第一篇：中國古代教學智慧對當代語文教學的啟示

中國古代教學智慧對當代語文教學的啟示

Implications of ancient Chinese wisdom of contemporary teaching of language teaching

【摘 要】中國傳統教學智慧是歷經數代人的生命體驗和生活經驗，最能夠在人類發展的過程中體現其巨大適應性和優越性的文化成果。中國當代語文教學存在著一定的功利化、片面社會化和低效化，欲解決中國當前存在的教育問題，可以從古代傳統教學中汲取經驗，用以指導當代語文教學。

【關鍵詞】教學；當代語文；傳統教學；啟示

【Abstract】Contemporary Chinese language teaching there is a certain utilitarian, one-sided socialization and inefficient technology, we can solve these problems to seek the wisdom of the ancient Chinese teaching.Chinese ancient traditional teaching in the various teaching ideas can give us inspiration in teaching.【Key words】teaching；contemporary language；traditional teaching；revelation

蔡元培先生就教育問題曾指出：“教育應該采用歐美之長，孔墨教授之精神。”① 在現代教育的發展過程中，“歐美之長”已經入駐中國，形成了豐富的教學理論體系。但在百年的教學發展中，“孔墨教授之精神”卻拋諸腦后。“孔墨教授精神”是蔡元培老先生對中國古代傳統教學思想的一種代表性說法，也就是說中國現代教學應該從中國古代教學中汲取優秀思想精華以指導現代教學的發展。但隨著中國近代社會體制的落后和外來思想的沖擊，以及隨后的“文化大革命”長達十年的對中國古代傳統文化的全盤否定，許多優秀的思想精華被排除在現代教學體制之外。伴隨現代教育教學中出現的各種問題和中華傳統文化的再次崛起，中國古代教學思想的優秀再次展現在我們面前。

我國的語文教育有著幾千年的悠久歷史。1949年至今的語文教育我習慣稱之為當代語文教育。在現在我國多數省份私塾之風漸漸興起，這向我們展示了現代教學的部分缺失和中國傳統教學中存在值得現代教學重新重視的內容。本文將在中國古代的教育中提取智慧精華，啟示當代語文教學，以建立全面和諧發展的教學觀念。

一、中國當代語文教學存在的問題

總的來說，中國的教育事業綿延幾千年，已經成為一個十分穩定的活動。但是中國學生受教育后的綜合素質在全世界排名的話，卻無法得到一個靠前的位置。中國受教育的學生總人數在全世界是排在第一位的。但是，人均素質估計應該是排在全世界倒數的。自從解放以后到現在的六十多年時間，中國的素質教育，進步并不大。所以，中國的教育現狀在某些方面是非常令人擔憂的。

漢語是中國人的母語是人與人之間交流的基礎，因此語文作為一門承載母語的學科，其重要性不言而喻。但在當代教學中仍存在著一定問題。

（一）語文教學目的與教學原則功利化

所謂功利，就是說主體為滿足自身需要并運用一定的手段所獲取的物質利益。② 而這里所說的教學目的與教學原則功利化指教學所追求的是眼前的功效和利益。具體表現為教學過程中以應試教育為主，追求升學率，就業率，并以百分比的方式作為教學結果的表現方式。語文教學活動對比其他學科，應更加注重人文性，更傾向于對學生的人格進行正確培養。而功利化的表現使語文教學活動流向世俗，破壞了語文本身的人文精神。

（二）語文教學內容與師生觀念片面社會化

社會化就是由自然人到社會人的轉變過程，是通過社會接觸將自己的行為、準則向社會普遍標準靠攏，形成符合社會發展的行為規范和活動準則。在教學開展的過程中，物質社會化和道德社會化產生不平衡的發展，使學生的社會化發展片面進行，表現為教學內容為適應社會經濟發展，偏向社會技術的傳授，而在道德素質的培養上，因與社會物質生活接軌較少而被忽視。語文學科的內容是文本與精神相統一的，是主觀與客觀相 ①錢永生.孔墨教授之精神與大學教育[J].大學教育科學，2006，(4)，77.②楊光欽.大學的功利與功利的大學[J].遼寧教育研究，2004,(1)，18.結合的，是充滿人文關懷的。但社會化是許多精神內被忽視，僅僅是對文本驚醒形式化的解讀。

在師生觀念上，當代社會師生觀念受西方文化影響，認為師生關系應該是一種自由與平等的，認為教師所授不必全部接受，應有個人觀念，但有時這種追求社會平等關系趨于片面，忽視了學生思想的不成熟性和社會的復雜性，使教學活動無法順利展開。

（三）語文教學過程與教學結果低效化

效率指在單位時間內完成的工作數量。而這里所說的低效，就是指在教學單位時間內，即學生在校期間，由于教學過程不當導致所達到的教學水平無法滿足社會一般需求。具體表現為教學過程中教師單方面灌輸知識，學生被動接受，師生雙向互動成為擺設，以及完成教學任務后學生高分低能、“仲永”現象①、博而不精、高學歷犯罪形象、人才向外流失等。

二、中國古代教學智慧與當代語文教學

蔡元培先生所提出的歐美之長已進入中國百余年，其思想已經形成一定體系。取長補短固然是好，但一方水土養一方人，與其向外尋求，不如回歸本源。

中華文化五千年，教育事業也同樣發展了五千年，這五千年的發展同樣提供給我們豐富的教學經驗，只是被我們忽視了而已。欲解決當代語文教育中存在的這些問題，經歷重重考驗的中國古代教育思想其實已有了許多經驗。即蔡元培老先生所說的“孔墨教授之精神”。在五千年歷史長河中，傳統各家各派關于教學的思想浩如煙海，從中我們尋求智慧，用以對現代教學進行指導。

（一）教學目的——德才兼備

縱觀中國歷史，儒家的教學目的是“君子”，即“仁”“義”“禮”“智”“信”皆具的人；魏晉時期對教學目標的闡釋是“得意忘言”、“窮理盡性”、“越名教而知自然”；南宋時期則有“培養德才兼備，文物相資，博學多才的人才”的說法。由此我們看出，盡管時代流派有所不同，但在教學目的上，都有一個共通之處，即“德才兼備”。只有德才兼備的人才能成為國之棟梁。

對比現代教學目的的功利化，中國古代教學目的不是短時間內的效益，而是需要一個潛移默化的過程，使受教者成為德才兼備的、對社會發展帶來長久利益的賢才。

“德”在許慎的《說文解字》記載：“德者，得也。外得于人，內得于心。”段玉裁進一步解釋到：“內得于心，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。”“才”，不僅指人所具有的知識和技能，更包括將這些知識和技能利用起來，解決現實中的問題的能力。

《左傳》中寫到“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”在中國的倫理觀點上,講求“立德”、“立功”、“立言”，這里立德為首。《中庸》總綱中也提到“尊德性而道問 ① 具體內容參見王安石的作品《傷仲永》

