第一篇：高爾夫球文化對塑造大學(xué)生人格的價(jià)值考量

高爾夫球文化對塑造大學(xué)生人格的價(jià)值考量

束景丹 彭立剛

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，北京 100193）

摘要：本文通過查閱大量文獻(xiàn)資料，首先明確在現(xiàn)代社會中理想人格的特征，再綜述現(xiàn)代大學(xué)生在人格方面缺失的現(xiàn)狀。結(jié)合高爾夫球運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)，從體育文化的共性和高爾夫球文化所具備的個性內(nèi)涵特征，分別論述高爾夫球文化對大學(xué)生人格塑造方面所起的積極的影響作用，以此倡導(dǎo)高校重視這項(xiàng)運(yùn)動在育人方面的潛在價(jià)值。

關(guān)鍵詞：高爾夫球；體育文化；大學(xué)生；人格

Valuable Evaluation of Golf Culture on College Students Personality Construction

Shu Jing-dan Peng Li-gang（China Agriculture University，Beijing 100193）

Abstract：Our studies make a full understanding of the ideal personality characteristic in the modern society through the massive literatures.Furthermore, the studies give a summary on the current situation of the lack of the university student in personality.Combined with the features of the golf, we discuss the golf’s positive influence to personality molding of the university students through the sports culture's general and the golf culture’s specific character.In order to draw the attention to this sport’s potential value of educating people in college.Key words：golf；sport culture；college student；personality 高爾夫球運(yùn)動沒有任何身體接觸，運(yùn)動量較大，運(yùn)動強(qiáng)度較小，運(yùn)動運(yùn)動負(fù)荷適中，極具有氧性，多在戶外進(jìn)行，具有很強(qiáng)娛樂性，交流性和時尚性，同時又不缺乏競爭性和挑戰(zhàn)性。因此，從事高爾夫球運(yùn)動不僅能夠起到很好的健身效果，還是娛樂休閑、磨練意志品質(zhì)、修身養(yǎng)性的最佳選擇。任何年齡、不同性別的人都可以從事高爾夫球運(yùn)動，具備這一特征的體育項(xiàng)目也是為數(shù)不多的，所以更易被所有人接受和喜愛。她所具有的較強(qiáng)的參與性、健身性、觀賞性和育人價(jià)值使得她風(fēng)靡世界，她這些特征也非常適合學(xué)校體育教育“健康教育，終身體育”的目的要求，普通高校也逐漸開始開設(shè)了高爾夫球課，豐富了普通高校體育教學(xué)內(nèi)容。但是，高爾夫球運(yùn)動對于中國高校體育教育來說畢竟還是新鮮事物，其文化內(nèi)涵對塑造大學(xué)生人格應(yīng)該起到什么樣的價(jià)值值得研究和挖掘。1 現(xiàn)代理想人格 1.1人格定義

人格的英文是personality，這個字是來自希臘文persona，是面具（mask）的意思。它是指希臘演員在演出時所戴的面具，用來代表他們所演出角色的個性。黃希庭先生認(rèn)為:“人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向,它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合,是具有動力一致性和連續(xù)性的自我,是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。”

[2]

[1]，由此可見，人格的定義很多，但總體上可以概括為：人格是構(gòu)成一個人思想、情感及行為的特有模式——人格是一套身心系統(tǒng)——是和諧的,由各種要素組合而成的渾然一體，這個獨(dú)特模式包含了一個人區(qū)別于其他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。1.2現(xiàn)代理想人格的特征

受文化、思維方式和歷史傳統(tǒng)等方面差異的影響，中西方在理想人格理解上也存在著差異。西方認(rèn)為強(qiáng)者型人格是理想人格，它強(qiáng)調(diào)智慧與意志力量，注重獨(dú)立意志的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，體現(xiàn)為西方文化追求平等、自由，崇尚冒險(xiǎn)與自我實(shí)現(xiàn)的精神。而中國傳統(tǒng)文化所推崇的理想人格是君子型人格，它是以道德為本，重視主體內(nèi)在的道德自律，強(qiáng)調(diào)自覺進(jìn)行自我品質(zhì)——即“謙、恭、禮、讓、誠”等方面的修煉。

人格是受個人心理、文化程度、社會環(huán)境等諸多因素影響而形成的綜合體,而且它不是一個抽象的、一 作者簡介：

束景丹，男，1972.04，副教授，研究方向體育教育訓(xùn)練學(xué)、體育人文社會學(xué)。成不變的綜合體,而是具體的、歷史的綜合體。隨著人類社會的進(jìn)步，全球一體化促進(jìn)了世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的融合，社會現(xiàn)代化進(jìn)程對人格現(xiàn)代化提出了更高的要求和期望，中西方所推崇的傳統(tǒng)的理想人格的逐步融合成為歷史的必然。因此，現(xiàn)代理想人格的特征應(yīng)該是：知識、能力、創(chuàng)新意識和涵養(yǎng)道德意識、審美意識兼?zhèn)洌瑥?qiáng)健體魄和道德修養(yǎng)雙修，具有積極進(jìn)取、追求卓越的精神和適應(yīng)社會發(fā)展的獨(dú)立個性。2 現(xiàn)代大學(xué)生存在人格缺陷

人格缺陷即人格障礙，是一種人格在結(jié)構(gòu)和發(fā)展上明顯偏離正常狀態(tài)，出現(xiàn)心理社會功能異變，以致不能適應(yīng)正常的社會生活。主要表現(xiàn)為情感和意志活動的障礙，而思維活動和智力并無異常。從發(fā)展角度看，表現(xiàn)為知、情、意三個方面活動發(fā)展之間，理智與本能活動之間以及抽象思維與形象思維發(fā)展之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

作為我國社會中的一個重要的特殊群體，大學(xué)生人格健全程度直接關(guān)乎個人幸福、社會安定和國家發(fā)展。而大學(xué)階段的學(xué)子們心理、生理發(fā)展的特殊性及其現(xiàn)實(shí)處境，使他們常常處于心理障礙和精神疾病的高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。當(dāng)前，國內(nèi)許多研究表明，大學(xué)生心理問題和精神障礙的發(fā)生率較高，精神疾病是大學(xué)生病休、退學(xué)、成癮、犯罪、自殺的重要原因

[5-7][4]

[3]

。其人格缺陷主要表現(xiàn)為：

① 在社會適應(yīng)性上表現(xiàn)為依附，大學(xué)生缺乏獨(dú)立競爭意識和進(jìn)取創(chuàng)業(yè)精神，對市場經(jīng)濟(jì)和社會生活存在畏懼心理，他們渴望獲得一條看得見、摸得著的人生“安全帶”——理想的職業(yè)、穩(wěn)定的收入、安寧的生活、廣泛的保障等。

② 在價(jià)值觀上表現(xiàn)為功利，以個體自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為其社會行為的核心,物質(zhì)和金錢作為衡量一個人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為個人奉獻(xiàn)與社會索取是等價(jià)的，有的甚至過于急功近利，敬業(yè)精神不夠，缺乏理想和社會責(zé)任感。

③ 在思想上表現(xiàn)為困惑，因不適應(yīng)社會環(huán)境的而引起心理困惑，引發(fā)的心理問題，產(chǎn)生的心理焦慮，導(dǎo)致的心理扭曲，進(jìn)而形成心理障礙。

④ 在行為上表現(xiàn)為強(qiáng)迫，因強(qiáng)烈的自制心和自我束縛，而以十全十美的高標(biāo)準(zhǔn)苛求自己，導(dǎo)致自卑、緊張，喪失自信、產(chǎn)生懷疑，最終缺失獨(dú)立個性。

由此可見：中國大社會環(huán)境正處于由市場經(jīng)濟(jì)的建立所推動的社會轉(zhuǎn)型，必然導(dǎo)致貧富分化的加大和更為清晰的社會階層劃分；全球化的進(jìn)程必將促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念的接軌和中西方在意識形態(tài)領(lǐng)域的融合；中國教育處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，傳承了數(shù)千年的應(yīng)試教育模式對我國的教育改革還將產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。這些來自于社會、家庭、教育等方面的客觀因素?zé)o疑對大學(xué)生現(xiàn)代理想人格的形成起著至關(guān)重要的影響。因此，與時俱進(jìn)有助于大學(xué)生形成現(xiàn)代理想人格，表現(xiàn)為能夠適應(yīng)社會變革的要求，具有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)精神，具備獨(dú)立生存的自信心、不斷創(chuàng)新的進(jìn)取心和廣泛關(guān)懷的責(zé)任心。3 高爾夫球文化與大學(xué)生人格塑造

體育文化是人類在社會活動和體育活動中所建立起來的一整套規(guī)范體系和價(jià)值體系。體育教育的目標(biāo)注重文化的傳承，在技術(shù)、技能、身體的基礎(chǔ)上不斷向心理、精神的層面拓展，在教育過程中通過潛移默化的方式，多側(cè)面、多層次、全方位培養(yǎng)學(xué)生的社會意識，提升其能力素質(zhì)。因而體育是鑄煉強(qiáng)者、造就智者的有效途徑，是素質(zhì)教育的重要組成部分

[10]

[9]

[8]

。高爾夫運(yùn)動在幾百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受到了不同

[11]歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價(jià)值取向，以及社會個體的個性特征的心理發(fā)展需求等多方面的影響，使其成為現(xiàn)代社會文化發(fā)展過程中一種特殊的文化現(xiàn)象全世界喜愛的一種體育文化。3.1 高爾夫球文化的體育共性特征 3.1.1提高身體素質(zhì)

我國高等教育日益強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)，它包括人的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等，而身體素質(zhì)是綜合素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過揮桿練習(xí)，不僅能夠提高學(xué)生們的力量、速度素質(zhì)，同時有助于提高學(xué)生們的柔韌、協(xié)調(diào)、耐力等各項(xiàng)身體素質(zhì)。3.1.2形成競爭意識

。因其文化內(nèi)涵的不斷豐富，不僅具備體育文化的共性特征，而且具有獨(dú)特的個性特征，對現(xiàn)代理想人格形成的價(jià)值作用越發(fā)顯著，從而成為了深受源于民間游戲的高爾夫球運(yùn)動的主要技術(shù)特點(diǎn)是“遠(yuǎn)”和“準(zhǔn)”，參與到競賽中的學(xué)生們可以將兩者有機(jī)地結(jié)合，在比賽中不斷地展現(xiàn)自我、完善自我、超越自我，戰(zhàn)勝對手。這種競爭性教育可以誘發(fā)學(xué)生們勤奮進(jìn)取，最大限度地滿足學(xué)生們的原始驅(qū)動力，形成競爭意識，在個人得到完善的過程中不斷增強(qiáng)自身堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。3.1.3培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神

現(xiàn)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，自我意識過于強(qiáng)烈，不利于良好人際關(guān)系的形成。體育比賽包括高爾夫球比賽形式多種多樣，球員和球童之間建立良好的伙伴關(guān)系是取得成功不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一；在教學(xué)過程中通過組織團(tuán)體比賽的形式，可以幫助大學(xué)生之間建立良好的伙伴關(guān)系，相互諒解、相互鼓勵，加強(qiáng)與同伴之間的協(xié)作，在參與的過程中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作、友愛，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，營造和諧、友愛校園氛圍。3.1.4規(guī)范道德行為

體育文化的先進(jìn)性在很大程度上是因?yàn)樵谄涓傎愋问街畜w現(xiàn)出來的確保過程的公平、公正的比賽規(guī)則。現(xiàn)行高爾夫球比賽規(guī)則是由美國高爾夫球協(xié)會和英國圣?安德魯斯皇家古代高爾夫球俱樂部合作制定的，這套規(guī)則被全球公認(rèn)，其內(nèi)容豐富、嚴(yán)謹(jǐn)，對規(guī)范參賽者的行為起著巨大的積極作用。通過高爾夫球比賽教學(xué)，對學(xué)生們進(jìn)行規(guī)則教育能夠使學(xué)生在無意識的條件下形成規(guī)則意識，規(guī)范自己的行為，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生遵守社會準(zhǔn)則的意識，培養(yǎng)良好道德素質(zhì)，促使學(xué)生步入社會后，也以良好的道德規(guī)范自己的行為，維持良好的社會競爭體制。3.1.5優(yōu)化心理狀態(tài)

