第一篇：淺析儒家理想人格對當代大學生的影響

淺析儒家理想人格對當代大學生的影響

引言

對于任何國家和民族來說，每個時代都有屬于自己的問題。加強社會主義道德建設，具有深刻的時代背景，它是社會主義市場經濟良性發展的需要，隨著世界經濟一體化的進程，各個國家，各民族的文化相互滲透，并且相互沖擊。西方工業的迅猛發展，已經顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔，有的甚至走上集體自殺的道路。科學技術的迅速發展，強化了人們對科學教育的價值的推崇，同時帶來了人文價值的失落，人類文明的另一半被人們有意無意的割裂，貶抑和冷落，這在我國高校中也有明顯的表現。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國家的優秀傳統文化，使得很多人迷失方向。據我所知這種現象在當代大學生中尤為突出，當代大學生是社會的晴雨表，多元價值的困惑的社會狀況自然要輻射和影響到大學生的精神世界。現在大學生上了大學，不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西，看電影，打游戲，談戀愛，喝酒講義氣，打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊，被一些極其無聊的東西充斥著，似乎日日開心，但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著，甚至說“為愛活著”。有的想玩，但理智告訴他競爭的現實不允許他這么做；想學習，自己卻對自己說生活不能只圍繞著書本轉，所以都茫然了。很多學生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂觀態度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”，認為多掙一塊錢，多買一棟房子，要比“知識是真理什么”來的更重要，更實惠。甚至懷疑“讀書有用”的發問。一切都與利益掛鉤，上大學是為了獲得獎學金，通過各種資格證，為了更多的獎學金。這樣的上學態度已經失去了上學的根本理念。面對這些病癥，我們有必要來探討儒家優秀的成果，將是一劑非常對癥的良藥。中國是世界文明古國之一，已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上，世世代代勞動，生息，繁衍，形成了燦爛的文化，儒家倫理思想在中國傳統文化中占據主流地位，蘊含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現在《大學》，《論語》，《中庸》等儒家經典著作里。其“內圣外王”的理想人格的博愛思想，經世濟民的傳統，注重氣節的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的文化形態已經深層次地在中華民族的國魂之中，成為幾千年來中國知識分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現為理想人格的特征和目標，理想人格的內涵和意義，理想人格的追求和實現。

一、儒家理想人格的特征和目標

儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯，舜，禹，周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內圣外王”。所謂“內圣”就是主體通過道德心性修養達到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過修養所得到的結果推廣到外界。“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神普及整個社會。“天行健，君子以自強不息”。就是要自己做到自我奮發，永不停息。孔子說“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，都是自強不息的生動寫照。君子要實現這個理想必須要在道德心性上進行修養，其目標是“在明明德，在親民，在止于至善”既要發揚光大美好的道德，要愛民，親民，最后達到最美好，最完善的道德境界，而這恰恰是“內圣外王”要實現的終極目標。這種境界要在踐行與社會生活的每個領域。

二、儒家理想人格的內涵和意義

儒家理想人格內涵包括，博愛的意識，經世濟民的傳統，注重氣節的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等。

1.“博愛”意識是儒家理想人格的首要內容。“博愛”思想以“仁愛”為核心，是最高的道德準則和道德境界，即使是現實的要求，又是理想的追求。“博愛”具有兩個方面的內容，一方是“愛人”。這里的“人”泛指統治者和被統治者，也泛指窮人和富人，賤者和貴者。子夏說“四海之內皆兄弟也”。這種愛人的境界使對整個社會處于和諧，鄰里和睦，家人團結。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實現的具體途徑和做法，一個是從處理人際關系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的，也不要強加于別人。另一個是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想自己立足于世界，就應該同時想到別人也要立足于世界，并且只有別人能夠立足于世界的時候，你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達，實現自己的價值理想，就應該同時想到別人也想實現他們的價值理想，并且也只有別人都實現自己的價值理想的同時，才能夠最終實現自己的價值理想。毫無疑問，這是一種非常有價值的社群思想和人文關懷，對我們現代社會人與人之間的交往依然是具有重大的指導意義。

2.經世濟民的傳統。儒家從“內圣外王”出發，其最終落腳點和歸宿是“外王”，讓道德修養的成果踐行于社會。不只是講道德修養，而是具有積極進取的入世態度，讓每個人都來參與社會的事務當中來。這種觀念無形當中給中國人的心靈撒下了對社會責任的種子。“大道之行也，天下為公”。古希臘哲學家亞里士多德說“人是政治性的動物”。從中我們都會意識到每個人都是社會的一份子，有了這種觀念后，應該盡自己的所能也要為社會做一點貢獻是值得的。“人不僅是一種合群的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物”。說明作為一個合格的社會公民，不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會屬性所需的東西，要想到集體的整體利益。個人利益與集體利益發生沖突時，應該犧牲個人利益來維護集體利益，但集體要尊重個人。