學”。這都表現了中國傳統教學以倫理道德為最高價值取向，這種價值取向決定了德才兼備應“以德為本，由才成德”，二者是辯證統一的。孔子在《論語?里仁》中說道，一個人若能自處在仁義中，那就是獲得了最高的美德若是不能達到仁的地步，那就不能說獲得了智慧。在《八佾》中也認為，一個人沒有仁的心，就算有禮的意識和奏樂的技能也是沒用的。這都說明了以德為本的觀點。同時，“未知，焉得仁”的觀點又說明學生會在掌握廣博的知識、智能良好發展后進一步夠陶冶情操，提高道德品質。

事實上，我們無法準確分別德與才孰輕孰重、孰先孰后，但可以肯定的是，道德培養與才能提升在學校教學中不可有所偏頗，從以上分析中，我們不難了解，“德才”所展現出的教學目標，是古人對學生堅定的意志、勤學好問等非認知因素的培養和重視，以及將認知因素與非認知因素的共同發展作為預期目標而前進。

由此可見，傳統教學目標的索要培養的全面發展的人，是既具有豐富的到的認知，又具有良好的道德情感，還具有完善的道德行為，并由德成才，由仁而知的人。這種教學目的觀是人文性與功利性的完美結合，是培養全面發展的人的完美體現。語文教學更是需要確立德才兼備的教學目標，在教學中滲透德育思想，將學生培養成為思想積極向上的對社會有力的人。

（二）教學原則——講求實用

教學原則是在教學活動中，根據一定的教育目的和教學任務，遵循教學過程的基本規律而制定的對教學的基本要求，是指導教學活動的一般原理。在現代教學追求就業率升學率的功利化教學原則下，許多教學原則被教育者忽略，造成學生的教學結果產生落差。重新把握教學原則是教學工作成功開展的重要條件。

中國傳統的教育原則具有豐富性、形式多樣，在教學活動中雖未明確提出教學原則這一明確概念，但就其發展表現過程，可以概括為“講求實用”。其中，“因材施教”、“啟發誘導”、“循序漸進”、“溫故知新”四大教學原則是我們最為值得借鑒的方面。

1.“因材施教”的教學原則

中國教育家孔老夫子在因材施教方面堪稱楷模。孔子重“知人”，他根據學生所表現出的個性差異采取不同的教學措施。在《論語》中，孔子對不同的學生采取分科教學：對顏淵、閔子騫、冉伯牛等重視德行教育；宰我、子貢則注重語言口才方面的培養；子游、子夏著重向文學方面靠攏；對冉有和季路則注重仕途政事的說教。《學記》中總結“多、寡、易、止”①四種不良的學習心理，對此提出“長善而救失”，意思是說師者要能夠發現學子的錯誤，并對學生的錯誤進行指導和糾正，重視因材施教，能將缺點轉化為優點。②

2.“啟發誘導”的教學原則

孟子提出“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者縱之”，表明教學活動中教師是啟發教學成功的保證。朱熹提出“指引者，師之功也”，即教師的作用不是教而是導，①指在學習過程中貪多、求少、認為知識簡單和半途而廢

②代新杰.學記中的學生觀發微.[J].《蘭臺世界》.遼寧教育研究所，2012,(3)，45.不是授而是引。①

3.“循序漸進”的教學原則

顏回贊孔子“循循然善誘人”，這里的“循循”就是循序而有步驟的施教。學記中用“學箕”、“學裘”等具體事例來說明學生應由淺到深、由易到難。孟子用水流比喻教學積漸而進的過程。朱熹總結前人，明確提出了“循序漸進”的概念。

4.“溫故知新”的教學原則

所謂“溫故”就是再次學習已經知道的知識。但是知道不等于理解,理解不一定會運用,因此在“溫故”的過程中,會隨著閱歷的增加，再次理解，達到“知新”，即得到不曾體會到的新的知識。

語文教學具有靈活性，文本內容的深度與教師的授課是息息相關的。在授課中，教師應用切實而有效的教學原則使教學活動順利展開。中國傳統教學原則符合了學生的個性心理差異、思維發展心理，認知過程的客觀規律。是從學生本身的角度思考問題，而不是站在社會效率上思考。這種講求實用的教學原則，并未將學生置于同一起跑線和同一終點線上，而是考慮了學生本身的實際情況，明確學生的個體差異，再確定符合學生發展的教學目標，為學生的長遠發展進行了認真的思索，保障學生有效地進行學習和發展。

（三）教學內容——事理結合

教學內容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。是教學活動的承載部分。教學內容社會化會因社會生活的需要，偏向技術傳授，忽視教學內容的整體性。中國悠久的教學歷史孕育了豐富的關于教學內容的觀點。《論語?述而》記載“四教”為“文”、“行”、“忠”、“信”，同時，孔子又根據分科設教原則，從倫理道德和知識文化方面設定教學內容，整理古代典籍，進行裁取改訂，莊子稱其為《六經》②，并成為此后社會教育的基本教材。中國古代教育家顏之推在教學內容上主張“德藝同厚”，“德”就是傳統的道德教育。“藝”是社會生治中要學習的應用于實踐的知識和技藝。因此為弟子開設了包括了百家、雜藝、農事等方面的課程。朱熹在設立“四書五經”的教材的同時，根據兒童的身心發展特征設“教之以事”的小學和“教之以禮”的大學。從以上的教育家的教學內容的設置來看，我們可以總結出中國古代教育家的教育內容的特點“事理結合”，這正是當代語文教學所缺乏的。

何為“事”，孔老夫子的“六書”可以稱為“事”，顏之推的雜藝、農事等課程可以理解為“事”；何為“理”，“六書”可以稱為“理”，顏之推開設的“百家”可以稱為“理”。客觀上看，“事”的內涵可以概括為外顯的行為、操作，以實踐為手段和目的的教學內容；“理”可以理解為內隱的理論、道理、規律，是以明自然規律和人心變化為目的的教學內容。

由此可見，“事理結合”這一教學內容觀中事的內容和理的內容在內容上相互補充，在數量上相互均衡，地位上同等重要，不可偏廢。在語文教學中，要將這種教學內容觀 ①吳邵蘭.從朱子讀書法看朱熹的教學論思想及其借鑒價值.[J].韶關學院學報，2006,(7)，164.②具體指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》,后《樂》失傳，稱“五經”

真正落實到教學實踐中，語文教學也應該通過生活實踐去體會“事”的存在，進而在課堂上更加深刻的理解“理”的教學內容。

（四）師生觀念——教學相長

師生觀是教師與學生的地位、任務及其相互關系等方面的總體看法和整體認知。上文所述的平等的師生觀念并非予以否定，東子也說過“三人行必有我師”，柳宗元更是提出了“教以為師”的觀點，都說明了師生之間互為師友的觀點，承認平等的師生關系，打這種平等絕非現代師生所講的片面社會化的平等，在中國傳統教育中，對此有著更準確的表述，即“教學相長”。

中國傳統教學活動中，“教學相長”作為一種傳統的師生觀，有著其深刻的道理。在《禮記?學記》中明確提出“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰教學相長也。”是說教師在教的過程中發現不足，使教的過程成為學的過程，不斷地學習、充實、完善、提高。在此之前，孔子在教學活動中便主張“三人行，必有我師焉”，在為學生解答疑惑時，共同進行學問切磋，肯定“后生可畏”。鼓勵學生“當仁不讓于師”。

