第一篇：郭初陽語文教學思想及其對現代語文教學的啟示

郭初陽語文教學思想及其對現代語文教學的啟示

郭初陽是當代中國語文教壇上的明星，他在語文教學的天地里，盡情地釋放自己的教學才能。郭老師對于語文課堂的理解具有革命性，他的教育理念新穎卻富有爭議，但敢于發表自己的觀點，敢于向學術權威發起挑戰，這是郭初陽老師十分重要的學術品質。

一、學習語文名師的教學思想具有重要意義

語文名師的教學思想具有經典性和指導性的特點。語文名師們不僅對于教材文本有著相當的理解深度，更重要的是，他們往往以一種出人意外的解讀方式為學生進入文本世界找到最有效的“入口”和最便捷的“路徑”。學習語文名師的教學思想，可以幫助年輕教師在課堂教學方面得到更快的成長。

（一）語文名師的教學思想具有經典性

語文名師的教學思想能夠體現教學現象與本質、個性與共性的統一，能夠更好的詮釋教學內在規律，對于語文教學具有普遍適用的意義，也可以反映最前沿的教學理論。

例如于永正老師語文教學思想最鮮明的特點是“目中有人”。于老師強調要深思熟慮地撫摸年輕人的心靈。他始終把人的情感、態度、價值觀放在首位，把熱愛祖國的語言文字和悠久文化的教學目標作為自己語文教學的硬性任務。于永正老師一直嘗試將學習語文、運用語文和享受語文聯系起來。

（二）語文名師的教學思想具有指導性

名師不是自封的，而是各學科領域研究教學的專家學者。普通教師公認的郭初陽老師，憑借其先進的教學思想受到了廣大語文教育工作者的廣泛好評，學習郭初陽老師的教學思想對廣大語文教師有很好的指導作用。

1.語文名師的教學思想可以指導普通教師教學目標的設定

目前中國語文新課程改革標準要求廣大語文教師能夠更新教學理念和轉變教學思想，在這種大背景下，語文名師的教學思想能夠揭示語文教學改革的新特點，他們代表了目前中國最先進的教學理念。語文名師的教學思想能夠給廣大普通教師提供有效地借鑒和參考，對他們起到一定的指導作用。

例如，目前新課程標準要求教學目標是“知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀”。然而具體該如何操作，普通教師沒有什么經驗。學習了語文名師于漪關于教學目標設定的教學思想，就能夠指導年輕教師正確設定教學目標。第一，于漪老師要求重視概括、分析和綜合抽象思維能力的培養。于漪老師認為，概括是對教材規律性的認識，是對文章字詞句段之間內在聯系的認識。第二，于漪老師強調讓學生在學習過程中探疑、解疑。探疑、解疑的過程實際上是學生對文本進一步理解、領悟的過程。教師不能一味的禁錮學生自由的思考，而應該讓學生在“思”中思，從而促進人自身的發展。第三，于漪老師強調要培養學生愛國、愛家的情感。[1]

2.語文名師的教學思想可以指導普通教師更新教學理念

隨著語文新課程進一步改革和發展，國家對于中學的師資教育以及培訓提出了更深入、更廣泛的要求。但是目前我國的語文教師教育和培養遠遠不能滿足中等教育的需求，所以更不用說將青年語文教師在很短的時間內培養成能夠獨擋一面的教師。這時一批具有先進教育理念、擁有豐富教學經驗、有著獨特教學風格的語文名師成為大家學習、模仿的對象。由這些語文名師真實的教學故事撰寫而成的教學案例能夠給普通教師提供有效地借鑒和參考，可以指導普通教師更新教學理念。

例如特級教師張祖慶認為，一節精彩而又成功的語文課其實是樸實的。[2]成功的語文課背后，教師必須有駕馭課堂的能力以及扎實的基本功，教師能夠構建和創設出情境，學生在情境中活動，讓情境成為學生思考的天地。普通教學如果要把這種教學理念運用到平時的教學中，就必須學習語文名師的教學思想。

二、郭初陽的教學思想

郭初陽的教學思想具有創新性。在文本解讀上，郭老師認為 文本的意義不僅只是“原意”，讀者不是簡單地“接收”文本，而是參與著文本意義的“建構”。在課堂教學中，他主張要采用一課一式的方法來進行。在作文訓練中，郭初陽要求學生必須把說實話作為寫作文的前提和基礎。

（一）對于課文的解讀要有新意

目前在中國大陸的中學語文教學中，教參成為教師的主要參考資料，其中的觀點和思想成為老師理解課文的主要來源，這確實十分方便，但問題也非常突出，沒有自己的思考，體會不出教參所說的課文思想以外的含義，這樣長期的教學，老師的思維不僅會受到很大的限制，學生的理解能力也會受到不良的影響。對于一篇中心思想早有定論、字數不多的課文，很多教師也只是簡單處理，幾乎不會向課文提問，這樣長期的教學，不僅會使教師和學生失去對語文的興趣，也會消磨掉我們最后的一絲懷疑精神。郭初陽老師并不按照教參的解釋去應付語文教學，而是用一種“懷疑”的眼光去看待教參中所謂的“正確”答案。對于課文解讀的新意，郭老師并不是主觀臆斷，而是抽絲剝繭般的進行課文分析，最后得出令人信服的具有新意的課文理解。

例如在《珍珠鳥》一課中，一般我們認為這篇課文講述的是花鳥蟲魚的恬淡情趣和人與自然的和諧相處，這種解釋一直被教師當作教授這篇課文時的正確理解，然而郭老師卻從中看出了對生命自由的限制，鳥籠成了枷鎖，扼殺了鳥兒的自由。課文中有一個細節“鳥兒站在主人的肩上”，以往教師對于這處的描寫，一般會看成是鳥兒不懼怕人類，是人與自然和諧相處的最好寫照。而郭老師認為，鳥兒依附主人，失去了自由反而覺得安全，這折射了當前知識分子依附于權力但覺得很安全的畸形現象。知識分子本該自由的寫作，但現在卻依附于權力，失去了知識者應有的自由，但他們反而覺得在權力的保護下十分安全，“這就是中國知識分子千年以來未曾突破的‘屈原人格’?！盵3]

如在《皇帝的新裝》一文中，從一個事不關己的看客角度觀察，我們看出了保持一個童心、敢于說真話的重要性；從皇帝的角度入手，我們發現了一個自欺欺人、昏庸無道的帝王；從群臣的角度出發，我們發現了一群失去獨立人格、丑態百出的烏合之眾。這些都是理解這篇課文的線索和思路，筆者認為以上任何一種思路都是可以被接受的。郭初陽老師在這篇課文中，利用“打假”這樣一個話題引入，引導學生去發現課文中哪些人是虛假的人、哪些話是假話，從而揭示這篇課文的主題思想，這是一種創新。

再比如在《烈日暴雨下的祥子》課文中，教參中的解讀是將烈日暴雨這種惡劣的天氣狀況當作是祥子悲慘生活的折射，但在郭初陽老師的課上，我們發現了有價值的理解。課堂上，郭老師首先向同學們提出環境描寫對于人物的命運有什么樣作用，同學們暢所欲言，而整篇課文上完之后，郭老師向同學們揭示了這樣一個主題：在一個等級森嚴的社會里，祥子又處在社會生活的最底層，無論自然環境如何變化、祥子如何掙扎，都不能改變他自己生命的慘淡結局，這是早就已經被注定的。郭老師用一整節課的時間去解答自然環境對于人物命運的作用，但結果卻發現其實根本毫無關系，這樣有創意的課堂教學，這樣有新意的課文理解，會比按照教參或者死板的上課更讓學生印象深刻。學生不僅對課文中祥子這個人物印象深刻，更會通過“柳暗花明又一村”的語文課而逐漸喜歡上語文，也會讓學生的學習重新回到羅素所說的“單純的樂趣之上”。

（二）提高教學效果要一課一式

每篇課文的表達方式各有不同，所要抒發的思想感情也不一樣，如果想取得好的教學效果，必須采用不一樣的上課類型。目前中國大陸中學教學基本采用講授法，原因是教師一方面可以將知識系統地傳授給學生，另一方面是這可以充分利用班級授課的客觀條件。但講授法的缺陷也十分明顯，那就是課堂教學呆板、單一，學生主觀能動性的發揮受到影響。在郭初陽老師的課堂上，我們發現，每篇課文的上課方式和手段都有所不同，這樣就充分利用了班級授課的優勢，也充分發揮了學生主觀能動性。

例如在《項鏈》一課中，郭老師用灰姑娘與“項鏈”中的女主人公馬蒂爾德進行對比，從而十分清晰地分析出兩者之間的相同點和不同點，這種教學方法不僅使學生對人物形象有了更加深刻的體會和認識，也可以培養學生橫向思維的能力。

灰姑娘 瑪蒂爾德

相同點：個人特質：美麗、孤弱

家庭生活：感到不幸、痛苦

外力幫助：仙女魔法變出禮服 佛來思節夫人借與項鏈

不像樣的馬車：變回南瓜和老鼠拉晚兒的破馬車

丟失貴重物品：晶瑩透明水晶鞋 鉆石項鏈

通過比較，我們發現“項鏈”與灰姑娘的故事在細節方面有很多相似之處，但兩者所要表達的中心思想卻截然不同，郭老師認為，虛榮浮夸的諷刺只是莫泊桑故作掩耳的姿態罷了，獨立對抗命運的女性這才是他暗行的盜鈴之實。

再以《雷雨》為例，郭老師讓同學們任意選擇一個章節分組有角色的演出“雷雨”。

這樣可以起到事半功倍的效果。無論學生選擇哪一章節，都必須對《雷雨》全文有一定了解，不然無法知曉自己所扮演的人物在整部戲劇中的來龍去脈。在分組準備的過程中，學生不僅要熟悉故事情節，更要揣摩人物的內心，在與同學的表演中，還要體會對方人物的語言、性格等特點。對于戲劇、小說這類體裁的課文，利用這種形式的演出，在達到對語文知識的掌握和理解之外，還能夠有助于非正式群體的形成。

在《沉重的時刻》課文學習中，郭老師一開始就讓學生連讀了四遍，這種教學方式非常有特點。這是很短的一首詩，它充滿了一種悖論，詩歌很短，但是內涵很深、很復雜，一言半語說不清楚，老師和學生解決的問題很復雜。郭老師就是先讓他們讀，再讓他們背，覺得學生背好了以后，提出自己的問題，相互討論，最后把最好的問題寫在黑板上。

這種讓同學自己把問題寫在黑板上的做法很獨特，一般我們教師只會讓同學在黑板上寫下答案，而郭老師這種讓同學在黑板上寫下問題的做法，筆者認為有兩個好處：第一，讓同學們有歸屬感。這堂課是你們在讀，你們在思考，你們才是這堂課上真正的主人，而老師只是一個引導者，這種思想和美國著名教育家杜威的觀點一致，都認為教師只起到引導的作用，孩子既是教育的主體，又是教育的客體。第二，讓同學們有成就感。在學生上黑板寫下問題的時候，是同學肯定自我能力的時候，一般我們在課堂上分析學生提出的問題是不多見的，將學生的問題寫在黑板上進行分析討論，是對學生思考的肯定，這樣會使學生增強自信心。

《沉重的時刻》這堂課中尋找的最關鍵問題就是：“我是誰？”這是非常有意思的問題，也是比較容易用一句話或幾句話說明的，但是不容易解答。郭老師把它作為進入這堂課的起步，然后學生就得出了一個非常漂亮的答案。有一個學生答得非常漂亮“三位一體”，就是誰、我、作者是一樣的。這個學生說出了“三位一體”，另一個學生馬上想到既然你認為是統一，我就認為是對立。我們說：“學生一思考，課堂就會震撼?！盵4]

我們發現這堂課在很多情況下都是互相激發的。當對“我是誰、誰是誰”討論得比較充分的時候，郭老師讓學生又思考了四個問題：“為什么選擇哭、笑、走、死？”“沉重的時刻指的是什么時刻？”“為何其他失去都是在世上，而只有一句話是在夜里？”“關于無緣無故我們如何理解？”。這些問題又是從黑板上確定的，也就是說“黑板寫問題”是貫穿了整堂課，這也說明了是學生決定了整堂課的走向。

（三）培養說實話的青少年

無論是上哪一篇課文，讓學生真實的表達內心的感受，說出他們自己真實的想法，不說假話、套話，不為追求教參上所謂的標準答案而違背自己的初衷，將語文課打造成說實話的平臺，讓同學們進一步熱愛語文，這是語文教學的目標之一。目前在青少年中，表面上喜歡語文課，事實上討厭上語文課的學生比例很大，如何改變這種現狀，讓學生真正從心里喜歡語文課，是所有語文教師的責任。中學生對事物的感知往往是憑直覺上的好惡，而不是理性的分析。這種認知傾向，在課堂上的表現，就是對感興趣的內容聽得津津有味；而對那些自認為不感興趣的東西，就會心不在焉，甚至可以視而不見，充耳不聞；又或者是對老師講的東西，先覺得新奇有趣，而隨著課堂時間的轉移，這種獵奇式的興趣便逐漸淡化，最后慢慢消失。常常是一堂課下來，教師講得氣喘吁吁，學生卻收效甚微。這種沉悶、呆滯的課堂氣氛，極大地影響了語文教學任務的完成，有悖于我們孜孜以求的“大面積提高語文教學質量”的愿望。

例如，在每年的中考和高考作文中，都會出現父母雙亡、兄妹失散等博取同情考分的考生，這種專門為了分數而寫作的考生就說了假話，不利于學生今后的發展。很早之前我們就提出過“我手寫我口”的寫作目標。教師在平常的作文批改中，對真實的寫作一定要持肯定的態度，即使詞匯、語言有不足之處。

郭初陽老師作為當代中國的語文名師，他的教學思想是先進的，是值得學習和借鑒的，他是語文教學實踐中特立獨行的舞者，是語文界的叛逆者。郭老師有著非常完整的教學思想，這種思想不僅會對當代中國的語文教學產生十分深遠的影響，而且也會給當代中國的語文教師一定的啟發。

注釋：

[1]王玲麗.于漪語文教學思想新論[J].閱讀與欣賞，2010，（5）.[2]劉清華.解讀新課標下的語文[J].教學.青年教師，2007，（7）.[3]蔡朝陽.郭初陽：他為語文課堂重新立法[J].教師博覽，2008，（4）.[4]郭初陽.項鏈：掩耳盜鈴的莫泊桑[J].深度語文，2009，（3）.[5]郭初陽.草根教育回歸教育本質[J].聚焦，2009，（7）.[6]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.參考文獻：

