第一篇：易中天、于丹現象對語文教學的啟示

易中天、于丹現象對語文教學的啟示

2007年2月，廈門大學教授易中天、北師大教授于丹以學者的身份與另外8位來自企業界、經濟學界和影視界的精英一起榮獲“2006品牌中國年度人物”大獎。以下是兩位入選的理由：

2006年，他的人氣“如日中天”，他成為中國學界獨樹一幟的個人品牌。借助央視《百家講壇》，他以獨具個人特色的講課方式贏得無數擁躉；他給嚴肅的歷史披上了“時尚”的外衣；他打通從古到今的正向經絡，賦予品牌親和力和時代性。

她為弘揚中國傳統文化品牌做出了卓越貢獻。2006年，她在央視百家講壇連續七天解讀《論語》心得，古今中外，信手拈來，妙趣天成，令人拍案叫絕。她的《于丹〈論語〉心得》9個小時簽售12600本！突破了中國的圖書簽售紀錄。

《百家講壇》不是誰去講都能火的，易中天，憑著三寸不爛之舌，在全國旋起了品三國的熱潮。學者、歷史故事破天荒地成為時尚題材，連一向慣于追逐娛樂偶像的年輕人也對易大師仰慕三分。講過《論語》的人有很多，為什么到了于丹，才成為“現象”，廣泛影響到各個階層，受到大眾的熱捧？為什么會有那么多厭惡文言課堂的年輕學子被于丹教授吸引呢？這值得我們深思。他們在熒屏內，與觀眾之間沒有互動，沒有合作與交流，沒有稱誰是主體、誰是主導，況且，他們所采用的是為多數教師所唾棄的“填鴨式一言堂”講課法，為何觀眾卻聽得津津有味、如癡如醉、感慨萬千呢？我們上的語文課要是也能如此吸引學生、激發學生的學習興趣多好?。∥艺J為，把易中天、于丹現象和我們的語文教學的結合起來思考很有價值。

啟示一：讓我們的課堂也充滿快樂的空氣

易中天把自己的說史風格分成三個境界：其一為“正說”，也就是以歷史事實為依據,保持一種嚴謹的治學態度；其二為“趣說”，即在堅持真實的基礎上強調表達方式的栩栩如生，為了達到這個境界，加進去一些“無厘頭”的搞笑語言；其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪。因此在網上會有易中天的“語錄”，如：“清軍入關前將領們都學三國，把《三國演義》印了一千本，發給各個將領作內部文件?！薄埃h靈帝）對于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究，結果在皇宮里搞成了一個自來水系統。而且他還要在全城推廣自己的科研成果，宣布：要讓全城老百姓都喝上自來水――你是當皇帝的，不是搞上下水的嘛！”這就是易中天的話語風格，不僅獨特，簡直獨門。

其實把這三種境界引入語文課堂之中，教學語言亦可以達到獨特的美學效果。特別是現代課堂教學追求的目標是讓學生“會學”和“樂學”，課堂教學講究理趣和情趣，因而幽默的教學語言在語文課堂教學中愈顯重要。心理學研究也表明，一個人的情緒、思維在不同狀態下，接受新事物的快慢會不一樣。當人們的情緒、思維處于興奮、積極的狀態時，接受新事物就快，反之則慢。如果教師的課堂語言幽默詼諧，課堂氣氛輕松愉快，學生就會興趣盎然，全神貫注，學習效果自然事半功倍。

于丹有氣貫長虹的口才，她慷慨激昂、勢不可擋，處處都是寓言、小故事（如佛家小故事、豪豬哲學等）

例1：有位教師講《師說》這一課，課文的作者韓愈有一段簡歷：二十五歲時才登進士，又經過許多挫折，才得到“試校書郎”（正九品上）這樣的小官，其后又屢遭排擠貶斥，直到晚年才做到“吏部侍郎”（正四品上）。這位教師覺得，在談韓愈的簡歷時，如果正面介紹唐官吏制度、品位、等級，是很枯燥的，意義也不大。他臨時腦筋一動向學生們說了一個戲：“七品尚為芝麻官，九品呢，只能是菜籽官吧，四品呢，大概是蠶豆官了?！保▽W生們笑了）這位教師馬上轉入話題：“從菜籽官的渺小而至于蠶豆官的偉大，韓愈的升官道路是艱難的、曲折的，（學生又笑了）但他卻是一位屢遭貶斥而不迷‘官位’的硬漢，他曾于災年為民請命而被貶，還曾因反對皇帝迎佛骨而幾乎被處死。當時也盛行血統論，（笑聲）出身高貴的無須求師學習就可以做大官，出身低賤的學習再努力也受抑制而難出頭，這樣，社會上隨之而來的必然也是‘讀書無用論’了。（笑聲）而韓愈的《師說》就是奮起討伐這股害國害民的逆流的戰斗檄文?！庇哪L趣的語言強烈地吸引著學生的求知欲望，從而樂聽不厭、欲罷不能。

例2：“看了你的作文，我還肯定自己尚算一名合格的語文教師，而面對你的字，我就后悔我為什么不在學點考古。”同學們在哄學的同時，這位同學紅著臉同時保證自己定將字練好。

例3：分析病句“同學們正聚精會神、全神貫注地注視著英雄的報告。

師：這是一句病句，誰替它把把脈？它病在哪里？

生：它病在動賓搭配不當?！白⒁暋迸c“報告”不能搭配。

師：如何治呢？

生：應把“注視”換成“傾聽”。

師：哦，是進行“移植手術”。這句話還有其它毛病嗎？

生：它病在重復多余?！熬劬珪瘛焙汀叭褙炞ⅰ笔峭x詞不能重復使用。

師：如何治呢？

生：應把“全神貫注”刪去。

師：哦，明白了，需要進行“切除手術”。同學們，其實，我們修改病句，就好像醫生替病人看病一樣，自身需要有扎實的功底，這樣才能做到準確判斷病癥，對癥下藥，該“切除”的就“切除”，該“移植”的就“移植”，做到“藥到病除”。如果大家平時多讀書，增加語文素養，句子方面的“疑難雜癥”是難不倒你們的。在這里，我巧妙的把“改病句”比作“醫生看病”，并且鄭重其事地運用了一些醫學方面的專業術語，起到了妙趣橫生的幽默效果，給人極為深刻的印象。

例如4：《陌上?！返膶耄何蚁戎v一則外國幽默故事，聽完后大家說它用的是什么樣的描寫手法？”然后講了那則故事：一位農夫的女兒長得奇丑，父親讓她去地里看玉米，烏鴉見了她嚇得不僅不敢偷吃她家的玉米，還把前幾天叼走的玉米送了回來。學生聽了哈哈大笑，有人說這是夸張手法。我說：“夸張是從修辭角度說的。如果從描寫方法說呢？”學生立即領悟說：“是側面描寫?！苯又尹c明《陌上?！肥莻让婷鑼懙牡浞蹲髌?。這樣，學生在笑聲中輕松地感悟了該堂課的學習重點。

總之，課堂幽默所產生的美感效應是很大的。告別是針對目前部分學生厭學情緒嚴重，無心上課，逼他們學習是不可能的。經常在課堂上巧用比喻、擬人、借代、雙關、反語等修辭手法，創造出幽默意境，可提高他們學習的興趣。

