第一篇：毛澤東思想對當代大學生的啟示

毛澤東思想對當代大學生的啟示 作為科學體系的毛澤東思想，以獨創性的理論豐富和發展了馬克思主義。毛澤東思想是什么，精髓是實事求是。“實事求是”是毛澤東思想的精髓所在，因而大學生學好實事求是思想，是建設社會主義現代化事業的根本，我們應從中受到啟示，從而實現自我價值。

實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，同時，也是中國共產黨思想路線的核心。實事求是是我國的傳統文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”任務的同時，提出了“實事求是”這一態度來提倡馬克思主義，并在會議上指出：“共產黨員應是實事求是的模范”，“因為只有實事求是，才能完成確定的任務。”而這一理論在我們大學生中，也是會起一定積極作用的。我認為“實事求是”即求真務實，能使我們保持清醒的頭腦，堅持好的工作作風，更進一步的積極作用是，“實事求是”能使我們大學生生活更加充實更加團結，對實現理想越加信心！所以，實事求是與大學生是應緊密聯系在一起的。我們應該認真學習實事求是精神。

1.一切從實際出發

我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會主義初級階段的實際出發，而不能脫離這一實際。因為在當代大學生涯中，大學生活是十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實事求是”聯系在一起呢？我認為，首先在學習上得實事求是。上課的時候，求真務實，該專心聽課的時候就要集中精神，這樣你才能學有所成，才能知道老師上課所講的內容是什么，同時，在老師所提出的你所不懂得知識的時候，也可以大膽地去提出疑問。實事求是，把問題真實地解決開來。另外，作業也要“實事求是”，作業是檢驗我們所學知識的一個小小的測試，如果是抄襲的作業，那絕對談不上實事求是！我們在大學應當培養自己的獨立思考能力，這是大學學習的意義。

2.理論聯系實際

這個概念要求我們既要重視用理論指導實踐，又要重視實踐對理論的一些基礎性的作用。在實踐中，就應該果斷，看準了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準問題和正確地總結、積累經驗，還必須要有科學地理論指導，對于問題的判斷應從實際真實作為出發點。理論聯系實際，一切要客觀地評價，包括評價自己也要聯系實際情況。

3.在實踐中檢驗真理和發展真理

在實踐中檢驗真理和發展真理，這是實事求是的思想路線的驗證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚與時俱進的精神。當舊理論中與新理論之間產生矛盾時，就要敢于由實踐來賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時宜的舊觀念，以實踐的發展來推進理論發展。我們大學生就應該受到啟示：平時我們對新事物吸收的同時，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時代的發展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時代的發展，順應時代的發展，才能與時俱進，才能使國家發展得更美好！才能提高全民族的文明素質，加快發展社會的事業，進而地解決溫飽問題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！

4.結語

我們大學生是青年中的佼佼者，我們有自己的優勢和獨特的性格，同時也是青年生氣勃勃時期，我們富有創新精神。我們肩上扛著的歷史責任是光榮的！最重要的是，我們大學生使承前啟后、繼往開來的新世紀的接班人。我們在學校期間，應充分利用一切有利條件和有益的資源來全面提高自身修養，加強鞏固學業的基礎。有理想、有道德、有文化、有紀律、有目標。我們在大學這一個大舞臺上，應展開全面的學習，各方面都應有所了解，積極地參與學院的各項力所能及的活動，用知識來鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓，大方面的積累更多的經驗，等到步入社會工作以后，在各自承擔的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養興趣愛好、頑強地拼搏，只要堅持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業的骨干和中堅力量。學習“實事求是”，對我們美好理想的設想和追求具有永恒的價值。我相信，我們大學生只要領悟了這一真諦，我們祖國的偉大理想將會實現，祖國的明天會更好！

第二篇：淺談毛澤東思想與當代大學生

淺談毛澤東思想與當代大學生

從瀟瀟湘江畔到滾滾赤水河

從漫漫長征路到幽幽西柏坡

國際悲歌歌一曲

狂囂為我從天落

從縱論真英雄到推崇勞動者

從怒斥天才論到盛贊《國際歌》

國際戰歌歌一曲

馬列戰旗紅似火

六億神州盡舜堯

---這是王榮栓為慶祝中國共產黨建黨90周年而作《毛澤東心中的那首歌》這首歌鑄就的是紅彤彤的新中國，托起的是一個巍然屹立的大中國。

當前經濟的快速發展，帶來了一個比較突出的問題，就是人們的價值觀日益低下。其中最引人憂慮的是年輕一代大學生。針對此問題，我們應該充分吸取毛澤東思想中的精華，以引導大學生樹立正確的人生價值觀。

當代大學生要樹立遠大的志向,并把個人的志向與國家、民族的前途和命運緊密相聯一個人為什么具有價值,什么是人生價值,人生價值的依據是什么?這是我們探討人生價值問題必須回答的。人生價值是人的價值的重要組成部分,它是在特定的社會歷史條件下,個人一生的全部實踐對自我、他人和社會所產生的意義。馬克思主義認為人的本質“在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”