作為學(xué)校體育教育課程的一部分，和其它體育項(xiàng)目一樣，在高爾夫球的教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動負(fù)荷能使學(xué)生產(chǎn)生爽快、舒暢的運(yùn)動愉快感，這是一種最優(yōu)化的心理狀態(tài)，能夠使人覺得生命充滿了愉悅，對自己和生活充滿了信心。這種積極的心理體驗(yàn)，不僅對人的機(jī)體產(chǎn)生重要的作用，而且尤其是對于經(jīng)常具有壓力感的腦力勞動者的心理健康有著重要的調(diào)節(jié)作用。3.2 高爾夫球文化的個性特征

3.2.1培養(yǎng)大學(xué)生儒雅、謙恭的“紳士”氣質(zhì)，誠實(shí)守信的行為規(guī)范

有文字記載，現(xiàn)代高爾夫球運(yùn)動起源于蘇格蘭，這項(xiàng)由民間發(fā)起的鄉(xiāng)間游戲極具休閑性而最終被包括蘇格蘭國王在內(nèi)的王室成員和貴族階層的上流社會所喜愛。他們成為這項(xiàng)運(yùn)動的主導(dǎo)者，由于受“紳士文化”教育的影響，貴族們在任何情況、場合包括置身于戶外高爾夫運(yùn)動中，都銘記自己與眾不同的身份和紳士風(fēng)度，其行為表現(xiàn)處處張顯彬彬有禮，自律謙恭。“貴族精神”和“紳士文化”所特有的文化品質(zhì)被注入了高爾夫球文化。

高爾夫球比賽很大的一個特點(diǎn)是可以不需要裁判的參與，運(yùn)動員自覺遵守規(guī)則，自己記錄成績。因此，高爾夫球文化以講求誠信為基本特征，要求球員在打球中堅(jiān)守誠信、以誠相待。在比賽中，打球者的行為通常是無法監(jiān)視的，經(jīng)常會出現(xiàn)球被打出球道，陷入凹處、被草包圍、被樹枝擋住等球位不佳的狀況，這時候就要求球員一定要正視困難，通過自己的能力去解決困難，而不是抱著僥幸心理通過非法或不道德的手段去獲利。荀子認(rèn)為:“養(yǎng)心莫善于誠”，“誠信”是我國傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一，當(dāng)代社會受商業(yè)浪潮的影響，功利主義侵蝕著投機(jī)者，中國社會面臨著誠信危機(jī)，對商業(yè)發(fā)展、對人際關(guān)系都產(chǎn)生了消極影響。

在大學(xué)生中，通過高爾夫球文化的傳承，不僅能夠塑造大學(xué)生涵養(yǎng)道德、行為規(guī)范的人格，也符合中國社會發(fā)展對人才的需求。

3.2.2豐富知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣

高爾夫球技術(shù)理論主要以人體運(yùn)動生物力學(xué)和人體運(yùn)動生理學(xué)為基礎(chǔ)，包括身體姿勢和關(guān)節(jié)角度，身體及肢體的位移、運(yùn)動時間、速度和加速度，人體平衡、沖擊動作、轉(zhuǎn)動慣量和流體力學(xué)，以及以大腦皮質(zhì)為基礎(chǔ)建立運(yùn)動條件反射的過程。在教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合這兩門學(xué)科對技術(shù)動作進(jìn)行分析，達(dá)到啟發(fā)性教學(xué)和研究性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立改進(jìn)技術(shù)的能力和習(xí)慣。在實(shí)戰(zhàn)中，高爾夫球有別于其他項(xiàng)目，運(yùn)動員是在沒有教練員指導(dǎo)的情況下完成比賽的，而高爾夫球比賽場地大，會遇到千變?nèi)f化的不同狀況，運(yùn)動員只能是通過自己的獨(dú)立思考、計(jì)算和判斷去選擇操作行為。因此，高爾夫球運(yùn)動不僅在訓(xùn)練過程中可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主性，在比賽中同樣可以培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。

3.2.3為他人著想，維護(hù)公平競爭的外部條件

高爾夫球運(yùn)動規(guī)則和禮儀中明確指出：①要有耐心，尊重球場上的其他選手，就像你希望被別人尊重一樣；②在球員擊球時，其他人不得發(fā)出或做出影響球員擊球的聲音和行為；③在果嶺上不得踩踏球員推擊球的路線；④留心身體在陽光下可能產(chǎn)生的陰影，因?yàn)殛幱翱赡芊恋K其他選手比賽；⑤還應(yīng)確保自己帶到球場的電子物品不會對其他球員造成影響；⑥同組球員想要推桿時，不要與他們距離太近等

[12]

。這些規(guī)定都充分體現(xiàn)了在高爾夫球文化中尊重他人、為他人著想、不影響他人的人格素養(yǎng)，也為高爾夫球比賽的公平競爭減少了外部干擾因素。因此，在向大學(xué)生們傳承高爾夫球這部分文化內(nèi)涵有助于克服自私自利的人格缺陷，也為將來在工作中形成良好的人際關(guān)系奠定基礎(chǔ)。3.2.4熱愛大自然，養(yǎng)成“天人合一”的意識

高爾夫球文化中不僅強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和睦共處，同時也強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。高爾夫球場的環(huán)境優(yōu)雅，置身其中宛如“世外桃源”是不爭的事實(shí)。高爾夫球運(yùn)動禮儀中要求：①避免損害果嶺和球洞，主動修復(fù)球印；②練習(xí)揮桿時，避免削起草皮；③擊球后，馬上更換草皮斷片，并將其踏入原位，修理釘鞋等造成的任何破損、球痕等；④沙坑比賽之后，保證用耙子將沙坑恢復(fù)到良好狀態(tài)；⑤不要在開球區(qū)、果嶺上推童車或手推車或通過沙坑等

[13]

。高爾夫球運(yùn)動“高雅”、“紳士”，是由球手的一舉一動體現(xiàn)出來的。身處這種運(yùn)動中的每一個人都會愛惜場地，保護(hù)環(huán)境的意識很快會形成的，更能形成熱愛自然，熱愛生活的激情。因此，通過高爾夫球這部分文化內(nèi)涵的教學(xué)，可以培養(yǎng)大學(xué)生“天人合一”的意識和行為習(xí)慣，使得大學(xué)生們形成既適應(yīng)社會又適應(yīng)自然的健康人格。

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第二篇：論大學(xué)生創(chuàng)造性人格塑造

論大學(xué)生創(chuàng)造性人格塑造

創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，一部人類社會的發(fā)展史，實(shí)則是人類不斷創(chuàng)新的歷史。一個國家創(chuàng)新人才的數(shù)量是其整體創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平的反映，對該國的綜合國力具有重要的影響。而創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平離不開創(chuàng)新人格，創(chuàng)新人格是創(chuàng)新的動力系統(tǒng)，是非智力因素中最重要的要素，是體現(xiàn)在創(chuàng)新活動中的個體心理特征，它雖然不對創(chuàng)新活動起直接的決定作用，但它為個體創(chuàng)新能力的發(fā)揮提供心理狀態(tài)和動力支持。

一、創(chuàng)新人格的內(nèi)涵

“人格”作為一個學(xué)科研究的對象性范疇，已被引入許多學(xué)科，成為跨學(xué)科的范疇。心理學(xué)意義上的人格泛指一個人具有一定傾向性的心理特征的總和，是一個人在社會化過程中所表現(xiàn)和形成的思想自我，是一個人長期行為所表現(xiàn)和形成的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)，它包括動機(jī)、興趣、理想、信念、氣質(zhì)、性格、意志力、觀察力等多種心理因素構(gòu)成的有機(jī)整體，從而使一個人成為有別于他人的獨(dú)特的個體。心理學(xué)研究表明，創(chuàng)新人格屬于非智力因素，是創(chuàng)新素質(zhì)中比智力因素更為重要的素質(zhì)方面，在智力因素相近的情況下，人格因素往往成為創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。

德育視野下的“人格”主要是指道德人格，它是“個體人格的道德規(guī)定性，是作為人的全部尊嚴(yán)、價(jià)值、品格和行為范式的總和，是由個體特定的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合［1］。創(chuàng)新人格是指人的諸多人格特征中，能使人長久地保持創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新能力的個性品質(zhì)。它主要包括強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新激情、嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)態(tài)度、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志力、敢于標(biāo)新立異、不為環(huán)境所拘、能經(jīng)受挫折和失敗的良好心態(tài)、勇往直前的人生態(tài)度、敢為天下先的勇氣、富有批判精神、完善和超越自我、堅(jiān)韌不拔的性格等個體特征。好奇心、自信心、探索欲、熱情、想象力、求新求異、質(zhì)疑能力和意志力是其核心品質(zhì)。

創(chuàng)新人格是大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)發(fā)展的動力系統(tǒng)和方向性保證，是創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神在個人心理層面的積淀，是創(chuàng)新能力形成的內(nèi)在動力源，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新所表現(xiàn)出來的特定的心理特征。大學(xué)生只有在創(chuàng)新活動中體現(xiàn)出有別于其他人格特質(zhì)的，才能稱之為創(chuàng)新人格。

二、大學(xué)生創(chuàng)新人格危機(jī)現(xiàn)狀及成因

當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新人格現(xiàn)狀不容樂觀，存在著一定程度的創(chuàng)新人格危機(jī)，具體表現(xiàn)在：

1.缺乏創(chuàng)新欲望和激情

我國進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期以來，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀和生活方式發(fā)生了巨大的變化。道德觀出現(xiàn)缺位，理想信念淡薄，道德精神淡化，社會責(zé)任感下降，“高消費(fèi)”、“不承擔(dān)”、“不作為”是“80后”的大學(xué)生中較為突出的現(xiàn)象。一些大學(xué)生不僅知識貧乏，心靈也“貧瘠”。他們在父輩們創(chuàng)造的舒適安逸的生活條件下，貪圖吃喝玩樂，追求金錢至上，缺乏追求科學(xué)真理的欲望和熱情，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)，渴望不勞而獲。據(jù)調(diào)查，在“智慧與真理”、“權(quán)力與金錢”這兩組未來可能的獲得物中，如果可以自由選擇，90%以上的學(xué)生選擇后者，而進(jìn)入社會的知識階層幾乎100%地選擇后者。這樣的人即便擁有再高的智商，獲得再高的學(xué)位，在創(chuàng)新上也難有大作為。

2.缺乏獨(dú)立自主性

進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生們主觀上渴望獨(dú)立，希望擺脫父母的控制，迫切要求獨(dú)立地安排自己的學(xué)習(xí)和生活，積極組織并參與各種社會活動，要求取得與成人同等的權(quán)利，喜歡自我表現(xiàn)和發(fā)表自己的看法，關(guān)注自我，開始了解、接納和掌握更多的行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會角色，喜歡獨(dú)自探索和思考一些問題。但客觀上，他們難以做到獨(dú)立。因?yàn)椋?dú)立意識是建立在個體擁有的獨(dú)立生活能力和社會經(jīng)驗(yàn)之上的，而這兩點(diǎn)正是當(dāng)代大學(xué)生所缺少的。進(jìn)入大學(xué)之前，他們長期生活在家庭中，交際面窄，即使遇到問題和矛盾也往往是父母大包大攬，出面幫助解決，客觀上造成大學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力得不到很好的鍛煉。同時，當(dāng)代大學(xué)生大都是從學(xué)校到學(xué)校，生活經(jīng)歷簡單，社會閱歷和經(jīng)驗(yàn)十分缺乏，尚未完成社會化過程，他們的認(rèn)知水平、思維方式、情感、判斷力和抉擇力都帶有較大的主觀性、片面性和不成熟性，難以獨(dú)立客觀地處理好各種事情。這些因素抑制了他們創(chuàng)新人格的形成和發(fā)展。