啟示二：打通語文學習與現實生活的橋梁

易中天們還原了七情六欲、喜怒哀樂、有創舉、有錯誤的風云人物的本來面目，把灰色的人物和往事與時俱進成現實多彩的世界，啟迪警示著蕓蕓眾生。易中天用形象的比喻來闡述自己的歷史觀，別人是把歷史放在解剖臺上，一刀一刀劃開來給大家看。而我的想法是，把它從冰箱里取出來，能迅速化凍，讓歷史這只凍雞飛舞起來。這可能就是他走紅的秘訣所在。這讓我想到的是閱讀教學要強化“整體感知”，不能只注重“咬文嚼字”而造成支離破碎，讓學生覺得乏味。

于丹注重挖掘文言文的人文內涵，不用學術考究的方式，而是用“心得式”的方式解讀，將經典通俗化、平民化。有人說：她把孔子請到了當下，請到了當今的生活之中。換句話說，于丹從經典中挖掘出了現代性的資源，進行了某種闡釋和調整，這是一種古為今用。

近幾年來，隨著語文教學改革的深化，中學文言文教學愈來愈受到重視，增加文言文篇目的呼聲日高，大有讓文言文與現代文平分秋色之勢，并已反映到新教材中。但中學文言文教學的現狀令人擔憂——教師在講臺上使出渾身解數講實詞的意義，虛詞的用法、句式、翻

譯??極盡“解惑”之職責，而學生卻不領情，認為沒有多大意思，難熬！

所以，文言文教學不能僅僅停留在字詞句的解釋上，文言文教學也要上出活力、上出時代氣息、上出人文情感，用生動活潑的語言吸引學生，讓他們主動浸潤在中國傳統文化精華的滋養中，產生情感上的共鳴。當然這對教師自身的素養也提出了很高的要求，教師必須苦練內功，在課堂上采取古今互動的閱讀方法，去激活學生的思維，去培養學生發現、探究、解決問題的能力，從而使學生形成較全面的語文素質，更好地繼承和弘揚民族文化。

啟示三：從學生的角度出發

對于觀眾的定位，《百家講壇》制片人萬衛也說：“節目最開始對觀眾的定位是高端人群，后來我們逐步改在了初中文化水平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業的知識層次的人服務，實際上，只要你跨出你所學習的學科，在其他學科你就是初中水平，比如你是學物理的，歷史對你來講就是初中水平。我們的節目就是要讓所有這些跨學科的人都能聽得懂?！币布词钦f：必須架一座讓專家、學者通向大眾的橋梁。

曾經有一個13歲的小女孩被問到為什么喜歡易中天的演講時說：“易老師和我們是平齊的?！币字刑煺J為：親和力非常重要。作為一個電視主講人，面向大眾講演，一定要有親和力。親和力來自于“平民立場”。觀眾認為你與他一樣看問題想事情，就沒距離沒隔閡，不是居高臨下、咄咄逼人，也沒有對立情緒，也就不會產生逆反心理。不僅你和他們是一樣的人，故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣，他就愛聽你講話。于丹的定位也非常明確：面向大眾，旨在普及經典著作。于丹成為“明星”和“萬人迷”也根本不是因為他們代表了學術前沿，而是因為她講述的知識與思想，恰好和“大眾”相遇。古代中國精深的諸子百家和傳統文化，在這里被轉化為一種直白、貼切的當代文化。

易中天善于將傳統歷史、文化的東西搬到現實生活中來，比如，他將古代“怪異、生僻”的官爵名和現代的官銜作比較，讓聽的人更加容易體會歷史環境，讓聽眾產生置身其中的感覺，引起他們主動思考、體會三國歷史中的人物當時的錯綜復雜心理。這樣，聽眾不再是旁觀者，而是主動積極的參與者，這樣，積極性自然而然高漲起來。

為什么老師講的課，學生一點興趣都沒有？??因為我們往往從“我”的角度出發，沒有真正去思考對方最需要什么，心里是怎么想的，所以他們的很多辛苦工作成了獨角戲。如果教者建立了正確的“教師觀”（教師是主導而非主宰）和正確的“學生觀”（學生是主體而非裝知識的容器，面向全體學生），那么，語文課的趣味也就不愁不濃，學生也就能真正參與到教學中來，做到寓教于樂。相反，如果教師態度過于嚴肅，經常擺出一副師道尊嚴的臭架子，課堂氣氛過于緊張，造成學生心理壓力過重的話，想在課堂上講得有滋有味是不可能的。所以，教師在課堂上要擺正自己的位置，讓自己成為學生的“老師朋友”，使學生愉快地參與到教學活動中來。（例如：魏書生上課）

啟示四：厚積薄發，用一生去備課

于丹說，她是用一生體會圣賢之言。易中天說，將近一小時的講壇他要準備五天。這五天還不是說一切資料都要從零開始整理，而是大部分知識已成竹在胸，只不過有些模糊的，要明確一下，系統起來，這是“納”的過程，也是一個人所謂滿腹經綸的奠基工程?？磥?，他們把我們教師的“用一輩子來備課”的豪言壯語真正落實在了實踐層面。

有了好的選題，有了著名媒體的幫助，但是如果自身不行，同樣白搭。易中天早年勤奮學習，后下鄉插隊，再后來跳過本科直接讀碩，成為教授，還是個名教授，可以說他人生閱歷豐富，學識準備充足。易中天并非空有三寸不爛之舌，從知識上看，他博古通今，引經據典，信手拈來，又恰到好處。這需要非常深厚的人文根底，也只有在哲學、歷史、文學、生活等方面具有豐富知識與經驗的學者才能做到游刃有余。

應該說易中天非常聰明，他在培植聽眾興趣的同時，牢牢掌握了人都有求知欲，有向往得到更多文化知識的心理。他講三國人物，并不像過去說評書那樣背誦《三國演義》，他知道羅貫中寫《三國演義》，主要借助的史料是《漢書》、《后漢書》、《三國志》和《世說新語》。他根據這些書對三國時期人物和事件的記載，提煉出一些最有價值、最有賣點的資料，集中全部精力只評說幾個主要人物。一般讀者只熟悉《三國演義》中的曹、劉、關、張，并不知道《漢書》、《后漢書》、《三國志》中的這些人物。易中天把史書中關于這些人物的記載，有選擇地講給觀眾聽，補充了觀眾對這些人物的原有認識，使這些人物形象更生動、鮮活、豐滿。所以，有許多朋友在聽了易中天的講座之后，總感到易中天在幫助他們豐富知識，總感到易中天學問大，懂得多，心中漸漸升起敬佩和崇拜之情。其實，易中天之所以能這么深刻地講評，主要就是因為他熟讀了史書，而一般讀者沒有去讀，或者不愿意去讀這些使人“昏天黑地”的“之乎者也”。

于丹的成功之道終歸是為我們語文教師打開了另一扇窗。她有強實的內功，她學識淵博，旁征博引，同時她能夠把典籍的精髓貼切地運用到現代文化的實踐中，她的講座具有厚重的歷史性和創新的前瞻性；她可以撼動人心，她感染人，激勵人，她充實了人們的思想，凈化了人們的心靈，卸載了人們沉重的思想包袱??這些都值得我們語文教師借鑒。

厚積薄發，這是一點一滴的積累功夫?，F在很多人過度追求什么策略、技巧、捷徑，卻懶得一天天地去積累職業資本。當真正機會來臨時，想要表現，但結果卻是江郎才盡。

啟示五：只有激發了學生的興趣才會變要我學為我要學

主持人：你說你的目的是激發觀眾對歷史的興趣，有沒有反饋說觀眾在看了你的節目之后對三國產生興趣從而開始閱讀史籍了呢？

易中天：有這樣的反饋。有一個13歲的小男孩，他說他在看了我的節目之后已經把《三國演義》看完了，甚至《三國志》都看了。所以我認為有必要做一個可讀的《三國志》，比如說把《三國志》翻譯成白話文，或者一個文白對照的版本，或者節選本，把其中好看的提出來，加上注，翻譯成白話文。

