲啟發。這里僅舉一例。《藤野先生》中，“?問問精通時事的人，答道，那是在學跳舞。”原稿的 “精通”原為“熟識”。這一改有如下好處：作為與“時事”配搭的詞語，“精通”比“熟識”更為貼切；更重要的是，“精通”二字用在這里，饒有諷刺與挖苦意味。

（二）比較拙作與佳作。目前，在我國，關于名家的原稿的資料，并不是很豐富，也不易查找。我們不妨采取一些變通的方法：,、將學生的習作與相同題材或相同寫法的佳作進行比較。例如：在學生未讀《白楊禮贊》之前，先布置學生寫一篇《小草頌》，寫后與《白楊禮 贊》進行比較，揣摩象征手法的運用與多角度、多層次表現事物的方法；又如：在學生未閱讀《麥琪的禮物》的前提下，告訴學生故事梗概，讓學生將它寫成小小說，寫后與《麥琪的 禮物》作比較，學生一定會有很大的收獲。!、對名作進行“笨拙化改寫”，將改寫之作與原作進行對比，看一看“不那樣寫”好不好，從而進一步體會“應該怎么寫”。例如：將《我的叔叔于勒》一文由以“我”的視角敘事改為以于勒的視角敘事。學生通過比較，不難發現視角的選擇對情節的展開、人物的刻畫、主旨的突出具有重要作用。

第五篇：中國古代教學智慧對當代語文教學的啟示

中國古代教學智慧對當代語文教學的啟示

Implications of ancient Chinese wisdom of contemporary teaching of language teaching

【摘 要】中國傳統教學智慧是歷經數代人的生命體驗和生活經驗，最能夠在人類發展的過程中體現其巨大適應性和優越性的文化成果。中國當代語文教學存在著一定的功利化、片面社會化和低效化，欲解決中國當前存在的教育問題，可以從古代傳統教學中汲取經驗，用以指導當代語文教學。

【關鍵詞】教學；當代語文；傳統教學；啟示

【Abstract】Contemporary Chinese language teaching there is a certain utilitarian, one-sided socialization and inefficient technology, we can solve these problems to seek the wisdom of the ancient Chinese teaching.Chinese ancient traditional teaching in the various teaching ideas can give us inspiration in teaching.【Key words】teaching；contemporary language；traditional teaching；revelation

蔡元培先生就教育問題曾指出：“教育應該采用歐美之長，孔墨教授之精神。”① 在現代教育的發展過程中，“歐美之長”已經入駐中國，形成了豐富的教學理論體系。但在百年的教學發展中，“孔墨教授之精神”卻拋諸腦后。“孔墨教授精神”是蔡元培老先生對中國古代傳統教學思想的一種代表性說法，也就是說中國現代教學應該從中國古代教學中汲取優秀思想精華以指導現代教學的發展。但隨著中國近代社會體制的落后和外來思想的沖擊，以及隨后的“文化大革命”長達十年的對中國古代傳統文化的全盤否定，許多優秀的思想精華被排除在現代教學體制之外。伴隨現代教育教學中出現的各種問題和中華傳統文化的再次崛起，中國古代教學思想的優秀再次展現在我們面前。

我國的語文教育有著幾千年的悠久歷史。1949年至今的語文教育我習慣稱之為當代語文教育。在現在我國多數省份私塾之風漸漸興起，這向我們展示了現代教學的部分缺失和中國傳統教學中存在值得現代教學重新重視的內容。本文將在中國古代的教育中提取智慧精華，啟示當代語文教學，以建立全面和諧發展的教學觀念。

一、中國當代語文教學存在的問題

總的來說，中國的教育事業綿延幾千年，已經成為一個十分穩定的活動。但是中國學生受教育后的綜合素質在全世界排名的話，卻無法得到一個靠前的位置。中國受教育的學生總人數在全世界是排在第一位的。但是，人均素質估計應該是排在全世界倒數的。自從解放以后到現在的六十多年時間，中國的素質教育，進步并不大。所以，中國的教育現狀在某些方面是非常令人擔憂的。