3.缺乏大膽懷疑的質(zhì)疑精神

應(yīng)試教育追求的是唯一標(biāo)準(zhǔn)答案和高升學(xué)率，只注重對學(xué)生的知識灌輸，強(qiáng)調(diào)死記硬背，從而阻礙了

學(xué)生探究意識的建立和探究行為的養(yǎng)成，使學(xué)生迷信書本、迷信教師、迷信教材、迷信權(quán)威，容易受思維定勢的束縛，不能從“確信無疑”的答案或結(jié)論中發(fā)現(xiàn)破綻，大膽質(zhì)疑、追求新奇、獨(dú)樹一幟、逾越常規(guī)的意識和魄力有限，往往只能人云亦云。大部分學(xué)生普遍善于接受、總結(jié)，而不善于發(fā)現(xiàn)、求異、創(chuàng)新。有調(diào)查顯示，大學(xué)生們認(rèn)為自己創(chuàng)造力較差的主要表現(xiàn)是：思維空間狹窄，循規(guī)蹈矩，缺乏變化；易接受現(xiàn)成的事物，對事物很少有疑問；局限于事物表面涵義的理解，不能深入事物內(nèi)部，不能舉一反三；習(xí)慣于常規(guī)方法解題，奇特的方法很少想得出來等［3］。

華東師范大學(xué)對3445名大一本科生和2207名研究生做過心理測試，測試報(bào)告顯示，40%的學(xué)生懷疑性低，遇事比較容易認(rèn)同師長、權(quán)威的意見，反映出一種固化的思維和保守的心態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識［4］。

4.缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志力

創(chuàng)新需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的奮斗精神，任何缺乏自覺性、堅(jiān)韌性、勇敢性、自制力的人，都無法取得創(chuàng)新的成就。然而，有些大學(xué)生將“及時行樂”作為人生的目標(biāo)，沉溺于物質(zhì)生活的享受，產(chǎn)生了嚴(yán)重的拜金主義思想，崇尚“金錢萬能”，惟利是圖，相互攀比，揮霍浪費(fèi)。在這種思想的影響下，部分學(xué)生缺乏艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、迎難而上、持之以恒、百折不撓、勇于創(chuàng)新的精神和越挫越堅(jiān)的斗志以及面對困難富于挑戰(zhàn)性的品質(zhì)。因此，有的整日留連于花前月下，沉迷于游戲網(wǎng)吧，學(xué)業(yè)、功課則拋至腦后。華東師范大學(xué)的心理測試報(bào)告還顯示，39.8%的學(xué)生敢為性高，30.8%的學(xué)生有恒性低，這表示學(xué)生遇事勇于嘗試，但往往難以堅(jiān)持到底，毅力和恒心不夠［5］。

面對當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新人格的現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)勢在必行。

三、大學(xué)生創(chuàng)新人格塑造的途徑

培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新人格，對養(yǎng)成健全人格、提升國家的創(chuàng)新能力意義重大。鑒于此，我們應(yīng)從以下幾個方面來培養(yǎng)、塑造大學(xué)生的創(chuàng)新人格。

1.改變傳統(tǒng)的德育范式，從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”

傳統(tǒng)教育有三大特征，這就是：“課堂中心”、“教師中心”、“學(xué)科中心”。長期以來，我國的德育教育一直沒有走出以知識傳授為中心的傳統(tǒng)教育的窠臼，以課堂教學(xué)為中心，以教師傳授德育知識為根本，“我講你聽”、“我說你服”、“我說你做”，學(xué)生長期處于被動接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，沒有養(yǎng)成善于思考、質(zhì)疑的習(xí)慣，師生之間是權(quán)威與服從的關(guān)系。這種德育模式是一種以知識的接受和繼承為主的“接受教育”，重視的是教育的繼承性功能，而忽視了教育的發(fā)展、創(chuàng)新功能。這使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，害怕走進(jìn)課堂，想方設(shè)法缺課、逃課，從而扼殺了學(xué)生的主動性、主體性、獨(dú)立性、能動性、開拓性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展、創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新人格的形成，很難使學(xué)生養(yǎng)成具有獨(dú)立見解、勇于創(chuàng)新的人格品質(zhì)。因此，高校德育教學(xué)必須適應(yīng)時代的發(fā)展，改變和轉(zhuǎn)換這種傳統(tǒng)的德育范式：從“教師中心”走向“學(xué)生為本”；從“知識中心”走向“能力為本”；從“課堂中心”走向“實(shí)踐活動”；從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”［6］。教師要充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，充分尊重學(xué)生的個性，引導(dǎo)學(xué)生在輕松愉快的氛圍中主動、積極地表達(dá)自己的思想感情，在老師的引導(dǎo)、點(diǎn)撥下，師生共同探究新知，營造民主、平等、互助、友愛、寬容、和諧的環(huán)境，只有如此，大學(xué)生才敢于異想天開，敢于突破常規(guī)，敢于標(biāo)新立異，人格自由舒展，思維活躍激蕩，從“接受性學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造性學(xué)習(xí)”，創(chuàng)新潛能自由迸發(fā)，創(chuàng)新人格最終形成。

2.激發(fā)大學(xué)生的好奇心，提高大學(xué)生的創(chuàng)新意識

好奇心是主體具有創(chuàng)新意識的前提。創(chuàng)新意識表現(xiàn)為一種內(nèi)在的創(chuàng)新欲望，表現(xiàn)為在創(chuàng)新活動中高度的熱情、足夠的自信心、獨(dú)立思考和勇于探索的品質(zhì)。好奇心是對新、特、奇事物進(jìn)行探索的一種心理傾向，是人類本性中最大的驅(qū)動力，是一種要求去理解、認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的欲望，是創(chuàng)新性人才最重要的素質(zhì)，它影響大學(xué)生創(chuàng)新人格的形成。因此，高校在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格的過程中，應(yīng)該激發(fā)大學(xué)生的好奇心，提高大學(xué)生的創(chuàng)新意識。為提高創(chuàng)新意識，教師要從權(quán)威式的傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會發(fā)展；要培養(yǎng)大學(xué)生的各種興趣愛好，引導(dǎo)和鼓勵他們積極參與教學(xué)活動、科研開發(fā)、學(xué)術(shù)探討和研究；愛護(hù)和調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新熱情和積極性；激發(fā)學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的內(nèi)在動機(jī)和欲望；激活學(xué)生重視研究和解決教學(xué)過程中面臨的各種新情況、新問題的學(xué)習(xí)主動性。除此之外，教師自身要具備創(chuàng)新素質(zhì)，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在教學(xué)過程中始終以激活學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性為基本目的，營造樂于討論、敢于競爭的課堂內(nèi)外的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生經(jīng)常處于一種追求創(chuàng)新的境況，形成勇于探索、勇于提問、勇于求異的人格品質(zhì)。

3.重視社會實(shí)踐，增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造力

知識是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，不是教育的終極目的。教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。愛因斯坦曾說過，想象力和創(chuàng)造性比知識更為重要。大學(xué)生創(chuàng)新人格的形成離不開實(shí)踐活動。社會實(shí)踐活動是創(chuàng)新能力養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。因此，高校的德育教學(xué)除了課堂傳授必要的德育知識之外，還應(yīng)該創(chuàng)造條件，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，比如，校內(nèi)進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科技創(chuàng)新、專業(yè)設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)辯論，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物和組織學(xué)術(shù)講座等等；還要打開校門，讓學(xué)生走向社會，到農(nóng)村、街道、企業(yè)、軍營等進(jìn)行社會調(diào)查，注意觀察，從中發(fā)現(xiàn)社會科學(xué)和自然科學(xué)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)等問題，訓(xùn)練他們的創(chuàng)新思維，激發(fā)他們的創(chuàng)新欲望，磨練他們的創(chuàng)新意志，養(yǎng)成他們的創(chuàng)新行為習(xí)慣，最終形成創(chuàng)新人格。

4.設(shè)置創(chuàng)新環(huán)境和機(jī)制

高校的創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新機(jī)制，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格重要的外部力量，是塑造創(chuàng)新人格的保障因素之一。

在課堂教學(xué)中，教師要營造一種鼓勵學(xué)生進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性思維的“課堂文化”，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、超越意識和勇于向教師挑戰(zhàn)、向課本挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)的超越意識，形成自由、民主、平等、寬松的創(chuàng)新氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)；在教學(xué)內(nèi)容上，教師不能恪守以往所教的內(nèi)容，應(yīng)該及時反映社會發(fā)展的脈搏，更新教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)方法上，應(yīng)多啟發(fā)、多提問學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生大膽的質(zhì)疑精神，鼓勵學(xué)生提出不同的看法；在考試內(nèi)容上，教師要加大有關(guān)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力方面試題的分量，少出死記硬背的試題；在成績評定上，應(yīng)以學(xué)生課堂內(nèi)外的創(chuàng)新為第一標(biāo)準(zhǔn)和首要目標(biāo)，只會死記硬背的人應(yīng)成為落伍者；在課外實(shí)踐中，鼓勵學(xué)生個性化的發(fā)展，鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的自由討論，鼓勵不同專業(yè)、不同類型的學(xué)生之間進(jìn)行不同觀點(diǎn)的對話、交流，鼓勵文理科交叉滲透，鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探究和科學(xué)的創(chuàng)造性活動的開展，引導(dǎo)開展各種創(chuàng)意競賽，以提高學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)新能力；在評價(jià)方式上，要引進(jìn)激勵機(jī)制，采取開放多元的評價(jià)方式，重獎有突出業(yè)績的開拓創(chuàng)新者，并把它與高校的學(xué)生綜合測評成績和獎學(xué)金評比結(jié)合起來；用人單位應(yīng)優(yōu)先錄用那些在學(xué)術(shù)研究、科技創(chuàng)新中取得好成績的學(xué)生，讓那些墨守成規(guī)、無所作為的人難以立足。只有形成這種創(chuàng)新的環(huán)境和機(jī)制，才能促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新人格的形成、創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新思維的發(fā)展。

5.加強(qiáng)對大學(xué)生意志力和耐挫力的培養(yǎng)

意志力和耐挫力是大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服人性弱點(diǎn)及不良因素的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。它是認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為行動的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是創(chuàng)新成功的決定因素。在創(chuàng)新人格的培養(yǎng)過程中，特別需要這種堅(jiān)韌不拔意志力的支撐。因?yàn)椋瑒?chuàng)新過程是一個漫長而艱苦的過程，漫長的創(chuàng)新實(shí)踐會遇到許多意想不到的困難和障礙，這就需要創(chuàng)新者有異乎尋常的恒心和毅力，才能專心致志，堅(jiān)持不懈，戰(zhàn)勝自我，克服困難，最終取得創(chuàng)新的成功。尤其是當(dāng)代大學(xué)生面臨的生活空間和社會舞臺越來越復(fù)雜多變，外在的誘惑太多，他們往往很難把握自己、戰(zhàn)勝自己、超越自己，容易被環(huán)境所同化，缺乏毅力和堅(jiān)持精神。因此，高校要加強(qiáng)對大學(xué)生意志力和耐挫力的培養(yǎng)，在課堂教學(xué)中，不時地對他們進(jìn)行挫折感的教育，讓他們認(rèn)識到挫折是人生的必經(jīng)階段，勇于從挫折中站立；在實(shí)踐活動中，人為地設(shè)置一些障礙，讓他們遭遇失敗，從而提高他們戰(zhàn)勝挫折的心理承受能力，養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格是當(dāng)代高等教育的重中之重，任重道遠(yuǎn)，需要我們以高度的緊迫感和自覺性，積極并切實(shí)地付諸行動。

第三篇：語文課程對文體教學(xué)的價(jià)值考量[最終版]

語文課程對文體教學(xué)的價(jià)值考量

周一貫

在小學(xué)語文“課改”的時代進(jìn)程上，一些熱點(diǎn)話題的相繼出現(xiàn)，在一定程度上可以表征為“課改”的風(fēng)向標(biāo)和里程碑。如對語文生本教育理念的討論；對以“學(xué)”為基點(diǎn)的課堂教學(xué)的重構(gòu)；對關(guān)注“怎么教”到“教什么”的研究，再到“為誰教”的探討；對從“教師鉆研教材”到“文本細(xì)讀”的推進(jìn)；對略讀課文如何導(dǎo)的深究??及至近期人們開始提出對文體教學(xué)的思考，等等。