3.注重氣節和獻身精神。孔子提出“殺身成仁”思想，大力提倡做人的志向和氣節；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長虹。孟子說“魚、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴置于人的自然生命至上，表現了儒家為人格尊嚴而犧牲的殉道精神，體現了孟子哲學超乎自然生命之上的價值極至。4.改過遷善，寬容不慍。這種觀點對自己以及對他人錯誤的態度和看法。在對待自己的錯誤方面，主張“改過遷善”。人非圣賢孰能無過。強調人們干什么都免不了這樣和那樣的錯誤，但一定要客觀的，正確的態度去認識錯誤。孔子說“過而不改，是謂過矣”。認為犯了錯誤，不去改正就犯了大錯誤。在對待他人的關系方面，要求人們在不了解自己甚至誤解自己的情況下，采取寬容的態度，克制的態度來緩和緊張的人際關系。在對待別人的錯誤上，也要采取寬容的態度。寬容是處理人際關系的溶滑劑。“地勢坤，君子以厚德載物”，是說大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應當向大地那樣，能容在萬物。這是我們民族寬厚包容精神的體現。

三、儒家理想的追求與實現

在儒家看來要實現“內圣外王”的理想人格就必須要進行心性的修養，通過一系列的環節去達到“內圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這就是實現“內圣”向“外王”轉化的途徑和技術，在修身過程中修養的主體并不是消極被動地接受，而在整個修養過程中貫穿的主體能動性，即主體自身的選擇，評價，建構。即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。而經過這樣環節的主體心性修養就會更加堅定，能夠鍥而不舍的堅持自己的理想和信念。

四、儒家理想人格對當代大學生的現實意義 在黨的“十六大”報告中指出“精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”國民教育需要民族精神作糧食，大學生教育更需要民族精神作支撐。聯系當今的實際，有針對性的發掘民族精神的優秀遺產，用以啟迪教育當代大學生，對于培養塑造當代大學生的優良品性，陶冶他們的高尚情操，樹立起完美人格，使他們成為合格的建設者和接班人。

1.應培養大學生的“自強不息”的精神，可以激勵大學生在成就事業，奉獻社會的征程中努力奮斗，永不停息。當代大學生在成才的道路上，尤其需要這種精神來武裝自己，他們不僅要學習理論知識，還要在實踐中進行長期的艱苦的磨練，要不斷更新知識的學習，要有活到老，學到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓，積極進取，生氣蓬勃，永遠向前沖。

2.應培養大學生的“厚德載物”的精神，可以幫助當代大學生增強寬厚包容意識，虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。

3.警示大學生要有“天下為公”的精神，可以激勵他們的愛國情懷，自覺以天下，國家為己任，積極投身民族復興大業，作為當代的大學生以公義戰勝私欲，要求人們去私尚公，關心整體利益，獻身于國家，民族的共同事業。

4.要培養大學生的“勤勞儉樸”的精神，可以啟迪他們熱愛勞動，尊重勞動人民，珍惜勞動成果的優秀品質，成為自食其力、艱苦奮斗的新一代。勤勞儉樸是我國勞動人民優秀品質的集中體現，是我們民族強國興邦的根本需要，不僅過去對中華民族文明的進步產生過十分積極地影響，而且在今天建設社會主義物質文明和精神文明中，仍然有其不可忽視的現實價值。

5.要培養大學生的“見利思義”的精神，可以引導當代大學生正確處理道德與金錢的關系，自覺抵制拜金主義的侵蝕，為反腐倡廉做出新貢獻。

6.要培養大學生的“博愛大眾”的精神，可以激勵他們堅持“以人為本”，熱愛人民，把“全心全意為人民服務”作為自己的終身目標，努力奮斗。當代大學生是人民用血汗培養出來的，人民是自己的衣食父母，要用實際行動回報人民，回報社會，這就需要用“博愛大眾”精神來培養自己，自覺對人民群奉獻愛心。

綜上所述，中華民族的一系列優秀民族精神，都閃爍著燦爛光芒，高照人間。它們對于幫助當代大學生塑造優良品性，陶冶高尚情操，樹立完美人格，同時也全面增強其思想政治素質，使他們健康成長為合格的建設者和接班人，有其不可忽視的重大現實價值，值得我們好好發掘，努力弘揚。

參考文獻: [1]黃釗.《儒家德育學說論綱》武漢大學出版社，2006年3月.[2]邵龍寶,李曉菲.《儒家倫理與公民道德教育體系的構建》同濟大學出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格與行政人格的構建》.[4]章海山.《倫理學引論》高等教育出版社，2010年6月.[5]郭齊勇.《簡明中國哲學》高等教育出版社，2010年1月.[6]薛燕.《論儒學思想家的理想人格及其德育價值》.