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[4]郭初陽.項鏈：掩耳盜鈴的莫泊桑[J].深度語文，2009，（3）

[5]郭初陽.草根教育 回歸教育本質[J].聚焦，2009，（7）.[6]郭初陽.什么叫寫作兼談中學作文[J].教學，2008，（5）.[7]王榮生.探求課例的課程論意義[J].教師之友，2005，（3）.[8]郭初陽.為尚未存在的社會培養新人[J].江蘇教育研究，2008，（3）.[9]郭初陽.引導學生自由探究文本[J].課堂，2003，（12）.[10]石伶俐.做一個勇敢的前行者[J].教師書屋，2007，（19）.（王潔玉 廣西師范學院教育科學學院研究生 530001）

第二篇：主題教學對語文教學的啟示

主題教學對語文教學的啟示

主題教學使語文教學重組知識結構，建立起語文課程體系，推進母語文化的發展，更好地為學生的語言和精神發展奠定基礎。論文通過對主題教學的了解，把握主題教學的內涵,并歸納出主題教學對語文教學的啟示。希望通過對主題教學的學習，能夠給當下的語文教學改革帶來一些啟示，提供一個新的突破口。

關鍵詞：主題教學，內涵，啟示

一直以來，課堂教學一直是教育改革研討的重要課題，在語文教學過程中也是一個關鍵，引起了眾多教育專家和語文教育工作者的廣泛關注，當前的語文教學，普遍存在教學公式化、機械化的現象，以致語文教學枯燥無味，學生厭學，最終導致語文課堂教學高耗低效的現狀。為了使語文教學走出這種困境，提高課堂教學的質量，教育界提出了一種新的課堂教學理念——主題教學。這是由是小學語文特級教師——竇桂梅老師提出來的，主題教學的提出，實現了課堂教學內容和教材兩者之間的有機整合，把聽說讀寫統一于一個主題之中，讓學生學會自主學習，在短時間內，有效地積累知識，豐富情感，在課堂教學中同時重視民族文化和生命意識的培養，教育學生熱愛生活、熱愛自然、珍視生命，為學生的終身發展奠定堅實的基礎，達到學語言、訓思維、經營人性的目標。

一、主題教學的含義和特點

（一）主題教學的含義

主題，《現代漢語詞典》解釋為“文學、藝術作品中所表現的中心思想，是作品思想內容的核心?！彼^的“主題教學”，就是要從生命的層次，用動態生成的觀念，重新全面認識課堂教學，整體構建課堂教學。具體地說，主題教學就是在課堂教學中圍繞一定的主題，充分重視個體經驗，通過與具有共同主題的多個文本的碰撞交融，在重過程的生成理解中，實現課程主題意義建構的一種開放

[1] 性教學。主題教學就是從課文中提煉出來促進生命成長的主題，它有著豐富而

深刻的內涵。對學生有著重大的影響。

(二)主題教學的具體要求

主題教學立足于語文教材，從課文的言語內容和形式中，獲取具有促進兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗、發現的過程稱之為“主題教學”。在教學過程中主張從學生的年齡特點、學習現狀，課程單元和教材自身出發，圍繞一個主題，通過拓展遷移，以“積累、感悟、創造“為形式，由主題為關鍵，再教給學生知識的同時培養學生聽說讀寫各方面的能力。確切的說就是要挖掘出的文章的哲學主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯起來，提煉升華，形成立體的主題教學效果。但這并不是說要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅持以學生的生命價值為取向，從課文的主題中挖掘出促進學生精神生命成長的價值主題進行有效的課堂教學。主題教學遵循“積累——感悟——創造”三位一體的主題教學模式，通過生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個步驟完成由主題確立到創設主題教學情境到升華文章主題的教學實施過程。在主題教學中，抓住主題，從生活入手，創設情境，讓學生談自己的親身體驗和自身感悟。

教學時以課文為主體，在學生理解文章主題的同時注重字詞句的理解與掌握，讓學生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點句子，進行成語、典故的積累，提高學生語文基礎知識能力。主題教學引導學生從作者巧妙的語言文字的背后挖掘蘊含深刻的主題思想，體會課文深刻而豐富的魅力。在教學過程中拓展課外知識，加強與文本有關或相似的篇章閱讀，對比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內容，讓學生對文章的主題得到整體的認識和升華。通過朗讀從文章語言中提煉主題，創設情境，讓學生充分感受文章中的感情，在教學中運用朗讀的教學方式，讓學生通過誦讀，將課文中的感情讀出來，并仔細體會，將醞釀在心底的感受表達出來。

主題教學符合新課標的要求，根據學生的年齡特點，文本的特點在課堂實施過程中采取不同的教學方法。如：多角度誦讀法；創設主題情境法；課堂對話法等。這樣比起傳統的教授法來要好得多。

（二）主題教學的特點

主題教學的特點是：一是豐富性；二是基礎性；三是發展性豐富性

在理解課文的基礎上，拓展延伸，強調積累。即從文章的主題出發，在學習課文的基礎上加大課堂知識容量。主題教學根據主題相同或相近，向著語文的廣度拓展材料，使課堂教學豐富多彩，把有限的教學內容無限擴大。基礎性

主題教學的基礎性體現在“三個一”的語文教學目標上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學從基礎出發，結合語文新課程標準，并根據主題教學自身特點，根據不同年級特點都有不同的要求發展性

主題教學的發展性體現在它著眼于學生的“最近發展區”，這要求教師在課堂教學中既當“設計師”又當“建筑師”，上課前要了解學生的基本情況，所達到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經常所說的“備學生”，并深入地解讀教材、運用教材、拓展教材，也就是我們常說的“備教材”。在教學過程中實現學生學習過程由淺入深，由表及里，有現象到本質，形成教學階梯。

二 主題教學對語文教學的啟示

主題教學在語文教學過程中取得了很好的實踐效果，對語文教學產生了廣泛而深遠的影響。主題教學在語文教學中的推廣運用，對全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養，培養兒童的語文學習能力產生了重要的影響。主題教學對語文教學有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實踐，生活中處處有語文

主題教學的理念除了注重課堂教學外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學習語文，在語文教學過程中開展豐富多彩的語文實踐活動，如：收集廣告語、諺語、春聯；觀察生活、觀察社會現象，討論社會的熱點話題；走進大自然，感受自然界的美景。通過這些豐富多彩的社會實踐活動引導學生熱愛自然、熱愛生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養學生高尚的情操。要將語文引

向自然，引向社會，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會生活有機結合開展豐富多彩的語文實踐活動，讓語文教學由課堂延伸到生活中去。

語文課堂是學生學習語文知識和培養語文實踐能力的場所，根據主題教學的這一理念，我認為在語文教學中教師要立足課文并緊密聯系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時可以讓學生根據課文的主題談談自己在生活中遇到過哪些困難與挫折，面對這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過學習這篇課文對你的人生有什么啟示。可以讓學生收集資料，扮演各種角色進行采訪，了解不同的人對待困難與挫折的態度，從而營造一個開放性的語文課堂?！罢Z文的外延和生活的外延相等。”在語文教學過程中要充分引導學生將生活實踐與語文學習有機結合起來，讓學生用自己的眼睛去看，耳朵去聽，用自己的思想去暢游語文世界，真正地將生活融入課堂，學會感受自然，體驗生活，感悟人生，感受這個豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關注學生，關注學生在課堂教學中的主體地位與學習能力的培養 在語文教學過程中應根據學生的年齡特點和認知水平，關注學生的全面發展，教學過程中，應注重學生語文知識的積累，同時也要注重學生的生活體驗和感受。教師要引領學生敢于向教材質疑，敢于向名人發難，尊重學生獨特的感悟，大膽發表自己獨特的見解和觀點。

通常我們上課的時候習慣性地根據自己的設計思路展開教學，內容機械化、公式化，老師滿堂灌，把學生當初錄音機，教師成了傳聲筒，漠視了學生自主學習的熱情和主動性。主題教學打破了傳統的課堂教學的這種弊端，致力于關注學生的全面發展，發揮教師的主導作用和學生的主體地位，讓學生積極主動地獲取知識，培養學生自主學習能力。語文教學分為課前、課內與課后三個階段，課前，是教師指導學生預習自學階段，在教學新課前，教師布置學生對課文及相關資料進行預習，并提出具體的要求，只有這樣學生才能按老師的規定有序地進入自主學習的狀態；課內，以學生為主體，積極參與教學過程，培養學生的獲取知識的能力，教師教給學生讀書的方法，讓學生自己去感悟課文的思想內容，邊讀邊思考，品味語言文字的美。除此之外，教師還要引導和鼓勵學生學質疑，不問就要問，更要注重學生自身的獨特感受。教師根據學生的問題，創設情境，組織學生

進行小組交流和討論，增強他們的自學能力與合作精神。課后的復習是學生對所學知識消化、吸收、鞏固的重要環節，因此在布置課后作業時應有針對性。

（三）教師角色的轉換

主題教學要求改變教師的傳統角色，教師要關注學生的主體地位，改變傳統的“以教師為中心”的做法，樹立“以學生為中心”的理念。作為一名語文老師我們要有自己獨立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學習者，在教學過程中，要不斷更新教學理念，不斷學習，不斷進步。作為一名語文教師，更要學會自我創新，自我超越，做到與時俱進。語文教師在教學過程中應將語文教育和德育結合起來，促進學生的精神成長，提升學生的道德修養，不能滿足于當好教書匠就行了。每一個教師，都有屬于自己獨特的教學風格和方法，沒有創造力老師就沒有學生的創造力。要明白語文沒有所謂的標準答案，在課堂上要允許學生有不同見解，不同觀點，要鼓勵學生大膽質疑。同時要明白教師與學生間應該是平等的，語文教學的過程應該是教師與學生間心靈交流的過程。

總之主題教學作為一種新的教學方法在教材、課堂、教師方面的進行全面改革，為語文教學注入了新的活力。

注釋

[1]竇桂梅．竇桂梅與主題教學[M]．北京：北京師范大學出版社，2006: 38 [

參考文獻

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雷州市英利第二中學廖萍英***524251

第三篇：《三字經》對小學語文教學的啟示

《三字經》對小學語文教學的啟示

1《三字經》的主要內容

《三字經》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書,其編寫甚為精彩,內容引經據典,涵蓋了四書五經、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學次第,涉及自然知識、社會科學知識,可以說是包羅萬象,多姿多彩。依據文意可以將全書分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學,不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時”到“首孝弟,次見聞”;三,名物常識篇,從“知某數,識某文”到“此十義,人不同”;四,習學次第篇,從“凡訓蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專”這條主線,突出教育兒童求學、立志,走上修身、齊家、治國、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識字課本外,《三字經》又擔負起對兒童進行知識教育和思想教育的任務,其中名物常識篇、習學次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進行勉勵讀書、為人處事的教育。識字、知識教育和思想教育三者有機結合在一起,以豐富的內容、不朽的精神流傳至今,可以說是一部“千古奇書”。

2《三字經》的特色

《三字經》誕世以來歷代學者對其修訂推廣,不僅在漢族廣為學習,還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見,該書的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

2.1從教育目的角度分析

中國古代蒙養教育的目的是“蒙以養正”。養正,培養正氣。蒙以養正,指對兒童的培養應端正其思想品德,這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時期起,對他們進行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關注,許多大家都認識到兒童期是道德品質形成的關鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經典的論述“當及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認為小學階段(8～15歲)的教育是打基礎階段,將之比喻為“打坯?！彪A段,打好圣賢坯墣至關重要,大學階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育,歸根結底都是為了良好品德的形成,即“養正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養正”的德育思想?！懊伞庇袃蓪雍x:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發狀態,即兒童在尚不懂事之前或錯誤價值觀念未萌發之時,對其進行恰當教育,培養優良品格。成書于理學盛行的背景下的《三字經》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯,這些都是中國傳統美德,事實證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心。《三字經》在進行識字和文化教育的時候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會和個人需要的。例如在書中的第四部分關于學習內容,提及的經籍蘊含的德育思想都是為它的根本目的服務的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個人品德修養的重要性。今天我們更多地將《三字經》道德類讀本,在德育的統帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識、道德情感和道德價值中的一個重要因素“善”突顯出來,意在作為人們道德規范的第一標準,在構建和諧社會的今天也極有價值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內容和方法等方面,水到渠成。

2.2從語言特色角度進行評析

周谷城說:“有的蒙學書能夠長久流行,為社會長期接受,在傳授基礎知識,進行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實有長處和優勢……僅僅在這一點上,既有其文化價值又有教育是價值?！薄度纸洝吩谡Z言方面的特點也是其成功的一大法寶。2.2.1文字淺顯易懂,語言精練

書中所選文字在當時都是一些很常見的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語句簡潔明了,有些近乎口語。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬”,淺顯的文字使內容通俗易懂,適合各個層級的人們使用。此外《三字經》語言精練,不管哪個版本的差別并不大,全書1200多字就涵蓋了六個方面,篇幅短小,內容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內容,六經的傳注以及有代表性的國學典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準確概括,這種口訣式的啟蒙方式對歷史知識的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齊,便于誦讀

《三字經》因三字一句而得名,這種三言得結構形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節奏感,聲調和諧,讀起來朗朗上口,抑揚頓挫,悅耳動聽,孩子們自然是喜聞樂見,非常利于在民間口耳相傳,具有語言上的美感。所以即便在蒙學式微的背景下,《三字經》卻依然能夠傳承至今。

2.3從學習方法角度進行分析

2.3.1讀書、識字

宋代蒙學十分重視對兒童進行嚴格的知識訓練,強調基礎對兒童今后發展的重大作用。其中最重要的一點是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據記載讀一本《三字經》約半年時間,除了熟讀成誦之外,還要求對基本字詞的掌握,即識字在先,然后在進行讀寫最后是作文。區區一千余字的小冊子需要半年時間,可見要求嚴格。當然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書,逸于作文”的主張,在讀書的時候必須高聲誦讀,字字響亮,對所讀內容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學方法,遵循了兒童智力的發展特點,即多記性少悟性,符合兒童語文學習規律。顯然是合理的。此外宋代蒙學還嚴格要求兒童良好的學習行為、學習習慣的培養。讀書時書桌整潔、愛護書本、身體端正,這些都為后代所繼承。