漢語是中國人的母語是人與人之間交流的基礎，因此語文作為一門承載母語的學科，其重要性不言而喻。但在當代教學中仍存在著一定問題。

（一）語文教學目的與教學原則功利化

所謂功利，就是說主體為滿足自身需要并運用一定的手段所獲取的物質利益。② 而這里所說的教學目的與教學原則功利化指教學所追求的是眼前的功效和利益。具體表現為教學過程中以應試教育為主，追求升學率，就業率，并以百分比的方式作為教學結果的表現方式。語文教學活動對比其他學科，應更加注重人文性，更傾向于對學生的人格進行正確培養。而功利化的表現使語文教學活動流向世俗，破壞了語文本身的人文精神。

（二）語文教學內容與師生觀念片面社會化

社會化就是由自然人到社會人的轉變過程，是通過社會接觸將自己的行為、準則向社會普遍標準靠攏，形成符合社會發展的行為規范和活動準則。在教學開展的過程中，物質社會化和道德社會化產生不平衡的發展，使學生的社會化發展片面進行，表現為教學內容為適應社會經濟發展，偏向社會技術的傳授，而在道德素質的培養上，因與社會物質生活接軌較少而被忽視。語文學科的內容是文本與精神相統一的，是主觀與客觀相 ①錢永生.孔墨教授之精神與大學教育[J].大學教育科學，2006，(4)，77.②楊光欽.大學的功利與功利的大學[J].遼寧教育研究，2004,(1)，18.結合的，是充滿人文關懷的。但社會化是許多精神內被忽視，僅僅是對文本驚醒形式化的解讀。

在師生觀念上，當代社會師生觀念受西方文化影響，認為師生關系應該是一種自由與平等的，認為教師所授不必全部接受，應有個人觀念，但有時這種追求社會平等關系趨于片面，忽視了學生思想的不成熟性和社會的復雜性，使教學活動無法順利展開。

（三）語文教學過程與教學結果低效化

效率指在單位時間內完成的工作數量。而這里所說的低效，就是指在教學單位時間內，即學生在校期間，由于教學過程不當導致所達到的教學水平無法滿足社會一般需求。具體表現為教學過程中教師單方面灌輸知識，學生被動接受，師生雙向互動成為擺設，以及完成教學任務后學生高分低能、“仲永”現象①、博而不精、高學歷犯罪形象、人才向外流失等。

二、中國古代教學智慧與當代語文教學

蔡元培先生所提出的歐美之長已進入中國百余年，其思想已經形成一定體系。取長補短固然是好，但一方水土養一方人，與其向外尋求，不如回歸本源。

中華文化五千年，教育事業也同樣發展了五千年，這五千年的發展同樣提供給我們豐富的教學經驗，只是被我們忽視了而已。欲解決當代語文教育中存在的這些問題，經歷重重考驗的中國古代教育思想其實已有了許多經驗。即蔡元培老先生所說的“孔墨教授之精神”。在五千年歷史長河中，傳統各家各派關于教學的思想浩如煙海，從中我們尋求智慧，用以對現代教學進行指導。

（一）教學目的——德才兼備

縱觀中國歷史，儒家的教學目的是“君子”，即“仁”“義”“禮”“智”“信”皆具的人；魏晉時期對教學目標的闡釋是“得意忘言”、“窮理盡性”、“越名教而知自然”；南宋時期則有“培養德才兼備，文物相資，博學多才的人才”的說法。由此我們看出，盡管時代流派有所不同，但在教學目的上，都有一個共通之處，即“德才兼備”。只有德才兼備的人才能成為國之棟梁。

對比現代教學目的的功利化，中國古代教學目的不是短時間內的效益，而是需要一個潛移默化的過程，使受教者成為德才兼備的、對社會發展帶來長久利益的賢才。

“德”在許慎的《說文解字》記載：“德者，得也。外得于人，內得于心。”段玉裁進一步解釋到：“內得于心，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。”“才”，不僅指人所具有的知識和技能，更包括將這些知識和技能利用起來，解決現實中的問題的能力。