《焦點訪談》資深主持人敬一丹說：“我之前看過幾個版本的《論語》，于丹的版本是最輕松最好看的?！币幻咧猩谟诘ず灻蹠鴷险f：“以前我認為孔子的話都是廢話，是你（指于丹）讓我知道他的話不是廢話”

這些事實說明，只有只有激發了學生的興趣才會變要我學為我要學。（例：余乾明教授講古典文學對我的影響）

第二篇：于丹,易中天現象對傳統文化的復興利大于弊

謝謝主席，各位評委，對方辯友：

大家好！我方觀點是于丹，易中天現象對傳統文化的復興利大于弊。胡錦濤總書記在十七大報告中指出，“要全面認識祖國傳統文化，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性?！边@為新時代下促進傳統文化的復興指明了方向。

首先，讓我們明確兩個概念。第一，“于丹，易中天現象”是指在當代中國以于，易為代表的一批思想活躍，有一定學術功力的專家學者，站在大眾平民的立場上，通過現代傳播并運用現代視角來對中國傳統文化進行解讀和詮釋，從而引起學術界和社會各階層對新一輪傳統文化熱的討論和思考。第二，復興是指復而興之，傳承與創新的有機結合體。其次，傳統文化的復興需要現代大眾的普遍關注，需要借助現代傳播的引導，需要引起現代社會的廣泛思考。

我方并不否認于丹，易中天現象對傳統文化的復興有一定弊處，但是立足大眾對傳統文化的認知普遍缺失的客觀現狀，我方認為于丹，易中天現象對傳統文化的復興利大于弊。理由如下：

第一，于丹，易中天現象有利于傳統文化復興受眾主體的大眾化。于，易等文化人通過細膩感性或詼諧機智的方式，以平民立場，現代視角，貼近生活，實現經典的大眾化，在學術界和大眾之間架起了文化普及和傳播的橋梁。

第二，于丹，易中天現象有利于傳統文化復興傳播方式的現代化。他們通過現代媒介方式完成了傳統文化對大眾的對接，實現了學術化精英化的內容與大眾平臺之間的有效傳導。電視，報紙，雜志，網絡，傳統文化在大眾中的價值通過媒介傳播的方式被大家接受認可。

第三，于丹，易中天現象有利于傳統文化復興社會思考層面的深刻化。以于，易為代表的一批文化學者的倍受關注，引發了來自社會各方面廣泛的，深刻的大討論和大思考。來自學術界的不同聲音，各種媒介的激烈討論，不僅不是對傳統文化的歪曲，反而使大眾加深了對傳統文化的理解和認識。因此，得利的是大眾，促進的是傳統文化的復興。最后，我方想強調于丹，易中天現象的本質意義是進一步激發人們對傳統文化的熱愛，讓社會大眾的關注點重新回到傳統文化身上。

綜上所述，我方觀點是于丹，易中天現象對傳統文化的復興是利大于弊的。半決賽攻辯小結

謝謝主席，謝謝評委：

在攻辯環節中我方辯手再一次鞏固了我方觀點，而對方辯友也是口若懸河啊，但我還是不得不遺憾的指出對方辯友的幾個漏洞。第一，對方辯友所謂于丹的誤讀問題。首先，于丹的論語心得一書主要依據楊伯峻的論語譯注，她的詮釋是有學術根基的。而學術界對論語才的理解歷來存在分歧，連孔子親傳的弟子也因對論語理解不同分成8個學派。她緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，這樣不正是實現了經典的大眾化，尊重差異，包容多樣，做了文化普及工作嗎?所以經典是可以有多種不同解釋的。反究于，易二人，根本不會影響到傳統文化發展的大方向，他們引起學術界的探討，不正有利于社會思考的深刻化嗎？第二，對方辯友所說的不務正業的問題。這難道不正是一個文化學者對傳統文化復興高度責任感的體現嗎？百家講壇不是學術論壇而是講座，運用現代科技手段開發利用傳統文化豐富資源，加強對傳統文化的挖掘。再說于丹，易中天等人也有深厚的古典文化積淀，一專多能不好嗎？第三，對方辯友所說的媒介傳播問題又言之差矣。難道在當代社會只靠書院講學，口口相授的方式來就能有效的傳播和普及傳統文化嗎？那不時會導致更廣泛的大眾卻會與傳統文化無緣嗎？傳統文化的復興豈不徹底成了少數人的事？對媒介傳播的內容，公眾有自己的分辨判斷和選擇，加之有學界的一定引導，這難道不正是促進了傳統文化的復興??！另一方面，于丹易中天現象有利于重新喚起大眾對傳統文化的關注和興趣，讓人們重新關注傳統文化。第二，由此引起的討論，學術的碰撞，更有助與我們取其精華，去其糟柏，堅持百花齊放，百家齊鳴的方針貼近實際，貼近生活，貼近群眾。第三，于丹易中天現象的影響范圍早已走出中國，波及日本東南亞各國，為傳統文化復興在亞洲的擴展起了推動作用。中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，我們相信在不遠的將來，傳統文化熱必然會走出亞洲，走向世界，中國的傳統文化也一定會在世界文化的大舞臺上占有更加廣闊的空間，大放異彩。因此我方認為于丹中天現象不僅不是弊大于利，而是利大于弊！半決賽四辯稿

謝謝主席，大家晚上好！剛才對方辯友引經據典，侃侃而談，實在精彩，但立足現實，我也不得不提醒對方辯友中國傳統文化的復興離不開小眾研究和大眾傳播的良好結合，離不開以人為本、與時俱進的發展理念。我方認為于丹，易中天現象對傳統文化的復興是利大于弊的。首先，毛主席說過：要讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成廣大人民群眾的思想武器。一個民族文化的復興和傳統的回歸不是學術界和教育界的回歸，民族和國民的共同參與、認同、接受、以及爭相傳播才能叫實質意義上的復興和回歸。中國的民眾從來不缺少對自己的傳統文化的熱愛和認同，我們應該思考的是應該用什么樣的方法和形式跟民眾交流，讓他們來傳承中國傳統文化的悠遠魅力。但對于民眾來講，他們是接受不了過于理論和條理化的學術，他們需要的易于明白，能帶來關注的興趣和心靈的啟迪。以于丹、易中天為代表的一群學者，他們堅守人性化的品味風格，以通俗、活潑的方式，讓傳統文化以一種經典大眾化的形式進入百姓視野，讓大眾對久違的傳統文化重拾興趣，重新認知，普遍關注，無疑符合了傳統文化復興的大眾傳承需要。

其次，一直以來，我們的傳統文化都站在世界的頂端，一直是我們傲然世界的精華，然而高處不勝寒，頂峰之上，它未免有些孤單。曲高和寡的陽春白雪，如何才能轉化為和之者眾的下里巴人？歷史深處那只王謝堂前的燕子，如何才能飛入今日尋常百姓家？易中天等人以現代視角，借助現代傳媒，引起大眾關注，解凍塵封歷史，把歷史變成現代，讓孔子來到當下，使三國對比現實。秦時的明月如何能照耀漢時的關？如何用21世紀的視角認知5000年前的思想？還不是因為人性的東西是一成不變的。讓大眾來關注傳統文化，就要把歷史變成現在，把英雄變成普通人，讓文化融入生活，讓生活成為文化，以人為本，與時俱進，我們的傳統文化才能得以全面復興。

