第一篇：儒家理想人格對當代大學生道德人格建構的啟示

儒家理想人格對當代大學生道德人格建構的啟示

作者：曾 艷

理想人格是一個國家、一個民族或一個社會中人們最推崇和向往 的人格模式。它集中體現了該社會文化的基本特征和價值標準，對人們具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的實質是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固 的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。無可否認，這種仁與禮的結合在一定程度上造成了中國傳統人格中奴性、依賴的一面，但是在哲學解放的當代，我們更應該全面、深刻地反思儒家理想人格理論，對其進行揚棄和超越。筆者認為，儒家理想人格理論中追求道德內圣、注重道德修養等理論對當代大學生健全道德人格的建構具有深刻的現實意義，具體闡述如下：

一、弘揚儒家“仁者愛人”、“泛愛眾”的博愛情懷，培養大學生知行統一的道德認知

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則。而“仁”的主要內容是“愛人”。“愛人”不僅是人們在實踐“仁”的過程中的指導思想,也是君子 型理想人格必須具備的首要品格。當樊遲問仁時,孔子即回答“愛人”(《顏淵》)。后來孟子把這一思想概括為“仁者愛人”(《離婁下》)。作為對理想人格的一種內在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發，推己及人，把“愛人”推 及到全體社會成員,實行廣博的愛。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學而》)。《禮記·禮運》篇要求“人不獨親其親，不獨子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《梁惠王上》)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人。這種博愛意識，反映了儒家理想人格的人道主義 精神。孔子還特別強調“為仁”的自覺性。他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)又說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動性。只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動上就會處處以“仁”的標準要求自 己，自覺地通過學習使自己具備“仁人”的崇高品質，自覺地在日常生活中實踐“行仁”，自覺地捍衛“仁”，為“仁”而獻身。當然,就理想人格來說，“泛愛 眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原則地愛所有的人。儒家主張要有所愛,有所惡。孔子說:“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)這就是說，愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。儒家的這一思想，對于今天理想人格的培養來 說,仍然是有一定的合理意義的。

儒家推己及人道德思維方法的實質，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關系，以實現社會生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發展中，積淀為中華民族設身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴己的優良品格。我國現階段生產力還不發達，城鄉之間、地區之間、單位之間發展不平衡，貧富懸殊還有擴大的趨勢，社會體制轉型所引發的新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場經濟帶 來的消極作用，人際關系中的不和諧因素日漸增多，見死不救見利忘義的現象比比皆是。大學生肩負著中華民族偉大復興的歷史重任，要能積極應對紛繁復雜的國際 國內環境和新的形勢，就必須進一步提高自己的道德認識水平，做到知行統一。在社會生活中大力倡導將心比心、推己及人的積極思想，為社會奉獻愛心，熱心公 益，扶危濟困，惟其如此，才能抵制和消除社會道德生活中的丑惡現象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍，促進和諧社會的建設。

二、弘揚儒家心憂天下、以天下為己任的大局觀，培養大學生正確的道德情感

道德情感是人的道德需要是否得到滿足所引起的肯定的或否定的內心體驗，是道德認識的一種具體表現。因此它不僅是客觀現實的反映，而且也是表現人對當前現 實的一種態度。中國古代文化洋溢著一種強烈的憂患氣氛，而以儒家表現得最為充分，這對培養大學生的道德情感具有重要的啟示。“君子有終身之憂”是孔孟的思 想基調。孔子憂人格的頹廢，“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”；憂道義的沉淪，所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現在(孟子)一書中，書中“憂”字出現了27次。孔子孟子的憂患意識，對后世產生了深刻的影響，“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征，強烈的憂 患意識為愛國情感的滋生提供了土壤，成為中華文明不斷進取的強大原動力。

儒家既有深深的憂患意識，就有強烈的使命意識。孔子說:“士不可以 不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”，孟子則向往“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道”的境界。孔孟的使命感和責任 意識，影響了眾多愛國之士，培養了他們對國家命運的深厚關注之情，從明東林黨人所倡言的“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關 心”，到清初顧炎武所宣揚的“天下興亡，匹夫有責”，從岳飛的“精忠報國”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不顯示了一種心憂天下的責 任感和救世報國的愛國情。

每個人都有自己的祖國，都有其成長的地方。千百年來，愛國主義像一條奔騰不息的長河，滋潤著中華兒女的心田，塑造瀚中華民族的精神品格。今天，我們處在改革開放和現代化建設的新時期，肩負著強國富民之重任，為此，大學生必須發揚儒家愛國傳統和使命意識，培養自己高度的愛國主義情感和強烈的社會貴任感：在祖國還不十分強大的時候，不妄自菲薄、崇洋媚外；在國際強權政治和巨大壓力面前，不奴顏婢膝，堅決維護國家主權和民族尊嚴，堅決支持國家的統一大業，反對任何形式的民族分裂活動。同時，還要把愛國之情、報國之志化作實際行動，努力學習，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會主義建設事業中去，為中華民族的偉大復興貢獻自己最大的力量。

三、弘揚儒家舍生取義、殺身成仁的氣節操守，培養大學生堅強的道德意志

道德意志是人在道德行為過程中所作出的意志努力，它是人們按照道德原則和要求，進行道德抉擇和行動時調節行為和克服困難的道德能力，是在履行道德義務過 程中表現出來的決心和毅力。儒家認為，道德意志是道德人格構成的一個重要因素。它不僅可以確定人生的目標，并且能克服困難去實現目標,而且還能對人的行為 活動起到一種支配和調節作用。在中國傳統道德中，儒家特別重視立志。

孔子說:“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《衛靈公》)。這集中體現了他把對理想的追求看得高于一切，甚至重于生命。孔子曾自述“五十有 五而志于學”(《為政》)，并多次講到“志”。在儒家看來，人人都應當立志，君子更應該有志。作為君子，應當“志于道”、“志于仁”、“仁以為己任”，把弘揚仁道作為 人生的最高目標。“志”是一個人的精神支柱和力量源泉。所以孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)他贊美和推崇伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”的氣節情操和人格獨立精神，認為人一旦確立了自己的目標和理想,就應當至死不渝地去奮斗,去追 求。他甚至把對真理的追求以及人生理想的實現，看得比自己的生命還要重要，所以他說“朝聞用道,夕死可矣。”(《里仁》)。孟子也提倡“尚志”。他說:“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰，持其志，無暴其氣。”(《公孫丑上》)他要求人 們要像“羿之教人射，必志于彀”(《告子上》)一樣“志于道”、“志于仁”。儒家的這種志于道、志于仁，以及人貴有志、志不可奪的思想，成為許多志士仁人的堅強信念和人生追求。

孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《告子上》)將人格的尊嚴和道德的責任看得比個人憂患與死亡更重要。孔子提出了“行己有恥”的氣節修養方法，要求人們要明辨是非、善惡，行為要知恥而有 所約束，聞過則改，見賢思齊。孟子也強調知恥對于做人的重要性，說“恥之于人大炙”，與此同時，孟子還從正面提出了氣節修養的最高境界，即“浩然之氣”，就是堅持對仁義的信仰，“志”即志向、目標、理想，它是人的獨立人格和自由意志的體現。在社會生活中，也正是由于“志”的不同，使人們在道 德行為、人生道路、生活態度和方式等方面有不同的選擇。正是由于“志”的作用，使人們在其生命活動以及在對道德理想和完美人格的追求中表現出一定的獨立 性、堅持性、自制力和意志力。在大力發展社會主義市場經濟的 今天，不少人，由于放松對主觀世界的改造，失去對糖衣炮彈的警惕，經受不住各種誘惑，最終走上犯罪的道路。正因為如此，大學生加強道德意志的修養顯得更加 必要，努力弘揚儒家的浩然正氣，提高自己的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不為外物所左右，維護君子的人格尊嚴，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧 賤不能移”。不為物質欲望而降志辱身，不為金錢美色而喪失人格，不向社會丑惡現象低眉折腰，甘于清貧，樂于奉獻，艱苦創業，做一個有高尚道德、脫離了低級 趣味、有益于人民的人。在國際形勢紛繁復雜、國際風云變幻莫測的環境中，在霸權主義、強權政治橫行的情況下，堅決反對外來干預，堅決頂住各種壓力，堅決維護社會主義制度，堅決捍衛國家和民族的主權和尊嚴。

四、弘揚儒家剛毅有為、自強不息的進取觀，培養大學生良好的道德行為

孔子說:“剛毅木訥，近仁。”(《子路》)這種堅強之毅力是實現“仁”所不可缺少的品質。在孔子看來，人容易被外在的各種誘惑和自身的欲望所左右而做不到堅持自己的志向。因此，無欲則 剛。儒家講的“自強”，就是“反求諸己”，不怕別人不了解自己,兢兢業業,持之以恒。《中庸》第十章說：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”。“天行健，君子以自強不息”是儒家理想人格所提倡的自強精神的深刻寫照，對國家民族而言，這種自強精神重視社會整體和他人價值，重視為國家社稷之大我而克 制個人之小我，重視民族的大志大氣與大德。對個人主體而言，這種自強精神即為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使個體達到無私無畏的崇高境界。如若人人都修養到這樣的境界，那就是一種民族氣節了！同時，這種自強精神不僅要有發憤忘食、樂而忘憂之志與浩然之氣，而且需要砥礪意志和自我磨練。儒家強調的自我磨練不同于西方避苦求樂的方式，它重視培養人 的道德精神，教育人以避樂吃苦為樂，自覺承受物質貧困和身體勞 苦。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 孔子孟子倡導自強不息的精神為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰勝困難，注入了強大的精神動力，造就了無數英雄豪杰。魯迅先生把這些人尊之為民族的脊 梁:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的 脊梁”。儒家在道德實踐中，能夠擺脫小我的局限，自強不息，剛健進取，造就了中國人“天下興亡，匹夫有責”的民族精神。在當今這個社會變遷日益迅速的時代 里，人們經歷了經濟的繁榮帶來的物質滿足和快樂，但也見證了不公平和不平等導致的種種悲哀。對不少人來說，社會責任感似乎成了生命中不堪承受的負擔。積極 倡導儒家君子敢于承擔的社會責任意識，并將其變成一貫的生活方式，是社會和諧持久發展的重要基礎。人不可無志，人生不能沒有理想。青年總是與未來相聯系，要創造一個美好的未來，青年人必須樹立遠大理想，鄧小平說“一定要教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想”。當前，我們的社會共同理想就是建設有中國 特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明的國家，實現中華民族的全面振興，青年大學生必須以此為導向，來確立自己的個人理想，使個人理想服從社會 理想，個人愿望服從社會需要，在本職崗位上盡職盡貴。創業維艱，奮斗以成，確立了遠大理想后，還要發揚自強不息的民族精神，刻苦學習，努力工作，為實現理 想而奮力拚搏。

綜上所述，儒家的人格理想反應了積極的入世精神。無論君子、豪杰、圣人，都具有積極進取、自強不息的品格，具有強烈的歷史使命感，把經邦濟世、建功立業作為自己的終身追求，把個人的完善與人類的福祉聯系在一起，極大地影響著中華民族千百年來對理想人格的追求。這也正是今天我們進行現代化道德人格建構中不可缺少的，只有建立在這樣的基石上的現代性理想人格，才能具有中國特色。

第二篇：淺析儒家理想人格對當代大學生的影響

淺析儒家理想人格對當代大學生的影響

引言

對于任何國家和民族來說，每個時代都有屬于自己的問題。加強社會主義道德建設，具有深刻的時代背景，它是社會主義市場經濟良性發展的需要，隨著世界經濟一體化的進程，各個國家，各民族的文化相互滲透，并且相互沖擊。西方工業的迅猛發展，已經顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔，有的甚至走上集體自殺的道路。科學技術的迅速發展，強化了人們對科學教育的價值的推崇，同時帶來了人文價值的失落，人類文明的另一半被人們有意無意的割裂，貶抑和冷落，這在我國高校中也有明顯的表現。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國家的優秀傳統文化，使得很多人迷失方向。據我所知這種現象在當代大學生中尤為突出，當代大學生是社會的晴雨表，多元價值的困惑的社會狀況自然要輻射和影響到大學生的精神世界。現在大學生上了大學，不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西，看電影，打游戲，談戀愛，喝酒講義氣，打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊，被一些極其無聊的東西充斥著，似乎日日開心，但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著，甚至說“為愛活著”。有的想玩，但理智告訴他競爭的現實不允許他這么做；想學習，自己卻對自己說生活不能只圍繞著書本轉，所以都茫然了。很多學生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂觀態度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”，認為多掙一塊錢，多買一棟房子，要比“知識是真理什么”來的更重要，更實惠。甚至懷疑“讀書有用”的發問。一切都與利益掛鉤，上大學是為了獲得獎學金，通過各種資格證，為了更多的獎學金。這樣的上學態度已經失去了上學的根本理念。面對這些病癥，我們有必要來探討儒家優秀的成果，將是一劑非常對癥的良藥。中國是世界文明古國之一，已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上，世世代代勞動，生息，繁衍，形成了燦爛的文化，儒家倫理思想在中國傳統文化中占據主流地位，蘊含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現在《大學》，《論語》，《中庸》等儒家經典著作里。其“內圣外王”的理想人格的博愛思想，經世濟民的傳統，注重氣節的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的文化形態已經深層次地在中華民族的國魂之中，成為幾千年來中國知識分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現為理想人格的特征和目標，理想人格的內涵和意義，理想人格的追求和實現。

一、儒家理想人格的特征和目標

儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯，舜，禹，周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內圣外王”。所謂“內圣”就是主體通過道德心性修養達到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過修養所得到的結果推廣到外界。“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神普及整個社會。“天行健，君子以自強不息”。就是要自己做到自我奮發，永不停息。孔子說“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，都是自強不息的生動寫照。君子要實現這個理想必須要在道德心性上進行修養，其目標是“在明明德，在親民，在止于至善”既要發揚光大美好的道德，要愛民，親民，最后達到最美好，最完善的道德境界，而這恰恰是“內圣外王”要實現的終極目標。這種境界要在踐行與社會生活的每個領域。

二、儒家理想人格的內涵和意義

儒家理想人格內涵包括，博愛的意識，經世濟民的傳統，注重氣節的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等。

1.“博愛”意識是儒家理想人格的首要內容。“博愛”思想以“仁愛”為核心，是最高的道德準則和道德境界，即使是現實的要求，又是理想的追求。“博愛”具有兩個方面的內容，一方是“愛人”。這里的“人”泛指統治者和被統治者，也泛指窮人和富人，賤者和貴者。子夏說“四海之內皆兄弟也”。這種愛人的境界使對整個社會處于和諧，鄰里和睦，家人團結。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實現的具體途徑和做法，一個是從處理人際關系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的，也不要強加于別人。另一個是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想自己立足于世界，就應該同時想到別人也要立足于世界，并且只有別人能夠立足于世界的時候，你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達，實現自己的價值理想，就應該同時想到別人也想實現他們的價值理想，并且也只有別人都實現自己的價值理想的同時，才能夠最終實現自己的價值理想。毫無疑問，這是一種非常有價值的社群思想和人文關懷，對我們現代社會人與人之間的交往依然是具有重大的指導意義。