語文教學活動在所有教學活動中是最具交流性的，無論是學生與文本的交流，還是學生與教師的交流，都是通過互相“傾聽”各自的思想，互相切磋，從而共同進步。因此這對從師者要求非常高，教師要有全面扎實的知識儲備，又要有良好的道德修養和尊重、熱愛學生的意識，還要有利于啟發誘導的教學語言，更重要的是要有“學而不厭”的自學精神。只有這樣，教師才能憑借豐富的只是旁征博引，激發學生求知動機，使學生“親其師”、“樂其學”、“信其道”。是學生積極配合，主動求教，進而發現學生的新奇思想，實現共同進步。

（五）教學過程——知行合一

教學過程，教師根據社會要求和學生身心發展的特點，在一定的教學條件下，指導學生的過程。①對比當代語文教學活動中的以課堂學習為主，一味灌輸書本知識的教學過程，中國古代教育提倡的是“知行合一”的教學過程。“誦《詩》三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多爾奚以為？”表達了即使學的知識再多，不做亦無濟于事。因此孔子主張的“學”是面向“用”的，以學獲知，以用成行，達到“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜”的結果。也就是說，在學的過程中，通過感官接受感性的認識，再通過思考得出一定規律，上升成為理性認識，但是僅僅有認識還不夠，需要通過直接的實踐活動是學以致用。

無論是自然現象還是社會文化，無一不是“知”的對象，這些內容，總的可以歸納為直接經驗和間接經驗，這些經驗最后都要應用于實踐，即“行”上，進而用“行”來檢驗知的理性。

對于學生來說，其認識雖然有一定的直接經驗，但更多地表現為接受式的學習，接收和掌握書本知識和間接經驗是學生學習的主要任務，因此是一個“知先行后”的教學過程，這一過程不可避免。但在知先行后的前提下，傳統教育者便更加注重“行”的過 ①李朝輝.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010:67.5

程。

語文教學活動中，語文的人文性使得很多的教學活動停留在思想的體會上，而學生的直接經驗又不足以深刻體味作家作品的思想內涵，這便需要師者透徹分析文本，創造合理情景，使學生在情境中體驗“行”的樂趣，或者安排學生利用其它時間刻意的去感受一定的事件，在學生的心理中留下一定的親身體會，再通過文本和作家思想進行升華，成為人生體悟。

（六）教學結果——成圣成賢

學生受到教育后最終是需要為社會服務，需要通過社會的選拔。在當代社會，人才是社會所需要的，看重的是學生的書面成績，而中國古代人才選拔是不僅僅看成績的優劣，更看重德行高低。無論是察舉制還是九品中正制，乃至被批判的科舉制，最后考察任用都需要觀其品質，考察被任用者在生活所在地的日常表現。只有確定了人才的德行，確認了人才是賢才，才會委以重任。師者向社會舉薦人才同樣首重學生的人品，繼而看才能。

三、結語

語文教學是學生接受古圣先賢優秀思想的捷徑。語文課堂不應該僅僅注重形式知識，而是應該在思想上多下功夫，打下學生學習技能的道德基礎，才能夠為社會培養有德有才的棟梁。

中國傳統教學智慧是在歷經數代人的生命體驗和生活經驗之后，人類發展的過程中體現了其巨大適應性和優越性的文化成果。當前正如火如荼地進行著的“素質教育”，其基本理念很多都是來自對傳統教學智慧的繼承和創新。這些傳統教學智慧對當代語文教學的發展都深有啟發。聯合國教科文組織在《學會生存》中說：“人類要發展，一方面要面向未來，另一方面要回到人類的源頭，向我們的先輩吸取智慧。”①的確，教育也是同理，理想的教育應該是繼承本國文化的教育，傳統文化的智慧對重新尋回語文教育的自我是十分必要的。

①尤玉秋.在地理教學中實施國學教育[J].遼寧師專學報，2009，(9)，77.6

參 考 文 獻

[1] 張傳燧.中國教學論史綱[M].長沙：湖南教育出版社，1999年.[2] 李朝輝.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010年.[3] 夏鳳琴.教育心理學[M].北京：高等教育出版社，2010年.[4] 喬丙辰.中國古代學習思想史[M].北京：人民教育出版社，1996年.[5] 張燕嬰.中華經典藏書:論語[M].北京：中華書局，2006年.7

第二篇：中國古代蒙學教育的教學方法對小學語文教學的啟示

中國古代蒙學教育的教學方法對小學語文教學的啟示

糜艷蓓

小學語文教育在一個人的生命過程中，在一個人形成人生觀和世界觀的過程中，發揮的是奠基性的作用，它發生在一個人的世界觀形成的關鍵時期，這個時候語言范式對他的影響可以說是決定性的，可以說，這個時候一個人掌握了什么樣的詞就會有什么樣的觀念，他會說什么樣的話，就會有什么樣的思想。魯迅先生曾說，現今十來歲的孩子如何，可以預料到二十年后的中國情況，兒童的教育問題，與我們民族前途的關系是極大的。良好的兒童教育不僅關系著兒童身心的健康發展，而且關系著國家和民族的發展昌盛。以識字教學為主，重視人文精神的古代蒙學教育的教學方法應該對我們小學語文教學有所啟示。

一、識字教學

識字教學是蒙學教學的開端，也是語文教學的一個重點。識字教學的教材在明清時期主要是《三字經》《百家姓》《千字文》等，合稱“

三、百、千”。識字教學的方法有指物識字、六書識字、卡片識字、圈列識字、拆字識字、帶讀識字等，實踐中往往多種方法兼用。這些方法都注意得用漢字的特點，循序漸進，盡量通過對字形字義的分析來幫助學生認讀；注意利用兒童心理特點，強調記憶在識字教學中的作用；不搞單純的識字，力求把常用字編成有意義的韻語，并盡可能地把知識教育內容和道德教育內容糅合其中，使識字教學呈現出一種“文”與“意”結合的趨勢；在識字教學中進行寫字（習字、書法）訓練。這些都是很值得借鑒的經驗。

但是也應指出，當時一般的蒙師在識字教學中處理識、寫、講、用的關系上，是以識為主的，教會兒童識字就算完成了任務。至于每個字怎樣寫和怎樣講，要求很低，而怎樣用，幾乎全無要求。這使兒童只會呆讀死記，不知字意，更不能應用。這不利于兒童智力的發展。王筠在《教童子法》一書中曾批評說：“學生是人，不是豬狗，讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也。”。這些，我們在教學中都應引以為戒。

二、重視寫字

寫字作為一種單獨是基本訓練，古代蒙學教育經過長期實踐探索，逐漸形成了一套相對穩定的教材和較為有效的訓練原則、步驟和方法。

（一）關于教材，清初褚人獲在《堅瓠集》中說：“小兒習字，必令書‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮’也。天下同然，不知何起。”大概取其筆畫稀少，易認易寫。

（二）寫字訓練的原則是先大后小，先慢后快。王筠認為“寫字不可學小字。”唐彪則主張大小并練，并提出：“蒙童初入學，止宜寫兩字，不得過多，兩字端正，方可換字。若貪字多，便難成就矣。”