另一方面，于丹、易中天等人的走紅也引起了部分專家學者的質疑，專業角度的交鋒論戰，學術范圍的商討辯論，無不使我們傳統文化的研究與復興逐步深刻化、全面化。

當現代思維方式遭遇傳統文化，當新時尚沖擊舊傳統，這些課題看起來是那樣的沉重，但不可否認，不同思想碰撞的出火花，才更有利于我們取其精華，去其糟粕。當小眾的專業化和大眾的通俗化和諧發展，才能點燃復興的燎原之火。當傳統文化對接現代傳播，當學者心得對接大眾趣味，當學術研究對接社會思考，我想，我們的傳統文化定會繁榮復興，我們的人民也定會如胡錦濤總書記所言“共享文化發展的成果”！謝謝各位！

寬松式管理對大學生是利大于弊一辯稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友：

大家好！

我方觀點是寬松式管理對大學生利大于弊。隨著十七大勝利召開，大力倡導落實科學發展觀，以人為本的新時代已經到來。鄧小平說過，教育要面向現代化，面向世界，面向未來。因此，教育管理模式也必需與時俱進，呼喚促進人全面發展的一種更加和諧的管理模式。今天我們就寬松式管理對大學生利弊問題的探討必須結合大學生的特點，定性分析其作為一種管理手段的價值取向。

首先，讓我們明確兩個概念，第一，寬松式管理，在倡導和諧發展的新時代，它是一種以人為本的柔性管理理念，是一種適度的，靈活多變的管理模式和手段，其目標是營造一種和諧健康的校園氛圍。寬而有限，松而有度，它不等于放任不管，更不等于放縱。第二，當今大學生大多是成年人，他們思想先進，有一定自主性，自我約束性和自我管理能力，且即將邁入社會，接受社會的各種考驗。雖然寬松式管理有一定弊處，但站在更加客觀和現實的角度上，我方認為寬松式管理對大學生利大于弊。

理由如下：

第一，增強大學生學習自主性。寬松式管理在不影響正常學習的前提下，提供更為廣闊的自主思考與鉆研的空間。學會學習是當今時代的總體要求，也是大學學習目標。而寬松式管理正好符合這一時代要求，具有時代先進性的管理手段，能為學生提供最大限度的自主權。

第二，提高創新能力，促進大學生全面發展。大學是培養大學生創新能力，提高綜合素質的關鍵階段。因而，對于具有一定自我分辨與決擇能力的大學生來說，我們更應該創造一個有利于他們養成自我管理意識的環境。以人為本的寬松式管理，積極鼓勵，引導大學生自己去探索，發現，在充分尊重個性的基礎上，激發他們潛能，促進各方面素質的全面發展。

第三，加強社會適應性。大學生學習的重要目的是服務社會，在寬松式管理的模式下，大學生能更好的學會如何做人，如何與人交往。大學是個小社會，寬松式管理的意義不僅讓大學生得到更高層的教育，并且讓他們在踏入社會之前更好的磨煉自己。

綜上所述，我方認為寬松式管理更利于大學生完成個人成才與服務社會的使命，因而利大于弊的。

奧運會應該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友： 大家好！

我方觀點是奧運會應該是大眾比賽。激動人心的的北京奧運會已經落下帷幕，數以億計的觀眾通過電視，網絡種種方式觀看了這一盛宴。２００８年，中國書寫了奧運的光榮與夢想，當英國在為2012年的超越誠惶誠恐時。背后是中國大眾對之自始自終的熱情參與，大眾從來就是奧運會比賽不可或缺的一部分，它的比賽、性質、項目、宗旨、都是大眾的。如果奧運會沒有著億萬觀眾的觀看，矚目，討論，可行嗎？如果奧運會只是運動員的，精英的比賽，那又將大眾置之何處？又將奧運精神置之何處？奧運是我們大家的奧運，億萬大眾才是她的衣食父母，是前赴后繼的源地，是為億萬大眾服務的。

首先讓我們來明確一個概念。奧運會是精英運動員的競技，但比賽并不僅僅包括競技，正如現代奧運會創始人顧拜旦所說：“體育為大眾”。奧運會引導大眾更廣泛地參與體育活動，而這不僅是奧林匹克運動的精神和內涵，還是衡量一個國家體育是否興旺發達的標準。奧運會的落腳點和目的在于大眾，她的起點—運動員，志愿者，禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無論是強調體育運動和教育文化的結合，重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團結和公平競爭的奧林匹克精神，無一不說明了奧運會所面向的主體：大眾，而奧運會的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與，在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此，立足歷史唯物主義的角度，我方認為奧運會應該是大眾比賽。理由如下：

第一，由申辦和籌備方面，北京在申奧報告中提到的三大理念之一人文奧運核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運動員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場館建設動用了數以萬計的民工，奧運會場內場外有熱情的志愿者，奧運會的比賽不僅僅體現在競技場，也延伸到整體，體現在群眾。奧運會應該是大眾比賽。

第二，由舉行的過程。如果運動場上沒有觀眾，只是精英運動員的比賽，那一定是乏味的比賽。如果奧運會只是精英的運動員爭奪獎牌的比賽，只是種炫耀式的高人一等的表演，不會有奧運精神這一說法，不會再有千古流芳的事跡流傳，不會再有感人的歡笑和淚水。而奧運會應該是大眾比賽，是大眾的盛宴和狂歡。奧運會是大眾比賽的極致，不會脫離群眾的喜好，它是大眾的進步，是大眾化的產物，她激勵我們體會人生，超越自己。

第三，由結束的方面。當我們步入后奧運時代，奧運會的后續影響加速推動中國大眾體育的發展，奧運精神持續震蕩國民的心懷。奧運會為大眾體育的提升服務，奧運會應該是大眾比賽。

綜上所述，我方認為奧運會應該是大眾比賽。奧運會應該是大眾比賽四辯稿三稿四稿

謝謝主席，各位評委，各位觀眾大家好，下面讓我來為本場比賽做一個總結。首先我要指出對方精彩的論辯中的種種錯誤。第一：自相矛盾： 第二：混淆概念： 第三：以偏概全：

所以，我方的觀點是：奧運會應該是大眾比賽。對此我將做一下三方面的闡述： 第一：從發展的眼光看，奧運會應該是大眾比賽?；仨鴬W運會的發展歷程，從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運會發展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運會，奧運會已經發展成一個在五個洲舉辦過的，至少有四大洲75個國家和地區的男性以及三大洲40個國家和地區的女性參與的體育盛會，奧林匹克運動用他一步步堅實的腳印向我們傳達了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運會應該是大眾比賽。

第二：從精神的層面看，奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運會最重要的不是勝利，而是參與；正如在生活中最重要的事情不是成功，而是奮斗；最本質的事情并不是征服，而是奮力拼搏?！备餍懈鳂I的佼佼者為舉辦一場成功的奧運會而努力奮斗，越來越多的高水平運動員在奧運會的競技場上為追求人類更高更快更強的理想而拼搏，他們站在奧運會的風口浪尖，彰顯著精英的風采。