2.經世濟民的傳統。儒家從“內圣外王”出發，其最終落腳點和歸宿是“外王”，讓道德修養的成果踐行于社會。不只是講道德修養，而是具有積極進取的入世態度，讓每個人都來參與社會的事務當中來。這種觀念無形當中給中國人的心靈撒下了對社會責任的種子。“大道之行也，天下為公”。古希臘哲學家亞里士多德說“人是政治性的動物”。從中我們都會意識到每個人都是社會的一份子，有了這種觀念后，應該盡自己的所能也要為社會做一點貢獻是值得的。“人不僅是一種合群的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物”。說明作為一個合格的社會公民，不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會屬性所需的東西，要想到集體的整體利益。個人利益與集體利益發生沖突時，應該犧牲個人利益來維護集體利益，但集體要尊重個人。

3.注重氣節和獻身精神。孔子提出“殺身成仁”思想，大力提倡做人的志向和氣節；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長虹。孟子說“魚、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴置于人的自然生命至上，表現了儒家為人格尊嚴而犧牲的殉道精神，體現了孟子哲學超乎自然生命之上的價值極至。4.改過遷善，寬容不慍。這種觀點對自己以及對他人錯誤的態度和看法。在對待自己的錯誤方面，主張“改過遷善”。人非圣賢孰能無過。強調人們干什么都免不了這樣和那樣的錯誤，但一定要客觀的，正確的態度去認識錯誤。孔子說“過而不改，是謂過矣”。認為犯了錯誤，不去改正就犯了大錯誤。在對待他人的關系方面，要求人們在不了解自己甚至誤解自己的情況下，采取寬容的態度，克制的態度來緩和緊張的人際關系。在對待別人的錯誤上，也要采取寬容的態度。寬容是處理人際關系的溶滑劑。“地勢坤，君子以厚德載物”，是說大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應當向大地那樣，能容在萬物。這是我們民族寬厚包容精神的體現。

三、儒家理想的追求與實現

在儒家看來要實現“內圣外王”的理想人格就必須要進行心性的修養，通過一系列的環節去達到“內圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這就是實現“內圣”向“外王”轉化的途徑和技術，在修身過程中修養的主體并不是消極被動地接受，而在整個修養過程中貫穿的主體能動性，即主體自身的選擇，評價，建構。即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。而經過這樣環節的主體心性修養就會更加堅定，能夠鍥而不舍的堅持自己的理想和信念。

四、儒家理想人格對當代大學生的現實意義 在黨的“十六大”報告中指出“精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”國民教育需要民族精神作糧食，大學生教育更需要民族精神作支撐。聯系當今的實際，有針對性的發掘民族精神的優秀遺產，用以啟迪教育當代大學生，對于培養塑造當代大學生的優良品性，陶冶他們的高尚情操，樹立起完美人格，使他們成為合格的建設者和接班人。

1.應培養大學生的“自強不息”的精神，可以激勵大學生在成就事業，奉獻社會的征程中努力奮斗，永不停息。當代大學生在成才的道路上，尤其需要這種精神來武裝自己，他們不僅要學習理論知識，還要在實踐中進行長期的艱苦的磨練，要不斷更新知識的學習，要有活到老，學到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓，積極進取，生氣蓬勃，永遠向前沖。

2.應培養大學生的“厚德載物”的精神，可以幫助當代大學生增強寬厚包容意識，虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。

3.警示大學生要有“天下為公”的精神，可以激勵他們的愛國情懷，自覺以天下，國家為己任，積極投身民族復興大業，作為當代的大學生以公義戰勝私欲，要求人們去私尚公，關心整體利益，獻身于國家，民族的共同事業。

4.要培養大學生的“勤勞儉樸”的精神，可以啟迪他們熱愛勞動，尊重勞動人民，珍惜勞動成果的優秀品質，成為自食其力、艱苦奮斗的新一代。勤勞儉樸是我國勞動人民優秀品質的集中體現，是我們民族強國興邦的根本需要，不僅過去對中華民族文明的進步產生過十分積極地影響，而且在今天建設社會主義物質文明和精神文明中，仍然有其不可忽視的現實價值。

5.要培養大學生的“見利思義”的精神，可以引導當代大學生正確處理道德與金錢的關系，自覺抵制拜金主義的侵蝕，為反腐倡廉做出新貢獻。

6.要培養大學生的“博愛大眾”的精神，可以激勵他們堅持“以人為本”，熱愛人民，把“全心全意為人民服務”作為自己的終身目標，努力奮斗。當代大學生是人民用血汗培養出來的，人民是自己的衣食父母，要用實際行動回報人民，回報社會，這就需要用“博愛大眾”精神來培養自己，自覺對人民群奉獻愛心。

綜上所述，中華民族的一系列優秀民族精神，都閃爍著燦爛光芒，高照人間。它們對于幫助當代大學生塑造優良品性，陶冶高尚情操，樹立完美人格，同時也全面增強其思想政治素質，使他們健康成長為合格的建設者和接班人，有其不可忽視的重大現實價值，值得我們好好發掘，努力弘揚。

參考文獻: [1]黃釗.《儒家德育學說論綱》武漢大學出版社，2006年3月.[2]邵龍寶,李曉菲.《儒家倫理與公民道德教育體系的構建》同濟大學出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格與行政人格的構建》.[4]章海山.《倫理學引論》高等教育出版社，2010年6月.[5]郭齊勇.《簡明中國哲學》高等教育出版社，2010年1月.[6]薛燕.《論儒學思想家的理想人格及其德育價值》.

第三篇：孔子的理想人格的當代意義(新)

孔子理想人格及當代意義

——《論語》解讀

唐秀華王婷婷

（蘭州大學政治與行政學院甘肅蘭州730000）

摘要儒家倫理經典《論語》集中展示了孔子的理想人格的境界和標準。孔子塑造的理想人格鑄造了中華民族的精神品格，造就了一代代仁人志士，促進了社會的文明和進步。結合時代特征，深刻解讀孔子的理想人格，弘揚傳統文化，對于提升中華民族的素質和塑造當代中國人的理想人格具有重要意義。

關鍵詞孔子理想人格當代意義

當今社會，人們的物質生活日益豐富，但精神家園失落：人情冷漠、世風日下、精神空虛、理想信念缺失。那么，孔子提出的“仁”者的理想人格，是否值得繼承和發揚光大？是否對培養跨世紀的一代新人具有借鑒作用？這是討論孔子的理想人格理論對國民素質教育的作用的關鍵所在。筆者認為，實事求是地考察孔子的理想人格的精神實質和豐富內涵，對于提高中華民族的人格素質具有重要的理論意義和實際作用。

（一）孔子理想人格的三種境界

中國傳統道德中有一種非常可貴的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質需要的情況下，追求崇高的精神境界。孔子在當時大力倡導理想人格是因為春秋時代，“禮崩樂壞”，社會急劇動蕩不安。孔子是一位具有高度社會責任感的思想家，為了建立一個安定的、文明的社會新秩序，他一生周游列國游說王道和興辦私學培養具有理想人格的人才——因為真正穩固的社會秩序，需要建立在具有高尚人生境界的社會主體身上。