（三）寫字教學有一大致步驟和方法，即先扶手潤字，繼而描紅、描影、跳格，最后臨帖，其中對扶手潤字尤為重視。崔學古指出：“蒙童無知，與講筆法，懵然未解，口教不如手教，輕重轉折，粗略具體，方脫手自書。”這些經驗顯然與漢字的特點相合，是很值得注意的。

三、蒙學閱讀教學訓練

經過一段時間的集中識字教學，學童開始轉入以讀書為主的教學階段。此時蒙童大約八、九、十來歲了，識字量二千字有左右，有了初步的閱讀基礎。王筠說：“能識二千字，乃可讀書。” 在教法方面，蒙學閱讀教學訓練有許多可借鑒的經驗，最為重要的有如下三點：

其一，強調“曉文見意”。這條原則是理學家程頤提出來的。他說：“凡看文字，先須曉其文意，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也。”

為了使童子理解“文意“，崔學古提出“講”“貫”結合的方法。講者須逐字逐句點讀明白，講其字句章節的“實意”，參賽到“曉文見意”；貫者，貫通其“神理”，再以“理演文”，以作者的“宗旨”，復反其“文義”。講解時，要同“說話一般”，通俗易懂。若用“深文奧理”，不但“童子理會不來”，反而會“滋其惑”。講書可啟發兒童的智慧，要講得通俗易懂，同時不可講得過多地深，要適合兒童的理解能力。這是蒙學教師應有的教學技巧。

其二，強調“熟讀成誦”。辦法是講、讀、背、溫如環。

蒙童讀書，先由蒙師講認生書。講書的形式有個別“口授”和“粗粗講解”。“口授”是教師先教學生認字，帶學生緩緩朗讀，然后讓學生自讀。“粗粗講解”時貴用“家話”（通俗話），要指實事說明，使兒童易懂。還要啟發兒童思考，培養兒童智力的發展。

蒙師講書以后，蒙童即可各自進行朗誦。自讀課文時，先分段讀，叫“分讀”，等口熟了再“通讀”，若有甚難的章句，則還要“特讀”，目的是使省力省功。大一些的學生要求更高了，其誦讀程序，有句讀、朗讀和背讀，以至熟記不忘。”。古時教學，吟詩作文，均從諷誦入手，抑揚歌誦，其聲音含有音樂之美，即謂“讀書聲出金石”。蒙師要求兒童讀書須“眼到口到心又到”，高聲朗誦，不許含糊。

蒙童讀書所讀之書必須熟背，以背書驅使學生勤奮用功，“以期所習永永不忘”。所以，蒙師對蒙童背書要求甚嚴，在背書時，教師也要“聽差”，以糾正學生的讀音、分句等。背書時，還有“提背”，提到哪里背到哪里，以檢查學生熟記的程度。又有“初背”（背生書）和帶背（背熟書）和按時“抽背”，最后讀完一冊還要“通背”。故學生必須時時讀書，時時背書，因此又必須經常溫書、理書。

在蒙學中，認書、讀書、背書和溫書四步曲，周而復始，日日如此，月月如斯。這對訓練兒童的記憶力是有幫助的。同時也充分利用少年兒童記憶力強的特點。兒童在閱讀教學過程中，背熟了許多文詞，這對以后的寫作也大有幫助。不過兒童所溺愛的書，并不都懂，教師也不要求兒童全懂，“難者罕譬曲喻”，只好等兒童長大了才明白，現在只記住，到“后來受用”。

其三，提倡“精讀”與“博覽”結合。“讀書要精，閱覽要博”。這是一種傳統經驗。蒙童除精讀要背誦的書外，還要求博覽一些書。少兒即能與人言，壯時自有不得不博覽之勢，而學問自此可漸擴充。兒童從小接觸許多圖書，漸漸養成了一種獨立的工作能力。歷史上許多人的成長，都與這種學習環境、學習條件有關。

四、寫作訓練

以讀書為主的閱讀教學開始不久，蒙學開始對蒙童進行寫作訓練。寫作訓練在古代蒙學教學中一直是被重視的，也積累了不少豐富的經驗，在今天仍有借鑒意義。

（一）“詞意合一，以意為主”。這是我國古代語文習作的一個傳統。明清蒙學家一致認為作文（包括屬對、作詩）都要立意在先，然后尋求恰當的形式去表現。寫文章要“以寫意為主，不許說空話”（王筠：《教童子法》）。要有思想內容，言之有物，詞切意透。

（二）先“放”后“收”。這是就整個作文訓練而言的，也是古代作文教學的一貫傳統。所謂“放”，是先要鼓勵學生放膽去想，去寫。不要過多束縛和顧忌。所謂“收”，是要求構思嚴謹，思想純正，用詞切當，行文合“格”。明清蒙學作文訓練實行先放后收、以放為主、以收為輔的方式。對學生這方面來說，要放膽寫，馳騁思想，展開想象的翅膀發揮主體性和創造力。對教師這方面來說，則要小心地改，切忌大刪大改，傷害學生作文的信心和興趣。這是符合作文教學矛盾發展規律的，也是符合學童年齡特征和學習特點的。在八股文風盛行的明清時期，能作到這樣，很不容易。

（三）多作多改。作文是知識應用，也是技能的訓練。為了提高蒙童作文能力，明清蒙學非常重視培養蒙童多作多改的習慣。清代的蒙學家馮京第在其所著《蕈溪自得》中總結自己讀書作文教學經驗時說：“作文有一字訣，曰改。草本既成，宜粘著墻壁，時時就觀改之，旬日后詳定始脫草。”實際上明清蒙童作文訓練的課業量是很大的，也確實培養了不少有寫作水平的人才。

但也不否認，蒙學教學重背誦不重理解，重訓練不重興趣的現象比較普遍，在水平不高的蒙師那里更是如此。同時，宋元以后，尤其是明清時期，科舉制度嚴重影響了教育的發展，八股取士之制束縛著幾乎所有的讀書人，包括蒙童。在蒙學的高級階段，讀枯燥的經典，練呆板的股文，成為“少長”蒙童的主要功課。這種呆板的程式化的訓練方法，追求形式，束縛思想，弊害極大，這是傳統語文教學留給后人的沉痛教訓。

中國古代的蒙學教育，有它一定的人民性，廣大農村中的中小地主子弟，特別是一般農民的子弟，能夠受到教育，還得歸功于蒙學。故中國古代傳統的訓蒙教育，應該說是取得了巨大成功，訓蒙的許多教學方法，的確有不少可供我們借鑒的地方。我們要對古代的蒙學教育做認真的研究和考察以便吸取經驗和教訓。

第三篇：主題教學對語文教學的啟示

主題教學對語文教學的啟示

主題教學使語文教學重組知識結構，建立起語文課程體系，推進母語文化的發展，更好地為學生的語言和精神發展奠定基礎。論文通過對主題教學的了解，把握主題教學的內涵,并歸納出主題教學對語文教學的啟示。希望通過對主題教學的學習，能夠給當下的語文教學改革帶來一些啟示，提供一個新的突破口。