可是——當精英的目光里缺少了對大眾的責任與關懷，何談奧運理想的堅守和創造？

當精英的字典里缺少了人文的深思與實踐，如何體現自我的理性與全民平等？

當精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領大眾邁向卓越？ 最后，讓我們回歸到現實的層面, 奧運會是全人類相互了解、友誼、團結和公平競爭的盛會。體育以其整體性與多功能，通過體育活動發揮其政治、經濟、文化、科技等作用。全面培養和造就適應時代要求的一代新人，促進了精神文明和物質文明建設。因為奧運會，大眾舉起了奧運圣火，追求光明，友誼，團結；因為奧運會，大眾升起了五環旗，讓五大洲的團結和全世界運動員相聚；因為奧運會，大眾喊出了更高更快更強，促進人類之間的相互了解，建立一個更加美好和平的世界。世界給我十六天，我給世界五千年。奧運會應該是大眾比賽。

謝謝主席，各位評委各位觀眾，對方辯友，大家好，下面由我代表我方來對本場比賽做一個總結。在今晚的辯論中，對方辯友很好的抓住了己方的立場，對己方的觀點做出了深刻而詳盡的論證。從（1、2、3、4記住對方的立論）點來說明了奧運會應該是精英比賽?？墒??正如周星馳在功夫足球里面說的：“足球不是一個人踢的?！?奧運會怎么會是一個人參加甚至是一個人舉辦或者應該是精英的比賽呢？對方辯友其實從立論開始就在故弄玄虛，試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。

先看第一層詭辯：對方辯友以偏概全。只見樹木不見森林，以為精英參加了奧運會中的競技項目，奧運會就應該是精英比賽?？墒蔷⒓拥谋荣愂菉W運會還是奧運會比賽呢？我方在開篇立論中就論證了：從奧運會的整個過程來看，奧運會應該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運會發展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運會，奧運已經成了一個在五個洲舉辦過的，至少有四大洲75個國家和地區的男性以及三大洲40個國家和地區的女性參與的體育盛會，奧林匹克運動正用他堅定的步伐向我們傳達了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運會應該是大眾比賽。

且看第二層詭辯：對方一直在混淆視聽。一次次地強調參加比賽的是精英，為舉辦一屆成功的奧運會，各行各業的所謂的精英都作出了巨大的努力?？墒?，如果參加的都是精英那么非精英的人到那里去了呢？而沒有參加奧運會的都是非精英嗎？那對方辯友豈不是要把辯題變成奧運會的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當精英的目光里缺少了對大眾的責任與關懷，何談奧運理想的堅守和創造？當精英的字典里缺少了人文的深思與實踐，如何體現自我的理性與全民平等？當精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領大眾邁向卓越？

再看第三層詭辯：概念模糊：比賽到底僅僅是奧運會的比賽還是全民之間的比賽？奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運會最重要的不是勝利，而是參與.”奧運會提倡全民運動，為什么有城市之間為舉辦奧運會而競爭，為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞，為什么四年一次的奧運會成了全人類的盛會而不只是對方辯友所謂的精英的盛會呢？對方辯友從門縫里面看奧運是不是把奧運看扁了呢？ 還看第四層詭辯：對方辯友指鹿為馬。（現場指出）如果真是這樣，那為什么北京奧運會的三大理念“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”中為什么沒有“精英奧運”的概念呢？對方辯友肯定又會說那也沒有大眾奧運啊。那請問對方辯友人文奧運是不是代表了奧運會的大眾性呢？而且人文奧運正是我們所要突出強調的。不然哪里來的ONE WORLD,ONE DREAM呢？ 綜上所述，奧運會應該是大眾比賽。

第三篇：聯系實際學《論語》一一兼品易中天、于丹現象Word 文檔

聯系實際學《論語》一一兼品易中天、于丹現象

王加恕

在《論語》中，有不少能與世長存的真理，構成這部經典的精華，很值得我們去學習它，精通它，應用它ｏ精通的目的，全在于應用ｏ同時，我們也只有在應用的實踐中，才能進一步檢驗、證實和發展這些真理。所以，如果我們能應用《論語》中的這些真理，說明一個兩個實際問題，那就算有了幾分成績。被我們說明的東西越多、越普遍、越深刻，我們的成績就越大。

＂三人行，必有我師焉ｏ擇其善者而從之，其不善者而改之ｏ＂（述而第七）就是能與世長存的真理之一。我們要精通它、應用它，必須抓好三個關鍵。一是何為＂善者＂？何為“不善者”？就人而言，其優點為“善者“；其缺點為“不善者”ｏ就《論語》及其它“我師”說的話而言，符合實際的（即真理）叫“善者”ｏ與實際不符合的（即謬誤）為“不善者”。二是用什么標準來判定優點、缺點、真理、謬誤？這個問題在《論語》及后來的儒家著作中都沒能科學地解決。這個任務最終是由馬克思主義哲學完成的。馬克思主義哲學用歷史唯物主義標準來判定一個人的優點與缺點，就象我們用指南針來判定前進的方向，非常準確；用實踐作為檢驗真理與謬誤的唯一標準，非常科學。我們就是用實踐標準檢驗“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，發現無論過去、現在或將來，凡是有三人以上的地方，它都不可能不符合實際。因為我們在任何地方都找不到既無優點又無缺點的人，也找不到同時既與實際符合又與實際不符合的話。并且，我們用歷史唯物論標準來對照這句話，發現無論過去、現在或將來，它都為個人、集體、民族、國家、人類生存發展所必需。所以我們才得出結論說它是能與世長存的真理。三是對“善者”該如何“從之”？對“不善者”該怎樣“改之”？“擇其善者而從之”，就是選擇老師的優點去學習；選擇老師說的符合實際的話去遵從，“博學之，審問之，慎思之，篤行之?！薄捌洳簧普叨闹保褪怯美蠋煹娜秉c來對照檢查自己，并加以改正；對老師說的不符合實際的話，用實踐去檢驗，并根據實踐檢驗的結果加以修改，使之與實際完全符合。《論語》的這個觀點與其“當仁不讓于師”的觀點是完全一致的?！墩撜Z》主張的這種態度和方法，比“取其精華，去其糟粕”還要科學。因為擇“其不善者而改之”，實際上就是糟粕利用ｏ這當然比簡單地去其糟粕更符合科學發展觀，更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長期可持續地開發利用０所以，我們不僅在讀《論語》等經典時，應用這種態度和方法ｏ而且對因《品三國》、《于丹論語心得》而正走紅的易中天、于丹等大師，也應堅持這種態度和方法ｏ因為只有這樣，我們的學習才能取得最好的成效ｏ我們才能真正站到這些巨人的肩上，獲取更多的真理ｏ從而更有利于中華民族的偉大復興，有利于我國人民物質文化生活的美滿幸福０下面，我們試以這樣的態度和方法，來品易中天、于丹現象，看結果是否會是這樣ｏ

到目前為止，對易中天（于丹）現象較為深刻的解讀，是在中央電視臺《對話》節目中，由王志剛說出，并獲易中天認可的一段話ｏ王志剛說：＂人生就象一個舞臺ｏ聚光燈只有一束ｏ成千上萬的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九點九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星ｏ但最后，由于這個歷史的轉型，突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其實一直在跳舞，沒想到他跳這個舞姿一下成了流行色，被全社會所接受ｏ那么，很多議論就出耒了ｏ因此就產生了易中天（于丹）現象。＂對此，易中天當場表示非常認可：＂志剛兄剛才說的有一條是深得我心，他說是一個舞會大家都在跳舞，突然有一個聚光燈打到我身上，我真的真實的感覺就是這樣０＂

對以上說法，我們在強烈共嗚的同時，自然也有疑問﹕這人生舞臺上的聚光燈到底是什么？它為什么會一下子打到易中天、于丹們身上？這聚光燈將要鎖定的下一個明星是誰？總之，弄清這三大疑問，就是我們對易中天、于丹等大師，＂擇其善者而從之，其不善者而改之＂的重要三步曲ｏ