任何一種社會道德體系，都要樹立一種道德理想和人格典范作為人們道德上奮斗的方向和目標，孔子心目中的理想人格是一個由低到高的形成、發展和完善的過程。孔子堪稱追求理想人格的楷模，他的理想人格對中華民族精神的鑄造產生了深遠影響。依道德修養的層次，孔子將理想人格分為“賢人”、“君子”和“圣人”三個境界。

“賢人”也即“志士仁人”，是指具有較好的品德修養和一定知識才能的人。相傳孔子有弟子三千，賢人就有七十二人。一次，冉有問：“夫子為衛君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰:“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（《論語·述而》）（以下只注篇名）在這里，孔子贊揚伯夷、叔齊互讓君位是具有仁德的表現。雖然不居君位，也沒有怨恨。可見，賢人首先是具有仁德的人。其次，賢人具有較多的知識和才能，為人誠實而正直。子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”（《憲問》）賢人不預先推測別人不誠實，卻能憑借自己的智慧和才能及時覺察別人的欺騙。再次，賢人安貧樂道。孔子贊其弟子顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）如果一個人只留戀安逸的家庭生活，就不能稱作有志之士了，“士而懷居，不足以為士。”（《憲問》）孔子對“志士仁人”還規定了不同層次。子貢問士，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”（《論語·子路20》）從這里可以看到，孔子由高到低給子貢說了士的不同標準。士的最高標準是做事有禮義廉恥、敢于承擔社會責任和不辱使命；士的次一級標準是孝敬父母、尊敬長輩；士的再低一級的標準是講信用、做事果斷。至于氣量狹小的人是不配為君子的。當然“志士仁人”也有更高要求，即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）孔子倡導志士仁人“殺身成仁、舍生取義”的品格。孔子的后

1繼者發揚這種精神，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《泰伯》)因而鑄就了無數仁人志士為“天下興亡”自覺承擔起歷史責任。范仲淹，士不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該心系天下君民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。詩圣杜甫，在自己的茅屋為秋風所破時，想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

“圣人”是孔子心目中最高的人格境界。孔子說：“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣。”（《述而》）圣人，就是具有圣德之人，只有堯、舜、禹、武王、周公等才是孔子心目中的圣人，“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能焉！巍巍乎，其有成功也，煥煥乎，其有文章”。（《泰伯》）在這里，圣德就是一種崇高博大的道德境界。盡管圣人是一種不可及的理想，但孔子仍把它和“仁”的精神聯系在一起。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”（《雍也》）孔子認為能博施于民的人不止是仁人，而是圣人，恐怕堯舜都難以做到。圣人的品格就是孔子理想人格的化身，是他為世人所樹立的道德上的完美典型，也是孔子道德理想的體現。孔子的弟子公西華稱孔子圣人，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）弟子公西華認為老師已經達到圣人的境界，而孔子謙虛地說，他哪里敢當，他只不過在研究學問上不厭煩，教導別人時不疲倦而已。其實這里也道出了圣人的品德：學而不厭、誨人不倦，既有仁德又有智慧。孟子云：“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣者吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”（《孟子·公孫丑上》）

君子人格是孔子最為重視的品格，在《論語》中出現了一百多次，孔子一生致力于踐行君子人格，他最終將自己鑄就成一位溫和而嚴肅、威嚴而不粗暴、莊重而安詳的君子楷模，令世人景仰。《論語》的開篇就談君子，“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦說乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”《學而》）孔子對“君子”的人格境界是怎樣規定的呢？在孔子心目中，“君子”是每個人經過努力能夠達到的具有現實性的理想人格，用仁、義、禮、樂化成的高標準的人就是君子。孔子所追求的君子人格，概括起來就是：仁愛無私的情懷，律己寬人的精神，聰明睿智的思想，淵博宏富的學問，多才多藝的能力，純樸儒雅的氣質，嚴謹求實的作風，謙虛遜讓的態度，勇敢不懼的性格，堅韌不拔的意志。它包括思想、情感、精神、氣質、能力、智慧、性格、意志、作風、態度以及價值觀念等諸多方面，是這諸多方面的綜合表現。子貢問君子，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《憲問》）孔子認為君子應是仁、智、勇的統一，這正是孔子對作為“君子”的人格境界最生動，最形象，也是最全面的表述。具體來看：

第一，君子行仁之道、為仁之方。“孔子貴仁”，“仁”是孔子倫理思想的核心。遵循仁道是君子的使命。孔子說：“篤信好學，守死善道。”（《泰伯》）發誓堅定信念，努力學習，用生命來保衛道的完善，無論何種情況，君子都不違背仁，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），君子安貧樂道，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《學而》），君子對于道的堅守甚至達到了“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）即能得道死而無憾的境界。孔子對于君子所遵循的“仁”道有哪些規定呢？（1）孔子把“愛親”規定為“仁”的本始。孔子自己說：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《學而》）這就是說，孝親是“仁”的根本；“仁”作為道德意識，首先是指“愛親之心”。如果人們首先能善待親朋好友，進而推而廣之，那么人與人之間就不會冷漠無情了。（2）孔子又把“仁”規定為“愛人”。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《八倄》）“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”（《學而》）一個人在家孝敬父母、尊敬長輩，在外廣泛愛護大家，親近仁德。這樣，仁者“愛人”，其所愛的對象，已超出了“愛親”的范圍，而獲得了“泛愛眾”的性質。

（3）孔子還要求行“仁”德于天下。子張問仁于孔子。孔子說：“能行五者于天下，為仁矣”。請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠??。”（《陽貨》）這樣“仁”的適用范圍就遠遠超出了本氏族的血緣宗法關系，既包括受氏族君主統治的民，也包括華夏族以外的氏族（“夷狄”）。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”《子罕》又說：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”這是說，“仁”，或有仁德的君子同樣可以行、居于“夷狄”，去教化外邦之民。（4）仁者“愛人”適用于治民，就是“養民也惠”。“惠”是“仁”的五個德目之一，包括“富之”、“教之”（《子路》）“節用而愛人，使民以時”（《學而》），“斂從其薄”，“因民之所利而利之”（《堯曰》），甚至要求“博施于民而能濟眾”（《雍也》）。（5）孔子以“愛人”釋“仁”，“仁”作為普遍的倫理原則，體現為一種含有多層次的“愛”的道德要求。同時，孔子又提出“忠恕”作為實行“愛人”原則的根本途徑，即所謂行“仁之方”。曾參在回答孔子的“吾道一以貫之”時說：“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）。所謂“忠恕”就是“盡己之謂忠，推己之謂恕”，通常都以《雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”和《衛靈公》“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”來解釋。

第二，君子博學善問且有多種才能。孔子本人就是一個博學的人，他整理過《詩經》，研究過古代的歷史文獻《尚書》，學習并精通《禮》、《樂》，撰寫過《春秋》，對《周易》也進行過深入的鉆研。因此孔子認為君子要廣泛學習詩、書、禮、樂等才不會背離君子之道。如“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。孔子教育學生的內容是：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，即學生應該志向確立在“道”，根據在“德”，依靠在“仁”，游樂在“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”六種技藝中。孔子對于學生還有四項教育內容，“文、行、忠、信”（《述而》）即典籍文獻、處事德行、對人忠誠、講究信用。君子還通過善問內省來學習，“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《述而》），“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《里仁》），“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之其不善者而改之”，孔子還贊賞求學不恥下問，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）