毛澤東創造性地提出了人生價值的依據,就在于人具有基于社會實踐基礎上的“自覺的能動性”。他說“世間一切事物中,人是第一個可寶貴的。這是他對人的最高的價值評價。他還認為,不同的人之所以具有不同的人生價值,是由處于一定社會關系中的人們在社會實踐中自覺能動性發揮的情況不同。由此可見,一個人要想實現人生價值,就必須對社會有所奉獻。在社會價值與自我價值的比較中,毛澤東強調個人無私奉獻的社會價值。在毛澤東看來,一個人之所以有價值,不僅在于他創造了有利于人民生活和社會發展的物質財富和精神財富,還在于他自覺地意識到了自己對社會與他人的責任與義務,把人民的利益看得高于一切。

當代大學生是祖國的未來和民族的希望,應該樹立遠大的理想,把個人的志向與國家、民族的前途和命運緊密聯系在一起。這樣符合廣大人民群眾的根本利益,才能夠對國家、民族和社會做出自己應有的貢獻,奉獻青春和智慧,實現人生的價值;同時需要刻苦學習科學文化知識,積級參加社會實踐,在為

國家和民族的興旺發達的奮斗中實現自我價值。

當代大學生應該正確看待個人利益與集體利益的關系,堅持集體主義的價值導向,始終做到全心全意為人民服務毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國共產黨人的根本宗旨出發,把全心全意為人民服務作為人生價值的基本原則,作為人生價值的出發點和歸宿。他指出:“共產黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務,不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務。”[3]全心全意為人民服務是我們黨區別于其他任何一個政黨的一個顯著的標志。他明確提出要關心群眾的生活,保障人民的權利;共產黨員應該發揮選擇模范作用和無私奉獻的精神。他在《紀念白求恩》一文中指出“:我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發,就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小,但只要有這點精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有利益于人民的人。”[4]毛澤東號召共產黨員學習白求恩同志一心一意為人民謀利益的精神。在后來的《為人民服

務》一文中,他號召大家學習張思德同志,更加明確提出了全心全意為人民服務的思想。他還有一句名言,指出全心全意為人民服務要持之以恒“:一個人做點好事并不難,難的是一輩子做好事,不要做壞事,一貫地有益于廣大群眾,一貫地有益于青年,一貫有益于革命,艱苦奮斗幾十年如一日,這才是最難的啊!”[5]在社會主義現代化建設新時期,江澤民同志提出了“三個代表”重要思想,其中指出中國共產黨要代表最廣大人民的根本利益,這與毛澤東的全心全意為人民服務思想有一脈相承之處。毛澤東思想關于全心全意為人民服務的思想,啟迪當代大學生要把人民群眾和國家利益、集體利益放在第一位,個人利益要服從人民群眾和集體的利益,樹立正確的集體主義價值觀,既要學習白求恩、張思德等革命戰爭年代的先進典進人物,也要學習當代先進人物,時時事事都把國家和人民的利益看得高于一切。在個人利益與集體利益發生矛盾時,應維護集體利益。只有個人和局部利益做出必要的犧牲,才能使廣大人民的整體利益得到保證和發展,做到人民利益高于一切,全心全意為人民服務,真正實踐“三個代表”重要思想。

當代大學生既要“讀萬卷書”,又要“行萬里路”,自覺投身社會實踐,做到知與行相統一毛澤東青年時代就十分重視社會實踐,他的《湖南農民運動考察報告》、《中國社會各階級的分析》等文章都是在實地考察的基礎上寫成的。毛澤東認為,人生價值的實現途徑是積極地投身人民群眾的社會實踐,走與工農群眾相結合的道路。毛澤東在著名《實踐論》一文中,從馬克思主義哲學的高度詳細論述了認識和實踐的關系——知與行的關系。這對于積極投身于人民群眾的社會實踐,走與工農群眾相結合的道路,在為人民服務的認識和實踐活動中去實現自己的人生價值,提供了理論的依據。這些思想對于啟迪當代大學生自覺地把目標投向廣大人民群眾,在人民群眾和集體主義之中去實現個人的人生價值,在改造客觀世界的同時自覺地改造主觀世界。現階段,我國的社會主義現代化建設已經進入全面建設小康社會的新時期,大學生更應該努力學習,自覺投身全面建設小康社會的偉大實踐中去,貢獻自己的一份力量。雖然大學生身在校園,但心系天下,應該積極創造社會實踐的條件。

要在大學生中大力弘揚愛國主義傳統,科地對待中國傳統文化和外國優秀文化愛國主義是中華民族的優良傳統,是中華民族不斷前進的強大精神動力,是中華民族精神的核心。毛澤東認為愛國主義是人生價的主題。愛國主義必須尊重自己的歷史文化傳統,又要借鑒和吸收外國文化的優秀成果。毛澤東思想本身就是中華民族文化傳統與外來文化優秀成果相結合的光輝典范。他提出:我們這個民族有數千年的歷史,有它的特點,有它的許多珍貴品。“從孔夫子到孫中山,我們應該給以總結,承繼這一珍貴的遺產,這對于指導當前的偉大運動,是有重要幫助的。”[6]他還指出:“中國應該大量吸收外國進步文化,作為自己文化食糧的原料。”[7]改革開放以來,在對待中國傳統文化和外國文化的問題上,全盤否定中國傳統文化和全盤西化的傾向蔓延之勢,對大學生思想也有一定的影響,這些錯誤思想絕對不可以忽視。毛澤東人生價值思想中所體現的愛國主義價值主題,啟迪著當代大學生必須弘揚中華民族的愛國主義傳統,科學對待中國傳統文化和外國文化的優秀成果,自覺取其精華,去其糟粕,既不盲目排斥,也不全盤吸收。這對于樹立大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要作用,也有利于當代大學生民族精神的弘揚和培育5當代大學生要樹立崇高的理想和信念,堅信有中國特色社會主義必勝,為實現共產主義遠大理想貢獻自己的青春智慧澤東認為,人生價值的目標是實現社會主義和共產主義,他從現代中國的國情出發,把人生價值目標的實現分為兩個層次。第一個層次是實現社會主義,第二個層次是建立共產主義社會,這在我黨提出的革命的最高綱領和最低綱領中有所體現。共產主義作為一個理想的社會制度,有一個逐步實現的過程。這個過程相當長。我們今天進行的社會

