第一篇：古代最成功“求職信”對當代大學生的啟示

古代最成功“求職信”對當代大學生的啟示

炎炎夏日，全國各地的大學學子們陸陸續續畢業、就業，畢業生們都在忙著撰寫“求職信”、“推薦書”、“個人”這些就業資料，毛遂自薦、極力表現，伯樂希望發現千里馬、美玉渴求有慧眼識出，貴人相助、恩師露面，得以斬獲一個滿意的單位、職位和學位，從而事業和前程能夠再次飛躍發展。其實，從古到今、國內國外，找工作、找“伯樂”、找“貴人”、找“恩師”，都是要寫自我介紹和推薦的“求職信”的。本質、內容都基本一樣，只不過，在方式方法、手段渠道、過程途徑等方面，大同小異或者大相徑庭而已。

那么，中國古代或者說中國歷史上最成功、最著名的一份“求職信”，究竟是哪位“牛人”寫的呢？他又是寫給哪位“達人”的呢？在我看來，莫過于唐朝的白居易和顧況了。

想當年，一代才俊、文學青年白樂天16歲那年，已經在父母教誨、私塾培養之下，十年寒窗、學業有成，“才高八斗，學富五車”，基本上算是名牌大學中文系本科畢業了，不免志大眼高、自命不凡，氣勢昂昂、躍躍欲試，就 從家鄉新鄭長途跋涉西行入關，飄飄然、貿貿然闖進首都長安，準備尋到一個不錯的“鐵晚飯”及參加研究生考試（科舉京試），以謀求更高的成就和功名。他還給自己取了一個很是有些狂妄自大的名字“居易”。

白居易初來乍到京城，誰也不認識，求職、拜師毫無門路，在朱雀大街、大明宮廣場上盲目逡巡了多日，手頭父母給的那點盤纏差不多用光了，吃飯、住店、找小姐快要鬧危機了，這才發現自己太輕狂、內心太自信，而人生太艱難、前途不樂觀。他變得有些沮喪、卑弱起來。

可當他偶爾聽說有個叫顧況的老翁（比他大45歲左右，此時已是60余歲的花甲老人了），大家都稱其是文壇及政壇知名前輩，德高望重、樂于助人，于是又不死心了，心中升起一股希望，仍是冒冒失失的做派，很快就拿了自己的“處女作”——剛剛整理好的一部詩歌集子，去拜見顧況。從某個意義上說，他這部“處女作”其實就是他的“求職信”和“推薦書”——但不能說是“敲門磚”，那就是貶義詞了。顧況倒也真是有老前輩的大架子，性格高傲、目光睥睨，起初很瞧不起這個初出茅廬、名不見經傳的鄉下少年。當他看到詩卷上的名字“白居易”時（雖然上面還有“請顧大師賜教”之類字樣），就先是哂笑了幾下，接著譏諷地說：“長安居，大不易！”意思是說：長安米貴，物價很高，房租很貴，生活艱難；天子腳下，藏龍臥虎，人才濟濟，高手如云。想居住下來，想生存下來，想取得成功，很不容易呢！更何況還是“白居”！這小子真是不知天高地厚！見的世面太少了！

也許那天顧況心情還不錯（或者昨晚與小妾的床事頗成功、云雨歡娛；或者在朝堂上得到了皇帝老子的口頭表揚——盡管沒有什么實際作用，既未升官封爵又未加工資發獎金）、且有些閑余時光，就并沒有像過去一貫那樣把文壇新人敬呈上來的詩稿瀟灑一扔、拂袖而去、再不翻看，而是竟然接下了白居易的詩卷，并隨意（雖然只是隨意）翻開和閱讀起來。大概他是想到了自己當年的遭遇，與眼前這個外省小伙子的情形類似，于是起了惻隱、同情之心吧。

但就是他這隨意的舉動、偶爾的改變、難得的機會，竟沒有把一位文學天才扼殺、埋沒，而是通過他的手讓這位文壇新星冉冉升起、熠熠閃耀，還讓自己以“伯樂”、“宗師”的美名而流芳百代，并在中國文學史上留下了一段佳話。

原來，當顧況一翻開白居易的詩稿，開篇就讀到了那首有名的《賦得古原草送別》（這也不奇怪，白才子肯定要把自己最好的作品、最佳的句子放在最前面了）：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

這首詩通過對頑強求生的春草的描寫，表達了詩人的少年豪邁，對生活中的波折不屈服、不氣餒的樂觀情緒。前面寫枯草在春風的吹拂下欣欣向榮、生生不息；后面寫朋友由聚合而分離，切合送別的題意。