關鍵詞：主題教學，內涵，啟示

一直以來，課堂教學一直是教育改革研討的重要課題，在語文教學過程中也是一個關鍵，引起了眾多教育專家和語文教育工作者的廣泛關注，當前的語文教學，普遍存在教學公式化、機械化的現象，以致語文教學枯燥無味，學生厭學，最終導致語文課堂教學高耗低效的現狀。為了使語文教學走出這種困境，提高課堂教學的質量，教育界提出了一種新的課堂教學理念——主題教學。這是由是小學語文特級教師——竇桂梅老師提出來的，主題教學的提出，實現了課堂教學內容和教材兩者之間的有機整合，把聽說讀寫統一于一個主題之中，讓學生學會自主學習，在短時間內，有效地積累知識，豐富情感，在課堂教學中同時重視民族文化和生命意識的培養，教育學生熱愛生活、熱愛自然、珍視生命，為學生的終身發展奠定堅實的基礎，達到學語言、訓思維、經營人性的目標。

一、主題教學的含義和特點

（一）主題教學的含義

主題，《現代漢語詞典》解釋為“文學、藝術作品中所表現的中心思想，是作品思想內容的核心。”所謂的“主題教學”，就是要從生命的層次，用動態生成的觀念，重新全面認識課堂教學，整體構建課堂教學。具體地說，主題教學就是在課堂教學中圍繞一定的主題，充分重視個體經驗，通過與具有共同主題的多個文本的碰撞交融，在重過程的生成理解中，實現課程主題意義建構的一種開放

[1] 性教學。主題教學就是從課文中提煉出來促進生命成長的主題，它有著豐富而

深刻的內涵。對學生有著重大的影響。

(二)主題教學的具體要求

主題教學立足于語文教材，從課文的言語內容和形式中，獲取具有促進兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗、發現的過程稱之為“主題教學”。在教學過程中主張從學生的年齡特點、學習現狀，課程單元和教材自身出發，圍繞一個主題，通過拓展遷移，以“積累、感悟、創造“為形式，由主題為關鍵，再教給學生知識的同時培養學生聽說讀寫各方面的能力。確切的說就是要挖掘出的文章的哲學主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯起來，提煉升華，形成立體的主題教學效果。但這并不是說要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅持以學生的生命價值為取向，從課文的主題中挖掘出促進學生精神生命成長的價值主題進行有效的課堂教學。主題教學遵循“積累——感悟——創造”三位一體的主題教學模式，通過生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個步驟完成由主題確立到創設主題教學情境到升華文章主題的教學實施過程。在主題教學中，抓住主題，從生活入手，創設情境，讓學生談自己的親身體驗和自身感悟。

教學時以課文為主體，在學生理解文章主題的同時注重字詞句的理解與掌握，讓學生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點句子，進行成語、典故的積累，提高學生語文基礎知識能力。主題教學引導學生從作者巧妙的語言文字的背后挖掘蘊含深刻的主題思想，體會課文深刻而豐富的魅力。在教學過程中拓展課外知識，加強與文本有關或相似的篇章閱讀，對比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內容，讓學生對文章的主題得到整體的認識和升華。通過朗讀從文章語言中提煉主題，創設情境，讓學生充分感受文章中的感情，在教學中運用朗讀的教學方式，讓學生通過誦讀，將課文中的感情讀出來，并仔細體會，將醞釀在心底的感受表達出來。

主題教學符合新課標的要求，根據學生的年齡特點，文本的特點在課堂實施過程中采取不同的教學方法。如：多角度誦讀法；創設主題情境法；課堂對話法等。這樣比起傳統的教授法來要好得多。

（二）主題教學的特點

主題教學的特點是：一是豐富性；二是基礎性；三是發展性豐富性

在理解課文的基礎上，拓展延伸，強調積累。即從文章的主題出發，在學習課文的基礎上加大課堂知識容量。主題教學根據主題相同或相近，向著語文的廣度拓展材料，使課堂教學豐富多彩，把有限的教學內容無限擴大。基礎性

主題教學的基礎性體現在“三個一”的語文教學目標上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學從基礎出發，結合語文新課程標準，并根據主題教學自身特點，根據不同年級特點都有不同的要求發展性

主題教學的發展性體現在它著眼于學生的“最近發展區”，這要求教師在課堂教學中既當“設計師”又當“建筑師”，上課前要了解學生的基本情況，所達到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經常所說的“備學生”，并深入地解讀教材、運用教材、拓展教材，也就是我們常說的“備教材”。在教學過程中實現學生學習過程由淺入深，由表及里，有現象到本質，形成教學階梯。

二 主題教學對語文教學的啟示

主題教學在語文教學過程中取得了很好的實踐效果，對語文教學產生了廣泛而深遠的影響。主題教學在語文教學中的推廣運用，對全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養，培養兒童的語文學習能力產生了重要的影響。主題教學對語文教學有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實踐，生活中處處有語文

主題教學的理念除了注重課堂教學外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學習語文，在語文教學過程中開展豐富多彩的語文實踐活動，如：收集廣告語、諺語、春聯；觀察生活、觀察社會現象，討論社會的熱點話題；走進大自然，感受自然界的美景。通過這些豐富多彩的社會實踐活動引導學生熱愛自然、熱愛生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養學生高尚的情操。要將語文引

向自然，引向社會，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會生活有機結合開展豐富多彩的語文實踐活動，讓語文教學由課堂延伸到生活中去。

語文課堂是學生學習語文知識和培養語文實踐能力的場所，根據主題教學的這一理念，我認為在語文教學中教師要立足課文并緊密聯系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時可以讓學生根據課文的主題談談自己在生活中遇到過哪些困難與挫折，面對這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過學習這篇課文對你的人生有什么啟示。可以讓學生收集資料，扮演各種角色進行采訪，了解不同的人對待困難與挫折的態度，從而營造一個開放性的語文課堂。“語文的外延和生活的外延相等。”在語文教學過程中要充分引導學生將生活實踐與語文學習有機結合起來，讓學生用自己的眼睛去看，耳朵去聽，用自己的思想去暢游語文世界，真正地將生活融入課堂，學會感受自然，體驗生活，感悟人生，感受這個豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關注學生，關注學生在課堂教學中的主體地位與學習能力的培養 在語文教學過程中應根據學生的年齡特點和認知水平，關注學生的全面發展，教學過程中，應注重學生語文知識的積累，同時也要注重學生的生活體驗和感受。教師要引領學生敢于向教材質疑，敢于向名人發難，尊重學生獨特的感悟，大膽發表自己獨特的見解和觀點。

通常我們上課的時候習慣性地根據自己的設計思路展開教學，內容機械化、公式化，老師滿堂灌，把學生當初錄音機，教師成了傳聲筒，漠視了學生自主學習的熱情和主動性。主題教學打破了傳統的課堂教學的這種弊端，致力于關注學生的全面發展，發揮教師的主導作用和學生的主體地位，讓學生積極主動地獲取知識，培養學生自主學習能力。語文教學分為課前、課內與課后三個階段，課前，是教師指導學生預習自學階段，在教學新課前，教師布置學生對課文及相關資料進行預習，并提出具體的要求，只有這樣學生才能按老師的規定有序地進入自主學習的狀態；課內，以學生為主體，積極參與教學過程，培養學生的獲取知識的能力，教師教給學生讀書的方法，讓學生自己去感悟課文的思想內容，邊讀邊思考，品味語言文字的美。除此之外，教師還要引導和鼓勵學生學質疑，不問就要問，更要注重學生自身的獨特感受。教師根據學生的問題，創設情境，組織學生