《左傳》中寫到“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”在中國的倫理觀點上,講求“立德”、“立功”、“立言”，這里立德為首。《中庸》總綱中也提到“尊德性而道問 ① 具體內容參見王安石的作品《傷仲永》

學”。這都表現了中國傳統教學以倫理道德為最高價值取向，這種價值取向決定了德才兼備應“以德為本，由才成德”，二者是辯證統一的。孔子在《論語?里仁》中說道，一個人若能自處在仁義中，那就是獲得了最高的美德若是不能達到仁的地步，那就不能說獲得了智慧。在《八佾》中也認為，一個人沒有仁的心，就算有禮的意識和奏樂的技能也是沒用的。這都說明了以德為本的觀點。同時，“未知，焉得仁”的觀點又說明學生會在掌握廣博的知識、智能良好發展后進一步夠陶冶情操，提高道德品質。

事實上，我們無法準確分別德與才孰輕孰重、孰先孰后，但可以肯定的是，道德培養與才能提升在學校教學中不可有所偏頗，從以上分析中，我們不難了解，“德才”所展現出的教學目標，是古人對學生堅定的意志、勤學好問等非認知因素的培養和重視，以及將認知因素與非認知因素的共同發展作為預期目標而前進。

由此可見，傳統教學目標的索要培養的全面發展的人，是既具有豐富的到的認知，又具有良好的道德情感，還具有完善的道德行為，并由德成才，由仁而知的人。這種教學目的觀是人文性與功利性的完美結合，是培養全面發展的人的完美體現。語文教學更是需要確立德才兼備的教學目標，在教學中滲透德育思想，將學生培養成為思想積極向上的對社會有力的人。

（二）教學原則——講求實用

教學原則是在教學活動中，根據一定的教育目的和教學任務，遵循教學過程的基本規律而制定的對教學的基本要求，是指導教學活動的一般原理。在現代教學追求就業率升學率的功利化教學原則下，許多教學原則被教育者忽略，造成學生的教學結果產生落差。重新把握教學原則是教學工作成功開展的重要條件。

中國傳統的教育原則具有豐富性、形式多樣，在教學活動中雖未明確提出教學原則這一明確概念，但就其發展表現過程，可以概括為“講求實用”。其中，“因材施教”、“啟發誘導”、“循序漸進”、“溫故知新”四大教學原則是我們最為值得借鑒的方面。

1.“因材施教”的教學原則

中國教育家孔老夫子在因材施教方面堪稱楷模。孔子重“知人”，他根據學生所表現出的個性差異采取不同的教學措施。在《論語》中，孔子對不同的學生采取分科教學：對顏淵、閔子騫、冉伯牛等重視德行教育；宰我、子貢則注重語言口才方面的培養；子游、子夏著重向文學方面靠攏；對冉有和季路則注重仕途政事的說教。《學記》中總結“多、寡、易、止”①四種不良的學習心理，對此提出“長善而救失”，意思是說師者要能夠發現學子的錯誤，并對學生的錯誤進行指導和糾正，重視因材施教，能將缺點轉化為優點。②

2.“啟發誘導”的教學原則

孟子提出“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者縱之”，表明教學活動中教師是啟發教學成功的保證。朱熹提出“指引者，師之功也”，即教師的作用不是教而是導，①指在學習過程中貪多、求少、認為知識簡單和半途而廢

②代新杰.學記中的學生觀發微.[J].《蘭臺世界》.遼寧教育研究所，2012,(3)，45.不是授而是引。①

3.“循序漸進”的教學原則

顏回贊孔子“循循然善誘人”，這里的“循循”就是循序而有步驟的施教。學記中用“學箕”、“學裘”等具體事例來說明學生應由淺到深、由易到難。孟子用水流比喻教學積漸而進的過程。朱熹總結前人，明確提出了“循序漸進”的概念。

4.“溫故知新”的教學原則

所謂“溫故”就是再次學習已經知道的知識。但是知道不等于理解,理解不一定會運用,因此在“溫故”的過程中,會隨著閱歷的增加，再次理解，達到“知新”，即得到不曾體會到的新的知識。