第二篇：儒家理想人格對當代大學生道德人格建構的啟示

儒家理想人格對當代大學生道德人格建構的啟示

作者：曾 艷

理想人格是一個國家、一個民族或一個社會中人們最推崇和向往 的人格模式。它集中體現了該社會文化的基本特征和價值標準，對人們具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的實質是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固 的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。無可否認，這種仁與禮的結合在一定程度上造成了中國傳統人格中奴性、依賴的一面，但是在哲學解放的當代，我們更應該全面、深刻地反思儒家理想人格理論，對其進行揚棄和超越。筆者認為，儒家理想人格理論中追求道德內圣、注重道德修養等理論對當代大學生健全道德人格的建構具有深刻的現實意義，具體闡述如下：

一、弘揚儒家“仁者愛人”、“泛愛眾”的博愛情懷，培養大學生知行統一的道德認知

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則。而“仁”的主要內容是“愛人”。“愛人”不僅是人們在實踐“仁”的過程中的指導思想,也是君子 型理想人格必須具備的首要品格。當樊遲問仁時,孔子即回答“愛人”(《顏淵》)。后來孟子把這一思想概括為“仁者愛人”(《離婁下》)。作為對理想人格的一種內在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發，推己及人，把“愛人”推 及到全體社會成員,實行廣博的愛。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學而》)。《禮記·禮運》篇要求“人不獨親其親，不獨子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《梁惠王上》)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人。這種博愛意識，反映了儒家理想人格的人道主義 精神。孔子還特別強調“為仁”的自覺性。他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)又說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動性。只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動上就會處處以“仁”的標準要求自 己，自覺地通過學習使自己具備“仁人”的崇高品質，自覺地在日常生活中實踐“行仁”，自覺地捍衛“仁”，為“仁”而獻身。當然,就理想人格來說，“泛愛 眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原則地愛所有的人。儒家主張要有所愛,有所惡。孔子說:“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)這就是說，愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。儒家的這一思想，對于今天理想人格的培養來 說,仍然是有一定的合理意義的。

儒家推己及人道德思維方法的實質，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關系，以實現社會生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發展中，積淀為中華民族設身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴己的優良品格。我國現階段生產力還不發達，城鄉之間、地區之間、單位之間發展不平衡，貧富懸殊還有擴大的趨勢，社會體制轉型所引發的新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場經濟帶 來的消極作用，人際關系中的不和諧因素日漸增多，見死不救見利忘義的現象比比皆是。大學生肩負著中華民族偉大復興的歷史重任，要能積極應對紛繁復雜的國際 國內環境和新的形勢，就必須進一步提高自己的道德認識水平，做到知行統一。在社會生活中大力倡導將心比心、推己及人的積極思想，為社會奉獻愛心，熱心公 益，扶危濟困，惟其如此，才能抵制和消除社會道德生活中的丑惡現象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍，促進和諧社會的建設。

二、弘揚儒家心憂天下、以天下為己任的大局觀，培養大學生正確的道德情感

道德情感是人的道德需要是否得到滿足所引起的肯定的或否定的內心體驗，是道德認識的一種具體表現。因此它不僅是客觀現實的反映，而且也是表現人對當前現 實的一種態度。中國古代文化洋溢著一種強烈的憂患氣氛，而以儒家表現得最為充分，這對培養大學生的道德情感具有重要的啟示。“君子有終身之憂”是孔孟的思 想基調。孔子憂人格的頹廢，“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”；憂道義的沉淪，所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現在(孟子)一書中，書中“憂”字出現了27次。孔子孟子的憂患意識，對后世產生了深刻的影響，“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征，強烈的憂 患意識為愛國情感的滋生提供了土壤，成為中華文明不斷進取的強大原動力。

儒家既有深深的憂患意識，就有強烈的使命意識。孔子說:“士不可以 不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”，孟子則向往“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道”的境界。孔孟的使命感和責任 意識，影響了眾多愛國之士，培養了他們對國家命運的深厚關注之情，從明東林黨人所倡言的“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關 心”，到清初顧炎武所宣揚的“天下興亡，匹夫有責”，從岳飛的“精忠報國”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不顯示了一種心憂天下的責 任感和救世報國的愛國情。

每個人都有自己的祖國，都有其成長的地方。千百年來，愛國主義像一條奔騰不息的長河，滋潤著中華兒女的心田，塑造瀚中華民族的精神品格。今天，我們處在改革開放和現代化建設的新時期，肩負著強國富民之重任，為此，大學生必須發揚儒家愛國傳統和使命意識，培養自己高度的愛國主義情感和強烈的社會貴任感：在祖國還不十分強大的時候，不妄自菲薄、崇洋媚外；在國際強權政治和巨大壓力面前，不奴顏婢膝，堅決維護國家主權和民族尊嚴，堅決支持國家的統一大業，反對任何形式的民族分裂活動。同時，還要把愛國之情、報國之志化作實際行動，努力學習，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會主義建設事業中去，為中華民族的偉大復興貢獻自己最大的力量。