2.3.2重視教育規律,激發求知欲

《三字經》對讀書的順序做了清晰的梳理“為學者,必有初,小學終,至四書→孝經通,四書熟,如六經,始可讀→經既明,方讀子→孝經通,讀諸史”,古人遵循這條讀書順序,一本書一本書按次序踏踏實實啃下來,背下來,再經過塾師的“開講”、自我的領悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊。這些書目的安排是按程度深淺排列的,根據學生的學習情況,扎扎實實地學習后再循序漸進地前進,為下一個階段的學習打好基礎。《三字經》根據學生的年齡特點來選擇教學內容和教學方式,其內容形象具體、生動活潑、切于實用,以典型人物、歷史故事為切入點來進行。內容趣味性和強,其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學習道德教育結合起來,既通俗又有趣。在談及大自然時列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數、學會認字時,寫到“一而十,十而百,百而千”,將數字順序的推進和識字由少到多的巧妙結合起來。通過對《三字經》上述三方面的研析,可以找到很多有價值的地方,對今天的小學語文教學也有所啟示。在今天的“讀經教育”的爭議中,有學者力證這些蒙學讀本不能“蒙以養正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經》還原到今天的課堂內外或教材編寫,這是不現實的。所意在于抽象到教育目的,具體到學習內容,細化到學習方法等層面。

3對小學語文教學的啟示

語文是一門課程,更是貫穿于生活、學習各階段的一種應用手段?！罢Z”指口頭語言,“文”指書面語言,口語和書面語就構成了語文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在這兩個因素之上。3.1語文教學的基礎——識字教育

古人把識字作為開端,識字量定為二千左右,這是長期教學實踐得出的結果,然后再進行讀書寫字,并同時擴大識字量。讀完《三字經》顯然不夠量,仍要讀《百家姓》和《千字文》,三本書一年多讀完識字量就可以達到2000,效率極高。新課標規定小學三、四年級須累計認識常用漢字2500個左右,其中會寫1600個,卻用時四年,無論是數量上還是效率上都較低。今天的小學生雖然有很多校內外的知識和技能要學習,但是他們的學習條件和學習能力有很大提升,識字是進行學科學習的基礎,我們應該提高小學識字率。今天有一系列的提高識字率的教學實驗,能較好的實現高效快速識字教學的目標,為閱讀打下基礎。小學語文學習中拼音學習在低年級很重要,但是對于剛入學的兒童既無形象可言,也無興趣,在短暫的新鮮感之后可能是對拼音的厭惡。識字的方法很多,不同版本的教材也對古代韻語形式進行了借鑒,效果正在被驗證中。小學識字量有待進一步研究確認,但有一點是肯定的,小學低年級主導學習任務之一就是識字,識字的效率應提高,一線教師可以嘗試運用多種方法開展識字教學,扎實打好基本功,為后續教學奠定基礎。

3.2小學語文學習方法——讀、寫結合

蒙學強調讀誦,《三字經》亦符合這一要求。兒童的理解力低,大多靠一遍一遍的復述、朗讀來記憶,這個時期兒童的記憶力是極好的。心理學研究成果表明:人的記憶力是從零歲開始,一至三歲有顯著發展,三歲至六歲進展更為迅速,六歲至十三歲,為一生中發展的黃金時期,至十三歲為最高峰,以后最多只能保持制高點,二十歲以后,心境稍微不平衡,便有減退的可能。小學階段是記憶發展的關鍵期,若錯過這一時期,效果很難如人意,進行補償也會付出更大代價。今天小學語文課堂上,教學方法層出不窮,例如情景教學法、合作探究法、問題教學等,課堂氣氛是輕松了很多,但是孩子們究竟學到了多少有用的知識,基礎教育的“基礎”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心靈,交流感情的同時,口語、發音、識字、記憶等這些基本技能決不能忽略?，F在兒童隨大流發音,發音不標準,閱讀能力差,小學過后很多內容早就忘記了,成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強記憶,培養語感,更能引導學生感悟漢語之美,感受正確而自如地用漢語表達自己的快樂,建立與母語的血肉聯系,將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處,并在此基礎上構造自己的精神家園。熟讀成誦并不是一種負擔或強求,這個時就要訓練孩子的記憶力,記住了以后長大了也會有印象,甚至可以脫口而出。此外,寫字也很重要,從基本筆畫、基本字形和基本結構練起,為書面語的應用打好基礎。讀和寫結合,不僅可以加快認字,更是對語文基本素養的培養。

3.3語文教學的核心——教學目標 新課標將教學目標分為知識與能力、過程與方法、情感態度值與價值觀。語文課程標準在總目標下又有階段性目標。例如總目標中要求培養學生的愛國主義情感,認識中華文化的豐厚博大,吸收民族智慧,熱愛祖國語言文字等。階段性目標在一、二年級主要是識字與寫字、閱讀、寫話、口語交際和綜合性學習?？梢钥闯隹偰繕藦娬{的是情感與能力,階段性目標突出了基本技能的學習。小學低年級重點是基本技能的掌握和個人品德的初步引導?！度纸洝返牡赖陆逃臀幕R教育是同步進行的,并與生活知識、歷史文化知識相聯系,展示了許多易讀易記的韻語,教兒童背誦,銘記于心,按所學格言規范自己的行為,這樣《三字經》本身也是傳統文化的一部分,兒童從識字讀書起始就置身于這種文化中,可以奠定學生的文化底色?！度纸洝芬匀寮覂r值取向為準,有操作性較強的德育目標,符合社會及個人發展需求。而今天我們的課程目標很豐富,也很具科學性,但效果并不明顯,除去外部因素,目標本身也值得探討。如目標設定太多,結果哪個都不理想,目標中沒有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經》將目標突出純粹一點,在低年級突出“善”,而不是苛求若干目標同步實現。《三字經》經久不衰,歸根結底是其對民族傳統教育的尊重,對民族文化精髓的傳承。我們應該珍惜這份財富,繼續研究并運用有利于教育教學的因素。

作者:曹美紅 單位:南開大學高等教育研究所

第四篇：錢夢龍、郭初陽《愚公移山》教學實錄

錢夢龍、郭初陽《愚公移山》教學實錄

名家課堂實錄 2008-05-16 22:54 閱讀160 評論0 字號： 大大 中中 小小 錢夢龍《愚公移山》教學實錄

師：上一課（注：指正式上課前用20分鐘時間讓學生自讀課文。）同學們自讀了《愚公移山》，我檢查了一下，同學們學習得很好，老師非常滿意！現在我們先一起來把文章朗讀一遍，好嗎？

（學生齊聲朗讀全文。讀畢，有學生提出“亡”字錯讀了“wáng”，教師讓同學們共同訂正。）

師：下面請同學們提提看，在自讀中有什么問題。

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？

生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。還有別的問題嗎？

生：第一段里的“本在冀州之南，河陽之北”，為什么這里用個“本”字？

師：嗯，這個問題提得好。誰能幫助這位同學解決這個問題？

生：因為太行、王屋二山后來搬走了，不在這個地方。

師：說得真好！這個“本”字是跟后文相呼應的。這個問題提得好，解決得更好，說明同學們能夠思前顧后地讀文章了。

（隨機指點讀文方法。榜樣取自學生，也許比空談方法效果略勝。）

生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？

生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。

師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？

生：（齊生）一樣！

師：一樣，對了！愚公快九十歲了，余下的日子不多了，剩下的力氣也有限。再請大家說說看，“以殘年余力”這個“以”怎么講？

生：用，因。

師：這樣解釋，在這里適用嗎？你說！

生：這里解釋“憑”好。

師：對，解釋“憑”好?！耙浴弊鳌皯{”講，文章里還有別的例子嗎？

（要求學生從課文中再找別的例子，促使學生舉一反三，把知識學活。下面找“之”字屬同一意圖。）

生：愚公妻子講的“以君之力”，這個“以”字用法一樣。

師：對！還有沒有問題了？

生：“出入之迂也”，這個“之”字不會講。

師：噢，這個“之”的用法可能沒有學到過，大概都不知道吧？

生：“之”是結構助詞。

師：講得很好！我以為沒有人知道了。是結構助詞，不過這個結構助詞用法有點特別，你們看，如果要翻譯這個句子，這個“之”字要不要翻譯出來？ 生：（齊生）不要！

師：那怎么譯法？

生：出出進進都要繞遠路。

師：講得對！你們看前面還有沒有同樣用法的“之”字？

生：“北山之塞”的“之”，用法一樣。

師：找對了！同學們還有別的問題嗎？（稍頓）沒有問題了？很好，說明大家都懂了。你們看，許多問題大家一起來思考，不是都解決了嗎？這說明同學們經過自己的努力是能讀懂這樣的文章的。（趁勢給以鼓勵，既是總結上面的活動，更是為了進一步活動的需要。）現在，老師來問你們一些問題，看大家真的讀懂了沒有。這篇寓言共寫了幾個人？我們先來把它們列出來，大家一起說，我來寫，好不好？（從列人物表開始，使學生覺得入門不難。）

（學生們紛紛提出，黑板上最后出現了一個人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。）

師：我們先來熟悉一下這個人物表。大家說說看，這個老愚公有多大年紀了？

（學生紛紛答，有人說“九十歲”，有人說“九十不到”。）

師：到底是九十，還是九十不到？

生：（齊聲）不到。

師：不到？從哪里知道？

生：“年且九十”，有個“且”字。

師：且，對！有的同學看書仔細，有的同學就有些粗心。那么，那個智叟是年輕人嗎？

生：（齊聲）老頭。

師：怎么知道？

生：（齊生）“叟”字呀！

師：啊，很好。愚公和智叟都是老頭子。那么，那個遺男有幾歲了？

生：七八歲。

師：你又是怎么知道的？

生：從“齔”字知道。

師：噢，齔。這個字很難寫，你上黑板寫寫看。（生板書）寫得很好。“齔”是什么意思？

生：換牙。

師：對，換牙。你看這是什么偏旁？（生答：“齒”旁。）孩子七八歲時開始換牙。同學們不但看得很仔細，而且都記住了。那么，這個年紀小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？

（“他爸爸肯讓他去嗎？”此問的本意在于了解學生是否掌握“孀妻”、“遺男”二詞，問在此而意在彼，謂之“曲問”。前面問“愚公有多大年紀？” “智叟是年輕人嗎？”都是曲問的例子。問題“拐個彎”，容易激發思考的興趣。）

（生一時不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他沒有爸爸！”）

師：你們怎么知道？

生：他是寡婦的兒子。孀妻就是寡婦。

師：對！遺男是什么意思？

生：（齊生）孤兒。

師：對了！這個孩子死了爸爸，只有媽媽。你們看書的確很仔細！再請你們計算一下；這次參加移山的一共有多少人？

生：五個人。

師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。

師：三個什么樣的子孫？ 生：三個會挑擔的，“荷擔者三夫?！?/p>

師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？

生：“遂率子孫荷擔者三夫”，是愚公率領了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？

生：主語。

師：主語應該是什么？

生：愚公。

師：好！愚公遂率子孫荷擔者三夫，主語補出來，人數很清楚，一共五個人。（計算人數，既是了解文章內容的需要——人少而移山，更見任務之艱巨——也是為了落實古漢語“”主語省略“的常識。）人物我們搞清楚了，下面再看看，這個寓言寫了一件什么事？（由人而及事。但事在人為，知“事”正是為了識“人”。）

生：（齊聲）移山。

師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。

生：很難。文章里有“高萬仞”、“方七百里”兩句?！案呷f仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面積七百里。山又高又大，很難移。

師：說得很好。移山的任務越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。（認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設計的“主心骨”。）接下來讓我們根據這張人物表上出現的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰??？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態度究竟是不是一樣。（“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。）

（學生朗讀）

師：想一想，他們的態度一樣嗎？

生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。

師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？

生：倒裝的。

師：那么不倒裝該怎么說呢？

生：汝之不惠甚矣。

師：你知道為什么要倒裝嗎？

生：強調愚公不聰明。

師：對，把“甚矣”提前，強調愚公不聰明到了極點。這句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。（不同之一：對愚公的看法不同。落實“倒裝句”知識。）我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？

生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公——

生：（齊聲）汝。

師：這兩個詞有區別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”??？

生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。

師：對，這是又一點不同。（不同之二：對愚公的稱謂不同。落實古漢語中稱謂的常識。）還有什么不同嗎？ 生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。

師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？

生：小草。

師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。

生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。

師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？

生：輕蔑。

師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？

生：不一樣。

師：看，這里又有不同。（不同之三：對愚公的態度不同。落實“毛”字含義。）還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如??何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調愚公沒有用。

師：講得好。（不同之四：對愚公說話的語氣不同。落實“其”字用法。）最后還有一句不一樣，是哪一句??？

生：且焉置土石。

師：這句話怎么解釋？

生：把土石放到哪里去？

師：“焉置”的“焉”字怎樣解釋？

生：疑問代詞，哪里。

師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有這個問題沒解決，后來這個問題解決了嗎？

生：解決了。

師：怎么解決的？

生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態度？

生：關心。

生：擔心。

師：關心又擔心，兩人都講得對。她關心這個技術問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。（不同之五：對愚公的心理不同。落實“焉置”的含義。）現在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！

生：獻??