主義現代化建設正是為了共產主義目標前進而不斷努力。毛澤東人生價值思想中關于社會主義的思想,啟迪大學生在黨的社會主義初級階段的基本路線指引下,勤奮學習,樹立遠大理想,為有中國特色的社會主義事業貢獻自己的青春和智慧,為最終實現共產主義理想而不斷努力,做出自己應有的貢獻。

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產黨人把馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物,是馬列主義在中國的運用和發展,是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結,是中國共產黨集體智慧的結晶,是中國共產黨的指導思想。學習毛澤東思想對我們今天的改革開放和社會主義現代化建設具有重要的指導意義。然而,由于一些大學生對這門課程不了解,以及重視專業課而輕視政治理論課的思想,使得這部分大學生對毛澤東思想課程興趣不濃。為此,高校的政治思想教育工作者應首先講清楚學習這門課程的現實意義,使毛澤東思想進入大學生的頭腦,進入大學生的心,以達到教學目的。

一、在和平與發展的新時代,毛澤東思想仍然充滿其強大的生命力毛澤東思想誕生于革命與戰爭的時代,它和當今中國所處的和平與發展的新時代,是兩個主題不相同卻又互相聯系的時代。在中國近現代歷史的發展進程中,毛澤東思想連接了前后兩個不同的時代。毛澤東思想中的新民主主義理論,科學地解決了新民主主義革命的性質、領導權、對象動力、綱領和前途等一系列的基本問題,指導中國人民取得新民主主義革命的偉大勝利,建立了中華人民共和國。

毛主席說：學習馬克思主義，不但要從書本上學，主要地還要通過階級斗爭、工作實踐和接近工農群眾，才能真正學到。如果我們的知識分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農群眾的接近中，在自己的工作實踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產主義世界觀方面的共同語言。如果這樣，大家的工作就一定會做得好得多。

“ 沒有調查，就沒有發言權”髓，是個高度概括。當時毛澤東站在浪峰尖頭勇敢的說出這樣一句建設性的話，是他偉人氣質的表現。也是結合馬克思列寧主義和中國的具體社會情況而闡述的具有中國特色社會主義的理論框架。當我們做出選擇性判斷時，我們就該考慮好實際。這也是毛澤東思想體系給我們的啟示或者隱含的歷史價值。毛澤東思想上又一個具有站略里程碑的體系是獨立自主。它提醒當代大學生，自信是成功的開始樂章，是啟奏曲。每一個人都是獨立的個體，都有自己存在的價值必要，當我們大學生去選擇就業的時候，也有必要用毛澤東的思想武裝我們的頭腦，“站略上的藐視，戰術上的重視”。不要不敢用眼睛看著企業單位招聘人員，人生簡短，價值無限，告訴人家你是獨一無二的，你就是你，你成就你。而且最近有些怪現象，大學生不敢承認自己的畢業學院，或者堅毅的說出。這是好笑的，難道當你看到你的父母的時候，因為他們的背景不好而不敢認他們嗎？你的價值和價值觀，決定了一切。英雄莫問出處，如果你是一個狗熊，哪怕你從天堂走出也還是狗熊。但是也不是盲目的自信，或者莽撞的不可一世，我們大學生應該努力的把握主要點，而且有效的抓住細節，俗話說“細節決定成敗”。充分的展示我們的優越點。讓企業真正的感覺有了我們，是他們的財富。我覺得這也就是毛澤東思想的現代求職意義。

毛澤東思想雖然已經化為文字，但是它的靈魂依然具有催虛拉久之勢的，依然具有我們大學生應該體會和領悟的內涵。

第三篇：五四運動對當代大學生的啟示

五四運動對當代大學生的啟示

1919年5月4日，一支新生的社會力量登上了歷史舞臺，掀起了一場偉大的五四愛國主義運動，在五四運動中，當代青年所呈現出來的精神是憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻的高度社會責任感，宣傳民主科學的進步精神，把握時代命運的偉大精神。他們的行為是為了民族的獨立和解放他們的行為是為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，而最終目的是為了振興中華民族。