第一步：弄清打到易中天、于丹們身上的這束聚光燈究竟是什么？ 從現象看，他們是《品三國》和《于丹論語心得》等的聽眾、粉絲和購書者ｏ他們是完全自愿，自掏腰包。所以這種情況應該是真實地反映了他們的文化需要ｏ由此可知，所謂易中天、于丹現象的本質，說到底就是一種文化產品的熱銷現象ｏ單就這一點而言，它與以前出現過的大話熱、戲說熱，龐中華的硬筆書法熱、汪國真的詩熱、李揚的瘋狂英語熱等，并無本質的不同。所以，在揭開神秘的面紗之后，我們可以清楚地看到，這束人生舞臺上的聚光燈，其實就是人民日益增長的物質文化需要ｏ當我國從物資短缺經濟轉變為物資豐富的市場經濟之后，我國國內的主要矛盾一人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾一就從原來落后的社會生產占支配地位，轉變為人民日益增長的物質文化需要占支配地位。這時，人民日益增長的物質文化需要就成了我國人生舞臺上的聚光燈。無論是誰，只要他的產品適銷對路，瞄準了，或者歪打正著，撞上了這樣的需要，就都會把這束燈光吸引到自已身上，產生Ｘｘｘ熱或ｘｘｘ現象。因此，對于渴望能成為被聚光燈鎖定的很多人來說，更重要的問題，就是弄清這種需要變化發展的規律性，有的放矢。

第二步：弄清這種需要變化發展有什么規律性？

我們可以從這束聚光燈為什么會一下子打到易中天、于丹們的身上開始分析ｏ對此，王志剛的回答很經典﹕＂由于這個歷史的轉型＂ｏ但到底是什么樣的歷史轉型呢？據網上一條值得注意的消息，說易迷（和于迷）們大多是＋幾歲、二＋幾歲的年輕人。這些年輕人是在大話、戲說的文化時尚中成長的ｏ而《品三國》等講的是真實的歷史ｏ用二00七年四月二十日＜易中天對話王立群＞中的原話叫﹕還原歷史真相（求真）ｏ易中天并明確指出，貫穿他們所講的紅線是文學與歷史、歷史與現實的結合點一人性和以人為本﹝求善）。再看《論語》，一百多處講仁，一百多處講君子；《于丹論語心得》講天地人、心靈、處事、君子、交友、理想、學習，其中貫穿的紅線，不同樣是人性和以人為本嗎？廣大的觀眾、聽眾和讀者，不同樣是在期盼著還原有關《論語》和孔子的歷史真相嗎？

所以，這就清楚地表明，這一代年輕人的文化需求，正在經歷從大話、戲說、水煮等，向還原歷史真相、獲取人生謀略、辨別人性善惡，追求以人為本的轉型。這是一種客觀事實，同時也表現出一種規律性０如果我們把這種轉型，同我國改革開放以來，從“階級斗爭為綱”向以經濟建設為中心、從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型聯系起來，同我國人民告別物質文化產品短缺時代，進入小康社會的轉變聯系起來分析，更可以清楚地看到，在這種歷史的轉型的偶然性中，包含著必然性一存在決定意識，經濟基礎的變化最終決定著上層建筑和社會意識形態的變化ｏ因為道理很簡單：人類單靠畫餅充饑、望梅止渴、黃粱美夢是不能生存發展的。人們首先必須有了衣食住，然后才能從事其它活動。用假冒偽劣的食品不能吃出健康，用假冒偽劣的藥品不能解除病人的痛苦：人們要追求美好幸福的生活，就不能不追求真善美和以人為本ｏ所以，在這種社會背景下，易中天、于丹現象應運而生很正常ｏ從這種意義上，我們也可以說，易中天、于丹現象是一種文化標志，它標志著我國進入了一個普遍地、現實地追求真善美和以人為本的歷史新階段ｏ

當然，我們通過弄清以上兩個問題，已經發現了易中天、于丹們身上兩點最值得我們認真學習的突出的“善者”。一是他們都采用了廣大群眾喜聞樂見的生動形象的語言和宣講方式。更重要的是，他們都有意無意地瞄準了或碰上了人民日益增長的物質文化需要。所以，我們要“擇其善者而從之”，并青出于藍而勝于藍，就要及早預見人民日益增長的物質文化需要的“聚光燈”將要照亮的下一個明星是誰，然后有的放矢。

第三步：弄清這聚光燈將要鎖定的下一個明星是誰７

對于這個最重要也最難回答的問題，我想斗膽預言并深信今后的實踐會給予證明：她就是哲學。為什么？因為在易中天、于丹現象中已經透露出這方面的強烈信息ｏ

首先，易中天們在講歷史時，不可避免地講到了歷史觀、人生觀、價值觀。這些本身就已是哲學的內容，只不過他們是以講史為主，以文、哲為輔罷了。再看《于丹論語心得》的主要標題：

一、天地人之道；

二、心靈之道；

三、處事之道；

四、君子之道；

五、交友之道；

六、理想之道；

七、學習之道。全都是“之道”！即全都是關于這七個方面知識的最高概括和總結（即哲學）。所以，于丹教授實際上已經在講孔子的哲學思想了，只不過沒明說而已！其實，文史哲從來是血肉相連的。以《論語》《莊子》《老子》《孟子》等為例，它們既是中國古代文學經典，又是中國古代哲學經典。其中講到的春秋戰國時期的某些歷史事實又是史學經典。再看《史記》，人們已公認它為史學經典和文學經典。但憑其字里行間飽含的哲理，誰又能否認，《史記》中還包含著哲學經典呢？正所謂：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識文史中有哲，只緣身在此山中。所以，對于易中天、于丹現象，我們完全可以文者見文、史者見史、哲者見哲。不過有一點很清楚：既然文史的熱銷已經來了，那哲學的熱銷還會遠嗎？

其次，哲學是關于自然、社會和思維知識的最高概括和總結。而文學和史學都屬于社會科學。其知識的最高概括和總結，都必須借助于科學的哲學才有可能。否則就會出現錯誤或者美中不足。這也正是我們應對易中天、于丹等大師，擇“其不善者而改之”的地方。

例一，易中天和王立群的自相矛盾。他們一方面說第一歷史不可知。另一方面又說他們把第二歷史當作真實的歷史耒講，是還原歷史真相ｏ所以，現場嘉賓就有人問：憑什么說你們講的就一定是歷史真相呢？這問得很有道理﹕既然第一歷史不可知，那第二歷史的真實性不就成了空中樓閣了嗎？而這恰好是馬克思主義哲學科學地解決了的問題ｏ馬克思主義哲學令人信服地徹底批判了包括第一歷史不可知論在內的一切不可知論﹕當我們根據史書的記載，通過考古發掘出的現場和實物，證實了史書記載中某些內容的真實性時，第一歷史中的這些內容還是不可知的嗎？第二歷史的真實性難道不正是建立在第一歷史的可知性和真實性的基礎之上的嗎？