顧況此時大為吃驚了，尤其對詩中那“野火燒不盡，春風吹又生”的兩句，反復吟誦，回味不已，十分欣賞，因而立即改口，對恭敬站立在旁、一直忐忑不安的白居易又驚又喜地稱贊說：“不錯，小伙子既然能寫出這樣好的作品，看來肚子里確實是有貨，所以才牛B烘烘，長安住下來是不難了。老夫前面那么說，不過是同你開個玩笑罷了。”

就這樣，在顧況的賞識與推舉下，白居易逐漸被京城文學界所接受，在長安基本站穩了腳跟，謀得了“金飯碗”；并高中進士（類似于考上文學碩士和博士），入了中央級研究院，從此名揚天下、錦繡前景。而他與顧況的交往，亦傳為文壇美談、千載典故。

一方面，德高望重、識人有數的前輩，對真正有才學、謙遜、勤奮的晚輩表示欣賞、肯定、贊揚、鼓勵、幫助、推舉，這是中國歷代文藝界的優秀傳統，應該很好地繼承與發揚下去。這樣的典型、生動故事，歷史上不勝枚舉。

另一方面，青年才俊“初生牛犢不怕虎”，野心勃勃甚至狂妄自大，不畏權貴、不怕失敗，給有地位、有力量的“貴人”寫信、寄作品，介紹自己、推薦自己，這樣做在多數時候、多數地方、多數人、多數情況下是難以成功的；但也偶有一次機會，各種條件齊備，天緣巧合之下，竟然上蒼垂青、貴人開恩，從而有幸獲得成功，改變自己命運，人生走向輝煌。也就留下了白居易這份中國古代最成功、最著名的“求職信”和“推薦書”。

這難道對當今正走上社會、找工作的大學生沒有啟發嗎

第二篇：論古代兒童教育理論對當代的啟示

論古代兒童教育理論對當代的啟示 姓名：傅雅萍班級：12級小學教育（綜合）1班學號：1206011006 摘要：“原始社會是人類歷史發展的第一階段，經歷了數百萬年漫長的歷史時期。”?“也有大量的考古研究表明，中國原始社會的發展經過兩個階段：

第一階段，原始人群時期，大約從200萬年至5萬年前；第二階段，氏族公社時期，大約從5萬年前至公元前21世紀。第一階段極其漫長，教育的發展也極為緩慢。第二階段發展速度有所加快，氏族公社進行了多方面內容的教育活動，具有一定的特點。到了氏族公社的時期，才出現教育機構的萌芽。”?

奴隸制國家建立之后，開始形成比較定型的學校，建立了初步的學校教育制度。與當時的社會經濟、政治相適應，奴隸制時期的教育實際是“官守學業”、“學在官府”的制度，學校都屬于官學。我國古代兒童教育首先主要是官辦的小學。

春秋戰國之際，生產發展，土地私有，經濟實力增強，社會斗爭激烈，經濟的發展使得春秋戰國時期的經濟實力不僅能養活一大批不從政的腦力勞動者，而且出現了以授徒、教書為業的專門職業。復雜的社會斗爭，使得各卿大夫的私門為了和諸侯進行斗爭，爭相養士，利用士來增強他們的勢力。這一時期文化中心遷移，學術繁榮，形成了戰國時期學術思想上“百家爭鳴”的先聲。經濟的發展和政治制度的轉變，以及學術思想的發展，促進了教育的發展。具有劃時代意義的“私學”創設和繁盛起來。雖然各朝都有完整的官學制度，但是直接在官學里學習的人數比較少。官學本身時盛時衰，徒具形式。而啟蒙教育的教學又并非官學任務。因此，我國古代兒童教育后來主要是私人教學。也即有了后面我們兒童教育種種變化與發展。

關鍵詞：古代兒童教育影響

一．概念的界定

中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現代的概念不同。現代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。

中國古代對幼兒年齡的上限規定較晚。“幼兒”：“人生十年曰幼，學。”《禮記·曲禮》。漢鄭玄注：“名曰幼時，始可學也。”即從初生到10歲出外上學這個年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致，一般的說法是8歲。朱熹在《大學章句序》曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。” 這里所講的“幼兒”是一個廣義概念，是從初生之時到8-10歲外出就學。“幼學”，即幼兒教育，就是特指外出就學之前所受到的教育。

中國古代的“幼兒教育”，是需要用模糊語言來加以描述的概念，具有三個特點：第一，教育對象廣泛，包括社會全體幼兒年齡階段以內的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會生活的每一個角落，它把幼兒置身到一個龐大的社會課堂之中，內容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對地注意到了幼兒的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。