這些已經過去95年了，五四運動本身早已成為了歷史。馬克思主義辯證唯物論告訴我們：物質決定意識，一切要從實際出發。既然國家的宏觀形勢已經改變，那么我們就不能死守著95年前的斗爭方式去表達愛國情感。但縱觀當今青年，卻造就了“非主流”，“啃老族”、“月光族”等鮮明特征的當代青年，一些愛國和民族主義者的青年漸行漸遠，而越來越多的大學生只是揮霍著時間，虛度年華。談到自己內心的感受時，最多的是對現實的困惑，迷茫，空虛。是社會的問題？還是人的問題？而當談到關于愛國的時候，多數人的反應則是冷漠淡薄，更不用談關心國家命運，但為什么會出現這么多問題呢？

我認為這是社會環境與大學生自身各方面的綜合的原因，與當時五四時期的社會現狀相比，當今社會，人民安居樂業。人們往往就考慮自身的利益，僅僅關注自身發展這個“小我”，忘記了關注社會這個“大我”。而大學生所最關心的問題也就局限為自身的基本利益有沒有得到實現。學生只是社會的軟弱階層，作為一個階級其自身不僅在政治上是軟弱無能的，而且也缺乏社會的或經濟的力量。越來越多的大學生，但為什么青年越來越少？歷史浩浩蕩蕩，然而一代又一代青年人的心靈狀態卻固執地停留在原處，沒能走出悲憤而迷茫的荒漠。

“少年強，則國強”。作為新世紀的一代人有責任將五四精神融入到自己的一言一行中。首先應把五四精神融入自身的發展中，要有自己的思想，要改變單純接受性的學習習慣，將個人命運與國家命運相結合，通過對五四運動的精神回顧，承擔起當代大學生的歷史使命；要不斷提高自己的思想高度，不要出現信仰迷茫，要堅定自己的馬克思主義信念。應認真的學習科學文化知識，作為當代青年，是早晨八九點鐘的太陽。應該抓住現在的大好時機，努力學習，掌握知識，掌握各種技能，而我們作為學生是為了更好的建設我們的國家。從這個意義上說，我們都是一樣的。我們都是為了祖國的強大，民族的自強而努力學習。其次，要具有高度的愛國主義精神，愛國主義是五四精神的源泉，愛國最終目的都是為了振興中華民族。最后，應積極投身于社會主義現代化建設中。我們應積極熱心與于國家的大事，提高自己的民族責任心。對社會的不公正現象不能抱有麻木的心態，應學習五四青年的愛憎分明的精神狀態，進行科學批判。我們在面對有些事件時，要謹防盲目排外的民族主義思潮的出現，警惕狹隘的民族主義。中國作為一個擁有悠久文化傳統的大國，應該具有大國心態，應當具有寬廣發展的眼光。因此我們應當在不忘歷史的基礎上愛國，分清哪些是國外對我國的敵視，哪些是我們與現代文明格格不入的陋習。用真才實學為祖國貢獻一份力量才是愛國主義在當代學生中的體現，更是五四運動精神在當代環境下的宗旨。五四運動事件本身已不再是最重要的，重要的是我們對五四運動精神的而理解與實踐！去其形式，保留本質！那就是五四運動留給我們當代人最好的啟示。

第四篇：青年毛澤東對當代大學生的啟示

青年毛澤東對當代大學生的啟示 大學生是國家的希望，是國家寶貴的資源，是國家的未來。在探究了青年毛澤東的經歷后，我們應該明白，毛澤東的成功和青年時期的努力是分不開的，青年毛澤東的精神是值得我們當代大學生所學習的。

一、青年毛澤東的精神

（一）年少立志，胸懷天下

湘潭縣韶山沖，在一片山巒綠茵環抱中，土墻草房間，水田雜陳。1893年，毛澤東出生在一戶條件較好的農家。取名澤東，意即“潤澤東方”。16歲之前，毛澤東一直在這里生活。16歲之后，他的人生出現兩個方向：父親計劃他去縣城米店當學徒；他自己則籌劃到一所新式學校讀書。兩種主張互不相讓。爭吵之余，毛澤東開始四處活動，暗中借錢。一日父親抱怨，不做學徒，家中一年少12塊錢。毛澤東當即拿出12塊銀洋，說，“我明日離家。”臨行前，他寫了首詩，夾在父親毛貽昌每天必看的賬簿里：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”由此可見，青年毛澤東的志向是多么遠大。

（二）探求新知，追求真理

青年毛澤東從少時起就勤奮好學，其學習的目的非常明確，就是求知求真理。讀書不畏苦，方能得真知。青年毛澤東刻苦學習的態度，在于他一同求學的學習中是有口碑的。青年毛澤東刻苦讀書，可謂到了廢寢忘食的地步。在湖南第一師范求學時，他常常因為讀書而忘記了吃飯，實在餓了，就到伙房吃點冷飯，優勢則連冷飯都吃不上。當時，同學們抱怨學校的辦學條件差，圖書設備少，食堂伙食差，厭煩學習。毛澤東出來不參加同學們的議論外，還進場開導他們：學習當然要適當的條件，但更重要的是自己要有刻苦學習的精神。假如自己沒有克服困難的勇氣, 沒有努力學習的決心, 縱然學習條件十分優越, 也還是學不到多少東西。毛澤東除了刻苦讀書外, 還特別注意運用良好的學習方法, 諸如不動筆墨不看書;不恥下問, 虛心向他人求教;喜歡獨立思考, 不盲從他人意見, 等等。正是由于青年毛澤東孜孜不倦地求學, 不斷地在刻苦學習中獲取新知, 探索真理, 最終, 他的知識大為長進, 政治覺悟也大為提高。