孔子對于君子的培養絕不只學習不實踐，實際上他也很注重對才能的培養，他認為“君子不器”(《為政》)，即“君子”不應該像一般的器具，只有一種用途；“君子”應當成為“大器”，應該具備多種才能和技藝。君子培養美德和多種才能是為了從政施“惠”于民。子張問孔子從政應具備哪些美德，孔子回答應該具備五種美德，這五種美德就是“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，具體來說，“因民之所利而利之”就能“惠而不費”；“ 擇可勞而勞之”就使民“勞而不怨”；“欲仁而得仁”就會“欲而不貪”；“無眾寡，無大小，無敢慢”就是“泰而不驕”；“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而生畏”就能“威而不猛”（《堯曰》）。可見，君子應該自己不浪費而多給百姓實惠，；君子只有選擇適當的時間讓百姓勞役才不會使百姓埋怨；君子的目標就是追求仁義，其他別無所圖；君子不畏權勢就能做到莊重而不驕橫；君子衣冠整齊、目不斜視，就能令人望而生畏。君子做到了這些就能成為一個好官，造福百姓。君子以自己的德行影響人、教育人，使天下行道不為惡，并且“修己以安人”、“修己以安百姓”(《憲問》)這就是君子的出發點和歸宿點。

第三，君子言行一致，甚至行重于言。孔子十分討厭那些夸夸其談的人。他說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學而》）一個花言巧語、阿諛奉承的人是沒有仁德的，甚至會敗壞道德。孔子也反對那種只說不做、或說得多、做得少的人，就是我們今天所說的那種人：語言的巨人，行動的矮子。孔子主張少說多做：“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)視言過其行為可恥：“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。孔子認為觀察和評價一個人不能只看他說什么，還要看他做得怎樣，要“聽其言而觀其行。”(《公冶長》)子貢問君子該如何言行，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《子路》）“先行其

言而后從之。”（《為政》）“人而不信，不知其可也。”（《為政》）君子首先要審慎對待自己所說的話，其次先把要說的話實踐了，然后再說出來，這樣才算得上是個君子。一個人不講信用，根本無法立身處世。因此君子應該如此行為，“君子義以為質，禮以行之，孫子以出之，信以成之。君子哉！（《衛靈公》）”這是說君子做事以道義為原則，按照禮節實行它，用謙虛的話說出它，用誠實的態度完成它。這樣才是一個真正的君子。

第四，君子對待義利問題主張見利思義。義和利是孔子理想人格理論的范疇之一，因為它涉及到人的本質、價值取向和生活方式。孔子對待義利問題并不像以往人們所評價的“重義輕利”，其實孔子并不排斥利，如他所說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）孔子是說，如果財富是可以求得的話，即使是干下等差事，他也愿意。他所排斥的是不義之財，如他所說：“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）。孔子將君子與小人對待義利問題相提并論，“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》），突出“義”的重要性，強調“利”要服從于“義”，君子愛財要取之有道，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之,不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《里仁》）。孔子對待義利主張“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，即用道德精神去指導和制約人們獲取、使用“利”行為的方式，從而完善自己的人格。

第五，孔子以小人作對比極力推崇君子品格。孔子的人格思想中具有鮮明的態度，貶斥小人而推崇君子。（1）君子胸懷坦蕩、唯賢是舉。例如他說，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）“君子上達，小人下達”（《憲問》）“君子喻于義，小人喻于利。”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《顏淵》）“君子不以言舉人，不以人廢言”（《衛靈公》）這是說君子心胸寬廣、通達于仁義、成人之美，不因一個人話說得好聽就提拔他，也不因不喜歡一個人就不采納他的好話，小人則不是，小人通達于財利而經常為個人私利憂愁擔心；（2）君子嚴于律己、寬于待人。“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《子路》）“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（《衛靈公》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）這是說君子安詳舒泰，嚴格要求自己而不驕傲自大，只擔憂自己沒有能力，不擔心別人不了解自己，小人則驕傲自大凡事苛求責怪別人；（3）君子與人合群不爭，即使競爭也豁達利人。如 “君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子和而不同，小人同而不和。”《子路》這是說君子莊重而不與人爭執，能夠合群而不與人勾結，小人則不是；君子能相互和諧共處，能夠傾聽不同人的意見，但不盲目附和，小人盲目附和卻不能和諧相處。“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《八佾》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）是說君子沒有什么可爭的事情，不像現在的人斤斤計較、每事必爭，為利益爭得頭破血流、你死我活，甚至不惜殺親滅友、傷天害理。如果君子有競爭也就是比賽射箭吧，即便這樣也是賽前互相禮讓、賽后互相敬賀。對待競爭，君子以推己及人的忠恕方式成就自己和別人，絕不會視鄰為壑、視“他人為地獄”，這就是君子的豁達之爭。（4）君子容易相處但難以取悅。“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《子路》）這是說在君子手下做事很容易，但要博得他的喜歡卻很難；不用正當的方式讓他喜歡，他是不會高興的；等到他要用人的時候，他會量才使用。在小人手下做事很難，然而博得他的喜歡卻很容易；就是用不正當的方式去討他喜歡，他也會高興的；等到他要用人的時候，卻會百般挑剔，求全責備。（5）君子遵循中庸之道，慎思謹行，恰到好處。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣。”（《雍也》）也就是說，中庸是道德修養的最高境界。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子認為一個人只有質地和文采配合適當才是君子，否則要么顯得粗野，要么表現浮夸。“君子中庸，小人反中庸。君子中庸也，君子而時中；小人反中庸也，小人而無忌憚也。”（《中庸》第二章知人）君子做事是

有所顧忌而不是為所欲為，小人做事則無所顧忌，肆意妄為。“禮之用，和為貴。”（《學而》）君子遵禮在于遇事能做到恰到好處。君子做事三思而后行，君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）君子有三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《季氏》）孔子還被認為是中庸的典范：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《述而》）在這里，溫和厲、威和不猛是兩個極端，合起來就是孔子的形象。總之，中庸的道德品質體現在個人品德方面，就是保持情欲適度，行為適中，中正不偏，和而不同。就社會倫理而言，就是人際關系應以和為貴，中正不偏，和諧順通，從而達到“大同”社會。如果人們能踐行中庸，人與自然、人與人就能和諧相處了；（6）君子能知錯就改。君子似乎是一個完美的人，沒有任何瑕疵。其實不然，金無足赤，人無完人，君子又孰能無過呢？君子是一個真實的人，關鍵是君子能知錯就改。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）小人對自己的過錯則會加以掩飾，子夏說：“小人之過也必文。”（《學而》）總之，君子在生活的各個方面，包括視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、得等方面都有基本的的操守。

“仁”是孔子倫理思想的核心，雖然賢人、君子和圣人是人格境界的不同層次，但“仁”卻是貫穿于始終的基本準則，失去它，人將失去為人的資格。

二、孔子理想人格的當代意義

孔子的理想人格，無論圣賢君子，都具有發奮圖強、自強不息的品格和強烈的歷史使命感，把建功立業、經邦濟世作為人生的終生追求，把個人的道德完善與人類的安寧幸福聯系在一起。它是民族之魂、民族的脊梁，凝聚了人們對人生意義和價值目標的深刻理解和不懈追求，造就了歷史上一代代的偉岸人格和大批志士仁人，對形成中華民族的性格產生了深遠影響，不僅具有歷史價值，而且在我國實行改革開放和建設社會主義和諧社會的今天，對于塑造現代人格精神和建設社會主義精神文明，仍具有不可忽視的現實意義。