需要注意“相對”一詞。實事求是地來看，中國的教育一向較少地注意個體的自在意識，而片面地強調集體和國家，在教育過程中總是出現“去個性化”。在具體的教學方法上有時也考慮到個體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學原則，但實際的目的還是取消這種差異，把每個人都塑造成封建統治階級所規定的標準模式。這一點在普通學校教育中，尤其突出。古代私學較發達，一般有錢人家都會請私墊輔助兒童學習，由于所教人數尚少，老師可根據每個學生不同的情況予以不同教育方式，已讓學生更好地學習發展。同普通學校教育相比，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娛樂之中。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域、時間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時機。兒童在這種比較自然的機會中可以表現自己的個性和天才，而成人也利用這種機會或者施加影響，或者發現兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點的。

一般認為，中國古代幼兒教育同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個形式之所以成功，就在于它在一定限度內相對擺脫了封建正統觀念的約束，獲得了一些自由活動的余地。當然，這種自由的余地是很有限的。

二．古代兒童教育的目的與內容

（一）古代兒童教育的目的：2400多年前柏拉圖曾在《理想國》這么說過：“凡是開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶。你要把他塑成什么型，就能塑成什么型式。”?因此幼兒教育不可或缺，扮演一個非常重要的角色。為了培養美德，兒童們最先聽到的應該是最優美高尚的故事。我們要把握好自身的分寸，給兒童帶好一個榜樣的作用。使國家富強壯大，家庭幸福安康，人民和諧相處。

于社會來說，一個好的幼兒教育機構至關重要，兒童是祖國未來的花朵，美好的未來需要他們來創造。工欲善其事必先利其器，想富國民強，成就美好未來，必須先做好充足準備，教育好兒童是第一。少年強則國強，少年弱則國弱。

與家庭來說，把孩子培養成才是每個父母希望并樂意為此效勞一生精力的大事，也是他們值得驕傲的事，所以每個父母都極力教育好孩童，希望孩子能夠光宗耀祖，有所成就，從而家庭幸福美滿。

與孩子本人來說，自身得到了鍛煉與發展，能力提高，對問題的認識加深，精神層面就上升了層次。對未來生活有極大的積極作用，不說學習就一定是一件可以令其衣足飯飽的事，但不學習肯定不行，自己將會在很多方面受到制約。

（二）古代兒童教育的內容：教育內容是通過教材傳授給學生的。我國古代兒童教育有其傳統教材。即所謂“養蒙書”或“小兒書”之類。我國古代兒童教育傳統的啟蒙教材多用韻語、詩歌和偶名編寫而成。這些教材的主要用途是為了訓練識字讀書及初步作文的基本能力，進而傳授各方面的基本知識。古代的啟蒙教材是在封建統治下出現的，就內容說，首先是宣揚灌輸封建的倫常道德，培養封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認識文字閱讀應用，又能掌握一定的自然知識、生活知識與歷史知識。再就是在這基礎上作深造進修或應科舉考試的準備。這些內容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內容上看，傳統的啟蒙教材大體可以分為四類。

第一類為綜合性的教材。

綜合性的教材以它豐富的內容、功用兼備的優勢，壓倒了其它專門性的教材而最為風行。一般來講，在學塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材，當然是《三字經》。一般認為它是南宋末年的大學者王應麟所作。《三字經》內容精當、結構精巧、形式精妙，雖篇幅不大，但包含了十分豐富的知識前人論及此點，無不交口稱贊。《三字經》以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關系，自然與社會的常識，倫理道德與學習的方法，無論形式與內容均具有較高的學術價值的社會價值，是宋以后相當長時間內私學蒙童的必讀之書，在某種意義上，甚至成為傳統啟蒙教材的代稱。直到現在，《三字經》的形式和名義依然沒有喪失它的活力。

第二類為對兒童進行封建倫理說教的教材。

一個時代的統治思想即是這個時代的主要教育內容。在封建社會里，培養封建道德意識，綱常倫理的等級道德是那個時代的教育中心內容。

①訓釋有關性理一類概念的涵義。

這一類型的啟蒙教材最有影響的是《性理字訓》。它的書名極為準確地傳達了它的內容。全篇凡分造化、性情、學力、善惡、成德和治道六個門類，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專講性理，頗為玄奧，從形式到內容都極不便于兒童。盡管如此，由于適應了時代的需要，這個頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。

②匯編所謂先賢的格言至論而成的。

這一類型最著名的是《增廣賢文》。它或輯自雅言，或采錄俗語，不拘一格。正因為如此，內容也就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國人的人生態度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒家的道德思想。人們稱它是做人的良方，處世的訣竅。此書自清后期以來，即風靡全國。