三、弘揚儒家舍生取義、殺身成仁的氣節操守，培養大學生堅強的道德意志

道德意志是人在道德行為過程中所作出的意志努力，它是人們按照道德原則和要求，進行道德抉擇和行動時調節行為和克服困難的道德能力，是在履行道德義務過 程中表現出來的決心和毅力。儒家認為，道德意志是道德人格構成的一個重要因素。它不僅可以確定人生的目標，并且能克服困難去實現目標,而且還能對人的行為 活動起到一種支配和調節作用。在中國傳統道德中，儒家特別重視立志。

孔子說:“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《衛靈公》)。這集中體現了他把對理想的追求看得高于一切，甚至重于生命。孔子曾自述“五十有 五而志于學”(《為政》)，并多次講到“志”。在儒家看來，人人都應當立志，君子更應該有志。作為君子，應當“志于道”、“志于仁”、“仁以為己任”，把弘揚仁道作為 人生的最高目標。“志”是一個人的精神支柱和力量源泉。所以孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)他贊美和推崇伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”的氣節情操和人格獨立精神，認為人一旦確立了自己的目標和理想,就應當至死不渝地去奮斗,去追 求。他甚至把對真理的追求以及人生理想的實現，看得比自己的生命還要重要，所以他說“朝聞用道,夕死可矣。”(《里仁》)。孟子也提倡“尚志”。他說:“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰，持其志，無暴其氣。”(《公孫丑上》)他要求人 們要像“羿之教人射，必志于彀”(《告子上》)一樣“志于道”、“志于仁”。儒家的這種志于道、志于仁，以及人貴有志、志不可奪的思想，成為許多志士仁人的堅強信念和人生追求。

孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《告子上》)將人格的尊嚴和道德的責任看得比個人憂患與死亡更重要。孔子提出了“行己有恥”的氣節修養方法，要求人們要明辨是非、善惡，行為要知恥而有 所約束，聞過則改，見賢思齊。孟子也強調知恥對于做人的重要性，說“恥之于人大炙”，與此同時，孟子還從正面提出了氣節修養的最高境界，即“浩然之氣”，就是堅持對仁義的信仰，“志”即志向、目標、理想，它是人的獨立人格和自由意志的體現。在社會生活中，也正是由于“志”的不同，使人們在道 德行為、人生道路、生活態度和方式等方面有不同的選擇。正是由于“志”的作用，使人們在其生命活動以及在對道德理想和完美人格的追求中表現出一定的獨立 性、堅持性、自制力和意志力。在大力發展社會主義市場經濟的 今天，不少人，由于放松對主觀世界的改造，失去對糖衣炮彈的警惕，經受不住各種誘惑，最終走上犯罪的道路。正因為如此，大學生加強道德意志的修養顯得更加 必要，努力弘揚儒家的浩然正氣，提高自己的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不為外物所左右，維護君子的人格尊嚴，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧 賤不能移”。不為物質欲望而降志辱身，不為金錢美色而喪失人格，不向社會丑惡現象低眉折腰，甘于清貧，樂于奉獻，艱苦創業，做一個有高尚道德、脫離了低級 趣味、有益于人民的人。在國際形勢紛繁復雜、國際風云變幻莫測的環境中，在霸權主義、強權政治橫行的情況下，堅決反對外來干預，堅決頂住各種壓力，堅決維護社會主義制度，堅決捍衛國家和民族的主權和尊嚴。