所謂文體，是文章作品和文學(xué)作品樣式的總稱。它是反映社會生活，表達(dá)思想感情的具體形式。文體也稱“體裁”，那是借用于日常生活中人們縫制衣衫必須先行“量體裁衣”之意。作者引筆著文，總希望能準(zhǔn)確地反映客觀事物和主觀感受，由于事物的繁富復(fù)雜，采用的表達(dá)方式也就必須隨之而異，因此體裁成了構(gòu)成文章和文藝作品形式的要素，甚至若離開了對體裁的認(rèn)知會嚴(yán)重影響對文本的正確讀解。清代的劉熙載在《藝概·文概》里說得明白：“老子曰‘言有宗’。墨子曰：‘立辭而不明于其類，則必困矣。”’這里的“宗”和“類”，所指即是文體，若文體不明，讀解就容易產(chǎn)生困惑。“識體”與“讀文”之密切關(guān)系，于此可見。

語文的閱讀課文是由文質(zhì)皆美、堪稱典范的文章或文學(xué)作品組成的。學(xué)生要準(zhǔn)確地理解教材的內(nèi)容，就不可能置文體于不顧。因此一九五六年頒布的小學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)中就規(guī)定：“從四年級開始，兒童要從實(shí)際上辨別課本里各種形式的文學(xué)作品”。這就是要求兒童能一般地確定所讀作品的體裁。1978年《全日制十年制學(xué)校小學(xué)語文教學(xué)大綱》也指明“講解課文，還要根據(jù)不同的體裁，采用不同的教學(xué)方法。”到2000年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱(試用修訂版)》提出了對課文的選編要求，其中提到低年級“課文類型以童話、寓言、詩歌、故事為主。中高年級的課文題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該多樣，要有一定數(shù)量的科普作品”。在新“課標(biāo)”中也有相似的表述。如第一學(xué)段的閱讀，就有“閱讀淺近的童話、寓言、故事”，“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩”，等等。兒童閱讀不同體裁的課文，自然也就必然會建立對這種體裁的初步認(rèn)知，不論這種認(rèn)知是十分粗淺的印象還是偏重于感知階段的初步體驗(yàn)。

不同文體的文章，反映生活、表達(dá)思想感情的方式不同，人們在閱讀時要注意的問題和理解的側(cè)重面也不同。因此，研究語文教材是不可能不研究文體的。我國歷史上就十分重視對文體的研究，“文體論”成了中國“文論”的重要組成部分。最早的論文章的專著——曹丕的《典論·論文》中就論及各種不同體裁的文章應(yīng)具有不同的特點(diǎn)，提出：“夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”對八類文體的四種不同特點(diǎn)作了簡要分析。在晉代，摯虞寫出了文體論的專著《文章流別志論》。南朝蕭統(tǒng)的《昭明文選》、明代吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》，直至清代姚鼐的《古文辭類纂》都對文體做過分類研究。至于對文體性質(zhì)、演變歷史的論述，當(dāng)推南朝劉勰的《文心雕龍》。歷史上文人學(xué)士如此重視文體的研究，大多不是追求形式，作筆墨游戲，而是因?yàn)檎J(rèn)識到“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也”(明·徐師曾《文體明辨序說》)，因此認(rèn)定“文章以體制為先，精工次之；失其體制，雖浮聲切響，抽黃對白，極其精工，不可謂之文矣。”(宋代倪恩語，見《文體明辨序說》)語文教學(xué)研究文體之必要，還因?yàn)槲捏w是隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展而處在不斷變動之中，所謂“世道既變，文亦因之”(明·袁宏道語)。劉勰早在《文心雕龍》中就指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。”姚華在《弗堂類稿》中說得更明白：“夫文章體制，與時因革，時世既殊，物象既變，心隨物轉(zhuǎn)，新裁斯出。??文章因時而生，體各有當(dāng)。”如此看來，我們解讀文本須同時認(rèn)知文體還關(guān)系到了解衍生于文體之中時代變遷的足印。

然而，小學(xué)語文教學(xué)界卻一直存在著忽視根據(jù)課文體裁特點(diǎn)來設(shè)計(jì)課型、安排教程的現(xiàn)象。人們會比較關(guān)注課文的教學(xué)類型，以前如“講讀課文”、“閱讀課文”、“獨(dú)立閱讀課文”(也稱一類、二類、三類課文)、“讀寫例話”、“習(xí)作例文”等；現(xiàn)行教材女口“精讀課文”、“略讀課文”、“選學(xué)課文”等。以為現(xiàn)在時興講類型，不必計(jì)議文體了；有人以為小學(xué)語文教材的體裁簡單得很，反正大都是記敘文，沒有多少可研究的；還有人以為講文體是中學(xué)語文教學(xué)的任務(wù)，把要求教師探求文章體裁并按體裁特點(diǎn)組織教學(xué)以提高教學(xué)效益，片面地理解為向?qū)W生講解抽象的文體知識。

我們不僅要認(rèn)識在當(dāng)下的語文教學(xué)中文體教學(xué)的重要意義所在，而且要了解教材中文體系統(tǒng)的總體布局狀態(tài)。

閱讀教學(xué)的對象無疑應(yīng)是古今中外各種讀物。然而天下的文字作品可謂汗牛充棟，于是文體也必然會琳瑯滿目、萬紫千紅。選人小學(xué)閱讀教材的文體，從大處說有文章作品的文體，文學(xué)作品的文體和文言作品的文體。

文章作品的文體是指非文學(xué)作品的文字作品，即能真實(shí)地反映客觀事物，表達(dá)主觀性質(zhì)，用于社會交際，組成篇章的書面語言。以記敘文、說明文、議論文和應(yīng)用文分類。記敘文是以記敘和描寫為主要表達(dá)方式，它可以敘事、記人、寫景、狀物，乃至在描敘的過程中抒情。記敘文按形式分類主要有新聞報(bào)道、通訊、回憶錄、人物傳記、游記、日記等。說明文是以說明為主要表達(dá)方式，以解說事物、闡釋事理、傳播知識為基本內(nèi)容，以讓讀者明白為目的的常用文體之一。廣義的議論文則是以議論為主要表達(dá)方式，分析事理、闡明觀點(diǎn)和主張，以達(dá)到說服讀者為目的的一種常用文體，包括立論和駁論。現(xiàn)行小學(xué)新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材中，議論文很少見，如《為人民服務(wù)》。還有應(yīng)用文是一種有很強(qiáng)針對性，一定的慣用格式的常用文體。準(zhǔn)確、簡明、得體是它獨(dú)特的語言風(fēng)格，以適應(yīng)社會生活實(shí)用的需要。但在現(xiàn)行人教版教材中應(yīng)用文已淡化，六下年級的“綜合復(fù)習(xí)”部分有兩處《看說明書做玩具小臺燈》和《給外地親友寫封信》；二下年級的《日記兩則》，也有讓學(xué)生學(xué)著寫日記的要求。顯然，這跟以往教材比較重視應(yīng)用文教學(xué)的情況相比，有了很大變化。

文學(xué)作品的文體，是現(xiàn)行教材的主要部分。文學(xué)是藝術(shù)地反映社會生活，作用于社會感化，營造精神家園，以塑造形象為主體的語言藝術(shù)。通過典型人物的塑造，描繪多彩的生活圖畫，以顯示作者的審美判斷，是文學(xué)作品的基本特征。因此，無論就認(rèn)知發(fā)展、情感陶冶，還是語言的學(xué)習(xí)運(yùn)用來說，文學(xué)教育都應(yīng)當(dāng)是語文教育中最為重要的部分。鑒于小學(xué)語文教學(xué)的特殊對象，選人教材的文學(xué)作品是以“兒童文學(xué)作品”和“民間文學(xué)作品”為主流的。前者如歌兒、兒童詩、童話、寓言、兒童故事等；后者如民謠、民歌、神話、民間故事、民間傳說等。除這兩部分以外，文學(xué)作品中的詩歌和散文，選人教材的不少。特別是散文。因?yàn)檫@是一種從內(nèi)容到形式都非常自由的文體，活潑清新，有著廣泛的讀者。許多散文也適合兒童閱讀。散文能開闊視野、啟迪智慧。文質(zhì)俱佳的散文，更給人以美的享受。無論是記敘性散文、抒情性散文、議論性散文和散文詩，都能激發(fā)人們的閱讀興趣，提高人們的閱讀能力。至于小說，一般因篇幅太長(除非是小小說)人選．就較少，(節(jié)選的除外)；劇本也很少見，現(xiàn)行教材中只有五下年級的《半截蠟燭》。

文言作品的文體在小學(xué)語文教材中最多的是古詩和少量的古詞、古文。列為課文的古詩有38首，六下年級另有背誦的10首。古文在增加，目前列入教材的是4篇。相信隨著國家，關(guān)于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要求的提出，文言作品的文體在小學(xué)語文教材中的比重還會適當(dāng)增大。

那么，加強(qiáng)文體研究，對進(jìn)一步提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量有什么意義呢?

一、認(rèn)清課文體裁，按文體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，可以更好地發(fā)揮教材的編排特點(diǎn) 現(xiàn)行小學(xué)統(tǒng)編的人教版實(shí)驗(yàn)小學(xué)語文教材以《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)編寫的。從小學(xué)語文學(xué)科的性質(zhì)、目的任務(wù)著眼，充分體現(xiàn)了六個基本特點(diǎn)：全面、準(zhǔn)確地落實(shí)語文教學(xué)目標(biāo)；加強(qiáng)整合，使教材成為互相聯(lián)系的整體；加強(qiáng)導(dǎo)學(xué)功能，提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；結(jié)合“口語交際”和“習(xí)作”的編排，加強(qiáng)了指導(dǎo)，明確了要求；以“綜合性學(xué)習(xí)”培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合運(yùn)用能力；大力加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)與生活實(shí)際的聯(lián)系。在這樣的教材教學(xué)體系里，不同的或同一的文體與課文在專題教學(xué)中的地位、作用有著密切的聯(lián)系。對不同的課文，就必須“根據(jù)不同的體裁，采用不同的教學(xué)方法”。這是因?yàn)榻滩牡念愋?如“精讀”、“略讀”等)是就閱讀訓(xùn)練的要求而言的，講究類型和區(qū)分體裁并不矛盾。只有充分認(rèn)清體裁特點(diǎn)，按體裁特點(diǎn)組織教學(xué)，才能有效地達(dá)到訓(xùn)練要求，教材的編優(yōu)勢才能更好地發(fā)揮出來。如人教版六上年級第五組課文是以“初識魯迅”為專題編排的，就選用了4篇不同體裁的課文。《少年閏土》是魯迅的作品，節(jié)選于《故鄉(xiāng)》的短篇小說。“初識魯迅”當(dāng)然先得讀讀先生的作品，不選“雜文”而選小說，正是為了適合兒童的閱讀。其余三篇，一篇是“回憶錄”，親人周曄的《我的伯父魯迅先生》，一篇是寫阿累(當(dāng)時的一位青年)與魯迅的一面之交，表達(dá)了魯迅先生關(guān)懷進(jìn)步青年的高尚品格，也是紀(jì)念性的回憶文字。還有一篇是現(xiàn)代詩，由著名詩人藏克家寫的《有的人》。不同體裁的多角度，寫于不同時代的共主題，方能最好體現(xiàn)“初識魯迅”這一專題的教學(xué)要求。而四上年級第三組課文，選編的卻是四篇同文體的中外童話。這不僅是為了幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識兒童最喜愛的童話體裁，而且還可以集中感受童話那動人的故事和優(yōu)美的語言，從而獲得真、善、美的熏陶。所以，那種以為講“類型”就不必注意“文體”；研究了“文體”似乎就會影響研究“類型”的看法是沒有根據(jù)的。