③詩歌。

它們用四言、五言、七言寫成，內容不外乎入孝出悌、尊師敬長一類，目的是為了規范兒童的行為舉止。我國最早的啟蒙讀本《弟子職》就屬于這一類。宋以后越來越多，到清朝更是空前繁榮。這類教材，專門對兒童進行道德說教，要求他們接受儒家。

第三類是歷史教材與歷史故事書。

這類教材在過去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來充實并說明封建倫常道德。同時也使兒童從幼時便記得許多典故，擴大兒童的歷史知識，從此中亦可以吸取經驗并以歷史人物作為榜樣。

《五言鑒》的作者是萬歷十一年的進士李廷機，萬歷三十五年的進士張瑞圖進行過修訂。它以五言韻語的形式，敘述從結繩之事、年代難詳的三皇之世，直到明末的歷史。它力圖勾畫出一個清晰的脈絡而又盡量包羅豐富的內容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會和文化的內容。

第四類是專講名物的（近于自然常識）教材。

這一類主要有宋方逢辰的《名物蒙求》。《名物蒙求》內容涉及天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣服、建筑、器具等。在“名物”書中亦仍然提到倫理綱常

之教。

封建綱常倫理始終是封建社會的教育中心。他是為封建秩序服務，同時起著鞏固封建秩序的作用。這些在傳統啟蒙教材上，有鮮明的反映。孝悌仁義那一套。

三．古代兒童教育的原則和方法

⒈記誦熟讀

古代兒童教育在識字和取得知識方面都強調記憶牢固。宋明教育家對于讀書方法有許多主張，一般都重視記誦熟讀。程頤即說過，“勿謂小兒天記性，所歷事皆能不忘。”又認為人有記性有悟性，兒童階段，記憶力強，因而必須從幼小時便熟讀記住，“讀多自然曉”（朱熹語）。

⒉潛移默化

古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說教育之法，“以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者”。要通過幼時連續不斷的習練，使兒童安于所習，達到“習與智長，化與心長”的境界。把封建倫常道德具體規定到言動視聽行為舉止上，身體力行，由習慣化的過程而成為兒童以至成人的自己原來具有的做法一樣，讀書要精熟到如同自己要說的一樣。

⒊循序漸進

王陽明多次提到為學必須循序漸進，不可躐等。他認為教學必須注意“從本原上漸漸盈科而進”，個人的發展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說仙家說的嬰兒是個好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有何知識？出胎后漸漸方能啼笑，能認識其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負，到后來天下事無不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序為學。循序漸進的原則在應用上要顧到兒童的心理發水平。王陽明認為良知到何水平，便就此水平教學。

⒋培養誘導

王陽明對于兒童教育，提出了培養誘導等方法，這與專門教書背書的記誦教學方法是有區別的，他在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見解。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能己。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化”。他把兒童的學習和教師的教學比作時雨春風，盎然生意，情意舒暢，而不是冰霜剝落，生意蕭索。因之教學必須注意啟發誘導。作為教學方法，這較之拘束防范和體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點。

⒌寓教于樂。

兒童的心理性情自有其特征，王應麟深諳此理，主張在傳授知識、灌輸綱常倫理的過程中，順應兒童身心發展的自然規律，采用鼓舞兒童學習興趣的方法，使其樂學，日有長進。他的這種主張，體現在內容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如《三字經》寓忠孝節悌等倫理道德于故事之中，即能使學習與道德教育相結合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。

⒍因材施教

古代兒童教學不是班級制。一般是在總的“教學計劃”下各人進展不一，教師分別教學。這種方法實際上在有經驗的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個重要教學原則。他重視了解學生的個性，對學生的個性和優缺點有比較深的了解。孔子在進行教育時，常按照不同情況因材施教。例如：同樣問仁、問學和問孝，孔子對每個學生的答復都是對癥下藥、不相雷同的。因為他重視學生的個性，發展了各個人的長處，使他的學生的成就各不相同。

我國古代兒童教育的經驗頗為豐富，其中不無可充借鑒參考之處。隨著我國社會主義現代化進程與教育改革的深入，兒童教育正在發生著深刻的變化。但是，兒童教育的路程還很艱辛而漫長。我們應批判地繼承我國古代兒童教育的精華，真正了解兒童，了解兒童教育，思考與創造兒童教育的未來。

五．古代兒童教育的歷史借鑒

中國之所以能在世界上屹立兩千多年不倒，必有其可取之處，而教育占其重要地位，首先來談談中國古代兒童教育的利與弊，我們應當吸其精華，棄其糟粕，其意義深遠而重大。

利：中國古代十分重視兒童的早期教育,奴隸社會時已有兒童早期教育的主張,這些主張零散地記載在古籍中。

胎教思想：孕婦要注意外界環境對胎兒的影響，多接近有利的環境影響；注意自我心理調節，保持心緒和順，心境平和即胎教；注意的事項包含于日常生活起居中，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，戒食辛熱及野味，宜聽詩和琴音，宜看合乎道德規范與要求的圖書等等。懷孕期間須得注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識、音樂、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明，才能賢德過人”。而這一點目前秉承的很好，隨著社會的不斷發展，愈來愈多的人更加注意這一方面。