四、弘揚儒家剛毅有為、自強不息的進取觀，培養大學生良好的道德行為

孔子說:“剛毅木訥，近仁。”(《子路》)這種堅強之毅力是實現“仁”所不可缺少的品質。在孔子看來，人容易被外在的各種誘惑和自身的欲望所左右而做不到堅持自己的志向。因此，無欲則 剛。儒家講的“自強”，就是“反求諸己”，不怕別人不了解自己,兢兢業業,持之以恒。《中庸》第十章說：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!”。“天行健，君子以自強不息”是儒家理想人格所提倡的自強精神的深刻寫照，對國家民族而言，這種自強精神重視社會整體和他人價值，重視為國家社稷之大我而克 制個人之小我，重視民族的大志大氣與大德。對個人主體而言，這種自強精神即為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使個體達到無私無畏的崇高境界。如若人人都修養到這樣的境界，那就是一種民族氣節了！同時，這種自強精神不僅要有發憤忘食、樂而忘憂之志與浩然之氣，而且需要砥礪意志和自我磨練。儒家強調的自我磨練不同于西方避苦求樂的方式，它重視培養人 的道德精神，教育人以避樂吃苦為樂，自覺承受物質貧困和身體勞 苦。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 孔子孟子倡導自強不息的精神為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰勝困難，注入了強大的精神動力，造就了無數英雄豪杰。魯迅先生把這些人尊之為民族的脊 梁:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的 脊梁”。儒家在道德實踐中，能夠擺脫小我的局限，自強不息，剛健進取，造就了中國人“天下興亡，匹夫有責”的民族精神。在當今這個社會變遷日益迅速的時代 里，人們經歷了經濟的繁榮帶來的物質滿足和快樂，但也見證了不公平和不平等導致的種種悲哀。對不少人來說，社會責任感似乎成了生命中不堪承受的負擔。積極 倡導儒家君子敢于承擔的社會責任意識，并將其變成一貫的生活方式，是社會和諧持久發展的重要基礎。人不可無志，人生不能沒有理想。青年總是與未來相聯系，要創造一個美好的未來，青年人必須樹立遠大理想，鄧小平說“一定要教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想”。當前，我們的社會共同理想就是建設有中國 特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明的國家，實現中華民族的全面振興，青年大學生必須以此為導向，來確立自己的個人理想，使個人理想服從社會 理想，個人愿望服從社會需要，在本職崗位上盡職盡貴。創業維艱，奮斗以成，確立了遠大理想后，還要發揚自強不息的民族精神，刻苦學習，努力工作，為實現理 想而奮力拚搏。

綜上所述，儒家的人格理想反應了積極的入世精神。無論君子、豪杰、圣人，都具有積極進取、自強不息的品格，具有強烈的歷史使命感，把經邦濟世、建功立業作為自己的終身追求，把個人的完善與人類的福祉聯系在一起，極大地影響著中華民族千百年來對理想人格的追求。這也正是今天我們進行現代化道德人格建構中不可缺少的，只有建立在這樣的基石上的現代性理想人格，才能具有中國特色。

第三篇：儒家管理思想對當代企業的影響

儒家管理思想對當代企業的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨有的本質密切相連的。因此，直到20世紀50年代，人們仍然普遍認為工業化的奇跡只有在西方才能實現。然而，二戰以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國的東南沿海地區，均以高速的經濟增長令人刮目相看。何以出現經濟奇跡，它的成功經驗背后深層文化底蘊是什么？儒家文化內涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現代管理提供了源頭活水.隨著形勢的發展，中國傳統的人文倫理精神在當代管理實踐中所具有的重要價值，也得到了西方管理學界和眾多中外知名企業的認可。國學大師湯一介對此有著其獨到而非常有見地的看法，他認為當一個民族吸收外來文化的時候，首先要從本民族的傳統文化中汲取精華，意大利時期的文藝復興運動和中國宋明時代佛教的興起皆是如此，因此我們現在吸收外來文化時同樣需要從中國的傳統文化中去傳承和發展。

關鍵詞：東方管理思想，儒家，企業，人本思想

目 錄

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當代企業管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現代企業管理中的消極...............................3

1、儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業規范的打造。..............3

2、儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。..................3

三、儒家思想對當代企業產生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當代企業管理中的應用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質.......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向.......................6

五、結語........................................................................................................................................................7 參考文獻..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對管理實踐活動的認識，這種認識經過實踐的檢驗將升華為管理理論，而管理理論將接受實踐的檢驗并指導管理活動。從人類日活動起，就逐漸產生了這一理念，并不斷的發展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了以儒學為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學成為封建統治的指導思想，并貫穿于政治、經濟、軍事、文化等各個方面。當今時代，現代科學技術的發展越來越快，市場競爭日益激烈，如果能把儒家文化的精華運用于企業管理之中，是非常有意義的。因此，對于歷史悠久的中國來說，其博大精深的管理思想，是經濟社會發展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭鳴，對于中國管理思想史的探索，其蘊含的哲理是無窮的。

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想

中國古代學者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學者相比,大約在同時代也提出了一系列在學術上能與古希臘學者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國古代學者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現代人本管理理論極為相似,是構成現代人本管理極為重要的理論基石。英國歷史學家湯因比指出:“就中國人來說,幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領,具有無與倫比的成功經驗。”這成功經驗中就包括中國古代“人本管理”思想。先秦時期是中國古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是人本管理的前提條件之一離開“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進行。春秋戰國的各派管理想都把人視為萬物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬物之自然。孔子的以人為本思想掩諸家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來,管理的本質是“治人”,管理的核心是關于人的完善、人的義務的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標是“安人”??總之,管理一切都離不開“人”。儒家管理思想本質特征在于肯定人的價值,反映在現代就是肯定管理主體的創造能力和決策價值。孔子整理《詩》、《書》等古代文獻,刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時提倡“博施于民而能濟眾”,宣揚了“人類之愛”,并尊重理者獨立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評論子產“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。”(《論語·公治長》)這表現了孔子對待人的態度,既要“使民”,又要“養民”。孔子強調“使民以時”,反對任意殺戮人民,主張進行德教化。孟子進一步發揚孔子的這種思想,強調為政、治國的關鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養是社會發展的。