二、正確把握文體特點(diǎn)，有助于準(zhǔn)確、深入地解讀課文

文體就是文章的基本類型，文體特點(diǎn)是從同類型文章中概括出來的一般規(guī)律，它對于準(zhǔn)確地理解把握同類型文章具有指導(dǎo)性。教師和學(xué)生對文體特點(diǎn)的認(rèn)識，也就是對同類型文章的共同規(guī)律的認(rèn)識。

一位老師執(zhí)教《盤古開天地》(人教版第五冊)一課，學(xué)生在細(xì)讀課文時提出了一個問題：“既然那時候連天地都沒有分開，盤古用的那把斧頭是從哪里來的?”老師竟一時語塞，不知從何說起。這一教學(xué)尷尬的出現(xiàn)，原因就在于教師的文體意識不強(qiáng)。學(xué)這篇課文，首先要使學(xué)生認(rèn)識到這是一則“神話故事”，并且應(yīng)當(dāng)以淺近的語言使孩子初步了解神話故事是人類社會初期所形成的一些故事和傳說，它反映了古代人對自然想象和社會生活的模糊認(rèn)識。神話起源于勞動，也是對現(xiàn)實(shí)的一種反映，但這種反映所表現(xiàn)出來的認(rèn)識往往是幼稚的、想象的、主觀認(rèn)為的。所以不能用科學(xué)的事實(shí)來說它不合理。在“嫦娥奔月”的神話里，嫦娥穿著一身漂亮的絲綢服裝，難道我們能去追究它是哪里生產(chǎn)的，原料從哪里來，又是誰設(shè)計(jì)的嗎?所以，神話是一種浪漫的想象，它想有什么，也就會有什么，而且可以有。因?yàn)檫@就是美麗的神話。

這一案例足以說明對文體的認(rèn)識之所以必要，正是因?yàn)樗钦_解讀課文之必需。問題在于教師引導(dǎo)學(xué)生感受文體的特點(diǎn)，不應(yīng)通過抽象的說理灌輸或孤立的知識講述來達(dá)到，而應(yīng)當(dāng)在學(xué)生解讀課文過程中產(chǎn)生需求時的隨機(jī)生成，而且這種生成還必須是適度的，是一種符合學(xué)生接受能力的點(diǎn)撥傳遞。

三、不同文體的課文有不同的語體，了解文體有助子提高學(xué)生運(yùn)用不同語體的能力

如議論文采用的是政論語體，要求語言有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性、說服力；科學(xué)說明文常用科技語體，對語言的準(zhǔn)確性要求較高；應(yīng)用文須取事務(wù)語體，強(qiáng)調(diào)語言的簡明、扼要、得體；而文藝作品則用文藝語體，要求語言生動、風(fēng)趣，有生活氣息。即使同一語體中不同體裁的作品，在語言風(fēng)格上的側(cè)重點(diǎn)也不相同。同是文藝作品，詩歌語言要求具音樂性，戲劇語言要求富動作性，而故事語言則要求口語性，等等。如：

陽春三月，下過幾陣蒙蒙細(xì)雨。微風(fēng)吹拂著千萬條才舒展開黃綠眉眼的柔柳。青的草，綠的葉，各種色彩鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來，形成了光彩奪目的春天。伶俐可愛的小燕子從南方趕來了，加入這百花爭艷的盛會，為春光增添了許多生趣。

——《燕子》(人教版第6冊)

這段散文用“文藝語體”寫陽春三月的情景氣氛，語言充滿了形象性和表情性。具體表現(xiàn)在選用了較多的描繪性詞語，較多地運(yùn)用了比喻、擬人、夸張等手法，把一幅“春燕圖”描繪得栩栩如生。這些特點(diǎn)一般在政論語體、科技語體或事務(wù)語體的文章里是見不到的。教師如果在教學(xué)這一類課文時，不注意引導(dǎo)學(xué)生揣摩體味語言的形象性和表情性，激發(fā)他們的形象思維能力，就達(dá)不到教學(xué)的目的要求。又如：

不少人看到過象，都說象是很大的動物。其實(shí)還有比象大得多的動物，那就是鯨。最大的鯨有三十二萬多斤重，最小的也有四五千斤。我國捕獲過一頭八萬多斤重的鯨，它有十七米長，一條舌頭就有十幾頭大肥豬那么重。它要是張開嘴，人站在它嘴里，舉起手來還摸不到它的上顎；四個人圍著桌子坐在它嘴里看書，還顯得很寬敞。

——《鯨》(人教版第9冊)

這段科學(xué)說明文的科技語體，明顯地表現(xiàn)了準(zhǔn)確、嚴(yán)密的說明性。文章采用了比較說明、舉例說明、數(shù)字說明、比喻說明、引用說明等多種手法，調(diào)遣各種句式，準(zhǔn)確地說明了鯨體的大。顯然，在教學(xué)中教師是不能離開這種語言特點(diǎn)來指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文的。

四、不同文體的課文應(yīng)當(dāng)有不同的教學(xué)方法和導(dǎo)讀引領(lǐng)，這直接關(guān)系到能否提高教學(xué)效果

課文體裁不同，教法自應(yīng)有別。不說其他大的方面，即使僅以指導(dǎo)朗讀而言，不同文體的作品也是大相徑庭。比如詩歌的朗讀，就應(yīng)當(dāng)更多地運(yùn)用形象思維，展開豐富想象和聯(lián)想來激發(fā)情感，同時還要注意音韻和節(jié)奏。而議論文章說理性較強(qiáng)，朗讀時就要寓情于理，從邏輯推理中汲取力量，要注意感情的貫串和起伏變化，感嘆、反詰等語氣的恰當(dāng)表達(dá)。童話體裁是按兒童的心理特征，通過豐富的想象、幻想和夸張來反映現(xiàn)實(shí)生活的，朗讀的語氣就要親切，以語調(diào)的大跨度和慢速度喚起兒童的幻覺和想象，并善于模擬音響，繪聲繪色，把孩子誘人通話世界。至于教程設(shè)計(jì)，亦應(yīng)切合特定文體的特點(diǎn)，否則徒勞無功。

不同文體的的課文更應(yīng)當(dāng)有不同的導(dǎo)讀引領(lǐng)。《特別的作業(yè)》(人教版第4冊)說的是于老師布置了一項(xiàng)作業(yè)：到大自然里去找春天，并把找到的春天帶到教室里來。于是，同學(xué)們帶來了紫丁香的花瓣、有楊花、有柳枝、有青草??小麗帶來的是一幅畫著一朵玉蘭花的畫，因?yàn)樗吹搅斯珗@里有“愛護(hù)花木”的牌子。而小龍帶來的是一只裝在紙盒子里的蜜蜂，他準(zhǔn)備展示后放回大自然??老師在深讀課文時讓大家討論“特別的作業(yè)”是指誰的作業(yè)?于是課堂上爭論不休，有的說是指小麗的作業(yè)，因?yàn)樗龕圩o(hù)花木不折花，有的說是小龍的作業(yè)，因?yàn)樗衙鄯浞呕卮笞匀唬€有的說是拿來丁香花花瓣的作業(yè)，因?yàn)槟鞘巧⒙湓诘厣系??這就使老師犯了難。其實(shí)，作為一則兒童生活故事，用的是文學(xué)性語言，以模糊的形態(tài)傳導(dǎo)其豐富的內(nèi)涵是其特點(diǎn)之一，無須尋求某種單一的標(biāo)準(zhǔn)答案。課題所指“特別的作業(yè)”可以是于老師布置的“找春天”的作業(yè)，也可以指全班小朋友完成的作業(yè)。因?yàn)檎n文中有于老師的話“你們的作業(yè)都完成得很好，大家都找到了春天”，而且還“滿意地笑了”。當(dāng)然也可以指小麗的作業(yè)或小龍的作業(yè)。遺憾的是老師沒有根據(jù)文學(xué)性課文(兒童故事)的特點(diǎn)作及時引導(dǎo)，造成在無為的爭論中浪費(fèi)大量時間而得不到結(jié)果的尷尬。

五、不同文體的課文，可以讓學(xué)生了解一些常用文體的寫作方法，提高寫作能力

在小學(xué)語文教學(xué)中，緊密聯(lián)系課文，貼切地介紹一些學(xué)生可以接受的不同文體的寫作特點(diǎn)，確實(shí)也是必要的。這樣既可以提高學(xué)生的閱讀能力，也有助于他們掌握一些寫作技巧，把這類體裁的文章寫好。這體現(xiàn)了語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循讀寫一體化的理念，以全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

這樣的要求既不過分，也不生硬，有的還直接溶人在課文的要求之中。如《日記兩則》(人教版第3冊)，課文選用了兩則小學(xué)生日記，在課后的學(xué)習(xí)要求中就有“我想從今天起開始寫日記”。既然要引導(dǎo)小朋友開始寫日記，教師自然就必須結(jié)合課文讓學(xué)生去學(xué)習(xí)感受“日記”的格式和寫法。又如人教版第12冊的“綜合復(fù)習(xí)”中有“看說明書做玩具小臺燈”就蘊(yùn)含了“說明書”的作用、特點(diǎn)、格式和寫法，否則學(xué)生是無法讀懂的。在“給外地親友寫封信”的綜合復(fù)習(xí)中，教師就不可能不讓學(xué)生進(jìn)一步了解信和信封的格式，如何書寫，如何投寄。甚至還要對有條件的學(xué)生指導(dǎo)如何發(fā)電子郵件。至于教材中沒有明確要求，但很常見常用的文體，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合課文滲透一些寫作指導(dǎo)，以充分發(fā)揮教師“用教材教”的靈動性和創(chuàng)造性。

當(dāng)然，對文體的分類不宜過分拘泥與死板。這不僅因?yàn)槲捏w不是固定不變的僵化物，它是隨著時代的發(fā)展而不斷在衍生中拓展；另一方面，文體的分類因視角不同難免會有交叉和重迭；同時，在文體與文體之間又有一個相當(dāng)模糊的區(qū)間，可以歸人這一類，也可以歸人那一類。如“童話”可以有創(chuàng)作的童話，也可以有民間童話，這就形成了兒童文學(xué)與民間文學(xué)的糾纏；而有些童話可以稱為“童話故事”，這又與“故事”有了交叉??所以，正如金人王若虛所言：“或問文章有體乎?曰：“無”。又問無體乎?曰：“有”。然則果何如?曰：“‘定體則無，大體須有”’(《滹南遺老集·卷三十七文辨》)

“大體須有，定體則無”，確實(shí)應(yīng)是文體辨識靈活性的重要準(zhǔn)則之一。

第四篇：紅色經(jīng)典教育與大學(xué)生人格塑造

紅色經(jīng)典教育與大學(xué)生人格塑造

摘要：

當(dāng)前，大學(xué)生的人格塑造與養(yǎng)成正受到社會的廣泛重視，并成為高校思想政治教育的重要部分。筆者認(rèn)為，通過紅色經(jīng)典教育，提高大學(xué)生愛國主義觀念和責(zé)任意識，提升學(xué)生素質(zhì)，塑造學(xué)生健全人格，是一種既傳統(tǒng)又新穎的教育途徑。紅色經(jīng)典教育，應(yīng)該通過創(chuàng)造書香校園、組織全面讀書活動、加強(qiáng)語文課堂建設(shè)等渠道全面推進(jìn)。而高校關(guān)心下一代工作委員會在實(shí)施紅色經(jīng)典教育方面有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和條件，是對學(xué)生實(shí)施教育的重要力量和依托。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，人格塑造，紅色經(jīng)典教育，關(guān)工委

正文：

當(dāng)前，受就業(yè)形勢壓力和專業(yè)分工細(xì)致的大環(huán)境影響，高校教育尤其重視學(xué)生的知識獲取和技能提升。思想政治教育領(lǐng)域，則出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念教育和應(yīng)對當(dāng)下形勢兩方面的脫節(jié)。相比而言，大學(xué)生的人格養(yǎng)成則受到忽略，沒有引起應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，大學(xué)生處在特殊的年齡階段，是形成世界觀與人生觀的關(guān)鍵階段，也是人格塑造的關(guān)鍵階段。只有同時具備了健全人格、良好綜合素質(zhì)、正確價(jià)值觀念、過硬技能的學(xué)生，才是真正能夠應(yīng)付挑戰(zhàn)、承擔(dān)時代責(zé)任的新世紀(jì)人才。