例二，易中天在為《于丹論語心得》寫的序言中自相矛盾。他說：“我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道這是我們的孔子，大眾的孔子，也是人民的孔子，永遠的孔子。我們需要這樣的孔子，歡迎這樣的孔子。”這就好比說：我不知道這 是不是制藥廠生產的青霉素，也不知道這是不是藥監局批準生產的青霉素，更不知道這是不是真實的青霉素。但我知道，這是我們的青霉素，大眾的青霉素，也是人民的青霉素，永遠的青霉素。我們需要這樣的青霉素，歡迎這樣的青霉素。這里的錯誤在于，他忘了真實是真理的生命。沒有真實就沒有真理，也就沒有現實的普適性，更沒有現實的永久性。馬克思主義哲學科學地揭示了：真理是認識與客觀實際的符合。（即對真實的真實反映）所以，只有真實的反映才是真理。而只有真理才能放之四海而皆準，才具有普適性、人民性和永久性?！墩撜Z》中的簡單真理，之所以能穿越千古塵埃而不朽，正緣于其中包含的符合實際的（真實的）內容。雖然神話、童話、幻想等，因為它們能在想象中滿足人們在現實中不能滿足的各種愿望而能吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但它們并不是現實的科學反映。因此，它們不能現實地解決人的生存和發展問題。人類歸根到底是靠了解和掌握真理而生存和發展的。真善美中的真，正是指認識、知識、思想內容的真實性、真理性。它是人類求知需要的對象、創造價值的前提。善則是義利的統一，即滿足社會和自己的需要，是行為的價值。真和善的統一就是美。因此，真是善和美的前提、基礎，也是以人為本實現的前提、基礎。所以，才有人用自己寶貴的生命作代價，喊出了“砍頭不要緊，只要主義真！”才有了《國際歌》開頭一段的“要為真理而斗爭”！也才有了“世界上怕就怕認真二字，共產黨就最講認真”的名言！當我們認真仔細地觀察現實時，會突然發現：當年救了中國的那個“最講認真的”共產黨又回來了！“依法治國”，“以事實為根據”，這能離開真實嗎？以德治國講誠信，能離開真實嗎？??有心的人們會發現，辦事靠拉關系走后門弄虛作假的成本在一年比一年高，成功率卻一年比一年低。反之，依法辦事、實事求是、誠信辦事的成本在一年比一年低，成功率卻一年比一年高??總之，“中國驕傲”和“感動中國”的真善美的東西在一年比一年多，假惡丑的東西在一年比一年少。中國社會好象在一年比一年更“認真”！這不，2007年12月9日中央電視臺《新聞調查》報道的有關華南虎照片的真象調查，證明這種“認真”已經達到了新的高度！不僅有著名律師郝勁松起訴周正龍造假華南虎照片，而且有眾多的專家和政府官員及新聞媒體的持久的、不斷深入的關注。在這樣一個“愈是追求真理就愈能過上快樂的生活，愈能過上快樂的生活就愈是追求真理”的時代，以“還原歷史真象”為標志的易中天們成為明星還有什么值得奇怪呢？恰恰相反，令我們感到奇怪的倒是：易中天教授好象至今都沒明白自己成為明星的主要“賣點”之一是“還原歷史真象”，一不小心，在給別人寫《序言》時把自己的主要“賣點”之一給賣了！

例三，易中天序言中的這段話，也與《于丹論語心得》《代后記》中的說法相矛盾。因為于丹在那里僅把《論語》比作一眼“問病泉?！蔽覀內绻延诘さ倪@個比喻代入易中天的那段話，也會立刻暴露其自相矛盾：我不知道這是不是有營業執照的“問病泉”，也不知道這是不是有衛生許可證的“問病泉”，更不知道這是不是真實的“問病泉”。但我知道這是我們的“問病泉”，大眾的“問病泉”，也是人民的“問病泉”，永遠的“問病泉”。我們需要這樣的“問病泉”，歡迎這樣的“問病泉”。而且，于丹還誠懇地聲明：“以我的學養和閱歷，真要作《論語》的講解和辯析，萬萬不敢。那就象讓我去作這眼問病泉的化學成分分析一樣。我沒有能力拿出一分數據精準的化驗報告。我所能承擔的角色只是一個體驗者?！边@不但說得十分中肯，而且，就象當年徐庶走馬薦諸葛，為我們指出了一條符合十七大精神的繼承、開發、利用《論語》等中華民族珍貴 文化遺產的正確道路。黨的十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源?！北疚恼前凑者@樣的指引，試圖用馬克思主義哲學這個現代科技手段，對《論語》等中華文化中包含的能與世長存的普遍真理，一點一點地進行盡可能精準的分析、開發利用，并力求把它們放到其應有的、恰到好處的位置上。這正象我們每個人的五官是繼承父母的“珍貴遺產”，要把它們放到其應有的恰到好處的位置上，才有益于我們過上快樂的生活一樣。如果我們把《論語》比作鼻子，馬克思主義哲學就象大腦。我們當然要珍惜自己的鼻子并充分發揮其作用。但象馬季等的相聲《五官爭功》中的鼻子爭功那樣顯然不妥，用鼻子代替大腦思考并對身體作一元化的指導更要出問題。所以，我們要恰到好處地充分發揮二者各自應有的作用，做到珠聯璧合，相得益彰，就必須還原歷史真象。我們必須明確：我們今天學《論語》，絕不是為了要用“半部論語治天下”。因為這樣做的宋朝早已滅亡。也不是要“罷黜百家、獨尊儒術”。因為這樣做的封建制度也早已滅亡。更不是要讓《論語》掛帥指引我們去實現中華民族的偉大復興。因為，在中華民族最危險的時候，它不能救中國。是社會主義救了中國，是馬克思主義救了中國。早在一九四一年五月，毛主席就把馬克思主義稱為最好的真理，和解放我們民族的最好武器。這已被歷史所證明。（請參見《毛澤東選集》第三卷第七百五十四頁）解放我們民族的最好武器當然也是我們民族偉大復興應首選的最好武器。毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學發展觀都是應用和發展馬克思主義哲學的典范，并已被改革開放三十年來的實踐證明是最好武器！國家的實踐反復證明了的真理，同樣適用于我們個人。如果我們把“獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”的全部希望都寄托在學《論語》上，那就象廣大的病人把治病救人的全部希望都寄托在于丹的那眼“問病泉”上，而忘卻到正規醫院檢查治療會貽誤病情一樣。馬克思主義哲學就是這已被歷史證明能治病救人的各級正規醫院。所以，我們應該堅持在馬克思主義哲學的一元化指導下，去最大限度地開發利用《論語》等珍貴文化遺產，充分發揮其在中華民族偉大復興中的應有作用。

例四，在全面講解《論語》之道的《于丹論語心得》的美中不足之中，有一個致命弱點：沒有遵從《論語》的教導，“當仁不讓于師”、“其不善者而改之”。連“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”（陽貨第十七）和“有婦人焉，九人而已?！保ㄌ┎诎耍┻@樣明顯岐視婦女的不善者，也不改之。反而用另類解釋來文過飾非。其結果，使她既不能還原五四運動打倒孔家店、半部《論語》治天下的宋朝滅亡、罷黜百家獨尊儒術的封建社會滅亡、《論語》不能救中國、而只有社會主義能救中國的歷史真象，也不能身體力行《論語》的“當仁不讓于師”。實際上，對于中華民族的精神和文化教育而言，孔子總體上是功大于過，其貢獻是主流。特別是他最先開創中華民族的大眾教育，建樹頗多，后人奉之為至圣先師、萬世師表，一點不為過。但我們必須全面地、實事求是地還原孔子的歷史真象，孔子也是人，不是神。他也必然會有“不善”?！墩撜Z》中既有真理，也有謬誤。五四運動高舉科學與民主兩面大旗，要求婦女解放、男女平等，就必然要把矛頭指向被歷代封建統治者上千年利用來壓迫婦女的孔子岐視婦女的觀點。而這恰好遵從了孔子“當仁不讓于師”和“其不善者而改之”的教導。從這一點上說，于丹們恰恰應該向五四精神學習。因為只有這樣，我們才能真正做到還原歷史真相，才更符合人性和以人（二分之一為婦女）為本。最后，易中天不是說他們所講的歷史與文學、歷史與現實的結合點是人性和以人為本嗎ｏ但眾所周知，只有馬克思主義哲學才把對人性的研究變為了科學０如果人們要問什么是人性？它變化發展的規律是怎樣的？爭論了幾千年的人性善惡問題的科學結論是什么？?所有這些問題正確解決都非請出馬克思主義哲學不可ｏ而以人為本就必然追求真善美ｏ我們要科學地徹底地弄清什么是以人為本？什么是真善美？及如何追求，也不能不依靠馬克思主義哲學ｏ