師：獻什么？

生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？

生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。

生：諷刺。

師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。（不僅僅是組詞訓練。）生：譏笑。

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態度差不多，但仔細比較、分析一下，就發現差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結兩人態度，著眼于培養概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態度怎樣？

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態度差不多，但仔細比較、分析一下，就發現差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。（以“疑”、“笑”總結兩人態度，著眼于培養概括能力。）

我們再來看看另外幾個人。那個遺男對移山的態度怎樣？

生：高興。

師：怎么知道？

生：跳，跳往。

師：對了，跳跳蹦蹦地去移山，很高興。他雖然年紀小，但是人小——

生：志氣大。

（體會“跳”字的感情色彩。）

師：對，他跟愚公一老一小，都有志氣。那么愚公子孫的態度怎么樣？

生：贊許。

師：贊許，你是從那個“許”字上看出來的吧？再想想，當時大家表示贊許的場面是怎樣的？

生：熱鬧的。

師：怎么知道？

生：雜然。

師：這兩個字什么意思？

生：紛紛地、七嘴八舌的樣子。

師：還有當愚公妻提出疑問的時候，子孫們怎樣？

生：雜曰。

師：什么叫“雜曰”？

生：議論紛紛地說。

師：看，這個“雜“字很準確地寫出了子孫們紛紛贊同的場面。（體會：“雜然”、“雜”對描繪氣氛的作用。）上面幾個人，對移山有堅決擁護的，有疑問的，有反對的。現在時間到了，請大家下課以后想一想：“愚公”就是“笨老頭”，他究竟笨不笨？

——以上第一教時

師：同學們大概想過了，愚公究竟笨不笨？

（先討論其他人物對“移山”的態度，故意留下愚公。主角登臺，必須安排專場演出?！坝薰坎槐俊保袠O強的思辨性，教學對象又是初一學生，能否討論出結果來，全在教師如何引導。）

生：不笨。

生：笨是有點笨，不過有點精神。

師：嗯，大家自由發表意見，這就好。其他同學的意見呢？還有，我們說愚公笨，或者不笨，都要從文章里找根據，不能憑空想。

生：不笨。

師：你說說理由。生：愚公說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又生子，子又生孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”從這些話里看出愚公不笨。

師：噢，他有意見。

生：有點笨。

師：理由呢？

生：愚公有不怕困難的精神，但不能運用科學道理。

師：其他同學也發表意見。

生：不能說他不能運用科學道理，因為那時還沒有大吊車。

師：你們看，現在我們分成兩派了，一個是笨派，一個是“不笨派”。（問幾個同學）你們是屬于哪一派的？

生：不笨派。

師：（問另一學生）你呢？

生：笨派（笑聲）。

（劃分兩“派”，為了樹立“對立面”，激發思辨的興趣。）

師：剛才我說過，無論說愚公笨還是不笨，都要根據文章。（“手不離書，言必有據”。既是學習習慣的培養，又是思維、語言訓練的要求。）現在讓我們把前前后后有關愚公的一些句子分析分析，再下結論，怎么樣？先看看引起愚公移山的動機是什么？

生：懲北山之塞，出入之迂也。

師：請你解釋一下。

生：苦于北山交通阻塞，進出要繞遠道。

師：說得對。就是說，愚公所以要移山，是因為他“痛感迂、塞之苦”（板書）。（一看移山動機：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好處呢？愚公想過沒有？

生：移了山，那就可以“指通豫南，達于漢陰”。

師：你也解釋一下。

生：指通，就是一直通到?？梢灾蓖ㄔブ葜?，達到漢水南岸。

師：對！從這里我們可以看到愚公清楚地知道移山的好處，用一句來概括，叫做“確知移山之利”（板書）。（二看移山目的：確知移山之利”）這說明他做事目標很明確。還有，剛才有同學提出的他那段回答智叟的話，你們覺得這段話講得好不好？

生：好！

師：好？好在哪里？你說！

生：這段話有力地駁回了智叟的“笑而止之”。

師：嗯，的確駁得很有力，念起來很有勁的。我們來念一念，體會體會，好嗎？

（學生念：“北山愚公長息曰??何苦而不平”幾句。）

師：好，就念到這兒。你們感到這段句子寫得怎么樣？

（語感的體會比語法分析更重要。）

生：有力。

師：你們找找原因看，為什么會造成有力的感覺？句子組織有什么特點？

生：瑯瑯上口。

師：嗯，講得很有道理。為什么瑯瑯上口呢？

生：前面一句最后一個字和后面一句第一個字相同。

師：哎，他找到了特點。你們看：汝心之固，固不可徹。后面一個固字頂著前面一個固字，你們知道這樣寫有什么作用嗎？

生：一句頂一句，顯得語氣加強。

（語感出來了。）師：對，下面有沒有這樣的例子？

生：有?！白佑稚鷮O，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！?/p>

師：對，這段話寫得特別有趣，一句頂一句來寫，顯得子子孫孫，綿延不絕。最后總結一句，那一句是——

生：子子孫孫無窮匱也。

師：什么叫“無窮匱”？

生：沒有窮盡。

師：是呀，愚公的志氣，愚公移山的決心，愚公移山的行為，父親傳給兒子，兒子傳給孫子，代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點地啃這兩座大山。下面還有一句話，一轉顯得特別有力，那一句？

生：而山不加增。

師：對，這里的“加“字我講一講，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒裝。這一句話一轉特別有力，最后自然引出了一個結論，哪一句？

生：“何苦而不平？”

師：對，這句是水到渠成，很有說服力，很有道理，智叟能回答嗎？

生：亡以應。

師：如果用一個成語來回答，叫做——

生：啞口無言。

生：無言以對。

師：都對。“無言以對”更符合“亡以應”的意思。為什么智叟“亡以應”？因為愚公講出了一個很普通的道理，做了一道簡單的算術加減法；很普通，但很在理。從這里可以看出，愚公不僅痛感迂、塞之苦，確知移山之利，而且還“深明可移之理”（板書）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的結論已隱含其中。）可見愚公移山不是一次盲目的行動，他是考慮得很周到的。現在我們可以來解決愚公笨不笨的問題了。你們想，一個笨的人能這樣考慮問題嗎？恐怕不可能。那為什么智叟說他笨呢？我想先給你們講個事。我們上海有一位公共汽車售票員，對待乘客非常熱心，是個學雷鋒的標兵，《文匯報》上登過他的照片。很多人都寫信表揚他，說他服務好。但也有些小青年說這個服務員“戇頭戇腦”，這是我們上海方言，就是傻里傻氣。這是什么道理？還有雷鋒，有些人不是也叫他——

生：（齊生）傻子！

師：你們看，這是什么道理?。磕阏f。

生：有的人是從為自己的角度來看的，就說他是傻子；有人是從他為集體做好事來看，感到他是好的。

師：哦，講的真好！就是說要從什么角度看問題了，用什么樣的思想感情來看待這樣一件事。這位同學的觀點你們同意不同意？

生：同意。

（介紹學雷鋒標兵，為了引導學生從更高層次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬聯系，空洞說教。）

師：好。那讓我們回到本題上來，再來看看老愚公。他做的事看起來好像是很傻的。他要移山，可他已經多大年紀了？

生：就要到九十歲了。

師：這么大年紀了，他自己能看到山移走嗎？

生：看不到。

師：這一點愚公自己也知道，你們看，他是怎么說的？

生：“雖我之死”。師：你解釋一下好嗎？

生：即使我死了。

師：這里的“雖”為什么不解釋為“雖然”？

生：“雖然”，說明他已經死了。

師：對，這里要用個假設的意思。可見愚公移山早就想到在自己手里是移不了山的。他自己能享受到移山之利嗎？

生：（齊聲）享受不到！

師：這看起來似乎有點傻了，對不對？但我們用另一種觀點來看，用什么觀點呢？（一學生插話；為子孫??）啊，很好，請你講下去，為子孫什么？

生：為子孫后代造福。

師：哎，講得真好，同學們都講得這樣好，真叫老師高興！我們如果用“為子孫后代造福”的觀點去看愚公，他不僅不笨，而且還不是一種小聰明，而是??

生：（接話）大聰明！

師：對了！有句成語就叫“大智大勇”，還有一句成語也許你們還不知道，叫做“大智若愚”（板書）。你們看看，這個成語誰能解釋？

生：大聰明的人看起來很像愚蠢的。

師：為什么？知道嗎？

生：因為他有遠見，深謀遠慮。

師：對了，他看得比別人遠，想得比別人多，別人說他笨，是因為——

生：不了解他。

（以 “小聰明”作引子，學生自然得出“大聰明”的結論，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語?！坝薰坎槐俊钡挠懻摚詈蠼Y穴于“大智若愚”的認識。學生尋求答案的過程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實的過程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于語文訓練。務必引導學生因文解道，因道悟文。）

師：是啊，有些看得比較近的人，不了解他，就說他笨。其實愚公笨不笨？不笨。下面我們再來看看智叟這個“聰明老頭”聰明嗎？

生：不聰明。

師：那為什么他叫“智叟“？你說。

生：他自作聰明。

師：嗯，自作聰明。這種聰明是大聰明嗎？

生：是小聰明。

師：對，小聰明。這種愛耍小聰明的人，喜歡占點小便宜，沒有遠見，這種人我們上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老頭”。接下來我們把文章最后一段讀一遍，來繼續思考一些問題，好嗎？

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？

生：措，措施的措。

師：什么意思？

生：放置。

（學生齊聲朗讀最后一段文章。）

師：里頭有個“厝”字是第一次看到。這個字同哪個字相通？

生：措，措施的措。

師：什么意思？

生：放置。師：對。讀了這一段，我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？

生；不同意！神仙搬山是因為愚公感動了上帝。

師：噢，有道理。

生；還有，操蛇之神他已經怕愚公了。

師：為什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

師：對。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，恰恰是寫出了愚公挖山的精神感人至深；同學們很會動腦筋，我很高興。同學們對文章的內容理解得很好?，F在我們再把文章從頭至尾讀一遍，要求大家仔細體會，尤其是智叟和愚公對話的話，要把兩個人說話的不同語氣讀出來，（學生朗讀課文。）

師：讀得很好。這篇文章經過大家的認真思考，共同探討，同學們學得很好?，F在我們當堂來完成一些作業，希望同學們應用學到的知識，很好地完成作業。下面我們先拿來一段文章請同學們口頭來講講看，看能不能把文章的意思準確地講出來。選最精彩的一段來講好嗎？大家看選哪一段？

生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

師：對。這一段好。誰自告奮勇地來講一講？這里也要有一點大智大勇，我們看誰第一個勇敢地舉起手來。啊，這位同學要起來講了，大家聽好。

（學生一人起來邊讀邊解釋。略有幾處小錯誤，全班共同訂正。）

（文章關鍵處，再重錘敲打一下。）

師：好，講得真好，老師很滿意。下面我們再來做一個作業，請同學們解釋一個虛詞。“有子存焉”，這個“焉”字會解釋嗎？好，你說。

生：在這里。

師：真好，這位同學講對了，“在這里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。這個“于”是什么詞？

生：（齊聲）介詞。

師：“此”呢? 生：（齊聲）代詞。

師：“有子存焉”，就是“有兒子活在這里”。你們找找看，這篇文章里還有這樣用法的“焉”字嗎？

生：“無壟斷焉”。

師：請你解釋一下好嗎？

生：，沒有山崗高地阻絕在這里。

師：對了，講得好，你們看，這個詞既是介詞，又是代詞，兼有兩種身份（板書“兼”字）。為了便于記憶，我們給它起個名字，叫它什么呢？

生：兼詞。

師：為什么叫兼詞？

生：兼有兩種的意思。

師：兼詞，這個名字起對了。記住，“焉”字除了作代詞、語氣詞外，還有兼詞的用法。這種兼詞在這篇文章里，除了“焉”字以外，還有一個，看誰讀得細心，能把它找出來。

生：“諸”。

師：嗯，找對了。怎么解釋？

生：之于。師：這也是一個很有趣的字。它是“之于”在兩個字的合音，大家讀得快：之于——諸。你看，快讀就成了“諸”，慢讀就成了“之”。我們來解釋一下，“投諸渤海之尾”，這怎么講？

生：就是“投之于渤海之尾”。

師：“投之”的“之”指的是什么？

生：（齊生）土石。師：同學們理解得很好。我們在這篇文章里學到了兩個新的虛詞，就是兩個兼詞。我們就要記住。最后，我們再來做一個作業。這里有一段文言文，我把油印的資料發下來之后，請大家加上標點。（發資料）我請位同學把這段話抄在黑板上，其他同學在下面加標點，待會兒請同學到黑板上加，劃出的一些詞句要能解釋。（學生板書）

甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也?！鄙淄鲆詰?。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”

（說明：這段文字在發給學生時沒有標點）

（這道練習題設計的意圖是：把課文的部分詞句編寫進去，使學生能在一個新的語言環境中辨認它們，以收知識遷移之效）

師：請同學們先在紙上做，等會要請兩位同學到黑板上加標點?？凑l先做好，爭取第一個到黑板上點。

（學生做練習。后來有兩個學生上黑板加標點?；咀鰧α耍贁祹讉€點錯了，全班討論訂正。在討論標點的同時，由同學解釋劃出的句子，講得都很正確。）

師：同學們點得很對，講得也很好，說明大家能夠應用學到的知識去解決新問題了?，F在我們想一想，這一段話里面，你覺得哪一句最重要？

生：“若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平，國何苦而不富？”

師：你為什么覺得這句話很重要？

生：現在我們建設祖國，就要發揚愚公移山的精神。

師：對了，學習愚公移山的精神，這就是我們讀了這篇文章以后應該受到的教育。我們要不要做乖老頭？

生：（齊生）不要。

師：對。乖老頭自以為聰明，無所作為。我們要學習愚公的精神；或者呢，就學習那個京城氏的孩子，跳往助之，高高興興地去為四化出力。同學們，我們上了兩節課，大家學得這樣好，老師教得很愉快。你們呢？

生：很愉快。

（教學過程的設計，猶如作文，也要講一點“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”。本文的教學以“學習京城氏的孩子”結尾，希望使初一的孩子感到更親切一些，留下更多的余味。）

《愚公移山》課堂實錄與賞評執教郭初陽

《愚公移山》課堂實錄(郭初陽)師:同學們好。

生：老師好。

師：請坐，很高興我們今天一起來學一篇課文，《愚公移山》，請大家看這個題目，其實就其中的“大”和“小”而言，這樣四個字的排列似乎不是很合理，合理的應該是這樣一種排列。

師：愚公，移，山。因為山實在是太大了。（郭老師將板書作了重新設計，“山”字很大，“愚公”很小，“移”這根杠桿似乎很脆弱）

我們接下來思考這樣四個問題：第一，山是怎么樣的？第二，愚公是怎么樣的？第三，“移山”，“移”的過程是怎么樣的？第四，最后的結局又是怎么樣的？我們一邊聽錄音，一邊來思考這四個“怎么樣”。

（聽錄音0：52-3：44）

師：這段朗讀里面，有一個非常明顯的讀錯了的字，“懲山北之——”？

生：塞（sè）。

師：好。那這四個問題，我就請同學直接用文中的語句來回答，好不好？這位同學，你來說好嗎，山是怎么樣的？

生：方七百里，高萬仞。

師：很好，請坐。把話筒往后傳，后面的同學，那么，愚公是怎么樣的？

生：年且九十。

師：愚公年且九十，這是他的一個特點。不過愚公的特點更加明確的概括，是在智叟對他所說的話里面，哪四個字？

生：殘年余力。

師：殘年余力。請坐，非常好。（話筒）再往后。

師：移山的過程，有八個字，最能體現出這中間的艱辛——

生（猶豫）：寒暑易節，始一反焉。

師：非常好。移山是這樣的漫長，冬去夏來，才能夠往返一次，太累了。后面一位同學，最后結局怎么樣？

生：冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

師：非常好，請坐?！睙o隴斷焉”,再也沒有壟斷了，一馬平川。其實，山、人、過程、結局，這可能是我們每個人都有過的體驗。

師：這是一個隱喻?；脽粲疫呌袔讉€空格，我請同學來把空格里的詞語補充完整。后面這位男同學，你來說?！胺狡甙倮铮呷f仞”，這是一個艱巨的——

生：艱巨的“任務”。

師：非常好，請坐。（話筒）往前?！皻埬暧嗔Α薄?/p>

生：微弱的“力量”。

師：請坐。面對一項幾乎是不可能完成的任務，無論是一個老頭還是一個年輕人，年齡顯得不重要了。（示意）繼續。

生：長期的“努力”。

師：不錯，請坐。（話筒）繼續往前。

生：“無隴斷焉”，是最后的“勝利”。師：所以我說這是一個人生寓言，我們每個人都可能有過這樣的體驗。來，前面這位男同學，有沒有過這樣的體驗？

生：（停頓）沒有。（眾笑）

師：（笑）有時候，放假了有這么多作業，就像一座大山一樣，怎么做得完呢？但是在開學前幾天瘋狂地趕，好不容易第二天上學了，把所有作業都帶去了，也稍微有點移山的感覺??那么，這個故事，它這樣一種說法，其實和我們傳統的一種精神是一脈相承的——儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神。