二、儒家思想在當代企業管理中的意義

（一）儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義。“仁學”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統。孔子只不過是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷

“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現代企業管理中的消極

1、儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業規范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導致現實生活中人的無所適從。

2、儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業經理人團隊。現代企業講究團隊協作。而這種人人為王的思想，就使員工經常出現“一個人是一條龍，三個人是一條蟲”的局面。同時也導致中小型民營企業管理團隊不穩定，經常出現關鍵管理者拉人單干，與原企業分庭抗禮的局面。這種管理模式的結果就是企業無法形成凝聚力和向心力，最終導致中小型民營企業無法形成職業經理人管理體制。

3、儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。很多民營企業并不缺少企業文化，但是總是無法落實到實處。他們的根源就在于儒家思想有時過于強調形式主義。這種過于強調形式主義束縛了人們奮斗的決心，導致人們只是應付工作。另外一個不好的結果就是企業文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調查中，我們發現部分企業能夠堅持自身的企業文化，但是這種文化與其說是企業文化，不如說是管理層文化。因為這種文化在建設和維護的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業文化也不是真正的企業文化。

三、儒家思想對當代企業產生影響的原因分析

當代企業建設既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當代建設主要受到儒家思想的消極影響。經過分析，我們認為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創立儒家思想以來，儒家發展出了多個流派，每個流派對儒家思想都進行了不同的解釋。

戰國時期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業實行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅持人性本惡。性惡派的思想是企業制定各種制度，進行規范管理的理論依據。即使是現在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時期，董仲舒為了適應漢朝統一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學說，建構了一套適應當時社會所需求的系統化規范化的儒學體系，開創了兩漢經學為主體的儒學和漢學學風，形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的局面。宋朝時期，儒家思想又經過重新的發展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構了新儒家思想。后來王陽明又把儒學改造為心學，從而導致儒家思想的再次分裂——程朱理學和陸王心學。明末清初，我國商品經濟初步發展，黃宗羲等人又發展了儒家經世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學的思想，實現儒學的再次轉型。從儒家思想的發展脈絡中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創儒家思想，到漢武帝獨尊儒術，罷黜百家，儒家思想一枝獨秀，逐漸成了我國封建社會的統治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發生了改變。1840年鴉片戰爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運動興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導致國內儒家思想研究出現了嚴重斷層。

1978年我國開始實行改革開放，確立以經濟建設為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時儒學仍沒有復興，儒家思想更沒有應用到企業文化建設等實踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學者發表了大量關于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內學者才真正開始研究儒家思想對企業文化的影響。

四、儒家管理思想在當代企業管理中的應用

對企業進行科學的管理，就是要應用科學的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業本身既有的各種資源，調動企業方方面面的積極性。作為我國古代很有影響的儒家管理思想，它的價值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運用于現代企業管理，一定會提高企業的競爭力，拓展企業的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發揚，對于提高現代企業管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”己所不欲，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為。孔子認為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓。“十年樹木，百年樹人”重視對人力資源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向

注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。

以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。

五、結語

綜上所述，管理說到底是對人的管理，而一個人、一個民族不可能割裂傳統文化的影響，企業管理活動也離不開特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發揚，對于提高現代企業管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻

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論文在導師的悉心指導下完成的。導師淵博的專業知識、嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴于律己、寬以待人的崇高風范，樸實無法、平易近人的人格魅力對本人影響深遠。不僅使本人樹立了遠大的學習目標、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導師的悉心指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導下，問題都得以解決。所以在此，再次對老師道一聲：老師，謝謝您。

第四篇：軍訓對當代大學生的影響

軍訓對當代大學生的影響

摘要：文章從軍訓中出現的問題入手，結合軍訓中輔導員工作的經驗總結，分析了當代大學生軍訓前體質差、自我意識強、脆弱和自私等生理和心理的因素。研究總結出軍訓對當代大學生的體質、道德素質、集體主義精神、艱苦奮斗的作風、智力素質、誠信觀念、務實觀念、紀律觀念、價值觀和人生觀等的深刻影響。

關鍵詞：當代大學生；軍訓；影響

一、當代大學生軍訓

（一）對當代大學生的分析

隨著高校擴招，中、小學教育為了抓升學率，素質教育有所放松。這一代學生多是獨生子女，在同伴較少、父母的寵愛中成長。且近些年來，中、小學大多重智育、輕德育，部分孩子表現出自私、性格孤僻、脾氣古怪、生活自理能力差等特點［1］。剛剛進校的大學新生，他們屬于青年中期，生理和心理與中小學生有明顯差別，生理上已發育成熟，心理上趨于成熟或已達到相當高的水平，世界觀也在逐漸形成［2］。