早期教育思想：因為嬰幼兒處于“學期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；再幼兒精神專一，教習效果好。愛教結合，寬嚴相濟。這種先入為主的思想早已深深貫徹人心，因此現在有許許多多的針對兒童的課外拓展班，就連廣告也都是讓兒童贏在起跑線上。但凡事都應把握好度，尊重孩子的自己選擇，隨他們的興趣發展，勿操之過急，揠苗助長，而適得其反。

家庭教育思想：古代私學較多，而蒙養學不屬官學范疇類，所以一般在家教育，父母教育兒童做人的道理，讀書寫字，工作勞動，對人尊重等等。而現在大家一昧的依賴學校教育，學校即使分班，每個班還幾十號學生，老師不可能顧及到每個學生的情況，對其因材施教，只有在家，父母可以，你們與孩子朝夕相處，要善于觀察發現他們的思想近況，每個階段采取不一樣的措施。

教師思想：教師本是一門高尚的職業，是受人愛戴和尊敬的。而現代出現許多新聞報道老師猥褻兒童，這是師德的問題，為人師表不應該這樣，社會風氣出現乖戾，不忍直視。師道乃傳道授業解惑矣，教學生做人道理，率為人先，做一個積極的榜樣。而非無所顧忌竟做出如此傷天害理之事。古代老師也是一般和學生住在一起，方便交流思想，談論問題，現代來學校只有在上班時間，下課期間很少見到老師，自然與老師交流就會減少，感情就不會特別深切，互相學習的機會也會減少。

弊：古代兒童教育者如父母老師總會有種功利主義的成人化兒童觀，總是把自己的希望加注在兒童的身上。不管他們自己的意愿喜不喜歡，不能換位思考站在兒童的角度看其所需，總是說我這是為了你好，我累死累活還不是希望你好，你一定要考取功名，才會對得起我們，施與無窮的壓力，而現代更是越演越烈，把人逼瘋的都有；古代一般母親在家負責整理家務，教育兒童，父親則是在外賺錢養家。而中國古代強調男女有別，重男輕女的思想特別嚴重，女子一般不讓上學，到中國近代才解放這種思想，成立第一個專門女子師范學院供女子學習。兒童應該由父母共同培養教育，這樣才能吸收雙方的好處，男子剛而不失柔，女子柔而不失剛，互相輔助。而現在出現特別普遍的現象關于留守兒童，父母賺錢養家到外地打工，孩子則交給近親撫養，由于留守兒童出現諸多問題，大部分犯罪的青少年都是留守兒童或者單親亦或家庭不和諧，他們缺少愛，希望得到大家特別是父母的愛，多些關心與愛撫，可能世界上就不再那么多犯罪事件。

對待優秀的中國傳統文化，我們應該秉承“吸其精華，棄其糟粕”的態度，對待外來文化不能毫無顧慮全接受，而因此丟失美好的東西。凡事多些思考，兒童教育重在眼前，需學校老師社會扮演好各自的角色，共同努力為兒童創建一個美好舒適的學習環境，注重兒童的心理特征和身體發展，為中國的發展壯大共同拼搏。

尾注

1、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第十一頁

轉引自《1994十大科技成果》載1995年8月30號《光明日報》。據考古學家及人類學家的最新發現，“人猿相揖別”的年代約始于440萬年前。

2、引自孫培青《中國教育史》華東師范大學出版社，第三版，第一頁

3、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第二頁

轉引自柏拉圖著郭斌和等譯《理想國》商務印書館，1985，第71頁

參考文獻

《中國教育史》《外國幼兒教育史》《中國教育名家思想》《童年解放》《發現母親》

第三篇：五四運動對當代大學生的啟示

五四運動對當代大學生的啟示

1919年5月4日，一支新生的社會力量登上了歷史舞臺，掀起了一場偉大的五四愛國主義運動，在五四運動中，當代青年所呈現出來的精神是憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻的高度社會責任感，宣傳民主科學的進步精神，把握時代命運的偉大精神。他們的行為是為了民族的獨立和解放他們的行為是為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，而最終目的是為了振興中華民族。