師：這里選了三句話，我們一起來念一下好嗎？第一句，“知其不可”一二開始。

生：“知其不可而為之！”

師：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

師：一個男子漢，卻不能強迫他放棄他的主張。最后一句，開始——

生：天行健，君子以自強不息。

師：中國有個獲諾貝爾文學獎的作家，叫高行健，名字就來自于這個句子。

“愚公移山”這個故事，經常和另外兩個故事，一起出現。一個是“夸父逐日”，這個我們非常熟悉，夸父在那里追趕太陽，最后道渴而死；還有一個就是“精衛填海”，精衛她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛鳥，經常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。

師：這三個故事中，顯然有共同的東西，對嗎？（話筒往后傳）有什么共同點？

生：都經過不懈的努力，完成自己的夢想。

師：請坐。前面最好加一個詞語——“試圖”——試圖完成自己的夢想，對不對？最后能不能完成可能還不知道，而且他們努力的目標，好像過于艱巨，艱巨的任務。

那么，有沒有不同的地方？（停頓）愚公移山的故事，和夸父、精衛的故事，至少有三處不同。想一想。（停頓二十秒）我給一點提示好嗎？

出示（人數、外援、結局）

師：（示意）請你來談一談。

生：夸父逐日和精衛填海，都只有一個人。

師：都只有一個人，而愚公移山呢？

生：很多人。

師：到底幾個人？

生：四個。

師：四個？愚公以及子孫荷擔者三夫，還有一個小孩不要忘記，一共有——

生：五個人。

師：請坐。一家子人。（示意往后）還沒完，請你繼續就剛才那位同學的話題講下去。這一家子人真的只有五個人嗎？

生：不是。因為后面還是“子子孫孫”無窮無盡的。

師：噢，其實有無窮多的人，N個人。好，（話筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的話，最后是有夸娥氏二子幫他們把兩座山背走。

師：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主動地來說，愚公啊，我們來幫你搬掉吧，是這樣嗎？

生：沒有，是天帝命令他們去把這兩座山搬掉的。

師：（點頭）是天帝給派來的。繼續講。

生：但是夸父逐日和精衛填海，他們兩個都是*自己的力量，沒有其他人來幫忙。

師：非常好，請坐。沒有外援?！坝薰粕健崩锩?，有外援。（示意話筒往后傳）區別三，結局呢？ 生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精衛填海應該是沒成功的吧。

師：很好，請坐?？涓负途l，都是失敗的故事；而愚公移山，這是一個成功的結局。那我們繼續思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因為他“子子孫孫無窮匱”，究竟是因為“人數”呢，還是“外援”？

眾：（輕聲）外援。

師：好，我們還是這位同學來回答好嗎，輪到誰就是誰。你認為——

生：愚公移山的成功是因為外援。

師：是因為天帝的幫助，是嗎？

生：（點頭）

師：好，請坐。（示意話筒）繼續往前。愚公是怎么認為的？愚公認為他成功的保障，是不是因為有天帝的幫助？

生：不是。他認為是（因為）子子孫孫無窮無盡而山不加增。

師：愚公顯然認為，他相信自己的能力，是嗎？

生：（點頭）

師：你把愚公那段話給大家朗讀一下好嗎？我們聽。

生：（朗讀）“汝心之固，固不可徹（誤讀為‘chì’），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

師：非常好，請坐?！叭晷闹蹋滩豢蓮兀╟hè）”，翹舌音，“通”。你的心太頑固了。愚公他非常深切地堅信自己會子子孫孫無窮無盡的，是吧？他的話是在和另外一個人的爭辯中說出來的，是和誰？

眾：智叟。

師：智叟，對吧，智叟起先是怎么說的？

生：他說，愚公是以殘年余力，不能毀山之一毛。

師：你，年紀這么大了，力氣都沒有了??（請坐）你連山上的一根草都拔不掉，你還怎么去移這么兩座大山呀？

但是，經過愚公這么一番話說下來以后，智叟卻??什么以應?。磕钍裁?？

生：亡（無）以應。

師：通假字哦，亡（無）以應。河曲智叟卻什么話都說不上來了。

師：因為愚公說，我兒子又有兒子，兒子又有孫子；孫子又有兒子，孫子又有孫子??子孫會無窮無盡；山不會變，終有一天會移平。非常理直氣壯，所以這幅畫（示意幻燈），我覺得表現得很好——愚公很兇的樣子，智叟嚇死了，智叟嚇得說不出話來。

但是我們要知道，有一個成語，叫作“后息為勝”，它是意思是說，兩個人在爭辯，最后停下來的那個人，最后發言的那個人，其實就是隱含著的勝利者。

師：那么在我們的課文里面，誰最后停下來，最后留下的是誰的聲音？

生：（眾）愚公。

師：是愚公的聲音呀，對吧——“何苦而不平”！然后就在那邊回蕩，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平??然后智叟就呆掉了。

那么假如，我們再給智叟一個發言的機會，假如讓智叟最后一個來發言。其實智叟有兩個地方可以發言，文中有兩處。

師：一處就是，愚公反問他，“何苦而不平”？這個時候，智叟可以說，他會說一番話；還有一處，就在文章的結尾，等到“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的這個時候，智叟還是可以站出來，再來說一番話，是不是？

好，那分一下工好不好，我們這樣吧，一二兩組，探討一下，上面智叟如果他應一應，他應該怎么說，他可以怎么說？三四兩組，探討，最后山搬掉了，智叟如果再跳出來，再嘰里呱啦嘰里呱啦，永遠做一個反對者，他會怎么說？想一想，獨立思考。

學生思考（14：20-15：00）師：（插句）不要忘記，智叟智叟，他智商很高噢，他說的話很有水平的。

師：好，我們討論一下，四人小組討論一下。

小組討論（15：02-17：15）

師：好，請轉過來。首先請這邊兩組的同學，“河曲智叟曰”，你來應對一下，怎么說比較好，怎樣才能說得有針對性，有說服力？誰想發言，舉一下手。好，請那位同學，（遞話筒）簡單談一談，請你來“應”一下。

生：我覺得，首先智叟可能會說，你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎？

（眾人笑）

師：萬一不小心生了個??

生：生了個女兒，然后就斷子絕孫了。

（眾人大笑）

師：生了女兒嫁人了，怎么辦？非常好！這是一個基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必須保證是男的——這太難了吧？（示意）請繼續講，好像還有話要講。

生：還有的話，智叟可以認為，移山這是愚公他本人的行為，而他的子孫可能會有自己的理想抱負，比如說讀書、當朝廷大臣之類的。可能有些人不愿意去參加搬山這么傻的活動。

師：（點頭）說得太好了。說不定他的哪一代想移民到美國去了呢，你還要一定叫他在這里搬山？好像有點困難。所以說，這里他有著雙重的要求：第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。對吧，只有符合這兩個前提，這個工作才可能繼續下去，愚公的觀點才得以成立。這邊還有同學要補充嗎？哦，這邊有位同學要補充（屬于三四組的一位同學），你是補充他們的觀點？

生：是的。

師：太好了。（遞話筒）

生：我還認為，他完全可以這么說，引用現代人的，鄧小平的話。

師：哦，用鄧小平的話來反駁愚公。

生：“實踐是檢驗真理的唯一標準”，如果你能完全*你們家族的力量，搬掉這座山，如果我還能看見，我就會相信。

師：說得是非常好，但是讓我想起兩句話，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你們移山事業的成功要等到很多年以后，在這個時候，這兩個人恐怕老早就已經作古了，對吧？

旁邊有一位同學，還有什么要補充的？

生：河曲智叟會說，不要忘記地球還在不斷地進行造山運動。

（眾生笑）

師：喜瑪拉雅每年都還在增高幾厘米，說得也有道理。

好，那么請這邊兩組的同學來談一談。最后，我們繼續剛才這位同學的話題，實踐是檢驗真理的唯一標準，結局出來了，山被搬走了，他們在有生之年就看到了山被搬走，就看到了這樣的坦途。那么這個時候，如果智叟繼續站出來，他還要再說一番話，他還要堅持自己的觀點，他可以批判什么，怎樣才能講得又合情又合理呢？誰來？

怎么老是這么幾位同學舉手呢？我請一個不太愛說話的。（遞話筒）你來！

生：因為當初愚公說“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，可見他是想依*自己的能力和他的子孫，來搬掉這兩座山，而結果是他的行為感動了天帝，天帝來幫助他完成了這樣的愿望。最后實際根本不是由他自己來完成的，所以說??那個??（沉默，笑）師：沒事，請坐。意思已經表達清楚了，歸結為一句話——沒錯，山是移走了，但是，是*你自己的力氣的嗎？*別人幫忙的呀，有什么了不起的！是這個意思吧？

生：（點頭）

師：還有沒有？喔，那么遙遠的地方，有一位同學。那就不把話筒遞給你了，請你站起來，大聲地說，好不好？

生：我覺得智叟會說，俗話說，“*山吃山”，你現在把山移走了，我們*什么吃飯呀？

（眾笑）

師：這位同學，是從現代旅游開發的觀點來看的，也有道理。（遞話筒）繼續來，還有什么話可以說？

生：這是不可持續發展的典型代表。

師：怎么講？

生：因為自然界都有自己一定的自凈能力，像他這樣的掠奪性的開發，已經超過了自然自凈能力的限度，必將遭到自然界更加殘酷的報復。

師：好高深啊。

（眾笑）

師：一個環保主義者。我倒想起了杭州靈隱著名的一個景點。

眾生：（輕聲）飛來峰。

師：峰自何處飛來？哦，我們終于明白了，這個峰原來是夸娥氏二子背來的。后來這兩座山到哪里去了？咦，怎么沒有人回答我，話筒在那里的那位女同學，請你來告訴我們，兩座山到哪里去了？

生：朔東。

師：朔東，還有呢？

生：雍南。

師：雍南！那邊有沒有人？

眾生：有人。

師：那邊有沒有像愚公這樣年紀很大的人？

眾生：有。

師：從天而降兩座山！

（眾一驚，繼而笑）

師：我想問，山阻礙人的出路，這個問題，有沒有得到根本上的解決？

眾生：沒有。

師：剛才這么多同學，怎么沒有一個人說的呢？所以說，智叟還可以從這個角度來講。

那么怎么評價愚公這個人，好像比較困難。有人這么說，有一位學者叫張遠山，他說過一段有點偏激的言論。

師：請一位同學來讀一讀，（示意）你來朗讀，好不好？

生：“愚公雖然說出了可圈可點的豪言壯語，但最后還是沒有*自己的力量完成壯舉。

也就是說，智叟當初認為愚公不自量力，口氣比力氣大，并沒有大錯。按照這個結局，羞愧的不應該是智叟，而應該是愚公。

如果愚公要想不羞愧，當時應該這樣回答智叟：‘我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會感動上帝。一旦感動了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！’那樣才是老實話?！?/p>

師：請坐。這是某一種意見。再來看，另一個“假如”，假如這個結尾變一變。那位女生，請你把這個結尾讀一下好嗎？

生：“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山。時至今日，尚未休矣??”（眾笑）

那么我們就從這兩個“假如”，來談探討問題。

師：第一，張遠山的思路，假如愚公早就料到帝會“感其誠”；或者呢，他老早就和帝達成了某種協議，或者契約，那我們如何來重新評價愚公？這是一個“假如”。第二，假如結尾是剛才同學念的，那么你又如何來重新評價愚公？想一想。

學生思考（25：30－26：00）

師：同桌要商量一下也可以，同桌可以交換意見。

同桌討論（26：00－26：30）

師：好，我們時間有限。太好了，我看到有同學舉手，真高興啊。話筒呢？（遞話筒）請你來說。

生：如果這樣的話，愚公是很聰明的。因為《孫子兵法》里有，“不戰而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一場戰斗，他沒有用力氣就能獲得勝利，這種是最聰明的。

師：請坐。愚公在這里，如果按照這種說法的話，他用的是“頭腦”，是嗎？（示意）好，請你來繼續講好嗎？有什么補充？

生：我覺得如果這樣的話，愚公還是很傻。

師：（驚訝）還是很傻？為什么？

生：他既然知道天帝會“感其誠”，或者說他早與天帝達成了協議，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝說一聲，“你幫我搬搬走”好了。還有一點，他如果真的和天帝達成了協議，他只是和智叟這么說一說，如果是我的話，我一定會和智叟打個賭，下點賭注。

（眾笑）

師：你贏智叟一把，是吧？我倒是想到三國里面的一個故事，周瑜和黃蓋的故事，后來引申出一個詞語叫作??什么計??？

生：苦肉計。

師：苦肉計。那也許他們（天帝和愚公）有更大的陰謀呢？也許這更加能夠幫助建立帝的秩序呢？可能他們有著更多不可告人的東西，所以他們要上演一出戲。

但是不管怎么樣，如果是這樣的話，我們會發現：愚公，他給我們的形象，感覺有點??

生：（輕聲）狡猾。

師：有點狡猾，是吧？甚至有點陰險。甚至還有點??