一、“人格”概念及大學(xué)生的人格發(fā)展現(xiàn)狀

人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具。作為心理學(xué)的一個概念，心理學(xué)家對人格的定義并不完全一致。奧爾波特（Allport，1937）最早對人格的定義做過綜述。他對人格的定義為：“人格是個體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動力組織；它決定一個人對環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)。”黃希庭在其編著《心理學(xué)》一書中對人格的定義為：“人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動機(jī)、價(jià)值觀和體質(zhì)等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的身心組織。在這個定義中，我們強(qiáng)調(diào)了人格的四個主要方面：整體的人，穩(wěn)定的自我，獨(dú)特性的個人，具有身心組織的社會化對象。”[1]人格，是個體在對人對己以及環(huán)境中事物適應(yīng)時所顯示的異于別人的性格。個體的性格，是在遺傳與環(huán)境交互作用下，由逐漸發(fā)展的心理特征所構(gòu)成，而其心理特征表現(xiàn)為外顯行為時，則具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與持久性。人格是構(gòu)成一個人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個獨(dú)特模式包含了一個人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。人格具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會性四個基本特征。

影響人格的形成和發(fā)展的因素很多，除了生理遺傳因素外，更重要的就是外界環(huán)境的影響。人格特質(zhì)中諸如興趣、態(tài)度、價(jià)值觀念等主要是與周圍環(huán)境，特別是文化環(huán)境相相互影響相互作用形成的。這些都是我們要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)的重要部分。

一般認(rèn)為，對人格塑造起影響作用的外在因素有，社會文化因素、家庭環(huán)境因素、學(xué)校教育因素、氣候地理因素等。

首先，是社會文化因素。每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人格的影響極為重要。社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展。不同文化的民族有其固有的民族性格。例如中華民族是一個勤勞勇敢的民族，“勤勞勇敢”的品質(zhì)便是中華民族的共有的人格特征。

其次，是家庭環(huán)境因素。研究人格的家庭成因，重點(diǎn)在于探討家庭的差異（包括家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境、家庭氛圍等）和不同的教養(yǎng)方式對人格發(fā)展和人格差異具有不同的影響。父母過于強(qiáng)制和管教過嚴(yán)的家庭，孩子往往缺少主見有依賴性；家庭關(guān)系不和諧，單親家庭，孩子則容易產(chǎn)生人格缺陷，比如孤僻，冷漠、敵對等；家庭和諧，孩子往往性格開朗，人格相對完善。

再次，是學(xué)校教育因素。學(xué)校是一種有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生施加影響的教育場所，是成長過程中重要的環(huán)境因素。教師對學(xué)生的人格常具有指導(dǎo)定向作用，有研究表明，在不同的教師的氣氛中，學(xué)生常有不同的行為表現(xiàn)，教師的公正性對學(xué)生也有非常重要的影響。另外，學(xué)校是同齡群體聚集的場所，同伴群體常對人格的形成起到巨大的影響。

最后，還有自然物理因素。有很多研究說明了生態(tài)環(huán)境對人格的影響。如生活在溫帶和熱帶的人在人格和行為氣質(zhì)上就有明顯差異。另外氣溫會提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，例如熱天會使人煩躁不安，對他人采取負(fù)面反應(yīng)，發(fā)生反社會行為。自然環(huán)境對人格不起決定性的作用。

大學(xué)生正處在人格的形成和發(fā)展時期，人生目標(biāo)定位模糊，自我調(diào)控能力偏弱，極易受到種種外界因素的影響，因此，更需要加強(qiáng)他們的人格教育。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生有較高的智商，但社會智力比較缺乏，他們關(guān)注這方面的能力的增長，但缺乏經(jīng)驗(yàn)和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有心理需求，但缺乏溝通的能力，所以產(chǎn)生人際交往畏縮心理。抗挫折能力較差、意志力較弱、無建設(shè)性的氣餒、有一定的破壞性和不理智沖動行為。自立能力差，缺乏明確的責(zé)任意識和公民意識。主要原因是大學(xué)生年輕，涉世未深，生活單調(diào)，成長過程順利，獨(dú)生子女受到過多保護(hù)，初步獨(dú)立，沒有社會生活的經(jīng)驗(yàn)積累。而在高校思想政治教育中，學(xué)生的愛國意識、責(zé)任意識、公民意識都應(yīng)該是教育的重點(diǎn)，也是構(gòu)成完善人格的必備要素。

二、紅色經(jīng)典對于學(xué)生人格塑造的作用

2007年，溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)做演講時，就提出：一個民族要有一些仰望星空的人。所謂仰望星空，就不能只看眼前的利益得失，而是要關(guān)注長遠(yuǎn)的民族命運(yùn)。緊接著就有蔡哲遠(yuǎn)撰文批評當(dāng)前大學(xué)教育的功利化傾向，并引用張維迎的談話：“如果一個國家只考慮三五年的前景，它會重視技術(shù)；如果它考慮的是十年二十年，它會重視基礎(chǔ)科學(xué)；如果考慮的是三五十年，它會重視社會科學(xué)，但如果它需要關(guān)注更漫長的未來，它就必須重視人文學(xué)科”。[2] 人文是文明化中的一個關(guān)鍵，它包含了人類歷史文明的成果總和，是責(zé)任感、價(jià)值觀的教育，是情感的、審美的、思維與創(chuàng)新精神的教育。通過人文教育，學(xué)生心靈性格會向真、善、美轉(zhuǎn)化，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成完善的人格。人格教育既然著眼于人格塑造和品質(zhì)養(yǎng)成，就不能采取生硬的說教灌輸方式，而應(yīng)著眼于學(xué)生成長的內(nèi)在動機(jī)的喚醒，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中完成個體的社會自我的生成與塑造。而推廣紅色經(jīng)典教育，則是人文教育中重要的亟需加強(qiáng)的組成部分。

“紅色經(jīng)典” 最初在80年代被用來指稱文革中出現(xiàn)的樣板戲；90年代后泛化推廣到指稱在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會政治運(yùn)動和普通工農(nóng)兵生活的典范性作品，還可以包括新時期以來各類反應(yīng)解放前先輩英雄事跡、戰(zhàn)爭故事的作品。一般來說，紅色經(jīng)典是所有以反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下抗日和解放戰(zhàn)爭文藝作品的總和。紅色經(jīng)典刻畫了革命戰(zhàn)爭年代時期先輩們的光輝事跡，傳唱英勇不屈矢志不移的堅(jiān)定革命精神，和不怕犧牲挽救危亡的愛國情懷。屬于紅色經(jīng)典的作品，小說有《紅巖》、《紅日》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》、《青春之歌》、《保衛(wèi)延安》、《林海雪原》、《上海的早晨》、《太陽照在桑干河上》等；電影有《中華兒女》、《鐵道游擊隊(duì)》、《烈火中永生》、《紅色娘子軍》、《英雄兒女》、《閃閃的紅星》、《開國大典》、《解放戰(zhàn)爭三部曲——大決戰(zhàn)、大轉(zhuǎn)折、大進(jìn)軍》、《周恩來》、《焦裕祿》等，歌曲有《義勇軍進(jìn)行曲》、《東方紅》、《保衛(wèi)黃河》等。

首先，紅色經(jīng)典可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操和歷史責(zé)任感。

清代著名學(xué)者龔自珍曾經(jīng)說過：“欲滅其國者，先滅其史。”可見歷史傳承對于凝聚一個民族有著至關(guān)重要的作用。一個民族之所以成為一個民族，就在于這個民族中的所有人擁有并認(rèn)同共有的歷史記憶和文化傳統(tǒng)。只有這樣，一個民族才能真正團(tuán)結(jié)凝聚，共擔(dān)風(fēng)浪與波折。讀書學(xué)習(xí)是一個漫長而龐雜的過程，學(xué)好專業(yè)知識，只是完成其中一半，只是為小我的物質(zhì)生存打下基礎(chǔ)。而要做一個心懷天下的“大我”之人，就要從現(xiàn)在做起，充實(shí)自己的靈魂精神，讓自己的血脈與民族記憶的血脈通聯(lián)，讓自己真正浸潤民族文化的精華。要知道我們是一個民族，我們有著共同的傳統(tǒng)，燦爛的文化，坎坷的命運(yùn)。只有這樣，我們才能團(tuán)結(jié)如一，勇往直前，才能抵抗任何外來的質(zhì)疑，打擊，尤其是挑撥分裂的敵對力量。這也就是我們作為青年一代學(xué)生在和平時期所應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任。

其次，紅色經(jīng)典有助大學(xué)生形成正確的婚戀觀念。

大學(xué)生的戀愛觀想來是高校思想政治教育的難點(diǎn)，難在教師的說教、傳統(tǒng)價(jià)值觀和大學(xué)生當(dāng)前生活的嚴(yán)重脫節(jié)。紅色經(jīng)典雖然主要以戰(zhàn)爭為題材，但是愛情也是其中的重要主題。像《刑場上的婚禮》這樣的愛國主義文學(xué)經(jīng)典，更有助于學(xué)生跳出感情的小圈子，看到愛情的崇高境界不在于卿卿我我，而在于并肩為人民而戰(zhàn)斗，不在于朝夕廝守，而在于精神共鳴。與說教相比，愛情故事對學(xué)生的影響是不知不覺的，是緩慢進(jìn)入的，是潛移默化的，比生硬的教訓(xùn)更容易接受。

再次，紅色經(jīng)典閱讀可以幫助學(xué)生獲得樂群、助人、責(zé)任等社會性的積極人格因素。

所有紅色經(jīng)典作品中，都有硝煙炮火，生死考驗(yàn)，有不屈斗志，有革命智慧，這些都增加學(xué)生的間接的社會經(jīng)驗(yàn)。就拿誕生于重慶本土的“紅巖精神”來說，就包含了“剛?cè)嵯酀?jì)，鍥而不舍的政治智慧；‘出淤泥不染，同流不合污’的政治品格；以誠相待，團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷；善處逆境，寧難不茍的英雄氣概”[3]等寶貴精神財(cái)富。通過廣闊的生活參考系，可以使學(xué)生從中看到生命的脆弱與頑強(qiáng)，激發(fā)探索生命價(jià)值的勇氣。通過豐富的人物群像，從作者到作品的人物形象，更可以以作為照射自我的鏡子，可以把自我對象化，幫助學(xué)生理性地分析自我、完善自我，實(shí)現(xiàn)人的自我意識在社會比較中完成。

三、結(jié)合關(guān)工委優(yōu)勢，多渠道推進(jìn)紅色經(jīng)典教育

人格教育的取向是當(dāng)代教育的必走之路，在人格教育中不可忽視的是人格的培養(yǎng)過程本身，它是一個非常復(fù)雜的過程。而紅色經(jīng)典教育，內(nèi)容廣泛，形式更是多種多樣，只有結(jié)合大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、興趣注意來進(jìn)行教育，才能真正讓“紅色精神”深入學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為良好的品質(zhì)和人格素養(yǎng)。

高校是人才聚集的場所。高校老同志具有政治優(yōu)勢、威望優(yōu)勢、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢、親隋優(yōu)勢、學(xué)術(shù)優(yōu)勢和時空優(yōu)勢，他們有特殊的精力、特殊的資源、特殊的力法，他們有時間、有精力、有能力，他們愛教育、懂教育、善教育，他們是黨和國家以及高校的寶貴財(cái)富。關(guān)工委老同志是學(xué)校完成育人任務(wù)不可缺少的重要力量，他們都是老干部、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老模范，在長期的革命斗爭和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，鑄就了堅(jiān)定的理想信念，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)智慧，形成了崇高的精神風(fēng)貌，對黨和國家的前途、對中華民族的未來有著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和歷史使命感。他們中很多人親身經(jīng)歷過抗日和解放戰(zhàn)爭，歷練過血與火的考驗(yàn)，對于愛國主義和革命樂觀主義精神、對于犧牲小我成全中華的高尚品質(zhì)，都有親身的體會和感受。通過他們來展開紅色經(jīng)典教育，傳揚(yáng)革命精神和奉獻(xiàn)品質(zhì)，遠(yuǎn)比課堂說教和別人轉(zhuǎn)述要來的生動和感人，也更容易立竿見影起效果。結(jié)合當(dāng)前高校的現(xiàn)實(shí)條件和已有資源，總結(jié)紅色經(jīng)典教育的幾條途徑如下：