綜上所述，在易中天、于丹現象中，確實已經預示了下一個明星是哲學。并且，隨著易中天、于丹現象的進一步發展，廣大的觀眾、聽眾和讀者也遲早必然會用一個接一個的“為什么？”“憑什么說？”等問題，結合自己的實踐，對易中天們“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆亩岩字刑靷冏繁频綍r代精神的精華——哲學的山頂。易中天們也必然會為了徹底服人在追求理論徹底性的不斷升華的概括和總結中，自覺不自覺地走向這座最高峰。但這只是一種必然的可能性。這種可能要變為現實必須具備一定的條件，就象我們要看到天上的明星，即使算準了時間和地點，也需要有睛朗的夜空那樣。其不可缺少的條件就是，我國的哲學工作者能真正做到以易中天、于丹們為師，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，用廣大人民群眾喜聞樂見的語言和表達方式，傳播一聽就懂、一懂就會、一會就用、一用就靈、一靈就能使人終生受益的最先進的哲學思想。我國的哲學工作者們真正做到這一點之日，就是哲學成為我國人生舞臺上最亮的明星之時。

第四篇：易中天眼中的于丹《論語》

于丹：北京師范大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。

北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學”、“影視學概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學影視藝術學科基礎教程系列”教材和“中國影視美術叢書”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996北京市優秀教學獎、北京師范大學十佳優秀老師獎等等多項獎勵。出版《形象 品牌 競爭力》等專著多部，在《中國社會科學》《文藝研究》《現代傳播》等重要學術刊物發表專業論文十余萬字。

知名影視策劃人和撰稿人，為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50欄目進行策劃，現任中央電視臺新聞頻道，科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。

古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。

序 灰色的孔子與多彩的世界

-------《于丹論語心得》序

易中天

于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜坐在她們的對面，準備提一些刁鉆古怪的問題。

這是2006年11月12日的下午，地點是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝末經設計，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。

好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應：那我今天就有點兒像孔子。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。

觀眾大笑。

訪談在笑聲中結束，我卻有點兒意獨猶末盡。事實上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應該是什么樣的？

答案其實就在剛才的笑談中：一個大家都需要的孔子應該是灰色的。

我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩，但同時又是最具普話性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個多元的時代，我們需要一位最具普話性的孔子。

實際上，真正偉大的思想決不會只適用于一時一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普話性，而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f，我們愿意把他看作是灰色的。

但是，沒有人會喜歡灰色的世界?；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才至于俗不可耐。灰色提升著品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。

于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有了色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。

我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。

我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。

2006年11月13日夜

于北京—廈門途中

第五篇：于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感

于丹、易中天合著《從心靈到星空》讀后感

倪潔

隨手翻開床頭的那本書，看著兩位大師妙語連珠的共品人生，感受他們對文化充滿樂觀的信心、開拓心靈的新境界，實在是風雅幸甚！

每個人都有生我養我的父母長輩，父母長輩會因為自己的存在而安穩地生活嗎？孔子說“老者安之”，何謂“安”？于丹教授的理解，是讓我們的老人，外在可以安身，內在可以安心。安其身，就是兒女孝順、老有所養，你盡量讓他在一個比較好的環境下得享天年；安其心，就是做兒女的為人正直、善良、有出息，對社會有益，父母臉上有光彩。內外皆安，老人就安頓了。

而我 想對所有朋友說，抓緊時間，善待父母！

目光在文字前凝滯了，腦子里卻天馬行空，想了很多，可能的不可能的；發生的未發生的??一時間一種離別的恐懼又涌上心頭，心里暗暗地惶恐！

在失去爸爸以后，我才發現我有好多好多都沒有為他做，卻永遠不能彌補。這種自責和內疚變成一種隱隱的痛，總在心靈空閑的時候來侵襲我，常常惶恐我會再失去些什么，最怕失去的就是我的媽媽，想著媽媽逐漸蒼老的面容和虛弱的身體，這種恐懼感隨著時間的推移一點點強烈起來。

想想父母，我們的生活實在太幸福。80年代的我們都過著無憂無慮的生活，而我們的父母都出生在那個動蕩不安的年代，他們沒有享受良好的文化教育，文革的沖擊使他們的青春都在又苦又累的勞作中度過，好不容易到改革開放經濟逐漸好轉，卻又為兒女的衣食住行和教育成長辛苦忙碌。我的父母也是如此，兩個辛苦了大半輩子的老實人！

忽然想到自己讀書的年代，從來沒有吃過一點苦，爸爸媽媽渴著自己卻盡其所能地滿足我的需求，好后悔當時為什么我不懂體貼父母！想到了太多的不該，不該一次又一次找媽媽要生活費，而為了滿足自己的虛榮，不該任由性格的大發脾氣和爸爸頂撞??或許每個人都有叛逆的時期，只有到長大了才知道后悔??很想哭，眼淚卻沒有掉下來，只是哽咽著往肚子里流??

我的媽媽很辛苦，因為家里環境不好，很小就被送到鄉下親戚家寄養，童年生活就在苦難中度過。媽媽是個老實勤勞的人，只是遇上了那樣的年代，盡管沒有很高的文化程度，但在工作上卻是個盡忠職守的人。在同事眼里，她是個女強

人，每年都是單位的先進標兵，這一點，讓我自愧不如！很羨慕媽媽和爸爸的愛情，愛得真切，坦誠，相濡以沫，他們事業上相互扶持，共同上進，生活中彼此關心，相互愛護。如果兩人能彼此攜手一直到老該有多好……然而命運對媽媽總是那樣不公，在可以好好享受的時候，卻奪走了爸爸。中年喪偶，命運總是一次次打擊著媽媽，媽媽卻都堅強的挺過來，我的媽媽是樂觀豁達的人，她有太多珍貴的品質是我沒有的。

眼淚還是止不住流下來??

想到我讀書的時候媽媽從來沒有為她自己買過一件新衣服，想到爸爸為了節約幾塊錢在下雨的深夜寧肯走幾站路遠渾身透濕地回家也舍不得打的??想到我懶得走路打的上班，想到我動不動大包小包的買衣服鞋子包包回家，而沒有為他們買過什么??我好后悔，好后悔??

寫下這些，是為了警告自己的良心，人不能自私地光為自己而活，當我們獲得幸福的時候也要想想別人的付出！

前段日子帶著媽媽去吃了次西餐，看著一向能干的她生平第一次拿著刀叉對著一塊牛排不知所措的樣子，我心里很甜蜜，覺得很幸福！媽媽老了，而我卻很年輕，現在是我該為媽媽付出的時候，歲月一天天過去了，現在就要有一點一滴的行動！