這些已經過去95年了，五四運動本身早已成為了歷史。馬克思主義辯證唯物論告訴我們：物質決定意識，一切要從實際出發。既然國家的宏觀形勢已經改變，那么我們就不能死守著95年前的斗爭方式去表達愛國情感。但縱觀當今青年，卻造就了“非主流”，“啃老族”、“月光族”等鮮明特征的當代青年，一些愛國和民族主義者的青年漸行漸遠，而越來越多的大學生只是揮霍著時間，虛度年華。談到自己內心的感受時，最多的是對現實的困惑，迷茫，空虛。是社會的問題？還是人的問題？而當談到關于愛國的時候，多數人的反應則是冷漠淡薄，更不用談關心國家命運，但為什么會出現這么多問題呢？

我認為這是社會環境與大學生自身各方面的綜合的原因，與當時五四時期的社會現狀相比，當今社會，人民安居樂業。人們往往就考慮自身的利益，僅僅關注自身發展這個“小我”，忘記了關注社會這個“大我”。而大學生所最關心的問題也就局限為自身的基本利益有沒有得到實現。學生只是社會的軟弱階層，作為一個階級其自身不僅在政治上是軟弱無能的，而且也缺乏社會的或經濟的力量。越來越多的大學生，但為什么青年越來越少？歷史浩浩蕩蕩，然而一代又一代青年人的心靈狀態卻固執地停留在原處，沒能走出悲憤而迷茫的荒漠。

“少年強，則國強”。作為新世紀的一代人有責任將五四精神融入到自己的一言一行中。首先應把五四精神融入自身的發展中，要有自己的思想，要改變單純接受性的學習習慣，將個人命運與國家命運相結合，通過對五四運動的精神回顧，承擔起當代大學生的歷史使命；要不斷提高自己的思想高度，不要出現信仰迷茫，要堅定自己的馬克思主義信念。應認真的學習科學文化知識，作為當代青年，是早晨八九點鐘的太陽。應該抓住現在的大好時機，努力學習，掌握知識，掌握各種技能，而我們作為學生是為了更好的建設我們的國家。從這個意義上說，我們都是一樣的。我們都是為了祖國的強大，民族的自強而努力學習。其次，要具有高度的愛國主義精神，愛國主義是五四精神的源泉，愛國最終目的都是為了振興中華民族。最后，應積極投身于社會主義現代化建設中。我們應積極熱心與于國家的大事，提高自己的民族責任心。對社會的不公正現象不能抱有麻木的心態，應學習五四青年的愛憎分明的精神狀態，進行科學批判。我們在面對有些事件時，要謹防盲目排外的民族主義思潮的出現，警惕狹隘的民族主義。中國作為一個擁有悠久文化傳統的大國，應該具有大國心態，應當具有寬廣發展的眼光。因此我們應當在不忘歷史的基礎上愛國，分清哪些是國外對我國的敵視，哪些是我們與現代文明格格不入的陋習。用真才實學為祖國貢獻一份力量才是愛國主義在當代學生中的體現，更是五四運動精神在當代環境下的宗旨。五四運動事件本身已不再是最重要的，重要的是我們對五四運動精神的而理解與實踐！去其形式，保留本質！那就是五四運動留給我們當代人最好的啟示。

第四篇：毛澤東思想對當代大學生的啟示

毛澤東思想對當代大學生的啟示 作為科學體系的毛澤東思想，以獨創性的理論豐富和發展了馬克思主義。毛澤東思想是什么，精髓是實事求是。“實事求是”是毛澤東思想的精髓所在，因而大學生學好實事求是思想，是建設社會主義現代化事業的根本，我們應從中受到啟示，從而實現自我價值。

實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，同時，也是中國共產黨思想路線的核心。實事求是是我國的傳統文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”任務的同時，提出了“實事求是”這一態度來提倡馬克思主義，并在會議上指出：“共產黨員應是實事求是的模范”，“因為只有實事求是，才能完成確定的任務。”而這一理論在我們大學生中，也是會起一定積極作用的。我認為“實事求是”即求真務實，能使我們保持清醒的頭腦，堅持好的工作作風，更進一步的積極作用是，“實事求是”能使我們大學生生活更加充實更加團結，對實現理想越加信心！所以，實事求是與大學生是應緊密聯系在一起的。我們應該認真學習實事求是精神。

1.一切從實際出發

我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會主義初級階段的實際出發，而不能脫離這一實際。因為在當代大學生涯中，大學生活是十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實事求是”聯系在一起呢？我認為，首先在學習上得實事求是。上課的時候，求真務實，該專心聽課的時候就要集中精神，這樣你才能學有所成，才能知道老師上課所講的內容是什么，同時，在老師所提出的你所不懂得知識的時候，也可以大膽地去提出疑問。實事求是，把問題真實地解決開來。另外，作業也要“實事求是”，作業是檢驗我們所學知識的一個小小的測試，如果是抄襲的作業，那絕對談不上實事求是！我們在大學應當培養自己的獨立思考能力，這是大學學習的意義。