首先，營造良好的書香校園氛圍。對于大學(xué)生來說，校園是他們學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐的主要場所，校園文化作為種特定的文化環(huán)境，在學(xué)生的健康人格培育中具有重要的教育功能與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。非常有必要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，寓學(xué)生人格培育于校園文化中。良好的文化氛圍會激發(fā)學(xué)生的群體意識和團(tuán)隊(duì)精神，幫助他們建立起符合時代要求的思想理論觀念和社會價(jià)值觀。學(xué)校在走廊、教室、校園內(nèi)外設(shè)計(jì)一些別致的名言標(biāo)語、經(jīng)典藝術(shù)圖片，營造一種書香氤氳的氛圍，給學(xué)生造成潛移默化的影響。可以由關(guān)工委牽頭，一些有經(jīng)驗(yàn)善于表達(dá)的老教師參與，和同學(xué)們一起讀書討論，在溝通中達(dá)到價(jià)值碰撞和共識，引導(dǎo)學(xué)生對于抽象價(jià)值觀的辯證思索和實(shí)例驗(yàn)證，從而達(dá)到教育的目的。

其次，重視并抓好語文課堂。語文課的教材讀本有很多革命和戰(zhàn)爭題材作品。提倡教師在授課時以引導(dǎo)、感發(fā)、激勵為主，而不是照本宣科，填鴨教學(xué)。在音像技術(shù)發(fā)達(dá)、視覺文化興盛的時代，文學(xué)教育的方法必須與時俱進(jìn)，有效利用教師的儀表形象、語言形象、音樂形象、視頻形象、實(shí)物形象和現(xiàn)實(shí)環(huán)境等乎段，致力于營造生動的課堂氣氛，使學(xué)生能夠受到浸染、啟蒙和頓悟，提高教學(xué)效果。豐富教課手法，讓語文課堂不再是傳授死的知識的場所，而是真正活躍的引發(fā)學(xué)生思考和陶冶學(xué)生品性人格的園地。語文教師的綜合人文素養(yǎng)應(yīng)受到重視并加強(qiáng)培養(yǎng)，通過教師自身健康而豐富的人格、深厚的學(xué)養(yǎng)、高雅的審美情趣來影響學(xué)生，感染學(xué)生。

再次，在學(xué)生活動中引入“紅色經(jīng)典”內(nèi)容。大學(xué)生活動不外是四種途徑，班會活動，團(tuán)支部活動，各類文體賽事，社會實(shí)踐活動。在這些活動中，通過引導(dǎo)、提倡、規(guī)劃，引入紅色經(jīng)典教育的內(nèi)容，按期舉辦一些與讀書有關(guān)的演講、征文等比賽，選拔優(yōu)秀同學(xué)，通過表彰這些同學(xué)來為大家樹立榜樣。組織同學(xué)觀看有教育意義的經(jīng)典影視作品，參觀歷史古跡、紅色革命圣地等等。很多學(xué)生在觀看了渣滓洞、紅巖村之后，都從精神到心靈受到深刻觸動，對民族歷史、烈士精神、時代使命和個人責(zé)任有了主動而理性的思考。通過各種方式讓學(xué)生在豐富課余生活的同時，接受經(jīng)典的熏陶和教育。

總之，紅色經(jīng)典教育，是大學(xué)生人格塑造的新途徑，是一種新形勢下的傳統(tǒng)力量的回歸。一個人的精神成長史，實(shí)質(zhì)上就是一個人的讀書史和教育史。開發(fā)利用好關(guān)工委資源，創(chuàng)新高校思想政治教育新領(lǐng)地，為社會培養(yǎng)不僅具有知識技能并且具備健全人格的合格人才，是我們所有高校教師的責(zé)任與使命。

參考文獻(xiàn)： [1]黃希庭.心理學(xué).[M]上海:上海教育出版社,1997年版,P31 [2]蔡哲遠(yuǎn).功利化的大學(xué)還如何“仰望星空”.[EB/OL][2007-9-14]中國網(wǎng):www.tmdps.cn [3]周勇.論“紅巖精神”.[J]探索.2009.3,P4-10

第五篇：辯論賽-大學(xué)生塑造人格更重要資料

開篇立論

各位評委，主席，大家好！

我方觀點(diǎn)認(rèn)為“大學(xué)階段塑造人格更重要”

塑造指定形的過程。人格指個人顯著的思想，性格特征和道德品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。它包括思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、智能素質(zhì)以及身體素質(zhì)等。以下陳述我方觀點(diǎn)之所以正確的理由

1． 在大學(xué)階級，大學(xué)生身心發(fā)展正處于青年期，這期間不僅身心會發(fā)生急劇的變化，自我意識也將由分化矛盾沖突逐漸走向統(tǒng)一，道德品質(zhì)、世界觀、人生觀形成，性格突破兒童模型，向成人模型過渡，可以說，大學(xué)階級的人格問題比其它階級更值得的關(guān)注和探索。大學(xué)階級正是大學(xué)生人格發(fā)展完善的重要時期，它將決定人格的定形。所以大學(xué)階段不僅是積累知識的黃金時期，更是塑造人格的黃金時期！

2． 研究表明，作為當(dāng)代的大學(xué)生，掌握著時代的脈搏，應(yīng)與時俱進(jìn)，因?yàn)閭€人人格直接關(guān)系著祖國的偉大復(fù)興。雖然知識的豐富程度影響著社會發(fā)展的速度，但人格的完善程度卻影響著社會生活的質(zhì)量，同時間接地關(guān)系著人類社會是否能得到健康和諧的發(fā)展，相比較而言，大學(xué)階級應(yīng)把塑造人格放在首要的位置。3． 以人為本教育的今天，教育的核心集中于人的精神及其成長，精神的本質(zhì)屬性即為人格。聯(lián)合國科教文組織提出：“教育能夠是，而且必然是一種解放。”作為一種解放的教育，必然包括人格教育。在當(dāng)今世界“全球化”的影響下，“私已主義”、“拜金主義”強(qiáng)烈沖擊下，作為大學(xué)生的我們更應(yīng)注重人格的塑造，這既是追求個體生命完整的需要，也是服務(wù)祖國人民的需要，更是21世紀(jì)大學(xué)生的需要。

4． 大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是使我們能成為社會未來的精英，擁有較高的道德水平，良好的行為傾向，科學(xué)的認(rèn)知方式，豐富的知識結(jié)構(gòu)，正確的價(jià)值取向以及清晰的人生目標(biāo)。要達(dá)到這些目標(biāo)，就必須通過“知、情、意、行”四個方面，使我們?nèi)烁裰械男睦硖刭|(zhì)、心理認(rèn)知和心理傾向達(dá)到有機(jī)的整合，從而塑造健全的人格，大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)要求我們更應(yīng)注重人格的塑造。綜上所述，大學(xué)階段塑造人格更重要。

最后給對方一個友情提示：“知識積累”和“知識學(xué)習(xí)”是兩個不同的概念，前者只是后者的一部分，希望你們不要混為一談。

積累知識是為了更好的塑造人格啊，那是基礎(chǔ) 要成才必先成人

人格定義：所謂人格，是人類獨(dú)有的，由先天獲得的遺傳素質(zhì)與后天秉承的內(nèi)外因素相互作用而形成的，能代表人類靈魂本質(zhì)及個性特點(diǎn)的比價(jià)穩(wěn)定的性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心及由此形成的尊嚴(yán)、魅力等，是個人尊嚴(yán)名譽(yù)價(jià)值的總和（辭海定義）。在校大學(xué)生的人格塑造是指大學(xué)生在一定的人格基礎(chǔ)上進(jìn)行對人格完善的過程。

在大學(xué)塑造人格的必要性：高中時期的應(yīng)試教育讓學(xué)生將大部分精力放于知識積累這一方面，弱化了人格塑造。而大學(xué)后我們面對的社會道德環(huán)境又是一個魚龍混雜的環(huán)境，這種環(huán)境明顯不適合人格塑造的進(jìn)行。而大學(xué)相對社會來說環(huán)境穩(wěn)定，安全。那么大學(xué)生目前便處于了人格塑造的黃金時期。此時不塑，更待何時？我們只有更注重人格塑造才能內(nèi)化我們積累的知識，提高綜合素質(zhì)，更好適應(yīng)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識價(jià)值，社會價(jià)值。

社會需要合格大學(xué)生，而在這人格塑造的關(guān)鍵期，社會卻無法給大學(xué)生提供優(yōu)于大學(xué)的環(huán)境，且人格塑造相對于社會建設(shè)重任所需的目標(biāo)水平較知識積累有更大得差距，因此這一矛盾也決定了我們必須在大學(xué)內(nèi)更注重人格塑造，這也是大學(xué)生更好的實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的前提條件。因此，對于大學(xué)生來說，人格塑造比知識積累更加重要！

擁有高科技卻不愿為人類環(huán)保事業(yè)奉獻(xiàn)的美國之流能擔(dān)此重任嗎？人格是最高的學(xué)位。人格是磚，知識是水泥，磚是基本，可沒有水泥，磚是碼不成高樓的。

一個面向21世紀(jì)的優(yōu)秀人才，必須德才兼?zhèn)洹Ｒ粋€人如果志大才疏，固然成不了才，但如果沒有優(yōu)秀的品格，則更難以成就事業(yè)。古今中外的先哲告訴我們：德勝才是君子，才勝德是小人。人的知識源于教育，教育的最根本目的是塑造人格，以使得個人人格和社會人格相統(tǒng)一。知識的積累是教育的結(jié)果，故知識積累也是為了塑造人格。知識積累是為塑造人格而服務(wù)的。它不會思考對與錯，只有人才會。而評價(jià)人們道德行為的唯一尺度則是人格。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。（針對馬加爵）因?yàn)槿烁袷莻€體在與環(huán)境相互作用過程中所表現(xiàn)出來的，所以，如果個體能與社會環(huán)境相適應(yīng)，就具有正常的人格。反之，如果個體的情緒反應(yīng)、言行舉止、態(tài)度、信仰體系和道德價(jià)值特征等都與周圍環(huán)境格格不入，人際關(guān)系緊張，則可能患有人格障礙。只能說他的人格不完善。

面對當(dāng)今社會的種種挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該以什么為立足之本呢？當(dāng)然最基礎(chǔ)的是塑造人格。

1.我們一直不否認(rèn)知識積累的作用，可健全的人格才是展現(xiàn)知識價(jià)值的前提，他就好比是個1，有了它，增添的0才有意義，沒有它，在多的0都等于0。對方辯友的種種事實(shí)無非是告訴我們知識積累很重要。我方有一次否認(rèn)知識的重要性了嗎？沒有！

2.作為一名高鐵院的學(xué)生，我們都記得那一句“團(tuán)結(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，創(chuàng)新”的校訓(xùn)。為何這四個詞要如此排列？是偶然？不！是它想時時刻刻提醒我們：我們要先塑造健全的人格，然后用它指導(dǎo)我們積累的知識合理的應(yīng)用于造福人類的地方。

我們要問的問題:大家都知道，知識是無窮的，那么請問對方辯友：科研工作者的責(zé)任是不是不斷地發(fā)現(xiàn)新的知識呢？

既然您也承認(rèn)是，那么我又想請問對方辯友了：如果他們不能發(fā)現(xiàn)新知識是否有錯呢？

和您一樣，我們都不會責(zé)怪他們。我還向相對方辯友打聽一個人，您知道王銘銘是誰嗎？

我來告訴您：他曾是北京大學(xué)社會學(xué)系教授，更號稱當(dāng)今中國人類學(xué)領(lǐng)軍人物。只可惜他現(xiàn)在已不能再從事這項(xiàng)事業(yè)了，您知道為什么嗎？