進行小組交流和討論，增強他們的自學能力與合作精神。課后的復習是學生對所學知識消化、吸收、鞏固的重要環節，因此在布置課后作業時應有針對性。

（三）教師角色的轉換

主題教學要求改變教師的傳統角色，教師要關注學生的主體地位，改變傳統的“以教師為中心”的做法，樹立“以學生為中心”的理念。作為一名語文老師我們要有自己獨立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學習者，在教學過程中，要不斷更新教學理念，不斷學習，不斷進步。作為一名語文教師，更要學會自我創新，自我超越，做到與時俱進。語文教師在教學過程中應將語文教育和德育結合起來，促進學生的精神成長，提升學生的道德修養，不能滿足于當好教書匠就行了。每一個教師，都有屬于自己獨特的教學風格和方法，沒有創造力老師就沒有學生的創造力。要明白語文沒有所謂的標準答案，在課堂上要允許學生有不同見解，不同觀點，要鼓勵學生大膽質疑。同時要明白教師與學生間應該是平等的，語文教學的過程應該是教師與學生間心靈交流的過程。

總之主題教學作為一種新的教學方法在教材、課堂、教師方面的進行全面改革，為語文教學注入了新的活力。

注釋

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雷州市英利第二中學廖萍英***524251

第四篇：中國古代誠信觀念的演變及對當代大學生誠信教育的啟示

古代誠信觀念的演變及對當代大學生誠信教育的啟示

（西南大學國防生選拔培養辦公室：郭亮）①

摘 要：中國古代誠信觀在先秦時期萌芽確立，鞏固發展于秦漢時期，宋明兩代被延伸拓展，明末至清得以經世致用。挖掘傳統誠信觀中有價值的道德因素和內在的倫理精神，為提高當代大學生道德修養，加強誠信建設提供了寶貴的經驗。

關鍵詞：古代誠信觀 演變 誠信教育 啟示

誠信是中國道德的基本規范和中華民族的傳統美德，在中國的倫理體系中歷來都倍受推崇，甚至被奉為圭皋。中國的誠信觀源遠流長，作為一種價值理念伴隨著歷史進程的推移不斷得到豐富發展。認真梳理中國傳統誠信觀的演變，可以充分挖掘古代誠信教育中有價值的道德因素，為我們今天克服誠信危機，重塑大學生誠信美德提供寶貴的思想文化資源。

一、的演變古代誠信觀念

（一）、萌芽確立：先秦時期

上古時代和夏商周時期，就已經萌芽了樸素的誠信觀，到了春秋戰國，中國古代的誠信觀念基本得以確立。在當時除了以孔子為代表的儒家提倡重視誠信外，其它諸子百家也都意識到誠信的重要性，并對誠信問題進行了比較深入的分析和系統的闡釋，此時的誠信觀也由以前的感性意識上升為理性的思考。在各家思想互相碰撞與交流中，古代誠信觀的框架得以搭建。

中國古代最早的歷史文獻《尚書》中已有“誠”的出現，《尚書·太甲下》中記載：“神無常享，享于克誠”，這里的誠主要是指對鬼神的虔誠，具有濃厚的宗教迷信色彩。而到了《周易》中，“誠”被看做是個體安身立命的根基，已具有道德本體論的含義。《周易·乾》中提到：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也”，這就是說真正的君子應該在誠的基礎上把提高道德修養和建功立業結合起來。春秋以前對誠信的文字記載不是非常豐富，但卻是古代誠信觀念產生的起源，并為中國傳統誠信觀的確立奠定了重要的基礎。

到了春秋戰國時期，“誠信”問題得到了前所未有的重視，儒、道、法、默諸家都有論述，而闡釋最豐的當數儒家。在孔子的思想中，誠信被看作是立國之基、為人之本、交友之道。《論語·顏淵》記載，其大弟子子貢曾向孔子求教為政之法。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”把信放在治國的首位，體現了孔子提倡的誠信政治價值。孔子還反復告誡弟子“言必信，行必果”（《論語·子路》），“與朋友交，言而有信”（《論語·學而》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。孟子在孔子誠信觀的 ① 作者信息：郭亮，男，2007年7月參加工作，講師，國防生選拔培養辦公室工作，手機：*** 基礎上，將誠信列為人倫道德的重要規范，提出了五倫說，即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·騰文公上》）。其五倫說概括出了古代社會人與人之間的關系，確立了“信”為處理人際交往中的一條基本原則。此外，孟子還給出了思誠的命題，《孟子·離婁上》記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”他把誠看成是天的本性和自然界的規律，“思誠”則是做人的方法和訣竅，對“誠”做出了本體意義和道德意義上的規定。荀子順著孔孟誠信思想的客觀方向，作了大跨度的邁進，對誠信道德做了較為全面的闡述。他認為，誠信是個體必須具備的基本品質，也是統治者的治世之道，強調社會各行業都必須以誠信為本。《荀子·不茍》中說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”，荀子把誠看成是人生最高境界和個人道德修養的主要原則，并且還強調：“誠者，君子所守也，而政事之本也”（《荀子·修身》）。相對于儒家的誠信觀，道家追求的誠信更側重于“真”、“信”兩方面，認為人類最根本道德就是真樸之德。老子要求人們“信者信之，不信者亦信之，德信也”（《老子·六十三章》）。強調即使對不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。這反映了老子對真實、誠信的追求。莊子則提倡順乎自然，真實不欺的誠信品德。所謂“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”《莊子·漁夫》。莊子把“本真”看做是精誠的最高境界，不精不誠，就不能感動人，對誠信有了新的理解。墨家則始終把誠信作為評價人的一條重要道德標準，推崇忠信之士。墨子說：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之”。法家雖然主張以法治國，但卻非常看重道德規范中“誠信”的功能。商鞅把“信”與“法”、“權”并列，共同認為是治理國家的三條綱領：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權”（《商君書·修權》）。法家學說集大成者韓非提出“巧詐不如拙誠”《韓非子·說林上》，認為誠是處事之方法，并進一步指出：“小信則大信立，故明主積于信”（《韓非子·外儲說左上》），以此告誡君主治國要取信于人。

通過先秦諸圣賢的論述，“誠”與“信”逐漸在中國的傳統倫理體系中成為核心內容之一，古代誠信思想也在這個時期基本得以確立。

（二）鞏固發展：秦漢時期

隨著漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政治綱領，儒家的誠信思想更加得以繼承和發揚。“信德”被統治者欽定為“五常”之一，納入治理國家的重要內容，使得“信”逐漸成為滲透于社會生活各領域的重要道德準則，對中國封建社會產生了深遠的影響。