2.理論聯系實際

這個概念要求我們既要重視用理論指導實踐，又要重視實踐對理論的一些基礎性的作用。在實踐中，就應該果斷，看準了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準問題和正確地總結、積累經驗，還必須要有科學地理論指導，對于問題的判斷應從實際真實作為出發點。理論聯系實際，一切要客觀地評價，包括評價自己也要聯系實際情況。

3.在實踐中檢驗真理和發展真理

在實踐中檢驗真理和發展真理，這是實事求是的思想路線的驗證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚與時俱進的精神。當舊理論中與新理論之間產生矛盾時，就要敢于由實踐來賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時宜的舊觀念，以實踐的發展來推進理論發展。我們大學生就應該受到啟示：平時我們對新事物吸收的同時，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時代的發展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時代的發展，順應時代的發展，才能與時俱進，才能使國家發展得更美好！才能提高全民族的文明素質，加快發展社會的事業，進而地解決溫飽問題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！

4.結語

我們大學生是青年中的佼佼者，我們有自己的優勢和獨特的性格，同時也是青年生氣勃勃時期，我們富有創新精神。我們肩上扛著的歷史責任是光榮的！最重要的是，我們大學生使承前啟后、繼往開來的新世紀的接班人。我們在學校期間，應充分利用一切有利條件和有益的資源來全面提高自身修養，加強鞏固學業的基礎。有理想、有道德、有文化、有紀律、有目標。我們在大學這一個大舞臺上，應展開全面的學習，各方面都應有所了解，積極地參與學院的各項力所能及的活動，用知識來鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓，大方面的積累更多的經驗，等到步入社會工作以后，在各自承擔的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養興趣愛好、頑強地拼搏，只要堅持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業的骨干和中堅力量。學習“實事求是”，對我們美好理想的設想和追求具有永恒的價值。我相信，我們大學生只要領悟了這一真諦，我們祖國的偉大理想將會實現，祖國的明天會更好！

第五篇：青年毛澤東對當代大學生的啟示

青年毛澤東對當代大學生的啟示 大學生是國家的希望，是國家寶貴的資源，是國家的未來。在探究了青年毛澤東的經歷后，我們應該明白，毛澤東的成功和青年時期的努力是分不開的，青年毛澤東的精神是值得我們當代大學生所學習的。

一、青年毛澤東的精神

（一）年少立志，胸懷天下

湘潭縣韶山沖，在一片山巒綠茵環抱中，土墻草房間，水田雜陳。1893年，毛澤東出生在一戶條件較好的農家。取名澤東，意即“潤澤東方”。16歲之前，毛澤東一直在這里生活。16歲之后，他的人生出現兩個方向：父親計劃他去縣城米店當學徒；他自己則籌劃到一所新式學校讀書。兩種主張互不相讓。爭吵之余，毛澤東開始四處活動，暗中借錢。一日父親抱怨，不做學徒，家中一年少12塊錢。毛澤東當即拿出12塊銀洋，說，“我明日離家。”臨行前，他寫了首詩，夾在父親毛貽昌每天必看的賬簿里：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”由此可見，青年毛澤東的志向是多么遠大。

（二）探求新知，追求真理

青年毛澤東從少時起就勤奮好學，其學習的目的非常明確，就是求知求真理。讀書不畏苦，方能得真知。青年毛澤東刻苦學習的態度，在于他一同求學的學習中是有口碑的。青年毛澤東刻苦讀書，可謂到了廢寢忘食的地步。在湖南第一師范求學時，他常常因為讀書而忘記了吃飯，實在餓了，就到伙房吃點冷飯，優勢則連冷飯都吃不上。當時，同學們抱怨學校的辦學條件差，圖書設備少，食堂伙食差，厭煩學習。毛澤東出來不參加同學們的議論外，還進場開導他們：學習當然要適當的條件，但更重要的是自己要有刻苦學習的精神。假如自己沒有克服困難的勇氣, 沒有努力學習的決心, 縱然學習條件十分優越, 也還是學不到多少東西。毛澤東除了刻苦讀書外, 還特別注意運用良好的學習方法, 諸如不動筆墨不看書;不恥下問, 虛心向他人求教;喜歡獨立思考, 不盲從他人意見, 等等。正是由于青年毛澤東孜孜不倦地求學, 不斷地在刻苦學習中獲取新知, 探索真理, 最終, 他的知識大為長進, 政治覺悟也大為提高。