（三）艱苦奮斗, 頑強拼搏

青年毛澤東認為, 青年人要使自己成為國家的棟梁之才, 有一種精神是必須大力提倡的, 那就是艱苦奮斗、頑強拼搏的斗爭精神。他在《講堂錄》的“ 修身” 一節中指出: “ 懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰, 農則廢其田疇, 工則廢其規矩, 商賈則廢其所鬻, 士則廢其所學。業則廢矣, 無以為生, 則殺身亡家乃隨之。因而懶惰, 始則不進, 繼則退行, 繼則衰弱, 終則滅亡”。因此, 他主張:

“ 少年須有朝氣, 否則暮氣中之。暮氣之來, 乘疏懈之隙也, 故曰怠惰者, 生之墳墓。他認為, 人的至剛至強的意志也不是天生的, 而是在艱苦的環境中經受磨練和考驗, 努力奮斗而形成的。基于此, 毛澤東很贊成孔門弟子的“ 安貧樂道” 精神, 認為“ 安貧者能成事”, “ 咬得菜根, 百事可為。”毛澤東不僅贊賞艱苦奮斗、頑強拼搏的斗爭精神, 而且, 他將這一精神落實在自己的行動中。在長沙求學的幾年中, 他利用一切機會自覺地培養自己吃苦耐勞的精神。在湖南第一師范讀書時, 每到假期, 他總是身無半文, 僅帶一把雨傘和幾件換洗衣裳, 邀好友去鄉村“ 游學”。渴了, 就到溪邊喝幾口水, 餓了, 就摘山里的野果充饑, 夜里露宿河灘邊, 以大地當床, 月亮作燈, 自尋其樂。毛澤東就是通過這種方式, 既體察了民間疾苦, 又養成了自己能吃苦的品格。1918年, 新民學會成立時, 他把“ 不懶惰” “ 潛在務實” 等, 寫進了新民學會的會章中, 希望會員們都能養成吃苦耐勞、不怕困難、能打硬仗的精神。

（四）積極向上，勇于進取

毛澤東認為人生態度不只是指對衣食住行等問題所關注的生活態度，更重要的是對國家對社會改造的個人感想, 以及對人類進步的處世態度。毛澤東對當時社會上流行的對國家現狀民族前途所抱的悲觀態度以及厭世情緒, 作了嚴肅的批評。他主張個人應當以國家和民族的利益為重, 竭力提倡一種積極進取的人生態度。“ 才不勝今人, 不足以為才;學不勝古人, 不足以為學” 因此, 青年毛澤東在求學中, 忍勞苦, 制嗜欲, 淡泊明志, 節儉樸實傾全力與讀書學習、求新知、找真理之中。可見, 毛澤東在求學期間, 就表現出一種奮發向上的進取精神。為了探尋救國救民的真理, 完成改造中國社會的大業。1915 年秋, 毛澤東通過“ 征友啟事” 的方式，聯絡了一批“ 刻苦耐勞的, 意志堅定的, 隨時準備為國捐軀的青年”。這批人, 都是生活態度嚴肅, 不屑于談論身邊瑣事, 幾乎把自己的一言一行都和國家的前途、民族的命運結合起來。他們談論最多的是“ 人的天性, 人類社會, 中國, 世界, 宇宙”, 是怎樣使個人及全人類的生活向上的問題。1918 年, 毛澤東以這些青年志士為基礎, 成立了進步社團新民學會。可見, 毛澤東不僅自己持積極進取的人生態度, 就是結交的朋友, 也要求他們的人生態度必須奮發向上。

二、給予當代大學生的啟示

青年毛澤東在當時艱苦的環境下，刻苦學習，博覽群書，豐富了各個方面的知識。他組織參加了許多社會實踐活動，極大的豐富了他的書本以外的知識，鍛煉了他社會活動的能力，也使他認識到改良救不了中國。

而如今的當代大學生，總是茫然地看著未來，卻不知道要做些什么。現在我們的生活可以說是無憂無慮，對于一些人來說甚至是無聊，每天兩耳不聞窗外事，一心只是玩游戲看電視，完全墮落了，這使當代大學失去了它最基本的意義。青年毛澤東在這個年紀時，已經在思考國家的出路和民族的前途，已經在為自己的理想日夜不息的奮斗和積累著。強捻毛澤東的一切都值得我們學習，他理應成為我們的榜樣，成為我們前行的指路明燈。而我們應該反思過去，下定決心好好利用未來的時間。在未來里，我們還可以改變自己。我們有著比青年毛澤東更優越的學習生活環境，有著比青年毛澤東更穩定的社會環境，所以我們還在等什么，還在猶豫什么，努力，奮斗，明天再我們腳下。正如毛主席曾今說過，“世界是

你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國的前途是屬于你們的。”