生：毒辣。

師：毒辣，可怕。怎么這個蠢老頭，竟然是一個陰謀家？（眾笑）成了個謀略家，太厲害了。

（示意幻燈）那么第二種評價呢？請你來說。

生：第二個“假如”，我有兩個看法。先是關于“愚公”這個名詞，一開始作者給他取名叫“愚公”，這個“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到成功為止。

師：說得真好，“一根筋到底”。

（眾笑）

生：但是現在我覺得這個“愚”，真的有點“笨蛋”的意思了。

還有一個看法，我覺得，愚公也是一個很自私的人。

師：怎么講？

生：在這里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因為他的緣故而挖山，不能去實現自己的想法。直到今天，這么長時間下來，還在世世代代挖山，他死之前這么三年，影響了他的整個世代。

師：請坐，說得太好了。剛才這位同學說了兩個觀點。第一個觀點，說了“愚”的兩重含義，前面一個“愚”，是大智若愚的愚；而后面這個“愚”，則真的成了愚不可及的愚。

還有一點她提到的就是——他把個人的意志，強加給了他子孫，剝奪了他子孫生活的自由。（遞話筒）你還有什么要補充的？

生：愚公是害群之馬。

師：害群之馬？愚公成了一匹馬？

（眾笑）

生：他不但耽誤了自己，也耽誤了子孫后代，就像文化大革命一樣。

師：這個怎么會有聯系呢？

生：因為他的錯誤，造成了所有人的錯誤，給所有人造成了重大損失。

師：就這樣？請坐，很會聯系實際。

師：那么，我們繼續順著這位同學的思路講下去。

師：假如你很幸運，假如你很幸運生出來就是愚公的子孫，上面那個就是你。

生：?。浚ㄐΓ?/p>

師：從換牙那天就開始，你就去跟他們一起移山了?！皳Q牙齒”大概幾歲？

眾：六七歲。

師：文章中怎么表達的？

眾：“始齔”。

師：“齔”，不要寫錯，齒字旁一個“匕”。一直挖到現在，六十歲了。這個時候，你來發言，你跟親屬愚公說一句話。我請后排的同學，最后幾位同學被人遺忘了。

師：（遞話筒）你說一句話，你變成了這般模樣！

（眾大笑）

生：我會跟他說，因為你這么一句話，就害了我們，你的后代非常痛苦。

師：哦，“你害得我好苦啊”。

師：（示意）你也來說一句吧！

生：你一個人想著這樣，就要我們跟著你一塊兒干，好像是不是有點不大公平？

師：請坐。這涉及到一個公平和自由的問題。

從某種意義上來講，中國人，可能并非是黃帝和炎帝的子孫；換個角度來想，也許我們都愚公的子孫。

至于智叟的子孫呢？沒有。智叟這樣的人，他沒有留下子孫。

師：我們總是在這個圈子里繞來繞去。

我后來去采訪了兩個人。我們學校的兩個外教，年輕老師，一個英國人，二十六歲；一個加拿大人，也很年輕。

師：這個故事，我請英語老師，翻譯成英文，讓他們讀了讀，然后請他們評價。我們來看看對他們采訪的DV。采訪的文字，就印在講義的反面。大家對照著看一看。

（播放DV采訪）

Andrew： But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects ? what does he say ? my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job 但是他開始了一項他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也?！彼竿@項工作能夠持續下去，他指望他的家人繼續他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項工作，他不會指望我去完成，他會自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項機械的工作。它運用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個寡婦。而她之所以重要，是因為她失去了丈夫。我認為這是很重要的一點。如果這個故事發生在英國，故事里會出現更多的女性，可能會有一個女主角，而不像這里，主角都是男性。Andrew： It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個關于一個愚蠢的老頭的故事，他有一個荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。

Ryan： You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個問題，因為在最后，他確實做到了。

Ryan： Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認為他是一個瘋狂的老頭，他有一個夢想，而且他會去說服他的家人追隨他的夢想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時候做這件事呢？(而現在這么老了,還要其他人來繼續他自己的事情)師：提供了一點新的視角。采訪里面可以注意到，他們在強調：“愚”——“foolish”。最后Ryan還說了句：“crazy！”那么我們，是不是可以順著他們的思路追問？

師：中國人都這么聰明，為什么會對這樣一個瘋狂的，一個愚老人，這樣津津樂道呢？會千年傳誦呢？思考一分鐘，好不好？把你的觀點醞釀得成熟一點。你也許可以結合我們發下來講義上的材料。它肯定背后隱藏著中國人非常喜歡的，或者我們非常熟悉的一種密碼，文化的密碼。你可不可以跳出來闡釋一下，到底有哪些理由？

學生思考（36：18－37：18）

師：要不要討論一下？好，那就直接請同學來說吧。誰想發言，請舉起你的手。

請邊上那位同學，你來談一談，為什么？

生：首先，大家之所以會關注，是因為移山這種事情是非常非常少見的，可能中國歷史上也只聽說過這么一個事例；第二點，移山雖然的確是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是堅持不懈，積極去完成，*自己的力量。

我記得以前篇文言文叫《秉燭》，年輕人人讀書就像初升的太陽，老年人讀書就像夜晚的月亮，雖然說不是很亮，但是總比不亮的好。所以他雖然老了，但是他還是能夠這樣努力地去移山，這是他可取的地方。魯迅也曾經寫過：“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！贝蠖鄶等藭J為，這兩座山在我們面前，不會有反應，不會去怎么樣，在那里就在那里吧。

而愚公卻有自己的勇氣，膽敢去挑戰這座山，所以我覺得這點十分可取。

師：說得太好了。有一點像堂吉訶德戰風車，孤獨英雄，對吧？知其不可而為之，非常好，回到了我們這節課的開頭。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你繼續講。

生：我想可以打一個比方，寫作篇文章的作者就可以是一個愚公，然后我們就可以成為他的子孫，一直推崇他，對于這個瘋狂的愚老人津津樂道，所以說這樣也是蠻有道理的，我覺得。

師：哦，因為我們是他的后代，所以我們就喜歡他所講的故事，我們就服從他。是這樣嗎？

生：嗯。

師：（示意）請你繼續來講。

生：我認為，愚公他的精神，就是堅持不懈的努力，還有是為了創造更美好的生活，也是為了他國家的繁榮昌盛；然后他以他的真誠感動了上天，追求真誠也是做人的原則，他以他的原則去實現自己的夢想，追求自己的理想。

師：這其實契合了中國人的一個觀念，好人有好報。是吧，所以我們都喜歡。（示意）請你再來講，把話筒遞給她。

生：我覺得這篇文章有一點和中國的傳統是分不開的。

師：怎么講？

生：中國相對來說比較人性化，國外相對來說比較理性化，所以外國人很多想法，都和中國不一樣。它是寫在戰國時期，現代的中國人對傳統的思想都是很敏感的，不是有句話叫“孝字當先”嗎？他會有子子孫孫這樣一種想法，子子孫孫也會努力地幫他開墾??也不是開墾??

師：完成他的事業。

生：完成他的想法?；蛘哒f，他死了，（子孫）完成他的遺愿，也都是感覺很符合常理的。

師：很符合中國人的常理，請坐。

其實從文章寫作的角度，特別有趣的，這篇文章其他都寫得非常簡潔，唯獨在某個地方，它反復強調，其實那段話，縮減成一句話就夠了，怎么說？

（眾沉默）

師：“而山不加增”，前面怎么說？一句話就夠了。

生：子孫無窮匱。

師：“子孫無窮匱，而山不加增”，一句話就夠了，但是它要繞、繞、繞，它在強調。強調什么習慣？我們都喜歡兒孫滿堂。中國人注重血緣，這個很重要。（遞話筒）你還有什么話要講？

生：我補充一下，這則故事告訴我們要團結。一個人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成偉大的事業。愚公的成功始于他的團結，中國人十分推崇團結。

師：非常好，我們一直到現在還在強調集體主義，對吧？團隊精神。

最后那位同學，你還有什么意見要發表？

生：我覺得這篇文章里，愚公是個老人，是最重要的。

師：這怎么講？為什么說他是老人，就最重要？

生：因為他“年且九十”，比較老呀，中國有道德的人，都是老人。老子，孔子??

（眾笑）

師：胡子一大把。

生：所以他的語言，說出來的話，比較有權威性。師：他一說話，下面子孫有沒有人表示反對意見的？都同意了。

生：在材料五里面還提到，中國是“老人崇拜”的，連武俠小說的頂尖高手，都是老年人。老人都去移這兩座山，更有教育意義，因為人家都知道，人老了，力氣也沒有了，連小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的時期去移山的話，可以顯出他志向的遠大。

師：請坐。根據這位同學的說法，愚公移山下面可以加個破折號，一個副標題，“愚公移山—— 一個老人的夢想”。這也正是剛才那個外教所提出的一點疑問——為什么他不在年輕的時候就開始這項事業呢？（示意）好像那位女生還有意見要發表，是嗎？

生：我認為，愚公移山給我最大的感想，就是某種精神，在內心里面的依托。

就像魯迅在《希望》里面曾有這么一段話，他說，“在我老的時候，回憶起以前的往事，那蒼白的顏色，就像內心里把生活孤立起來??”那個時候，大家也都知道，魯迅的主張并不是得到很多人的贊同。

或許這里愚公是得到他的非常多的子孫的贊同，因此才會有后面把上帝感動，這同樣也是心靈的一種寄托，因為他相信上帝在幫助著他。所以這種心靈寄托，就讓他的夢想會實現。

這更讓我想到，三毛在她丈夫剛剛去世的時候，她心里是非常孤寂的，但她始終相信有有一個美好愿望：有一天，在天空里會看到她丈夫的影子。所以說，她始終選擇活下去。

（眾鼓掌）

師：說得太好了。好，我們就以這位女同學的發言，作為我們這節課的一個結束，不要忘記魯迅說的那句話，希望之為虛妄，正與絕望相同。

愚公這個話題，還可以繼續引發我們的思考和討論，大家課后，再花點時間去想一想，好嗎，下課！

第五篇：項鏈郭初陽教學實錄全國一等獎（模版）

郭初陽《項鏈》課堂實錄(全國一等獎)時間：2003年11月5日下午

班級：杭州市第十四中學高二某班

(11月4日預習作業，11月5日上午收齊，部分同學的觀點與姓名，做入課件中。)班級

姓名

根據我個人的閱讀和理解，這是一篇關于 的小說。

師：上課，同學們好！生：老師好！

師：請坐。今天很高興跟大家一起來學習一篇，（示意）莫泊桑的一篇小說。

師：其實看一下題目，我們就知道，所有的情節都圍繞??什么展開？ 生：項鏈。

師：非常好。整個情節分成四大板塊，這里有四幅插圖，我想請四位同學，各用一句話，來簡要地概括它的內容。師：（示意）來，第一幅。

生：她向那個??她向她的朋友借項鏈。師：誰？ 生：（低頭看書尋找）眾生：（低聲）佛來思節夫人。

師：佛來思節夫人，是嗎？她向朋友借項鏈，為了參加舞會。請坐。（示意）后面，生：（沉默）

師：對著鏡子一聲尖叫。

生：哦，她發現那串項鏈沒了。師：發現項鏈丟了，請坐。（示意往后）第三幅。生：她去尋找項鏈。

師：她去尋找項鏈，尋找，然后試圖要??啊，這里好像是在拖地板哎。（眾生笑）

師：在尋找項鏈嗎？怎么說？ 生：她在掙錢。師：掙錢干嘛？ 生：掙錢還項鏈。

師：哦，掙錢還債賠項鏈，是嗎？很好，請坐。（示意）后面，最后一幅。生：后來碰到那位朋友，得知真相。師：得知真相，真相是什么？ 生：那根項鏈只值五百法郎。

師：哇，只值五百法郎!原來是一根假項鏈，請坐！這就是這個故事的整個情節。圍繞“項鏈”這個詞語，我們其實用四個字就夠了。

師：我們繼續往后，（示意）來，后面那位同學。第一個情節，用哪一個字比較好？ 生：借。

師：借項鏈。非常好，請坐。（示意）繼續往后。生：丟。師：丟項鏈。請坐。（示意往后）怎么說？ 生：還。

師：還項鏈，或者說是賠項鏈，是嗎，很好。（示意）往前。最后，用個形容詞吧。生：驚訝。

師：驚訝，驚訝的項鏈？ 生：不是。

師：驚訝，發現這根項鏈是?? 生：假的。

師：很好。這就是整個小說的梗概，好，經過這樣一周轉之后，我們的主人公瑪蒂爾德，她的外貌是否發生了變化？變了沒有？ 生：（齊聲）變了。師：真的，大變。

師：我們有一位同學，傅學磊，他在讀的時候，他說：這是一部關于“變化”的小說。真的發生變化了。那么，我要問，瑪蒂爾德她的外貌，發生了怎樣的變化，她起先是怎么樣的？輪到誰了，（示意）你來說，起先瑪蒂爾德的外貌是怎么樣的？ 生：一開始，她的外貌很年輕，很漂亮。師：文中有更加具體的幾句話嗎？ 生：有??美麗動人的姑娘。師：還有嗎？ 生：（朗讀）因為在婦女，美麗、豐韻、嬌媚，就是她們的出身；天生的聰明，優美的資質，溫柔的性情，就是她們惟一的資格。

師：你所朗讀的這些，瑪蒂爾德她都具備嗎？ 生：有部分具備。

師：哦，有，絕大部分都有。（示意）很好，請坐。后來的瑪蒂爾德，變成了什么模樣？（示意）來，前面一位同學來說一說。文中是怎么描寫她的，朗讀一下好嗎？ 生：她成了一個窮苦人家粗壯耐勞的婦女?? 師：稍微大聲一點，這樣大家才能夠聽得見。

生：她成了一個窮苦人家粗壯耐勞的婦女了。她胡亂地挽著頭發，歪斜地系著裙子，露著一雙通紅的手，高聲大氣地說著話，用大桶的水刷洗地板。師：（示意）非常好，請坐。用大桶的水刷洗地板,頭發亂，裙子胡亂系，手是通紅的??成了這么一個人。外貌發生了如此巨大的變化，那我要繼續問，她的性格發生變化沒有？有沒有變？ 生：（眾低聲）有。師：變了沒有，變了？ 生：（眾低聲）沒有。師：沒有？ 生：（眾低聲）變了。（笑）師：（笑）我們用一分鐘時間，看書，從文中找出答案！獨立思考，看一看，性格到底有沒有變？

不討論，不討論??從文中找出依據，來斷定她是否發生了性格上的變化。（學生閱讀思考4：15－4：45）

師：好，同桌兩人，可以輕輕地交換一下意見。（同桌討論4：50－5：15）

師：好，誰來說一下，她的性格上，是否發生了變化？剛才有很多同學說“是的”，有的人說“她沒有變”??這次請舉手回答吧，或者你想說話，想回答問題，就看我一眼。生：（舉手）

師：哦，這位同學，你來說。

生：我覺得她沒有變，因為最后文章說??于是她帶著天真的得意的神情笑了??證明她覺得好像自己還這個項鏈，她覺得還是一種虛榮吧，她覺得我當初能夠還給她。師：哦，一種得意，是因為虛榮而得意，是嗎？ 生：（點頭）嗯。