各大學一般都把軍訓安排在新生剛入校之際，然而許多新生經過高中三年、特別是最后一年備戰高考，身體和精力嚴重透支，不少孩子高三每天學習十七八個小時，既便是成績出來后，又提心吊膽的等錄取，以至有些孩子說高考不比長征差。

有人說：大學新生剛進校就進行這種強制性、高強度的軍事訓練，顯然會讓許多新生感到吃不消。

有人說：訓一訓，加強自理。訓一訓，知道堅強。訓一訓，讓男人更有男子氣概，讓女人更健美。

（二）當代大學生接受軍訓

1998年12月29日公布施行的《中華人民共和國兵役法》第八章［3］指出：“高等院校的學生在就學期間，必須接受基本軍事訓練；院校設軍事訓練機構，配備軍事教員，組織實施學生的軍事訓練。”

通過軍訓，使學生在就學期間，履行兵役義務，培養良好的文明衛生習慣，培養學生的集體意識，吃苦精神和紀律觀念，磨煉學生個人的意志品質。軍訓不僅能夠樹立牢固的國防觀念，而且可以培養愛國主義精神，形成報效祖國的理想信念。同時，學生也學到了軍事知識，掌握了一定的軍事技能，加深了對人民軍隊的了解，為國家戰時兵員的動員工作打下了堅實基礎。

年輕人的可塑性很強，什么樣的環境，就能塑造什么樣的思想。通過軍訓，同學們在言行和思想作風上都能得到很大的提高，這也是高等院校實施素質教育的一個重要目標。新世紀對人才的要求，不僅在于專業知識和技能的掌握，更在于基本素質的培養。

二、軍訓對當代大學生的影響

（一）軍訓增強當代大學生的體質

大學時期是學生長身體、長知識的黃金時期，需要德智體全面發展，而體質是德、智的載體。1999年6月13日《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》［4］中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現。”高等學校作為學生身體素質教育的最后階段，勢必承擔著更為重要的責任與使命。軍訓對受

教育者的身體素質具有直接的促進作用。各國在國防教育中都特別強調對學生進行增強體質體能的訓練，注重強身和自衛教育。據調查顯示，目前大學生身體素質指標呈明顯下降趨勢。產生這種狀況往往與學生們參加實踐活動少、身體鍛煉不夠有關。而軍訓在這方面卻恰恰能彌補其不足。軍事技能訓練中包含很強、甚至超強度體能運動的相關項目，特別是集中軍訓期間，每天“摸、爬、滾、打、練”，對大學生鍛煉體魄、增強體質能起到立竿見影的效果。

（二）軍訓提高當代大學生的道德素質

在軍訓中每個軍訓教官都十分重視道德素質的教育，這種教育可使大學生明白做人的道理。大學短期的軍營里沒有社會地位之分，沒有貧富，沒有特權，同學們同吃同住，同練同罰。在這里，同學之間、同學與教官之間培養了真摯的友情，形成了團結友愛、相互尊敬、尊重的優良作風。教官身上的軍人作風、紀律、軍事素質和戰斗力給大學生留下了深刻印象，他們的言行舉止對學生起到了潛移默化的道德素質教育作用。通過軍訓，讓我們的大學生提高了道德修養。

在2006級新生剛入學時，我召開了第一次班會，剛進校的大學生思想都很活躍，但很多同學不注重禮貌問題。我還記得軍訓剛剛開始，我們班要乘公交車到新校區參加軍訓動員大會，車剛到，男生就蜂擁而上，占去了所有座位，女生急得直哭，要老師把男生叫下車讓女生先上車。緊接著，學生都上去了，班主任最后上去，可竟然沒有一位同學給老師讓座……短短20天過去了，軍訓后的第一次班會，好像重新招收了一個新班似的，這49名剛剛進入大學的孩子一下子長大了，見老師問好，見同學就打招呼。

（三）軍訓培養當代大學生集體主義精神

集體主義是社會主義道德建設的重要原則。當代大學生自我意識強，處處以我為中心，缺乏集體觀念和協作精神。軍訓是一個集體主義精神的教育過程，人民軍隊全心全意為人民服務的宗旨和無私奉獻精神深深地感染每一位大學生，使他們走出 “自我”的小圈子，處處關心集體。為集體爭榮譽成了軍訓中同學們的心聲。訓練之余的互助互愛，相互關心，使同學們真正感到了集體的溫暖，進一步增強了集體主義觀念和團結協作精神。

軍訓的各項活動都是集體活動，靠集體團結協作才能搞好。方隊訓練作為一種集體行為鍛煉，潛移默化地增強了學生的集體意識。軍訓期間實行生活軍事化，內務衛生、軍容軍姿、隊伍訓練都要進行評比，一個人做不好就會影響集體的榮譽，所以每個同學都為集體利益爭先努力，并以十分嚴肅認真的態度對待訓練中的每個動作。同學們親身體驗到，沒有集體觀念就沒有集體力量，就沒有集體榮譽；沒有嚴明紀律的約束和嚴格的管理，就沒有堅強的戰斗力。這對他們將來愉快渡過大學生活和適應社會奠定了良好的基礎。