語文教學具有靈活性，文本內容的深度與教師的授課是息息相關的。在授課中，教師應用切實而有效的教學原則使教學活動順利展開。中國傳統教學原則符合了學生的個性心理差異、思維發展心理，認知過程的客觀規律。是從學生本身的角度思考問題，而不是站在社會效率上思考。這種講求實用的教學原則，并未將學生置于同一起跑線和同一終點線上，而是考慮了學生本身的實際情況，明確學生的個體差異，再確定符合學生發展的教學目標，為學生的長遠發展進行了認真的思索，保障學生有效地進行學習和發展。

（三）教學內容——事理結合

教學內容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。是教學活動的承載部分。教學內容社會化會因社會生活的需要，偏向技術傳授，忽視教學內容的整體性。中國悠久的教學歷史孕育了豐富的關于教學內容的觀點。《論語?述而》記載“四教”為“文”、“行”、“忠”、“信”，同時，孔子又根據分科設教原則，從倫理道德和知識文化方面設定教學內容，整理古代典籍，進行裁取改訂，莊子稱其為《六經》②，并成為此后社會教育的基本教材。中國古代教育家顏之推在教學內容上主張“德藝同厚”，“德”就是傳統的道德教育。“藝”是社會生治中要學習的應用于實踐的知識和技藝。因此為弟子開設了包括了百家、雜藝、農事等方面的課程。朱熹在設立“四書五經”的教材的同時，根據兒童的身心發展特征設“教之以事”的小學和“教之以禮”的大學。從以上的教育家的教學內容的設置來看，我們可以總結出中國古代教育家的教育內容的特點“事理結合”，這正是當代語文教學所缺乏的。

何為“事”，孔老夫子的“六書”可以稱為“事”，顏之推的雜藝、農事等課程可以理解為“事”；何為“理”，“六書”可以稱為“理”，顏之推開設的“百家”可以稱為“理”。客觀上看，“事”的內涵可以概括為外顯的行為、操作，以實踐為手段和目的的教學內容；“理”可以理解為內隱的理論、道理、規律，是以明自然規律和人心變化為目的的教學內容。

由此可見，“事理結合”這一教學內容觀中事的內容和理的內容在內容上相互補充，在數量上相互均衡，地位上同等重要，不可偏廢。在語文教學中，要將這種教學內容觀 ①吳邵蘭.從朱子讀書法看朱熹的教學論思想及其借鑒價值.[J].韶關學院學報，2006,(7)，164.②具體指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》,后《樂》失傳，稱“五經”

真正落實到教學實踐中，語文教學也應該通過生活實踐去體會“事”的存在，進而在課堂上更加深刻的理解“理”的教學內容。

（四）師生觀念——教學相長

師生觀是教師與學生的地位、任務及其相互關系等方面的總體看法和整體認知。上文所述的平等的師生觀念并非予以否定，東子也說過“三人行必有我師”，柳宗元更是提出了“教以為師”的觀點，都說明了師生之間互為師友的觀點，承認平等的師生關系，打這種平等絕非現代師生所講的片面社會化的平等，在中國傳統教育中，對此有著更準確的表述，即“教學相長”。

中國傳統教學活動中，“教學相長”作為一種傳統的師生觀，有著其深刻的道理。在《禮記?學記》中明確提出“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰教學相長也。”是說教師在教的過程中發現不足，使教的過程成為學的過程，不斷地學習、充實、完善、提高。在此之前，孔子在教學活動中便主張“三人行，必有我師焉”，在為學生解答疑惑時，共同進行學問切磋，肯定“后生可畏”。鼓勵學生“當仁不讓于師”。