師：她的虛榮沒有變，是這位同學的看法。還有嗎？（示意）你來說，你認為她變了沒有？ 生：我認為她沒有變。師：你也認為她沒變？ 生：（朗讀）她現在還是喜歡一個人坐在窗前，回想那個舞會呀。師：傻傻地想。

生：哎，就是好像她年輕的時候一樣，一天到晚想這種??跟妄想癥一樣。（眾人笑）師：白日夢。還是沒有變，還是那么愛虛榮。同桌有沒有什么不同的意見？

生：我覺得她是變了。然后她的回想呢，就是回憶一下當年，以前她是很向往那種富有生活的，而現在她已經安于這種生活了。

師：她現在已經面對貧困，安于這種生活了。還有誰要發表意見，（示意）你來說。生：我認為她變了，習慣了那種粗笨活兒，和廚房里的討厭的雜事了。

師：她原來是一個非常嬌嫩的人，是嗎，她現在已經習慣了粗笨的活，不太愛惜自己了。請坐，（示意）后面那位女同學，你能繼續發表一下你的意見嗎，你認為她變了沒有？ 生：我覺得她沒有變，沒變。師：什么都沒有變？

生：性格沒變，還是一樣虛榮。

師：還是一樣虛榮，難道她的性格中只有虛榮嗎？ 生：（沉默）師：請坐。（示意）你來說。

生：我覺得她性格已經變了。最開始的時候，她不敢去見佛來思節夫人，因為她覺得自己很貧窮，沒有漂亮的衣服，可是后來當她把債還清了，她在公園里又看到了佛來思節夫人，依舊那樣年輕，那樣美麗動人；而她那樣蒼老，卻有勇氣上去見面。我覺得她是變了。師：可見她有直面的這樣一種態度，請坐。

師：那么，我們來思考一下，面對她這樣的變化，如果是莫泊桑本人，作者，他會更欣賞哪一個瑪蒂爾德？他更欣賞變化之前的瑪蒂爾德，還是變化之后的瑪蒂爾德？他是喜歡瑪蒂爾德A，還是瑪蒂爾德B ？ 我請一位男同學來回答一下。（示意）你來說，你猜一猜。

生：我覺得，應該是后面一個??前面一個很虛榮，后面一個比較真實。

師：很實在？請坐。我們同學把莫泊桑想成一個革命無產階級作家，可惜情況恰恰相反。（眾生驚訝，笑，低聲議論）師：莫泊桑的女性觀，莫泊桑最欣賞的女性是??18世紀法國女性，是怎么樣的??姿態、容貌、嗓音、目光的流盼、舉止的優雅，甚至是矯揉造作，甚至是漫不經心，他認為這構成了完美的女性。

而他認為，一個女人所能忍受的最可怕、最折磨人的酷刑就是：她蒼老了！

所以，根據莫泊桑本人的女性觀，他更應該欣賞哪一個？顯然，瑪蒂爾德A，但是他在文中卻沒有絲毫的流露，為什么？因為他的創作原則?? 師：莫泊桑的創作觀，繼承他的師父福樓拜，很具有現代性，就是??作家不要做結論，而要把它留給讀者??所以他在文中沒有流露出來，對吧，隱藏得非常好。那么我們不管她變了沒有，不管她是發生了變化還是沒發生變化，也許我們可以讀出更多的變化之外的東西來，也就是這篇小說的主題。莫泊桑要我們自己來作結論，我們同學做了預習以后，我把它都放在上面了，有這么多不同的觀點。（示意看幻燈）

師：五大類，我們看看同學的名字，每一類都請一位同學來大致地說一說，簡要地說一說，你的觀點，以及你的理由。

來，首先，王奇?，你來談談??虛榮。（眾生笑）

王奇?：我認為她是一個很愛慕虛榮的人，因為她出身不是很好，很向往貴婦人的生活，崇拜有錢的同學，那有錢的同學是她的好朋友，但是她除了在借項鏈這件事情上去跟她見過以外，別的事情上，卻沒有去和她進行過交流。師：為什么不敢去？

生：因為她感覺自己和她有身份的差距。

師：她自己也體會到了，所有這一切中，都發現她的虛榮，所以這個小說的主題是虛榮。請坐。陳璐，你來談一談你的觀點。

陳璐：我覺得還是誠信吧，因為她一開始是買了一條一模一樣的項鏈，還給她，再去慢慢還這個債務，本來應該可以和夫人說一下，慢慢再還她錢的，但是她現在這樣就表示??你把朋友的東西弄丟了以后，朋友總是不太舒服的??她覺得不應該讓朋友擔心，于是把這東西還給了她。

師：如果她不是一個誠信的人的話，她也許有別的方式來解決，是嗎？ 生：就是。

師：有什么樣的方式？

生：她們是好朋友嘛，她說，那就算了。師：（笑）哦，索性就算了。或者就索性逃跑，可能方式也很多。（示意）請坐。挺誠信的。好，下面，許樂樂。

許樂樂：我寫的是差異，差異就是真實和外表之間的差異。寶石是很漂亮的，但是它也可能把真實掩蓋掉了，然后它會把背后的事實也掩蓋掉，混淆了真假。師：哦，是很現實的一種差異，項鏈的真和假的差異。那么，（示意PPT）上面還有一個張超，張超是怎么看的？

張超：我覺得，瑪蒂爾德丟了這個項鏈，她要去努力地去還這個項鏈；如果是佛來思節丟了的話，她就可以很輕松地解決這件事情。

師：你的意思是說，如果這件事情發生在佛來思節夫人身上的話，也就??有沒有問題了？可能很輕松，一點都沒問題，丟個幾條都沒關系，是吧？但是發生在瑪蒂爾德身上?? 張超：那就比較困難了。

師：她要付出什么樣的代價？ 張超：十年。

師：要付出十年的代價。這是為什么，為什么發生在兩個人的身上就有這么大的差異呢，因為什么呢？

張超：因為貧富的差距。師：貧窮的問題，是嗎，（示意）請坐。這里我們倒也可以看出，一個小人物，她對抗風險，生活中偶然事件，她的抵抗力怎么樣？ 生：（低聲）很弱。師：好像比較弱。所以以后張超如果去開個保險公司的話，可以拿《項鏈》這篇文章作為傳單給大家看，對嗎？（眾笑）

師：需要買點保險哦，小人物對抗風險的能力比較弱，也有道理。（示意PPT）繼續看，陶潔婷。（師在過道第二排處，審視全場，不見人）在哪里？（陶潔婷原來在第一排，眾生笑，在你后面?。?/p>

陶潔婷：我覺得她本身就是一個物質欲望比較強烈的人，從一開始她為了參加晚會，這個欲望就是她的虛榮心，她就去借了那掛項鏈，但結果項鏈丟了，有一種萬念俱灰的感覺，所以，我認為小說的主題和欲望有關。

師：那么她最后，十年之后，她還有欲望嗎？

陶潔婷：欲望，我覺得??（沉吟）她，她，她起先是非常漂亮的，所以她追求漂亮，還是一種欲望吧。

師：哦，這是一篇關于欲望的小說，但是我們也可以用一個稍微帶點褒義色彩的詞來說，這是一篇關于夢想的小說，是嗎，這兩個詞語在某種意義上，是等義的。好，最后，王富強，談談命運。

王富強：本文寫了瑪蒂爾德一些比較悲慘的命運。師：她為什么會這么悲慘？

王富強：就是因為掉了一根項鏈，她為了還債，最后干任何的雜活，從原來一個比較美麗的婦女，變成了后來一個?? 師：這么蒼老的一個人，是嗎？ 王富強：蒼老的人。

師：請坐。凌琪，關于這一點，還有補充嗎？

凌琪：因為這篇文章，表露出瑪蒂爾德的宿命問題，師：表達一種宿命！這個詞用得好。

凌琪：因為從整篇文章來看的話，作者流露出一種悲觀的感情，他感覺，像瑪蒂爾德這樣，先借到項鏈，然后又把它丟掉，然后又賺錢來償還這根項鏈，是一種必須經過的，師：好像冥冥中都已經注定好了，是嗎，命運的觀點，有點像古希臘的悲劇。凌琪這個觀點，說得非常好。

好，那我們回到王奇?這里來，他關于虛榮的問題，那我想追問一下，就是瑪蒂爾德如果處在十年之前，她要怎么樣做，我們才說她不虛榮？高姍姍你來說。

高姍姍：就是她在做完那條裙子之后，她完全可以戴兩朵鮮花，去參加那個舞會。師：哦，插一朵鮮花，她就不虛榮了。（眾笑）繼續，繼續，還有嗎？ 高姍姍：沒有了。

師：請坐。鮮花代表不虛榮。可有的女孩子很愛花，我們也說她很虛榮啊，要九百九十九朵玫瑰，她難道不虛榮？這有點很難講啊。胡佳斌，你怎么看？要怎么樣才不虛榮？ 胡佳斌：他不做夢。

師：沒有夢想，不做夢。拍拍她，好醒了，不要做白日夢了?。ū娦Γ┻€有嗎？

胡佳斌：沒有了。

師：還有的同學說，要愛勞動。（眾大笑）

那就不虛榮啦？其實大家是否發現了，我們有個價值判斷在里面，她既然這么貧窮，她應當怎么樣？好像應當安于貧窮，我們才說她不虛榮??有個“安貧樂道”的觀念在里面。安貧樂道是否是判斷一切的標準？我們可以“安富樂道”嗎？“安富”就不能“樂道”嗎？也很難說，這個問題我覺得挺值得思考的。你不要一味地側重“虛榮”。

那么我們再來看，你在讀小說的時候，你是否發現這個作家莫泊桑，他在文章中有沒有流露出小說主題？有沒有表達他自己的觀點？如果是在（示意PPT）這五點里面，他的看法接近哪一點？有發現嗎？好，有同學在說是“命運”，（示意）你來說，為什么？

生：小說一開頭說，因為命運的差錯，她嫁給了一個小書記，這就違背了瑪蒂爾德她最初是想嫁給一個有錢人的。但是因為她的命運??出身不太好嘛，那只有違背自己的意愿，嫁給他。第二個是因為她的虛榮嘛，去參加舞會，問同學借了項鏈之后，最后卻意外丟失了。這時候她的虛榮心就驅使她，覺得自己很高貴，但是在別人面前卻又不能跟她說，“我把你的項鏈弄丟了”，這是很恥辱的事情，她只能花十年的時間，去還這條項鏈。

最后，快結尾的時候，作者也寫到了，一件極細小的事情，可以讓人生改變很多，可以敗壞她，或者是成全她。然后，我覺得作者在這里就是在感慨，本來是一個這樣的人，因為不同的形勢，會變成完全兩樣的人。

師：完全是由于命運的捉弄，是嗎，請坐。這位同學回答得真好，但是我倒是有個疑問了，莫泊桑他不是遵循那個原則的嗎，他不是要把一切都藏起來的嗎？

師：他在講他的老師福樓拜的時候，一個原則，完全被他繼承過來??他要小心翼翼地掩藏自己的觀點，一點都不能泄漏，仿佛一個木偶演員那樣，掩藏自己手中的提線。他怎么會在文中，一不小心就說了這么一段“命運”話呢？就是剛才那位同學所讀的這段話。我覺得，可能只有一個理由可以解釋，你聯系上文看一看，（示意）這位同學，你能回答嗎？ 生：搖頭。

師：你來說，凌琪。

凌琪：是因為??具體我也不知道。（眾笑）他后來成了精神病，我懷疑他腦子有毛病。（眾笑）

師：這樣解釋，可能有點不太合理?；氐缴衔模矣X得可能是，因為莫泊桑本人他過于地為瑪蒂爾德感到?? 生：（輕聲）惋惜。

師：感到惋惜了，是嗎？你有沒有找到那一段，五十六頁?？匆豢矗褪莿偛潘x的“命運”那一節，找到了嗎？“要是那時候沒有丟掉那掛項鏈”，以及上面那一節，“路瓦栽夫人現在顯得老了”??他就是感嘆她的蒼老之后，突然來了這么一段議論，你看看是不是這樣？ 所以說命運有時候會弄人啊，我們把這兩節來讀一讀好不好，女同學讀上面那一節，男同學讀下面那一節。好，女生，“路瓦栽夫人現在顯得老了”，讀出一種命運的滄桑感。開始。學生朗讀（19：32－20：15）

師：你看，多么可悲。一串改變命運的項鏈，一場改變生活的舞會。我們靜下來考慮，大家是否發現了??舞會、馬車、丟了東西，然后逃跑??是不是讓我們回憶起小時候一個非常經典的故事？什么故事？ 生：灰姑娘！師：太像了。

師：思考三十秒，然后請同學來找出相似點。看上面的表格。生：（思考20：37－21：01）師：好，我請同學來說。（示意）你來說。相同點，她們在個人特質上?? 生：她們的個人特質，都是美麗動人的。師：美麗動人，而且關鍵的一點，她們都?? 生：都很貧窮。師：非常好，請坐。貧窮而美麗。（示意）后面，家庭生活。生：都是不美滿的。

師：不美滿，感到自己很不幸。請坐。（示意）后面，不滿的家人。生：不滿的家人，對灰姑娘來說，是她的后媽，還有兩個姐姐。師：經常欺負她。生：《項鏈》中不滿的家人，是她的丈夫。師：丈夫太沒錢了。生：讓人不滿。師：請坐。（示意）后面。某次契機。生：都是一次舞會。師：請坐。（示意）后面。外力幫助。生：灰姑娘是魔法師幫助。

師：魔法師，一個老婆婆點化了她。生：《項鏈》是朋友借給她的。師：誰借給她的？

生：佛來思節夫人借給她的。師：都有外力的幫助。請坐。（示意）繼續往后。舞會上。生：舞會上，她們都顯示出了自己從來沒有過的美麗。師：哇，說得真好！灰姑娘引起了誰的注意？ 生：王子。

師：瑪蒂爾德呢？

生：瑪蒂爾德引起了??