第一，弘揚仁愛精神，建設和諧人際關系。仁愛精神是現代社會所不可或缺的，人類在發展物質文明的過程中出現了為物所累的自我異化現象，人被物所奴役，成為物質的奴隸。仁愛的缺失，導致老無所養、幼無所依、人情冷漠，而孔子仁愛思想所體現的愛親、泛愛眾以及惠民內涵，對于維系人與人之間的親情、友愛的和諧關系，糾正人類在現代化過程中的自我“異化”，具有積極意義。

第二，倡導“見利思義”，確立正確的義利觀。孔子對待義利關系的太度——不排斥利而重義，主張君子愛財取之有道，倡導見利思義，這對于匡正市場經濟條件下重利輕義，見利忘義的行為，建立市場經濟道德，維護良好的市場經濟秩序起到積極的作用。

第三，崇尚理想人格，提升國民素質。人不僅是一種物質存在，也是一種精神存在，高尚的精神追求是人異于動物的根本特征之一。孔子追求的理想人格，在現實生活中，通過人們自身的主觀努力和修養是可以達到的。這對于修善人們精神家園的失落和理想缺失的狀況，培養現代理想人格，形成高尚的社會風氣具有積極意義。

第四，發揚君子品格，共建和諧社會。君子具有的胸懷坦蕩、德才兼備、仁德寬厚，與人合群不爭，見利思義等諸多優良品格，對于化解當代社會人們之間的種種沖突和矛盾，建設和諧社會具有借鑒意義。

作者簡介：唐秀華，1969.10，女，漢，四川遂寧人，蘭州大學政治與行政學院博士、副教授，主要從事馬克思主義理論、倫理學研究。王婷婷，1986.11，女，漢，甘肅隴南人，蘭州大學政治與行政學院碩士研究生。

“蘭州大學中央高校基本科研業務費專項資金資助”項目成果，發展倫理視閾下的科學發

展觀研究（11LZUJBWZY014）

聯系方式：電話：***E—mail:tangxh@lzu.edu.cn 通訊地址：蘭州大學政治與行政學院郵編：730000

第四篇：中華民族優良道德傳統與當代大學生人格完善研究

中華民族優良道德傳統與當代大學生人格完善研究

關鍵詞：道德教育 人格完善

正文：

不要認為美國或者英國是多么多么的發達，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國，她擁有最為燦爛的文化，最為先進的技術，她有著無數非物質文化遺產，她擁有優良的道德傳統。我們迫切地希望我們的祖國可以再一次騰飛，躍上更高的階梯！而我們中華民族的民族之火能燦爛燃起的原因，也是因為我們深深的懂得我們的德育民族精神是一個民族以生存和發展的精神支撐，黨的十六大報告指出：“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”

何為德育，首先字面意思，德育就是道德教育，何為道德，道德是人們共同生活及其行為的準則與規范，簡化地說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。

談中國德育，我覺得以我的資歷還太淺，但是以一個當代大學生，一個過來人，我對中國的德育還真的是有很多感觸和看法。我想中國從來不缺乏道德教育，從課程開課上來說，小學就有思想品德課，初中又有政治課，高中大學有馬列毛概課，從課堂之外的教育來說，任何一個幼兒園小學老師都會告訴小朋友——不能欺負別人，不能亂扔垃圾，不能亂穿馬路。但是現在中國的整體情況是怎樣呢？看到突發事故圍觀打醬油明哲保身的人大有人在，甚至犯了錯誤推卸責任以身試法的也不在少數，還有什么“我爸是李剛”的熱血少年涌現，包括最簡單的受了幫助連謝謝都不會說一聲的低情商朋友也層出不窮。中國歷來是德育和智育兩手抓的，孔子老子莊子，三字經道德經智育經，為何現在越來越發達的社會反而出現越來越低級的錯誤？在一個大人圍著小孩團團轉把小孩寵上天的家庭，小孩能獨立成啥樣？在一個喝三鹿會中毒吃肯德基有蘇丹紅啃蘋果會吃到蠟，而老鼠藥卻因為造假而沒毒性的年代，我們還能相信啥？不禁嘆口氣，德育，我覺得比智育更重要的東西，怎么就在漸漸地迷失了方向呢。

中國的德育究竟出了哪些問題？

我覺得大伙初衷還是好的，人之初，性本善，沒有誰生下來就是顆焉了的苗。而越來越多的關于思想方面的課程設置，也說明了國家對這個還是很重視的，也有越來越的專家去研究中外的教育方式的區別，著力想改善一些不好的情況。種種都是為了我們下一代好，可是上頭的政策好像并沒有及時起效，或者說對于下頭日新月異更新的青少年思想，改革還是慢了那么一小步。我覺得德育不能只“教之以理”，而不“教之以事”，也不要錯位進行了，幼兒園小學倒是抓得緊，到了初中高中似乎就都放到智育的重頭上了，而大學根本就是任由學生自由發展了。最讓我覺得不習慣的就是：小學的時候每次升國旗唱國歌大伙都是很有活力很有熱情的放開嗓子唱，看到升國旗也會停下腳步以表尊敬，到了高中大學，每次唱國歌我總覺得像是聽國歌，和放個伴奏我們在下面神游似的。有點傷心，這最能體現我們愛國我們新生代熱情活力的地方，為什么大家都選擇了沉默是金呢。本來是中學德育的目標現在成為了小學德育的目標，其結果是目標落空，德育低效。我看，現在大學生都得補補小學的基礎文明課了。

而對于小孩子，做家長的也別太寵著。小朋友本來就會在學校的學習中學會基本的是與非，別認為自家的孩子永遠是對的、完美的，謙虛是一種美德，是中華民族的特色之一，但在當今社會，有一種普遍的現象，祖輩們喜歡夸獎自己的孩子，從不說孩子的缺點，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”，長輩是孩子效仿的對象，長此以往，孩子就會認為自己什么都好，自傲，不懂得謙虛。當孩子和同伴一起游戲時，發生了沖突、爭執，祖輩們則會在矛盾剛開始時就介入，護著自己的孩子，怕自己的孫兒受欺負。而不是將自己孩子的缺點指出并加以改正。

做家長的也別事事包辦，很多家長只重視孩子的成績。認為只要孩子吃飽穿暖，開心快樂，健康就是他們的心愿。不讓孩子做任何事情，即使是幼兒園中老師要求孩子回來后幫助大人做點力所能及的事他們也搶著做完了，完全沒有了獨立動手的機會。前蘇聯教育學家馬卡連柯曾說過：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母給予孩子的最可怕的禮物”。如孩子在家玩積木，把積木撒得滿地都是，玩完后的收拾工作祖輩們也包了。久而久之孩子養成了不會收拾只會玩的習慣，形成了“總有人幫我”的意識。

失去了一個很好的鍛煉自己人格的小環境，那還怎么去培養我們的下一代的完善的人格呢？如何要求他們學會體諒、寬容、尊重？

我不禁想起在非洲草原上奔馳的野馬。這種野馬品質優秀，善于奔馳，有極強的抗病力。可它常死于吸血蝙蝠之手。是吸血蝙蝠吸干了野馬的血嗎？答案是否定的！因為科學家研究，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，就象三歲的嬰兒被蚊子叮咬過一樣，那死因是什么呢？老師的答案令人吃驚，野馬的死歸咎于它暴怒的脾氣。當野馬遭到吸血蝙蝠的攻擊后，就不能自制地狂蹦亂跳，導致心衰而死。野馬的悲劇是不會容忍，動物是這樣，人也是這樣，人不會寬容，不會體諒，在世界上活的多累！不會寬容別人最終是不能寬容自己，退一步海闊天空，包含著人生哲理。