未來是我們的，希望在我們身上！

第五篇：毛澤東思想對公關的啟示

毛澤東思想對公共關系工作的啟示

胡安水

我們接受的公共關系思想主要是西方的學科體系和思想，但是由于文化背景差異和理論聯系實際的問題，我們更需要從自己的文化中尋找對公共關系的理解。

毛澤東思想是博大精深的，其中有豐富的公共關系方面的思想。毛澤東思想對公共關系工作的啟示主要體現在以下幾個方面：

啟示之一：重視宣傳

毛澤東同志一貫重視黨的宣傳工作。早年與蔡和森共同主辦《湘江評論》，以此為陣地，在長沙一帶積極宣傳黨的綱領，宣傳共產主義，使湖南成為革命思想最活躍的地區之一，為日后的革命運動創造了有利的輿論條件。

在《湖南農民運動考察報告》中，毛澤東提出：“普及政治宣傳”！在總結黨和農民協會的宣傳工作經驗的基礎上，對通俗易懂的簡單的標語、圖畫和講演等宣傳形式在鄉村宣傳革命觀念的做法及其效果給以積極的肯定。

在以后的軍事生涯中，毛澤東始終不忘利用手中的筆桿子來配合手中的槍桿子，這就是他的“文武之道”。利用宣傳來制造有利于黨和人民軍隊的社會輿論，以推動軍事工作和黨的工作。在戰爭年代，黨的宣傳工作主要目的是宣傳黨的政策，動員群眾，投身革命戰爭；批評黨內的錯誤觀念和做法，以加強黨的團結；宣傳黨的主張，維護統一戰線的穩定和鞏固；揭露敵人的陰謀，制造有利于我黨的輿論；在建國后，黨的宣傳工作的目的主要是宣傳黨的政策，使黨的政策受到人民群眾的支持，得到有效的貫徹。

黨的宣傳工作的形式，早期在流動作戰中，主要是“寫標語”等形式。到達延安后，黨的宣傳工作更為正規，以開群眾大會、辦電臺、報紙和期刊為主，如新華廣播電臺（新華通訊社的前身）、黨內刊物《共產黨人》、《中國工人》、《晉綏日報》等就誕生在那個時期。毛澤東同志親自寫發刊詞，或對宣傳工作作重要指示。在國民黨統治區主要采取領導學生運動，游行示威，散發傳單以及辦報紙等形式，揭露敵人的反動本質，宣傳黨的主張，將黨的影響擴展到全中國。，對外加強宣傳，對內加強教育是我黨公共關系工作的特色。毛澤東深知宣傳的內外辯證法，從內外兩方面，將宣傳工作貫徹到底。毛澤東以黨的代表身份，寫了大量的理論文章，一方面對外傳播，擴大黨的影響。“我們的政策不光要使領導者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。有關政策的問題，一般地都應當在黨的報紙或刊物上進行宣傳。”“在報紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過報紙加強黨和群眾的聯系，這是黨的工作中一項不可小看的、有重大原則意義的問題。”（《對晉綏日報編輯人員的談話》）另一方面，對內作為黨的教育的材料，供黨內同志學習，統一全黨的思想。想想現在有很多干部理論水平差，根本不可能重視宣傳，更不可能通過自己的宣傳對本組織的形象塑造與傳播（即公共關系工作的核心職能）有良好的影響。由于領導者對組織形象有重要影響，并且領導者的宣傳是公共關系傳播的重要形式，所以從組織的公共關系利益出發，理應對領導者的理論功夫和宣傳能力提出較高的要求。

以毛澤東為首的中國共產黨重視宣傳，但又不局限于狹隘的語言、文字的宣傳。為了配合語言、文字的傳播效果，我黨還在狹義的宣傳之外，積極做好各種實際工作，有效地維護宣傳對象的利益。毛澤東在《愚公移山》一文中說：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”我黨以領導人民翻身做主人，“打土豪，分田地”讓農民“耕者有其田”等實際行動贏得人民群眾對我黨我軍的支持。再如毛澤東同志說：“對敵軍的宣傳，最有效的方法是釋放俘虜和醫治傷兵。”

我黨非常重視擴大自己的影響，但是決不僅停留在宣傳上。因為毛澤東同志深知“虛實相生”的辯證法。在這一點上，我們一些組織的公關人員應該向毛澤東同志學習。他們對公眾傳播“嘴上說的比唱的還好聽”，卻不能為顧客及時提供保質保量的產品和服務。顧客得不到實惠，自然不會對公司有好的印象，公司的公關傳播效果被抵消。也就是在這個意義上，外國的公共關系專家說，公共關系百分之九十靠做得對，百分之十才靠宣傳。或者說，公共關系就是一個社會組織作好事，然后告訴人們。在此我們看到，中國革命就是以毛澤東為首的中國共產黨的公關大手筆。

毛澤東同志在闡發其“集中兵力，打擊敵人”的策略時說：“兵力集中的積極的理由是：集中了才能消滅大一點的敵人，才能占領城鎮。消滅了大一點的敵人，占領了城鎮，才能發動大范圍的群眾，建立幾個縣聯在一起的政權。這樣才能聳動遠近的視聽（所謂擴大政治影響），才能于促進革命高潮發生實際的效力。”這就如越來越多的公司樂于組織大型的公共關系傳播和其他活動，以追求更大的輿論轟動效應，為公司形象的塑造、傳播、控制和維護服務。重視政治宣傳，這是我們的優良傳統。但是我們目前面臨的最迫切任務是重視和加強企業的市場宣傳工作，將我們在政治宣傳上的優勢移植道市場傳播中去。