師：文章中有一句，你注意到了嗎？ 生：瑪蒂爾德引起了部長的注意。（眾人翻書）

師：引起了部長的注意。請注意??都引起了大人物的注意。太相似了。（示意）同桌。舞會一結束。

生：她們都顯得很悲慘。

師：她們都匆匆忙忙只做了一件事情，舞會一結束就出去要干嘛？ 生：逃跑。

師：跑。為什么，灰姑娘為什么要跑？ 生：因為魔法。因為她們都不是很真實。

師：哦，都要現出原形？（眾笑）一個是魔法要失靈了，一個是通過什么現出原形？ 生：外套。

師：她的一件丑陋不堪的外套。都要現出原形。（示意）繼續往前。生：馬車，灰姑娘使用的是由南瓜和老鼠變成的馬車；在《項鏈》中，那是很破的一輛馬車。師：晚上才會出來的馬車。也很像。（示意）繼續往前。生：灰姑娘的失物是她的鞋子，而瑪蒂爾德丟的是項鏈。師：都丟了非常珍貴的東西：透明的水晶鞋，項鏈。請坐。（示意）最后。生：尋找。灰姑娘她是??鞋子??挨家挨戶去試穿。師：有一個類似的情節。拿著一個東西來比。

生：噢，她拿著那個盒子，到處去店里尋找一模一樣的項鏈。師：請坐。大家看，（示意PPT表格）一二三四五六七八九十，太可怕了??感覺就像瑪蒂爾德知道那串項鏈是假的一樣??目瞪口呆！相同點

灰姑娘 項鏈 不同點 灰姑娘 項鏈 個人特質 美麗、孤弱

家庭生活 不幸、痛苦 婚姻狀態 未婚 已婚 不滿的家人 后母、姐姐 丈夫 某次契機 一張請柬

外力幫助 老婆婆/仙女 佛來思節 舞會上 王子的注意 部長的注意

舞會一結束 逃：十二點前 逃：衣服寒傖 馬車 變回南瓜 破馬車 失物 水晶鞋 項鏈

尋找比照 鞋與腳 盒子與項鏈 結局 美滿婚姻 艱難生活 二次打擊 假的項鏈

怎么會這么像？莫泊桑，他知不知道這個故事？

師：他必然知道這個故事，因為這個故事在歐洲大陸非常流行。而且是一個法國人，你看噢，十七世紀的法國人就把它收集起來了，一共有三百四十五種大同小異的版本。

而且，莫泊桑從小，他的母親就對他進行良好的文學教育。并且他的老師福樓拜也是具有極高的文學修養，所以他必定知道。

那么，我們就要問了，這么相似，那不是盜版嗎？還是經典嗎？ 師：（示意）你說，是不是盜版？ 生：不是。師：為什么？

生：因為它們有區別。

師：有區別是嗎，請坐。有區別。文章的第一句話是什么？（示意）你給大家念一下好嗎？朗讀小說的第一句話。

生：她也是一個美麗動人的姑娘。師：唔，讀得真難聽，請坐。（眾善意地笑）她也是一個美麗動人的姑娘?！耙病?。來，后面一位同學，如果就小說內部來看，“她也是一個美麗動人的姑娘”，這個“也”是針對另外一個人，是誰？ 生：她朋友。

師：她朋友佛來思節。請坐，（示意）繼續往后。

但是就小說外部來看，好像莫泊桑他有意地，他針對誰在發言？“她也是一個美麗動人的姑娘”。

生：灰姑娘。

師：請坐，其實小說一開始，他就在告訴你們，我要寫一個跟灰姑娘有關，但是又不一樣的故事??“她也是一個美麗動人的姑娘”。請注意這個“也”字。好，接下來，我們思考兩個問題。

師：第一個問題：灰姑娘和瑪蒂爾德的區別在哪里？第二：《項鏈》是如何創造性地改寫，顛覆了《灰姑娘》的童話模式？思考一會兒，不討論，獨立思考。生：思考（25：25－25：55）

師：好，我們四人小組討論一下，前后四人小組。生：（四人小組討論25：58－28：20）師：好，我請同學來回答?！盎夜媚铩逼鋵嵤且粋€模式，我們來探討，把灰姑娘模式里面的基本要素理清楚了，瑪蒂爾德的不同點也就分明了。我們先想想，這個模式里面，有哪些要素？它包含了哪些東西？（示意）你來說。

生：灰姑娘這個童話，主要是說她的青春??主要涉及的應該是愛情吧。師：噢，灰姑娘她追求一種愛情是嗎，有著青春的綻放。就這樣？好，請坐。（示意）后面同學，還有補充嗎？

生：而《項鏈》的女主人公她??

師：哦，我們繼續講灰姑娘，不要急著講項鏈。生：灰姑娘，最后她得到了幸福的生活。師：從此過上了幸福的生活，結局非常好。很好，請坐。還有嗎，還有補充嗎，關于灰姑娘？（示意往后）

生：和他們差不多。

師：灰姑娘她通過愛情，本來很貧窮，后來和王子結婚了。她的等級有沒有發生變化？ 生：等級發生了變化。

師：請坐。好，最后一位同學，你把前面三位同學的要點，總結一下。

生：也就是??她的身份??總的講起來，這個故事比較有戲劇性的，一個大轉折。師：大轉折。請坐。

其實我們會發現，灰姑娘的模式，有這么幾點要素：

師：第一，青春的綻放。舞會上，一下就發現這么美！然后，以愛情來超越等級；最后，有一個極其幸福和完美的結局。

那么，你仔細考慮一下，會發現，莫泊桑他在這幾個要點上??青春、愛情、等級、結局??每一點上，都不一樣。

誰來說？隨便請一個同學來說。（示意）你來說，青春的問題，瑪蒂爾德是否有綻放的青春？ 生：瑪蒂爾德她有。師：有？有過。最后呢？

生：最后，由于命運的差錯??（沉默）

師：請坐。后面的同學，你可以補充一下嗎？關于這個“青春”的問題。生：她應該也是有青春的吧，只不過她覺得嫁給她丈夫以后，就浪費掉了。（眾笑）師：嗯，舞會上，青春綻放；但是最后呢，十年之后呢，十年之后青春還在不在？ 生：不在。

師：她已經怎么樣？ 生：已經老了。

師：已經蒼老了，請注意??用“衰老”的主題，來替換掉“青春”這個主題。請坐。好，關于這個愛情的問題，請后面這位男同學來談一談。生：灰姑娘的愛情是美滿的，她得到了王子。師：瑪蒂爾德是否追求愛情？ 生：不完全是。

師：這是一個愛情故事嗎？ 生：不是愛情故事。師：這個一個什么故事？ 生：比較實際。

師：關于婚姻的故事是嗎，在這個故事里面，沒有愛情。所以她追求什么東西？ 生：她追求物質的東西。師：她追去物質生活，這就導致我們對于虛榮的批判，是嗎？請坐。這一點很重要，（示意）繼續往后?！暗燃墶?。

生：瑪蒂爾德是生活在社會中下層。

師：灰姑娘起先也是這樣，對嗎？后來??

生：但是灰姑娘變成了上層，而瑪蒂爾德還是保持在原來。師：（驚問）還是保持？ 生：更下層了。

師：降格了對吧，繼續往下降，她最后變得像文章里面的那個誰呀？ 生：勃雷大涅省的小女仆。

師：請坐。她降格了，灰姑娘是往上升的，是嗎？（示意）最后，“結局”。

生：結局??雖然她把錢全部還清了，但是她跟以前變得不一樣了。變得更加衰老、貧窮。師：衰老，貧窮。請坐。

如果我們把整篇小說看作一場足球賽的話，莫泊桑他真正射門的時候是在哪里？（示意）你來說。

生：是在結局的時候。師：結局怎么樣，哪句話？ 生：是最后一句話。

師：最后一句話，你給我們念一下好嗎？ 生：“唉！我可憐的瑪蒂爾德！可是我那一掛是假的，至多值五百法郎！??” 師：啊，讀得真好，請坐。（示意）同桌，為什么這句話這么有殺傷力？ 生：因為在前面，為了這串項鏈，她付出了她所有的東西??金錢，勞動，青春??還有很多。師：她把一切都付出了。

生：后來感覺就??當她聽到這句話的時候，感覺她所有的東西都不值了。師：取消了她十年艱辛勞動的所有的意義，對嗎？所以說她最后是目瞪口呆。啊，所以有人讀莫泊桑的小說，讀出這種感覺，讀到后來你會發現。師：只有一個字??“冷”！莫泊桑太冷酷了，太冷靜了，太冷了。

我們有一位同學讀得跟翻譯家郭宏安、北大教授金克木一樣，這是一部冷得讓人“悲傷”的小說。張含彬站起來！張含彬，你為誰而悲傷？你在這篇小說里，為誰而悲傷？ 張含彬：瑪蒂爾德。

師：瑪蒂爾德真可憐。請坐。這是一個讓人悲傷的故事。

好了，我們暫時走出悲傷，我們繼續來進行我們的探討，繼續回到我們剛才那個問題上。大家看一看，有關于這個模式，其實發展下來?? 師：《窈窕淑女》看過嗎？ 生：沒有。師：《流星花園》看過吧？ 生：（眾笑答）看過。師：《曼哈頓女傭》看過吧？ 生：（部分）看過。

師：好，我請一位同學來講講《曼哈頓女傭》，這里面是不是一個??怎么一種模式？灰姑娘的模式有嗎？

生：有的。她原來是在一個酒店里打工，做女傭，然后因為巧合，認識了一個議員，結果她就和那個議員相愛了。而且她是借錢買禮服，還有最好看的項鏈，是她兒子幫他借的。師：哦，也有一串項鏈！有舞會嗎？ 生：有。

師：天哪，也有舞會。

生：參加舞會，最后是舞會結束后的那天，揭穿她了?? 師：等會兒。她舞會上大放光彩嗎？ 生：有。

師：也大放光彩！

生：舞會結束后的第二天，她就被揭穿了。最后是因為她的智慧，和她兒子的勇氣，最后他們得到了愛情。師：從此過上了?? 生：（笑）幸福的生活。師：（示意）請坐。大家看，通俗的大片里面，灰姑娘的模式，百試不爽，對吧？奧黛麗?赫本《窈窕淑女》，一九**年，奧斯卡七項大獎，同樣一個賣花姑娘；其實她來自一個小說《賣花女》，蕭伯納的，都是非常通俗的，《流星花園》里面那個誰啊？（示意）你來說。生：杉菜。

師：杉菜是嗎，這個算不算？ 生：算的！

師：好像也算得上的噢。

但是，但是這里面，你看看（示意PPT）??右邊這一路下來，從《傲慢與偏見》到《簡愛》，到莫泊桑的老師福樓拜的《包法利夫人》，一直到《項鏈》，你可以看出一條什么樣的傳統？ 生：（沉默）

師：一二三四，凌琪，你來說！什么傳統？看出什么東西來？ 凌琪：悲??！

師：悲??？（示意）請坐，同桌兩人商量一下，我們從右面的一排里面看出一種什么傳統？ 生：（討論36：07－37：07）

師：好。誰來談？我們抓緊時間，時間不多了。誰來說，你看出了一些什么東西？（示意）你來說。

生：右邊那一排都是，愛情高于物質。師：都是愛情高于物質生活。請坐。（示意）你可以發表一下意見嗎？

生：這里都是寫的是，她們都有很美麗的外表，但是她們一開始都沒有很好的外部條件來支持她們。整個故事的發展，就是圍繞她們如何通過一系列的事情，然后把她們這些美的外表最后終于讓別人得知，表現出來。這個就是故事中主要要告訴我們的事情。師：（示意）請坐。伊麗莎白她拒絕了達西，因為她覺得達西向她求愛不真誠；簡愛她知道閣樓上有個瘋女人，所以她不愿意嫁給羅切斯特；愛瑪，追求浪漫，服毒身亡；那么，瑪蒂爾德呢？

這些女子，你是否發現，她們都很有自己的主見，對嗎？ 瑪蒂爾德有沒有表現出自己的主見？文章里面有沒有？ 生：有。

師：真的有嗎？（示意）你來找一段，從哪里可以看出瑪蒂爾德的主見？她真的有主見嗎？ 生：有有有！剛開始發現項鏈丟失以后，她就辭退了女傭，搬遷了住所，自己開始干家務。師：文章里面有很好的一句話，你給我們念一下，好嗎？

生：路瓦裁夫人懂得窮人的艱難生活了。她一下子現出了英雄氣概，毅然決然打定了主意。師：太好了，請坐。“她一下子現出了英雄氣概，毅然決然打定了主意”??所以你從中可以看出這是一個多么有主見的女人??！大家看一看，我想說的就是，這一排下來，我們其實可以發現，在十九世紀的歐洲小說里面，它蘊含的一個主題就是??“女性的自我發現”。所以在這個意義上，我非常佩服我們班的三位同學。

師：程璐，莫劍俊，俞晨浩。他們說，這是一部關于“女性”的小說。（眾笑）三位同學各講一句話吧，來談談女性。來，程璐，你談談女性。

程璐：女性天生是愛美的??但是女人善變。

師：善變，愛美。對瑪蒂爾德而言，她的美麗的容顏的凋零，太可悲了噢。（示意）請坐。莫劍俊，談談女性。莫劍?。海ǔ聊?/p>

師：隨便談談，輕松一點。

莫劍?。号员容^在乎自己的外表。

師：所以說外表改變了，她會比較地難過，外貌對她來說，太重要了。（示意）請坐。最后，俞晨浩，你也來說一句吧。俞晨浩：因為這篇小說中的主人公就是瑪蒂爾德，她是一位女性，然后??（沉默）（眾笑）師：非常好?。ㄊ疽庹堊┢鋵嵭≌f里面除了路瓦裁，其他所有的人??當然除了她丈夫和那個部長??其他都是女性。

所以中國很著名的一個文學家，魯迅的弟弟周作人，他在他的《書房一角》里說過這樣一句話，他說：“我們看一個社會是否寬容，有一個很簡單的辦法，就看這個社會對于女性的評價。”就這么簡單。

所以有時候，我們映照一下，我們讀了《項鏈》以后，我們對于瑪蒂爾德，到底是如何評價，如果你對她的評價過于嚴厲的話，也許可以看出你還不夠寬容。（眾笑）好了，那么課后如果大家還有興趣的話，我建議大家順著兩個思路，繼續去思考，兩個問題： 第一個問題就是，中國古典小說中，有個著名的模式，什么模式，大家有印象嗎？才子?? 生：（齊聲）佳人。師：才子佳人模式，和歐洲大陸的灰姑娘故事的模式，到底有什么異同？這是第一個思考題。第二個思考題，有關于作家??盲作家，從古希臘的荷馬，到英國的彌爾頓，到莫泊桑，莫泊桑他幾近失明，當他開始創作《項鏈》的時候，已經看不清東西了，一直到最后，現在的博爾赫斯，失明的作家，和他的創作之間，究竟是怎樣一種關系？這個也可以去思考一下。莫泊桑說：“我具有一種第二視力，我具有精神的目光?！??他用精神的目光，看到了瑪蒂爾德。

其實我們去讀一讀，想一想，也許可以看得更深一點，今天就上到這里，謝謝大家，下課！