日本不是有一種人被稱為“忍者”嗎？我想日本人能立于世界民族之林，可能與他們的“忍”有關，而這“忍”，書上說的就是體諒、寬容，比如對老師的批評，啊，老師真好，他時時關注著我，哪怕我有一點的毛病，他都能發現，并愿意指出來，這是因為我的優秀才贏得老師的關愛，其實，這就是體諒啊。人人都知道應該體諒，可有多少人真的去體諒呢？可象我一樣，去想想，學會體諒不是很好嗎？

還有很重要的一點，也不要從小給孩子灌輸“偉人教育”。比如在國內，哪個小孩說以后理想是從事地位比較低廉的職業的話，肯定被父母長輩批評教育了。其實我們需要的是公民基礎道德教育，而不是離我們太遠太觸碰不到的目標教育，總是要求孩子成為“高尚的人”、“純粹的人”、“大公無私的人”，這是不現實的德育，是空泛的德育，甚至反而讓學生覺得和自己毫無半點干系可言，應該讓青少年多接觸社會、了解社會，例如做義工或參與學校集體活動，意識到自己是社會的一分子，并逐步認識到自己所擔負的一些責任：對父母，對集體，對社會，對國家。

我想，一個沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖的。從國家高級官員貪污腐敗到企業老總不顧消費者利益營私造假，再到教師、醫生的灰色收入，無不在說明一個問題：道德嚴重缺失！

5千年的歷史車輪轉出了無比燦爛的中華文明。不必提四大發明遠播世界，不必提秦傭兵馬氣宇軒昂，單是故宮的金碧輝煌就可以使人嘆為觀止。再看生活在這大好江山里的炎黃子孫。在5千年的歷史長河里，中華兒女一身正氣，威武不屈。“天下興亡，匹夫有責”中華兒女、炎黃子孫都深深第懂得這個最簡單的道理。愛戀自己重于斯、大于斯的故鄉和祖國，是我們中華民族世世代代共同的感情。正是這種感情，激發了中華兒女酷愛自由，堅韌勇敢的個性，使他們為了爭取獨立、自由、幸福而頑強地戰斗，一次又一次地把自己從強權壓迫的牢籠中解放出來；正是這種感情，賦予中華兒女巨大的精神力量和無窮的創造力，使中華民族屹立在世界之上。只要多一個份覺悟，就能以一傳十，普及大眾。

第五篇：榮格的人格發展心理學及其對繼續教育的啟示

榮格的人格發展心理學及其對繼續教育的啟示

【英文標題】Jung's Personality Development Psychology and Enlightenment on Continue Education

【文章日期】2009-04-21

【作 者】黎奕林/韋鷸

【作者簡介】黎奕林(1978-)，女，江西定南人，四川師范大學成人教育研究所碩士研究生，主要研究方向為成人與現代遠程教育，四川師范大學成人教育研究所，四川 成都 610066；韋鷸，四川師范大學成人教育研究所，四川 成都 610066

【內容提要】瑞士心理學家榮格通過對人格的類型、人格的結構及其人格發展階段的研究，形成了其人格發展心理學理論。本文在闡述他的人格發展心理學理論及其發展階段的基礎上，提出了人格發展理論對我國繼續教育的幾點啟示。

【摘 要 題】成教與心理學

【關 鍵 詞】榮格/心理學/人格發展/繼續教育/啟示

中圖分類號：G720文獻標識碼：A文章編號：1009-0444(2009)04-0011-03卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung, 1875-1961)是瑞士著名的心理學家和精神病醫生，“分析心理學”的創始人，他從自身及其治療中發展了人格發展心理學。他對人格發展心理學的貢獻正如麥耶所指出的那樣：“今天許多獻身成人成長思想的心理學家，已從瑞士心理學家榮格那里吸取靈感。”(麥耶，1978年，第85頁)。本文在闡述榮格的人格發展心理學理論的基礎上，提出了其對繼續教育的啟示。

一、榮格的人格類型說

榮格早年在字詞聯想實驗中就發現：不同性格類型的人，其情結的表現也不同。1913年在慕尼黑國際精神分析大會上，他第一次提出了內傾和外傾人格。1921年他在《心理類型學》一書中又作了詳細的闡述。榮格對心理類型的研究已經成為分析心理學的最重大發現之一，也使他成為人格差異研究的重要開拓者之一。榮格根據兩種態度或傾向性，把人劃分為內傾型和外傾型。除了兩種態度外，榮格還提出了四種心理功能，即思維、情感、感覺和直覺。思維與情感是一對相互對立的功能，人們用它們來進行判斷和評價，因此可以稱之為理性功能。感覺與直覺也是一對相互對立的功能，因沒有理性參與，又稱之為非理性判斷。榮格把兩種態度與四種功能結合起來，劃分了外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型、內傾思維型、內傾情感型、內傾感覺型和內傾直覺型八種不同的人格類型。榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況，實際上每個人都會表現出某種占優勢的性格類型，在他身上還有不占優勢的第二或第三種性格類型。其中有意識的因素，也有無意識的成分，兩者的相互作用構成了千變萬化的人格類型。

二、榮格的人格結構論

1913-1917年，榮格從自己的角度對大量的患者進行了觀察和研究，并且進行了自我分析，從這些研究中獲得了大量的資料，提出了他自己的人格結構理論。他認為人格的結構由意識自我(the conscious ego)、個人無意識(the personal unconscious)、集體無意識(the collective unconscious)三部分組成。

原型(archetype)是集體無意識的組成內容之一，一個原型是個人按照某種方式知覺世界的一種一般的思想形式和素質傾向，此“傾向”是榮格關于集體無意識和原型的最基本的概念。原型代表我們表現為人的行為的可能方式，它不是我們可以完全知道和描述的。榮格認為有以下幾種原型：

1.面具(the persona)，是指社會所分配給他的那種社會角色和個人對此角色的理解。

2.陰影(shadow)，與面具相反，是由非社會的思想、情感和行為所組成，它可以描述為

一種“內在的邪惡”。

3.阿尼瑪和阿尼瑪斯(Anima and Animus)，男性或女性，每個人都在生理和心理上具有異性的特征，都具有異性的態度和情感。男性中的女性特征稱之為“阿尼瑪”原型，女性中的男性特征稱之為“阿尼瑪斯”。這些是性別單一傾向的一種補償，讓我們容易理解異性。

4.自我(the self)，認為自我是一個中心原型。自我代表我們人格中各個部分向統一的驅力，這是一種心理的組織原則，正是此原則使原型和他們在情結與意識中的表現統一起來。這個自我不同于先前的自我(ego)，它是人格的中介點。他認為自我原型位于意識和無意識邊界，自我原型的發展是生活的目標，但自我原型只是在其他的心理系統都得到全面發展時才形成的，因此它只是到了中年時期才較明顯，他認為自我實現是自我將來的目標，他把自我作為人格結構的中心。

榮格用一個圈來表示人格結構因素之間的關系，他說，如果我們把人格看成一個圓輪的話，那自我原型就位于此圓輪的中心，只有當這些對立面統一起來時才能產生真正的自己或自我。一個完整的個人擁有的并非單個的對立因素，而是一個整體。因此對榮格來講，人是在尋求統一的。