啟示之二：調查、研究和宣傳是公共關系傳播的三大基本步驟

宣傳是我黨擴大影響的重要手段，但是就信息傳播的整體過程來看，宣傳只不過是其中的一個階段。如果只重視信息傳播的單個階段，必然不利于信息傳播系統整體功能的發揮。毛澤東同志提出的“從群眾中來，到群眾中去”的認識路線和領導方法，就比較全面地包括了信息傳播的三個階段：信息收集、信息處理和信息傳遞。也就是說，領導干部要下基層，到群眾中去調查研究，收集信息，掌握第一手資料，然后處理信息，對已有的信息進行系統化的思索，制定正確的工作計劃和政策，最后通過宣傳和教育等信息傳遞形式，讓廣大的人民群眾了解政策、理解政策，把黨的政策變成群眾的行為。此外，在軍事上，毛澤東同志也非常強調偵察和思考的重要性。“指揮員正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的連貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對比和相互的關系，因而構成判斷，定下決心，作出計劃，——這是軍事家在作出每一個戰略、戰役或戰斗的計劃之前的一個整個的認識情況的過程。”在此，偵察和思索就是調查研究。

對調查研究的強調是毛澤東思想的一大特色。為什么只有毛澤東同志給中國革命找到了“農村包圍城市”的成功之路？關于這個問題的回答只能是，毛澤東同志從年輕的時候起就善于作調查研究，對中國半封建、半殖民地的國情比較熟悉。就如毛澤東在其《反對本本主義》一文中所言“你對于那個問題不能解決嗎？那么，你就去調查那個問題的現狀和歷史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。”

1931年4月2日毛澤東在《總政治部關于調查人口和土地狀況的通知》中，對“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷作了補充和發展。提出“我們的口號是：

一、不做調查沒有發言權。

二、不做正確的調查同樣沒有發言權。”受毛澤東同志的啟發，我們提出，在公共關系工作中，沒有調查，不僅沒有發言權，而且什么也不能做。因為沒有正確的調查，就意味著所有的工作安排都是盲目的，無的放矢的，成功的希望幾乎沒有。公共關系工作是各種社會組織的一項投資。不明確問題，就亂發言，匆忙處置，不僅不會實現組織的公關目的，而且將整個敗壞公共關系的形象和前途。我們強調調查的重要性是因為它的基礎地位和作用。據調查資料，調查對工作成功的影響占70%—80%，而解決問題的策劃方案只占20%—30%。由此可以斷定，調查象在其他工作中一樣，對于公共關系工作也具有重要的意義，值得重視。而在這一點上，毛澤東同志在幾十年以前就為我們作出了成功的示范。這將對我們的公共關系工作具有永恒的指導意義。

如果用一個模式來表達調查研究和宣傳的關系，那么就是“雙向溝通模式”即“A〈====〉B”。這是美國公共關系專家卡特利普和森特在1952年出版的公關權威著作《有效公共關系》中提出來的。其實，在這以前毛澤東早就明確地表達了這個意思。“報紙工作人員為了教育群眾，首先要向群眾學習。”（《對晉綏日報編輯人員的談話》）“先做學生，然后再做先生；先向下面干部請教，然后再下命令。”（《黨委會的工作方法》）這是強調宣傳人員與群眾、上級與下級的雙向交流和傳播。“黨委各委員之間要把彼此知道的情況互相通知、互相交流。這對于取得共同的語言是很重要的。”即“互通情報”。（《黨委會的工作方法》）這是強調黨委內部的雙向溝通。

從毛澤東同志重視調查研究和宣傳的經驗中，我們得到啟發：在公共關系工作中，理應重視公共關系的基本工作：收集信息，監測環境；處理信息，參謀決策；傳播信息，影響輿論。

啟示之三：重視對象

我們知道，在公共關系中，組織的唯一對象就是公眾。所以，組織重視公眾是理所應當的。可是這一點，早在半個世紀以前，毛澤東同志就指出來了。毛澤東清楚地知道，人民群眾就是我黨我軍的最主要、最重要的工作對象。在《〈農村調查〉的序言》中，毛澤東指出：“群眾是真正的英雄。”“和全黨同志共同一起向群眾學習，繼續當一個小學生，這是我的心愿。”向社會作調查，向人民群眾學習，就是重視群眾利益的第一步。毛澤東還在其《紀念白求恩》和《為人民服務》等文章中，號召全黨全軍向白求恩和張思德同志學習：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他??對同志對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他。”“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”此外，在文藝宣傳上，毛澤東同志以《在延安文藝座談會上的講話》旗幟鮮明地指出，我們的文藝是為人民大眾服務的。“一切革命的文學家藝術家只有聯系群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。”“一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已。”

毛澤東同志將重視群眾利益，關心群眾疾苦，貫徹到黨的工作的各個方面，使黨的工作得到人民群眾的全面擁護，使我黨不斷從勝利走向勝利。在《關心群眾生活，注意工作方法》一文中，毛澤東指出；“革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員群眾才能進行戰爭，只有依靠群眾才能進行戰爭。”“要得到群眾的擁護嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰線上去嗎？那么，就得和群眾在一起，就得去發動群眾的積極性，就得關心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護我們，把革命當作他們的生命，把革命當作他們無上光榮的旗幟。國民黨來進攻紅色區域，廣大群眾就要用生命同國民黨決斗。這是無疑的，敵人的第一、二、三、四次‘圍剿’不是實實在在地被我們粉碎了嗎？”