漢武帝時期，出于政治需要，董仲舒建立了一整套周密的“三綱五常”封建倫理思想體系。在這個體系中，“信”與“仁、義、禮、智”一起一同概括為“五常之道”。“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所修飭也，王者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《春秋繁露·舉賢良對策之一》）。嚴格地講，董仲舒所提倡的信，與先秦諸子所講之信是有區別的。他的信是單向的，重在強調臣對君的信，以便于君對臣的管理，從而鞏固封建中 央集權統治，作為臣民必須：“至忠厚言，以事其君”，而且這種信必須以“禮”對其進行規范，所謂“好為大夫者，宜厚期忠信，敦其禮儀”。盡管董仲舒的倫理思想帶有單向性，但他將信作為五常之一，加強了誠信道德在中國傳統道德規范中的地位。從此以后，信作為五常之一，既體現了封建社會中人們的社會關系，如臣對君誠；又規范了人們的道德行為，如朋友之間守信等。在這方面，董仲舒對當時社會誠信道德的建設是有很大貢獻的。

秦漢是中國封建專制制度確立和鞏固時期，儒家思想開始正式成為統治思想。由于儒家思想最適宜維護封建統治，所以自此以后它就成了中國傳統思想中的主流。特別是董仲舒倡導的“三綱五常”，更為歷代封建統治者所接受和推崇，作為五常之一的“信”，也由此而深深植根于中華民族的心理之中，對后世產生著無可估量的影響。

（三）延伸拓展：宋明兩代 自漢代以后，各朝對誠信的論述都因襲不斷，到了宋明時期隨著理學的復興，誠信再次被大家所重視。理學家們把對“誠”的理解進了延伸拓展，上升到一種哲理化的層面。他們認為誠是天理的本然，是天人合一的基礎，是人身心內外合一的根源。

宋明理學的開創者周敦頤建立了以誠為中心的思想體系，《通書》第一章記載：“天哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。”在這里，誠被認為是萬物的開始，同時他將宇宙觀中的誠同道德觀中的誠統一結合了起來。周敦頤還特別強調以誠為本的道德本體論，認為：“誠者，圣人之本”（《通書·誠上》）；“誠，五常之本，百行之源也”（《通書·誠下》）。在他看來，仁義禮智信五常及一切德行，皆以誠為基礎。而另一著名的理學家朱熹則認為“誠”是宇宙天理的本然，人們的所作所為必須合乎天理。朱熹在《中庸章句》中說：“誠者，無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也”。“誠”是“天理”的組成部分，客觀世界是本然存在的，“誠”也是本然存在的。他還說：“人道惟在忠信，不誠無物。人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了。今當反看自身能盡己之心，能不違于物乎？若未盡己之心，而有違于物，則是不忠信，凡百處事接物皆是不誠實，且謾為之。如此四者，皆是修身之要，就其中主忠信又是最要。”（《朱子語類·第二十一》）這里朱子特別強調了忠信在做人之道中的作用，把忠信看做是為人處世的木之本、水之源。

宋明理學對“誠”的闡釋，體現了一種天地一體的思想，誠的意義超越了生命個體的約束，獲得一種合乎天道的境界，是一種形而上的誠的存在。

（四）經世致用：明末至清

由于經濟的發展，商業繁榮，特別是資本主義萌芽在中國的出現，明末至清時期的誠信觀明顯帶有經世致用的思想痕跡。

王夫之指出：“夫誠者，實有者也”，“誠，以言其實有者爾”（《四書訓義·中庸三》）。“誠”在王夫之那里首先是作為實有的概念，指人們尊重客觀規律的態 度。在他看來，誠是主體人對客體事物的認知和把握，他在《四書訓義·大學》中指出：格物、致知、誠意、正心四目，既是修身的前提亦是修身的次序。實際上，在商業經濟發達的清代，受誠信道德的影響，商人經商過程中也非常注重標榜誠信。清初商人孫緒燮“廢學而奮于賈，嘗病市道詐偽，曰：信義人所棄，自我得之，則富貴也”。于是，“人爭恭之交易者，不重千金，而重翁一言”。明清最強大的晉商和徽商在總結自己的經營之道時，也都把誠信放在首位。徽商吳南坡表示，“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”，“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童子飾價為欺。”主張誠信為本，堅守以義取利，是徽商一以貫之的儒商品格，也使其獲得了良好的市場信譽。從根本意義上說，將誠信作為經商從賈的道德規范，正是徽商獲得成功的要訣所在。隨著時代的變遷，中國傳統誠信觀到清代普遍的得到實用化。

千百年來，中華民族視誠信為自身的行為規范和道德修養，使誠信成為安身立業、社會交往、治國安邦之根本。在傳統道德體系中，誠信之德成為中國傳統倫理的結合點，與封建道德的其他規范相互貫通并居于核心地位。作為一種“善德”誠信始終為社會各階層所推崇，歷代思想家都不斷挖掘和提升它；統治者出于穩定江山社稷的迫切政治需要，也不斷強化它，使之以封建綱常的形式居于社會道德的主導地位；在社會大眾層面，崇尚明禮誠信逐步成為一種文化傳統，內化為我們民族的一種精神特質。這就使誠信之德在中國封建社會實際上成為維系社會秩序必不可少的道德之網的“網上扭結”，其教化功能、調節功能和導向功能綿延千年而不衰。

二、古代誠信觀對當代大學生誠信教育的價值 在當今的大學生中，相當程度上存在誠信缺失的現象。求職作假、考試舞弊、貸款不還、論文抄襲等行為大有愈演愈烈之勢，嚴重阻礙了大學生的全面發展，誠信危機成為我們不得不面對的一個普遍性問題。在探究解決方法時，我應當不能忽略從傳統道德資源中尋求先哲智慧，著力挖掘傳統誠信觀中有價值的道德因素和內在的倫理精神，為提高大學生道德修養，加強誠信建設提供寶貴的借鑒。

（一）追求“內誠于心”的誠信理念。

古人把講誠信作為自己為人處事的內心向往和追求，把誠信道德規范內化為 自我良心的自覺，視之為終身為奮斗的目標，因此，具有很強的自律性和穩定性。先哲重視修身立業，并把修身放在首位。《易經》云：“君子進德修業”，告誡人們做人要有德有為，而有德是有為的前提。《禮記·大學》記載：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這里把“意誠”放在了提綱挈領的位置，是心正、修身、齊家、治國、平天下的根本，講誠信是內心的自律覺悟，不是什么外在動機的需要。而在現今很多大學生的眼里，誠信思想中的功利化因素嚴重，他們將講誠信作為一種工具，使講誠信成為一種有條件的接受，而不是一種自覺自為的行為。價值取向的功利化目標使部分大學生在道德行為上的自我意識比較明顯，個人主義的價值取向日益突出，在涉及到自身利益時，常常以犧牲道德原則為代價，其直接結果便是使失信行為的發生變 得理所當然。從這個意義上講，古代的誠信觀是具有可借鑒的現代價值的。當代大學生只有把講誠信作為自己自覺的行為，才可能達到“從心所欲而不逾矩”的思想境界，才能經得住外在事務的誘惑，才能真正成為講誠信的人，有道德的人。