語文教學活動在所有教學活動中是最具交流性的，無論是學生與文本的交流，還是學生與教師的交流，都是通過互相“傾聽”各自的思想，互相切磋，從而共同進步。因此這對從師者要求非常高，教師要有全面扎實的知識儲備，又要有良好的道德修養和尊重、熱愛學生的意識，還要有利于啟發誘導的教學語言，更重要的是要有“學而不厭”的自學精神。只有這樣，教師才能憑借豐富的只是旁征博引，激發學生求知動機，使學生“親其師”、“樂其學”、“信其道”。是學生積極配合，主動求教，進而發現學生的新奇思想，實現共同進步。

（五）教學過程——知行合一

教學過程，教師根據社會要求和學生身心發展的特點，在一定的教學條件下，指導學生的過程。①對比當代語文教學活動中的以課堂學習為主，一味灌輸書本知識的教學過程，中國古代教育提倡的是“知行合一”的教學過程。“誦《詩》三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多爾奚以為？”表達了即使學的知識再多，不做亦無濟于事。因此孔子主張的“學”是面向“用”的，以學獲知，以用成行，達到“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜”的結果。也就是說，在學的過程中，通過感官接受感性的認識，再通過思考得出一定規律，上升成為理性認識，但是僅僅有認識還不夠，需要通過直接的實踐活動是學以致用。

無論是自然現象還是社會文化，無一不是“知”的對象，這些內容，總的可以歸納為直接經驗和間接經驗，這些經驗最后都要應用于實踐，即“行”上，進而用“行”來檢驗知的理性。

對于學生來說，其認識雖然有一定的直接經驗，但更多地表現為接受式的學習，接收和掌握書本知識和間接經驗是學生學習的主要任務，因此是一個“知先行后”的教學過程，這一過程不可避免。但在知先行后的前提下，傳統教育者便更加注重“行”的過 ①李朝輝.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010:67.5

程。

語文教學活動中，語文的人文性使得很多的教學活動停留在思想的體會上，而學生的直接經驗又不足以深刻體味作家作品的思想內涵，這便需要師者透徹分析文本，創造合理情景，使學生在情境中體驗“行”的樂趣，或者安排學生利用其它時間刻意的去感受一定的事件，在學生的心理中留下一定的親身體會，再通過文本和作家思想進行升華，成為人生體悟。

（六）教學結果——成圣成賢

學生受到教育后最終是需要為社會服務，需要通過社會的選拔。在當代社會，人才是社會所需要的，看重的是學生的書面成績，而中國古代人才選拔是不僅僅看成績的優劣，更看重德行高低。無論是察舉制還是九品中正制，乃至被批判的科舉制，最后考察任用都需要觀其品質，考察被任用者在生活所在地的日常表現。只有確定了人才的德行，確認了人才是賢才，才會委以重任。師者向社會舉薦人才同樣首重學生的人品，繼而看才能。

三、結語

語文教學是學生接受古圣先賢優秀思想的捷徑。語文課堂不應該僅僅注重形式知識，而是應該在思想上多下功夫，打下學生學習技能的道德基礎，才能夠為社會培養有德有才的棟梁。

中國傳統教學智慧是在歷經數代人的生命體驗和生活經驗之后，人類發展的過程中體現了其巨大適應性和優越性的文化成果。當前正如火如荼地進行著的“素質教育”，其基本理念很多都是來自對傳統教學智慧的繼承和創新。這些傳統教學智慧對當代語文教學的發展都深有啟發。聯合國教科文組織在《學會生存》中說：“人類要發展，一方面要面向未來，另一方面要回到人類的源頭，向我們的先輩吸取智慧。”①的確，教育也是同理，理想的教育應該是繼承本國文化的教育，傳統文化的智慧對重新尋回語文教育的自我是十分必要的。

①尤玉秋.在地理教學中實施國學教育[J].遼寧師專學報，2009，(9)，77.6

參 考 文 獻

[1] 張傳燧.中國教學論史綱[M].長沙：湖南教育出版社，1999年.[2] 李朝輝.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010年.[3] 夏鳳琴.教育心理學[M].北京：高等教育出版社，2010年.[4] 喬丙辰.中國古代學習思想史[M].北京：人民教育出版社，1996年.[5] 張燕嬰.中華經典藏書:論語[M].北京：中華書局，2006年.7