在工作方法上，我們要“反對官僚主義的工作方法而采取實際的具體的工作方法”，“拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法”。“每一個同志喜歡的應該是群眾化的方式，即是每一個工人、農民所喜歡接受的方式。”（《必須注意經濟工作》）總之，工作方法要被群眾所樂于接受，并能有效地為群眾解決問題。

對群眾利益的重視，使得毛澤東同志對無視群眾利益的思想和行為給以無情的嘲諷和鞭笞。這集中地反映在《反對本本主義》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》和《反對黨八股》等幾篇文章中。

毛澤東之所以極力地反對本本主義，是因為黨內有些人不愿意深入群眾作調查研究，不

將理論與實踐進行結合，從理論到理論，以至于脫離群眾，“閉著眼睛瞎說”。不對群眾調查研究是干部脫離群眾的第一步。不熟悉群眾面臨的問題，不解決群眾面臨的問題，將導致干部徹底脫離群眾，這是亡黨亡國的大事。在《改造我們的學習》中，毛澤東大刀闊斧地向主觀主義開戰：反對脫離實際的主觀主義，倡導馬列主義的態度即有的放矢和實事求是的態度。反對主觀主義，整頓學風，將馬克思主義基本原理和中國的具體實際結合起來，就是研究中國的實際，研究人民群眾，有的放矢地解決他們面臨的問題。

在《整頓黨的作風》一文中，毛澤東同志提出“反對宗派主義以整頓黨風”。宗派主義其實就是自私的個人主義在黨內的表現，是黨的內部團結的大敵。宗派主義不重視除小團體之外的所有的人和事，當然也不重視黨的整體利益和人民群眾的利益。宗派主義的結果將是支解黨的團結，離間黨與群眾的魚水關系，使黨處于孤立無援的境地。宗派主義不除，也會亡黨亡國。

《反對黨八股》列舉了黨八股的八條罪狀：“空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，象個癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；不負責任，到處害人；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國殃民”。其中除了第七、八條是談黨八股的危害外，其他都是談黨八股式文章的表現。這些表現都是因為不重視對象，不做調查研究的結果。不做調查研究，不看對象，文章自然沒什么可寫，只好“空話連篇，言之無物”，結果“語言無味，象個癟三”，或者羅列現象，不作分析和解決，即“甲乙丙丁，開中藥鋪”。文章沒什么內容，自然不會以理服人，所以就“裝腔作勢，借以嚇人”。文章無的放矢，不解決讀者關心的問題，也就是對讀者不負責任，害人不淺。在此，毛澤東明白無誤地告訴我們，作宣傳，寫文章，要調查研究，重視對象，有的放矢地解決公眾最關心的問題。這樣，文章就不會貧乏、空洞，令人生厭，黨八股的毛病及其危害就會克服。

毛澤東提到的這些問題，在公共關系工作中到處可見。我們解決公關問題的方法也不外乎象毛澤東同志那樣，重視對象，重視公眾，勤于做調查研究。可以說，這將是公共關系工作效果改善的主要出路之一。

啟示之四：重視技術

毛澤東是偉大的思想家，也是偉大的實踐家。他的偉大集中地體現在將抽象的科學理論緊密地與活生生的具體實踐進行結合。重視技術是毛澤東思想理論聯系實際的需要。因為技術是理論與實踐相結合的必要中間環節。技術與理論相比，具有更強的具體性，技術與實踐相比，又具有較強的抽象性。找到合適的技術，必然使理論聯系實際的工作事半功倍。調查技術和宣傳技術都是有利于實施傳播的手段。

結合自己的經驗，毛澤東同志在《反對本本主義》中專門安排一節寫“調查的技術”：“要開調查會作討論式的調查”；調查會參加的人須是與問題有關、熟悉情況的人（這個要點是對毛澤東同志觀點的歸納，不是毛澤東的原文，所以未加引號。）；“調查會參加人數多少要看調查人的指揮能力”；“要定調查綱目”；“要親自出馬”；“要深入”；“要自己做記錄”。

在《反對黨八股》的最后，毛澤東專門提到一本叫《宣傳指南》的小冊子，談到做宣傳、寫文章的原則和方法。這實際上是毛澤東針對黨八股開出的藥方。比如列寧寫傳單前，先做調查研究，與熟悉情況的同志商量；季米特洛夫說：“當你寫東西或講話的時候，始終要想到使每個普通工人都懂得，都相信你的號召，都決心跟著你走。要想到你究竟為什么人寫東西，向什么人講話。”毛澤東積極主張宣傳的民族化，要求在宣傳中體現“新鮮活潑的、為中國的老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。這些有益的教誨對我們的公共關系調查研究和傳播都是非常重要的，它們能否在我們的工作中得到貫徹，將決定我們的公共關系工作的成敗。

綜上所述，把公眾的利益當作最重要的利益，給以最大程度的滿足，將全心全意為公眾

服務的基本原則徹底貫徹到公關工作的各個方面當中去。這就是毛澤東思想對公共關系工作的啟示的最集中體現。