三、榮格的人格發展階段論

榮格把人的一生比作太陽一天運行在水平線上所畫出的弧形。就如太陽從海中升起，作為出生就是我們從我們母親的子宮中顯現，通過兒童期的生長，再經過青春期的轉折進入成人早期。在生命的中點，我們要進入人生的另一個轉折期那就是成人中期，然后步入人生的后半生。當我們步入老年時，我們又面臨另一轉折；是一種和青春期相平行的一個人生后期的轉折。這樣，榮格就把人的一生劃分為四段，如圖所示：

在他的著述中，相對而言他對兒童期和老年期的論述不多，他最為關注的是成人中期，特別是關于人生中點轉折的動力以及它的結構和潛能對于后半生創造力和整體性的作用。榮格認為成人早期是大多數人有所建樹并為人類生存作出貢獻的一個時期：生兒育女、維持婚姻與家庭現狀、為自己、家庭、社團部落的利益而奮斗。在這個階段，一個人通常是經過一系列坎坷之后，才從一位缺少經驗的成人轉變為無論在工作家庭還是在團體中都比較成熟的成人。這一階段的人必須努力培養自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無數障礙，在世界上找到適合自己的位置。

成人中期，這是榮格最為關注的時期。他發現許多中年人肩負工作與家庭的重擔，他們雖然在事業上取得了顯著的成就，在社會上獲得了令人羨慕的地位，有了美滿的家庭，但他們重新審視與評價自己過去的選擇和走過的路程時，往往會產生一種失落感，感到人生仿佛失去了意義，心靈變得空虛而苦悶。內心世界和在社會上的角色之間的鴻溝好像很大，不可填補。這時內部與外部相互對立、沖突，換言之，這也是人的內傾與外傾人格的沖突對立。榮格認為這是在人生的外部目標活動之后所出現的一種心靈的真空。他稱之為中年期的心理危機。要使中年人振作起來，就必須尋找一種新的價值來填補這個真空，擴展中年人的精神視野和文化視野。而要做到這一點，必須通過沉思和冥想，把心理能量由注重外部世界轉向過去所忽略的主觀世界，由外部適應轉向內部適應。用榮格的話來說，“對于那些已到中年、不再需要培養自覺意志的人來說，為了懂得個體生命和個人生活的意義，就需要體驗自己的內心存在”。這也就是榮格所說的人后半生的任務就是自身的發展。在后半生中，我們應該發展成人早期沒有發展的一些方面。這種內在的發展，反映了榮格的一種觀點：我們后半生的主要任務是內在的發展，以求脫離那種在我們的文化中的大多數人的成人早期對成就特征和優勢的重視。榮格是第一位提出人格發展的變化可以被預料的心理學家，而且他認為這些變化不是出于外部的動力而是初始于心理的內在動力，而它們通過個人的夢和幻想意象可以

被理解。

四、榮格人格發展理論對繼續教育的啟示

(一)繼續教育應重視學生的人格發展

我們知道，只有知識和能力而沒有完美的人格，一個人是很難做出多大的成就的。實施人格教育是教育規律的本質要求，人格的整合與塑造，既是個人身心健康成長的需要，也是當前勞動者整體素質優化的需要。有些心理學家認為，參加繼續教育的學生人格已達到成熟，無發展可言。在此思想的指導下，我們的繼續教育一直以來比較注重學生智力、技能的發展，而忽視學生人格的發展。榮格對人格發展提出了不同的觀點，他認為人格的發展要經過一個人的一生，人格是“一種成人思想”，人格的發展是人的個性化意識的實現。我國現在接受繼續教育的學生數量巨大，并且由于這些學生以前接受的教育較少，受社會上一些消極不良現象的影響較大，所以人格缺失現象較為嚴重。榮格的人格發展觀點告訴我們，繼續教育不能忽視學生的人格教育，并且他的相關理論為我們對學生進行人格教育提供了借鑒。

(二)繼續教育中人格發展的統一性和層次性

榮格的人格結構說和人格發展階段論，為我們提供了一種和諧、連續發展的人格發展觀，其關鍵概念是發展自我。在人格發展階段論中，榮格認為人格發展是連續化、統合化、個別化的成長歷程。他認為在人生早期，人們總是相對于其它機能在很大程度上單純發展一種人格機能。從人生中期經過整個后半生，發展的任務是通過發展一些未得以充分發展的機能以達到一種和諧和平衡。為了達到人格的和諧、連續發展，我們的繼續教育在確定人格發展目標時要注意以下兩方面：

1.發展目標的統一性。榮格的人格結構理論啟示我們：人格面具(社會的要求)和陰影原型(人內心的要求)的和諧統一是人格完善的關鍵。人在成年早期人格發展的主要任務是外傾性的，即是人格面具的發展，這一階段的人必須努力培養自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無數障礙，在世界上找到適合自己的位置。而在成年中期，人格發展由外傾轉向內傾，更多的關注陰影原型的發展，它是個人在人生的外部目標活動之后所出現的一種心靈的真空。在這一階段必須尋找一種新的價值來填補這個真空，擴展中年人的精神視野和文化視野。為了達到人格面具與陰影原型的統一，我們的繼續教育在確定人格發展目標時要注意目標的和諧統一，使學生的個體需要與社會需要得到最大程度的整合，使其個體價值與社會價值得到最充分的發揮。

2.發展目標的層次性。生命在本質上是周期性的，在“生命發展階段論”中，榮格把生命發展的軌跡描繪為“太陽在早晨升起，正午當空，下午降落，夜晚最終落下”的意象。我們的繼續教育必須根據這種周期性，有節奏地把握各個階段發展特點和規律，培養人格健康完善的人。我們對接受繼續教育的學生進行人格教育要注意階段目標與長遠目標的統一，要注重目標的層次性。對于成年早期的學生其主要任務是自我與人格面具的發展；而對于成年中期的學生其主要任務是個性化，即由注重外部轉向注重內心的自身的發展，以此達到人格的多層次統一、和諧的最高境界。

(三)繼續教育應根據學生的人格類型進行職業指導

我國的繼續教育學生絕大部分都是屬于成年早期。榮格認為成人早期是大多數人有所建樹并為人類生存作出貢獻的一個時期：選擇職業、適應工作、生兒育女、維持婚姻與家庭現狀、為自己、家庭、社團部落的利益而奮斗。因此，他們接受職業教育的動機非常明確，學習價值趨向于應用，而解決工作生活中的問題是其繼續學習的主要目的。我們的繼續教育應該關注成人的真實生活，走進成人的內心世界，在教育內容的設計上要聯系成人的真實生活。對于許多成人學生來說，他們曾經參加過工作但在工作過程中曾受到各種的打擊，為了以后能有更好的工作，于是他們選擇繼續學習。因而對成人學生進行職業的指導，讓其選擇適合自己的工作，應該是當今成人教育中的一項重要內容。榮格在《心理類型學》一書中，依據

心理的態度和功能劃分了八種不同的人格類型，這一劃分雖然不無偏頗，但為人們了解自己的心理傾向和個性特征提供了可能性。我們知道，每一種人格類型都有與之相適應的職業，人格與職業的關系是全社會普遍關心的問題。隨著社會的進步、科技的發展，人們從事的職業越來越多，各行各業對人的心理素質的要求也越來越高，不同的職業對人格要求不同，只有當職業和人格相匹配時，人工作時才會感到心情愉快，潛能才能充分發揮。

【責任編輯】易長發

【參考文獻】

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