（二）借鑒傳統誠信觀中的踐行方法。

中國古代誠信教育中特別注重實踐的作用。《禮記·淄衣》中說：“聽其言 觀其行”，“寡言而行，以成其信”。孔子強調的是必須踐行誠信，誠實守信不能僅停留在口頭上，而要體現在行動中。在《論語》一書中更是隨處可見孔子對身體力行的要求。例如“敏于事而慎于言”，“先行其言而后從之”，“君子恥其言而過其行”等等。古代的誠信教育告訴我們一定要引導大學生從點滴小事開始就得樹立誠信理念。在實踐中讓大學生體會誠信、理解誠信、自覺的遵守誠信。如此，誠信也才可能內化為廣大學子的自覺行為。

（三）加強傳統文化教育，提高大學生的人文素質

我們在制定一系列法律法規、規章制度用來約束大學生失信行為的同時，應當同時注重對他們進行人文素質教育，培養大學生的高尚人格。人格是做人的根本，也是誠信穩固的保障。中國傳統文化中有關誠信的內容極其豐富，涉及到生活中的方方面面，如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典著作中對誠信就有非常深刻的論述，其它一些歷史書籍，家訓家規中也隨處可見誠信內容。培養大學生的誠信意識主要來源于個體內心的道德理念，以及社會良好的人文生態環境。只要每一個人的人文素養提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。因此，我們應當注重用中國傳統文化來提高大家的誠信素質，從而幫助學子們樹立誠信品質。

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第五篇：當代語文教學流派

當代語文教學流派

1、教學流派：是指在教學，教改實踐中出現的具有顯著風格和區域影響的教學派別。P11

2、確立語文教學流派的標準大致如下：p11（1）成功的課堂教學是形成教學流派的基礎（2）在理論和實踐的基礎上，有繼承發展和創新（3）得到同行，專家的成人

（4）教學風格顯著，并有自己教學體系特點（5）以某一個或幾個教育實踐家或教育家為典型代表（6）有一定區域性影響的教師群體

（7）有反應映其教育思想和教育體系特點的專著

3、當代語文教學流派形成的原因p13（1）寬松的社會環境為教學流派的形成提供了思維條件

（2）國務院和各級政府對教育改革的倡導和重視，語文教學研究團體的恢復和成立，為教學流派的形成奠定了基礎（3）信息社會化為教學流派的形成提供了信息基礎

（4）共同的目標使語文教學改革具有向心力，從而促進了教學流派的形成

（5）有眾多的積極投身語文教學改革，為語文教育事業嘔心瀝血的語文教師和語文教育工作者，使語文教學改革出現了“多元化”形成了諸多“龍頭”

（6）從“思場流控制論”的角度看，教學流派是思場流碰撞融合的產物。

4、當代語文教學流派綜述：p16-17 情感派：是指以于漪，歐陽代娜，程翔為代表的教學派別。（“老師要把課文中的美原原本本地交給學生”，語文教學要講出美，悟出巧字來，悟出活字來，練出實字來。）

導讀派：是指以錢夢龍，蔡澄清，黎見明為代表的教學流派。（三主：學生為主體，教師為主導，訓練為主線。四式：自讀課，教讀課，練習課，復讀課）思維派：代表寧鴻彬

管理派： 是指以魏書生，張富為代表的語文教學流派。（魏書生：六步教學法，張富：“跳摘”理論和“四分三度”教學模式。）語感派，目標教學派，快速寫作派，快速閱讀派，大語文教學派。

5、“熏陶感染塑心靈”是情感派的主要觀點p35 6情感派的特點：獻慈愛，富激情，重感染，善誘導。P38-42 情感派的主要特點：對語文教育事業的愛

7、歐陽代娜：主張用美學原則來知道教與學，用美育思想來感染陶冶學生，具體做法：揭示課文主題的美，領悟課文的思路、結構美，感受課文題材的美，品味課文語言的美p66-70 8，【錢夢龍】培養自學習慣基本流程：制定訓練規程——培養習慣——形成能力

（1）制定訓練規程：第一步,認讀感知。第二步，辯體析題。第三步，定向問答。第四步，深思質疑。第五步，復述整理p103

9蔡澄清的“點播”教學藝術的基本方式和作用：（1）暗示引發（2）引路入境（3）輻射延展（4）抽換比較（5）綱要信號（6）激疑促思（7）再造想象（8）“挑撥”爭鳴p138-p145 10.寧氏教學三原則：三不迷信，三個歡迎，三個允許。三不迷信：是指不迷信古人，不迷信名家，不迷信老師。

三個歡迎：歡迎質疑，歡迎發表與教材的不同見解，歡迎發表與教師的不同見解。

三個允許：允許出錯，允許改正，允許保留意見。P163-169 11思維派的特點：（1）著眼未來，培養創造型人才（2）用“創造教育理論”指導教學實踐（3）獨具特色的課堂常規訓練p170-173 12魏書生教學體系：育人，管理，教書。P216-220 13.管理派的教育思想：（1）民主、科學（2）管理、教學（3）自強、育人、教書p235-239 14語感派的形成p349語感派的教育思想p366跳摘果實教育理論和四分三度的教學體系。P309 14三主一副：（1）以學習“精辟”語言為主線，奠定學生語言及文化功底（2）以學習“目標”語言為主線，提高學生語言及文化素質。（3）以學習“伙伴”語言為主線，訓練學生語言操作能力（4）以學習語文知識為副線，增強學生對語言的理性觀照。P375 15語感的含義：分寸感，和諧感，情味感p381 16.四步語感訓練：（1）感受語言，觸發語感。（2）品味語言，領悟語感。（3）實踐語言，習得語感（4）積累語言，積淀語感。P390

17語感分析：加一加，減一減，換一換，調一調，聯一聯，讀一讀p400 18，人人都是聞一多p407 19四，四三五六目標教學基本式p424圖表

20.目標教學派：目標，測試，矯正和補救。

（一）以師生雙向“達標”為核心（1）制定目標三原則（2）目標教學“四環節”（3）導學達標的“五步”

（二）把測評作為教學反饋的主要手段。

（三）在測評上的基礎上進行反饋，矯正，補救。P435 21快速寫作派p463 22.快速閱讀派的教育思想：開發大腦論，快速攝取信息論，心理定勢論518 23.快速閱讀派的特點：（1）對全腦快速閱讀能力的強化。（2）強調閱讀的時空觀念（3）閱讀速度與效率的高度統一p530 24“語文小能人”六要：p549 一，要有較強的讀書識字能力 二，要能寫得一手好看的鋼筆行楷字

三，要能講的一口流利的普通話并養成講禮貌語的習慣 四，要能寫表達真情實感而且有物有序的作文 五，要能獨自操辦出圖文并茂，小有美感的手抄報

六，要能神態自如的登臺作三五分鐘的表情朗讀和即興演講。

25、大語文教學模式特點：育能人，練能力，設能項，編能序，排能課，分能級，記能分，評能稱，標能號，建能會。P553或p572-579

26、豁達精樂觀，是“竹青精神”的動力所在。P559 27.大語文教學流派的教育思想：教師觀：要當讀寫“教練”，莫做文章“講師”。教育觀：教大語文，育小能人。教學觀：立體化，動態化，多彩化。P56