（三）艱苦奮斗, 頑強拼搏

青年毛澤東認為, 青年人要使自己成為國家的棟梁之才, 有一種精神是必須大力提倡的, 那就是艱苦奮斗、頑強拼搏的斗爭精神。他在《講堂錄》的“ 修身” 一節中指出: “ 懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰, 農則廢其田疇, 工則廢其規矩, 商賈則廢其所鬻, 士則廢其所學。業則廢矣, 無以為生, 則殺身亡家乃隨之。因而懶惰, 始則不進, 繼則退行, 繼則衰弱, 終則滅亡”。因此, 他主張:

“ 少年須有朝氣, 否則暮氣中之。暮氣之來, 乘疏懈之隙也, 故曰怠惰者, 生之墳墓。他認為, 人的至剛至強的意志也不是天生的, 而是在艱苦的環境中經受磨練和考驗, 努力奮斗而形成的。基于此, 毛澤東很贊成孔門弟子的“ 安貧樂道” 精神, 認為“ 安貧者能成事”, “ 咬得菜根, 百事可為。”毛澤東不僅贊賞艱苦奮斗、頑強拼搏的斗爭精神, 而且, 他將這一精神落實在自己的行動中。在長沙求學的幾年中, 他利用一切機會自覺地培養自己吃苦耐勞的精神。在湖南第一師范讀書時, 每到假期, 他總是身無半文, 僅帶一把雨傘和幾件換洗衣裳, 邀好友去鄉村“ 游學”。渴了, 就到溪邊喝幾口水, 餓了, 就摘山里的野果充饑, 夜里露宿河灘邊, 以大地當床, 月亮作燈, 自尋其樂。毛澤東就是通過這種方式, 既體察了民間疾苦, 又養成了自己能吃苦的品格。1918年, 新民學會成立時, 他把“ 不懶惰” “ 潛在務實” 等, 寫進了新民學會的會章中, 希望會員們都能養成吃苦耐勞、不怕困難、能打硬仗的精神。

（四）積極向上，勇于進取

毛澤東認為人生態度不只是指對衣食住行等問題所關注的生活態度，更重要的是對國家對社會改造的個人感想, 以及對人類進步的處世態度。毛澤東對當時社會上流行的對國家現狀民族前途所抱的悲觀態度以及厭世情緒, 作了嚴肅的批評。他主張個人應當以國家和民族的利益為重, 竭力提倡一種積極進取的人生態度。“ 才不勝今人, 不足以為才;學不勝古人, 不足以為學” 因此, 青年毛澤東在求學中, 忍勞苦, 制嗜欲, 淡泊明志, 節儉樸實傾全力與讀書學習、求新知、找真理之中。可見, 毛澤東在求學期間, 就表現出一種奮發向上的進取精神。為了探尋救國救民的真理, 完成改造中國社會的大業。1915 年秋, 毛澤東通過“ 征友啟事” 的方式，聯絡了一批“ 刻苦耐勞的, 意志堅定的, 隨時準備為國捐軀的青年”。這批人, 都是生活態度嚴肅, 不屑于談論身邊瑣事, 幾乎把自己的一言一行都和國家的前途、民族的命運結合起來。他們談論最多的是“ 人的天性, 人類社會, 中國, 世界, 宇宙”, 是怎樣使個人及全人類的生活向上的問題。1918 年, 毛澤東以這些青年志士為基礎, 成立了進步社團新民學會。可見, 毛澤東不僅自己持積極進取的人生態度, 就是結交的朋友, 也要求他們的人生態度必須奮發向上。

二、給予當代大學生的啟示

青年毛澤東在當時艱苦的環境下，刻苦學習，博覽群書，豐富了各個方面的知識。他組織參加了許多社會實踐活動，極大的豐富了他的書本以外的知識，鍛煉了他社會活動的能力，也使他認識到改良救不了中國。

而如今的當代大學生，總是茫然地看著未來，卻不知道要做些什么。現在我們的生活可以說是無憂無慮，對于一些人來說甚至是無聊，每天兩耳不聞窗外事，一心只是玩游戲看電視，完全墮落了，這使當代大學失去了它最基本的意義。青年毛澤東在這個年紀時，已經在思考國家的出路和民族的前途，已經在為自己的理想日夜不息的奮斗和積累著。強捻毛澤東的一切都值得我們學習，他理應成為我們的榜樣，成為我們前行的指路明燈。而我們應該反思過去，下定決心好好利用未來的時間。在未來里，我們還可以改變自己。我們有著比青年毛澤東更優越的學習生活環境，有著比青年毛澤東更穩定的社會環境，所以我們還在等什么，還在猶豫什么，努力，奮斗，明天再我們腳下。正如毛主席曾今說過，“世界是

你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國的前途是屬于你們的。”

未來是我們的，希望在我們身上！