是因?yàn)樾侣劽襟w曝光了他的剽竊案。既然沒有研究成果也沒錯，那位和他還要這樣做呢？

不用再多說相信其中原因大家都心知肚明。一個有著淵博知識卻沒有健全人格的科研工作者的自私行為卻造成了乃至對學(xué)術(shù)界的巨大傷害。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們能不教育即將踏入、造福社會的大學(xué)生說，塑造人格更重要嗎？請問對方辯友：如果他有知識，但無人格，你敢肯定他還會護(hù)國嗎？

回答辯友的：

1.我想大家可能都知道，錢學(xué)森，他是“兩彈一星”之父，假 若他無人格，那么好，你中國平地起高樓，我再把你炸回平地。你發(fā)展我年，我炸你十年。那么中國將成為一片廢墟。積累知識只不過是為塑造人格服務(wù)的，就在積累知識的過程中，你的思想，你的人格都得到了進(jìn)一步的升華，甚至你的人生觀，價(jià)值觀都朝著積極的方向發(fā)展，最終塑造了你優(yōu)秀的人格。

〈新課程標(biāo)準(zhǔn)〉也強(qiáng)調(diào)：應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。對方辯友擁有知識，僅僅擁有啊！

2.對方辯友一定不知道一個有關(guān)聘的故事。一批高素質(zhì)的競爭者同時應(yīng)聘一個職位。當(dāng)時門口有一個哭泣的小女孩，只有一位應(yīng)聘者去安慰她，而惟有這位應(yīng)聘者競選上了。還有一些因?yàn)殡S地吐痰之類的人格測試未過的應(yīng)聘者落選的事例。

3.培養(yǎng)人格的途徑很多，知識積累僅是一種途徑而已，并不能決定人格。

4.這些偉人并不是因?yàn)樗麄兯莆盏闹R才受尊敬的。知識的掌握主要靠單純的記憶來實(shí)現(xiàn)。偉人往往以其完美的人格魅力激勵了幾代人，往往憑借著自己高尚的人格使人折服。

5.知識是人們在改造世界的實(shí)踐中所獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)的總和。一個人自生下來，只要他能耳聽、目看、口說、心感。他就在積累知識、經(jīng)驗(yàn)。人的一生就是一條積累知識之路。----魯迅能在黑暗的世界中揚(yáng)手吶喊，是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格；愛因斯坦建樹頗豐，也是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格；周恩來讓世界人民百般敬仰，還是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格。人格的優(yōu)劣差異會影響我們每個人的未來。在國難當(dāng)頭的昨天，是做不畏強(qiáng)敵的楊靖宇，還是做叛國投敵的汪精衛(wèi)；在百般美好的今天，是做一無是處的庸人，還是做精忠報(bào)國的優(yōu)秀青年；在無限可能的明天，又是什么主導(dǎo)我們在人生的十字路口做出正確的選擇。縱覽古今，歷史告訴我們：塑造健全、優(yōu)秀、高尚的人格吧！最后，讓我重申我方觀點(diǎn)：塑造人格比積累知識更重要。積累知識的作用只能通過運(yùn)用它來體現(xiàn)，而運(yùn)用知識，當(dāng)然需要一個更為健全的人格去引導(dǎo)。

6。剛才對方辯友提到不談標(biāo)準(zhǔn)，只談重要，可是沒有標(biāo)準(zhǔn)，何來重要啊 ？健全人格有利于知識的積累。如果是一個健全人格的人，那他的各個方面都會趨向健全的，有著良好的心態(tài)，就有良好的態(tài)度，學(xué)習(xí)起來也會思路開拓，聚精會神。學(xué)習(xí)的效率也會高的。如果一個心存芥蒂的人，就會事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經(jīng)歷學(xué)習(xí)呢？比如愛因斯坦就是一個人格健全的人，沒有私心雜念，是個很專注的人。健全人格是積累知識的的前提，積累知識是健全人格的必然 我方的觀點(diǎn)是在校大學(xué)生應(yīng)該塑造人格。

7.首先，我方今天并不否認(rèn)積累知識的重要性，且積累知識并不不等同于學(xué)習(xí)知識。在此基礎(chǔ)上，我方認(rèn)為，在校大學(xué)生塑造人格比積累知識更重要的原因在于，塑造人格更有利于大學(xué)生個人全面發(fā)展和服務(wù)社會，從而推動社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

8.從社會上看，知識是力量，但是必須有好的人格才能正確駕馭。如郭美美事件。從個人的成長成才看有好人格的人，更能更好的實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值。其次，一味學(xué)習(xí)書本知識的人不正是是魯迅所說的拿來主義，只管拿來，卻不懂得篩選。

第一：從大學(xué)生心理特征來看，大學(xué)生沒有一個不想最大限度地完善自我，提高自我的，都在努力尋求做人的道路。大學(xué)時期是人格形成與發(fā)展的重要時期。大學(xué)時代是整個人生鏈條最閃亮的一環(huán)。如果還片面的強(qiáng)調(diào)不斷的知識積累，忽視塑造人格的重要性，這不是對青春的浪費(fèi)，對年華的揮霍嗎？而且，我們論證的是在校大學(xué)生塑造人格比積累知識更重要，是在堅(jiān)持以塑造人格為重點(diǎn)后，兼顧獲取知識，并不是不搞學(xué)習(xí)，特別是專業(yè)學(xué)習(xí)。

如果因?yàn)橐晃兜闹匾曋R的積累，那么會因?yàn)槿烁竦娜笔еQ無法彌補(bǔ)的大錯。由此可見，一個人的人格對自身對社會的重要性，所以說人格才是學(xué)習(xí)的首要任務(wù)。

再者大學(xué)是大學(xué)生人格發(fā)展完善的關(guān)鍵時期，它對人格的定形起關(guān)鍵性作用。白巖松也說過“人格才是最高學(xué)位。”所以說，大學(xué)階段是塑造人格的黃金時期！因此，在校大學(xué)生應(yīng)該塑造人格。

第二，從大學(xué)教育特殊性來看，在校大學(xué)生更注重塑造人格有利于大學(xué)生更好的完成學(xué)業(yè)，成為社會需要的全面性人才。大學(xué)教育的特征是專業(yè)性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性，在二十一世紀(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃中提出，在我們社會主義國家，大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是提高全民族的素質(zhì)，擁有較高的道德水平、良好的行為傾向、科學(xué)的認(rèn)知方式、豐富的知識結(jié)構(gòu)、正確的價(jià)值取向，以及清晰的人生目標(biāo)！從而為社會提供擁有全面素質(zhì)的人才，其中德、智、體、美、勞為所有教育界人士所重視，將德放在第一位，這已經(jīng)充分說明塑造人的重要性。

而且，大學(xué)生目前正便處于人格塑造的黃金時期。我們只有更注重人格塑造才能內(nèi)化我們積累的知識，提高綜合素質(zhì)，更好適應(yīng)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識價(jià)值，社會價(jià)值。

第三，大學(xué)作為大學(xué)生人生中重要的紐帶，也為大學(xué)生提供塑造人格的條件和氛圍。大學(xué)教育，歸根結(jié)底是教會做人，引導(dǎo)大學(xué)生去發(fā)展和培養(yǎng)自己的道德情操。大學(xué)教育對人格培訓(xùn)的成果，直接決定了大學(xué)生是用知識創(chuàng)造美還是制造惡。我們都知道，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物。”新加坡南洋理工大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，力求上進(jìn)，逆境求存。”韓國光州大學(xué)的校訓(xùn)是“青春，開放和活力。”美國西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)是“職責(zé)，榮譽(yù)和國家。”難道這些學(xué)校的校訓(xùn)還不足以說明塑造人格的重要性嗎？而且，在我們的實(shí)踐過程中，人格的塑造需要有正確的引導(dǎo)，而大學(xué)作為半封閉形式的，亞社會環(huán)境，比當(dāng)今社會更容易，也更現(xiàn)實(shí)的，為大學(xué)生人格塑造，提供了良好的發(fā)展環(huán)境。最后，友情提示對方辯友：“知識積累”和“知識學(xué)習(xí)”是兩個不同的概念，前者只是后者的一部分，希望你們不要混為一談。

綜上所述，我方一致認(rèn)為：在校大學(xué)生塑造人格更重要。

攻辯小結(jié)：

首先，大學(xué)生只有具備了優(yōu)秀的人格，才會具有社會導(dǎo)向性，才會引領(lǐng)社會的發(fā)展，才會對社會產(chǎn)生好的效應(yīng)。我們的社會要向前發(fā)展，我們?nèi)祟愐蛭磥磉~步，依靠的是數(shù)以萬計(jì)的高素質(zhì)高能力高科技人才。請注意，何為人才？擁有豐富的知識固然重要，但如果在人格上有問題的話還能成為人才嗎？從人格的作用來講，我方認(rèn)為一個人不管有多高的知識，都必須是以擁有駕馭他知識的人格作為前提，否則他的知識作用對全人類來說就會是個反作用，換句話說就是對社會造成的危害越大。例如在當(dāng)年的劉海洋燒熊事件，馬加爵殺死室友的事件中，兩位主人公當(dāng)時分別就讀于清華大學(xué)和云南大學(xué)，我們不可說其知識儲備量不足，但就是因?yàn)樗麄儧]有健全的人格，才釀成悲劇。他們給我們留下的教訓(xùn)難道還不夠深刻嗎？圣人孔子曾經(jīng)說過“汝為君子儒，無為小人儒。”一個有人格沒知識的人頂多成為社會的廢品，但一個有知識沒人格的人很有可能成為社會的隱患！而且在物質(zhì)文化和精神文化都飛速發(fā)展的今天，社會已經(jīng)越來越表現(xiàn)出對人格塑造的總要性，著名美國聯(lián)邦紐約市銀行行長范登里普挑選助理時首先便是以人格高尚作為標(biāo)準(zhǔn)。法國浪漫主義作家，人道主義代表人物雨果曾經(jīng)說過“喪失人格的詩人比沒有詩才能而硬要寫詩的人更卑鄙，更低劣，更有罪。”我們都知道，如果品德好又有知識是德才兼?zhèn)洌绻兄R品德敗壞那便是人格齷齪。會遭到社會的唾棄。因此，在校大學(xué)生應(yīng)該塑造人格。

其次，大學(xué)生身心發(fā)展正處于由青年期向成年期過渡時期，而這一過渡時期屬于身心變化、身心發(fā)展期，自我意識也將由分化、矛盾、沖突逐漸走向統(tǒng)一，道德品質(zhì)、世界觀、人生觀形成，性格突破兒童模型，向成人模型過渡，大學(xué)階段人格問題比其它階段更值得關(guān)注。所以，在校大學(xué)生應(yīng)該塑造人格。

第二，積累知識是為塑造人格而服務(wù)的，人的知識源于教育，這點(diǎn)不可否認(rèn)，但是教育就是單純的傳輸教育嗎？不是啊，教育的最根本目的是塑造人格，以使得個人人格與社會人格相統(tǒng)一。在校大學(xué)生在畢業(yè)之后大部分都會走向社會，然而那些擁有健全人格的大學(xué)生才是整個社會的需要。社會價(jià)值趨向的多元化，要求我們首先做一個好人，做人是基礎(chǔ)，連人都做不好。其他事情就是空談。蔡元培先生曾經(jīng)對他的學(xué)生說過“你們應(yīng)該有研究學(xué)問的興趣，但更應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)問家的人格。” 作為一個面向21世紀(jì)的優(yōu)秀人才，必須德才兼?zhèn)洌粋€人如果志大才疏，固然成不了才。但沒有優(yōu)秀的品格，則更難以成就一番事業(yè)，我們堅(jiān)信，才勝德是小人，而德勝才是真正的君子。

綜上所述：我方一致認(rèn)為，在校大學(xué)生塑造人格比積累知識更重要。