在后來的學習中，我們班的學生不忘軍訓磨煉，時刻用軍訓的標準要求自己，把班集體看作自己的家，人人都為班集體的利益著想，在大學的兩年中我們班多次被評為省、校、系級優秀班集體。優秀團支部。

（四）軍訓養成當代大學生艱苦奮斗的作風

艱苦奮斗是我們黨在長期革命斗爭中倡導和培育起來的優良傳統，是無產階級的政治本色，是我們克服一切困難、戰勝一切敵人的法寶。

“艱難困苦，玉汝于成”。要使中國進入世界先進民族之林，我們必須繼續發揚艱苦奮斗精神。時代的發展，離不開艱苦奮斗的精神，它是勇于拼搏，戰勝困難的勇氣，更是大學生磨煉堅強意志的必由之路，取得成功的基本素質。

學生在各項訓練中知道必須要有艱苦奮斗的精神，才可以抵制各種不良思想的侵蝕，克服自私自利、貪生怕死、腐化墮落、萎靡不振的壞作風，在學習和工作中就會兢兢業業，不怕困難，而且在訓練中也能夠做到不怕苦、不怕累。

因此，軍訓在養成大學生艱苦奮斗作風方面，具有其他教育形式不可替代的作用。

（五）軍訓提高當代大學生智力素質

智育是指傳授系統的科學文化知識和基本技能，發展智力的教育活動。國防教育是高校教育的重要內容，可以有效地促進學生的智力發展。國防有賴于掌握由復雜的科學原理發展起來的現代技術，也有賴于發現和發展新原理、新技術和新知識。高校的國防教育，不僅強調自然科學，而且要把歷史地理等與國防有關的學科列入改進科目。軍訓在高校的普及，是學生了解相關國防知識、軍事技能和軍事技術的有效途徑，它使學生在訓練中參與思考，在思考中提高智力。

（六）軍訓樹立當代大學生誠信觀念

近年來，由于受到市場經濟和西方負面影響，大學生中不同程度地存在著誠信貧乏現象。軍訓過程中有少部分同學畏懼軍訓的艱辛、困難而不講誠信，弄虛作假，逃避軍訓，而有的同學雖然身體不適，卻能克服困難，發揚艱苦奮斗的作風，繼續堅持參加訓練。

2006級1名姓吳的學生擔心吃不了軍訓的苦，跟我說他心臟有問題，不能參加軍訓，想給同學們送水。我在不知情的情況下，就答應了他。隨后，我給同學們講了軍訓對大學生成長，以及磨煉個人意志，為今后道路打下了堅實基礎的作用。既而，他講出了實情，愉快地加入到了訓練當中。

我利用這個機會加強學生的誠信教育，對于講誠信，克服困難堅持參訓的同學給予表揚，在班內建立人人講誠信的良好氛圍，樹立誠信光榮，失信可恥的觀念，將誠信的認知內化為學生自身的需要，引導學生從小事做起、從自我做起、自覺養成良好的誠信道德品質和行為規范，讓他們在實踐中親身體驗誠信的意義和價值，提高踐行誠信的自覺性。

（七）軍訓增強當代大學生務實觀念

集中軍訓具有時間短、內容多、訓練強度大、要求高等特點，在露天操場上每天進行長達8到10小時的嚴格訓練和摸爬滾打，對學生的身心都是嚴峻的考驗。在軍訓中部分同學叫苦叫累，逃避軍訓，也有一部分同學輕傷不下火線，小病仍能夠堅持訓練。軍訓結束后的集體、個人的考核與評比，對同學們的辛勤勞動給予了肯定，使他們明白每一份艱辛的付出，才會收獲每一份成功，無論在學習還是生活中都要有務實的觀念。

我們班平時刻苦訓練的3位同學在國防教育結業典禮上被評為軍訓優秀學員。

（八）軍訓促進當代大學生的愛國主義精神

弘揚愛國主義精神，是我們倡導一切進步思想和先進文化的永恒課題。大學生軍訓是高校國防教育的重要形式，是進行愛國主義教育的有效載體。軍訓能夠喚起大學生的民族自尊心和自豪感，激發學生保衛國家、建設祖國的愛國熱情。通過軍訓，有利于增強大學生的國防憂患意識、目標意識、價值意識、責任意識、法制意識和獻身意識。我國的國防是全民的國防，大學生既是社會主義現代化建設的有用人才，也是國防建設的后備軍，必須具有很強的國防觀念，自覺關心國防、了解國防、熱愛國防、積極履行國防義務，努力為國防和軍隊現代化建設貢獻智慧和力量。

在得知四川汶川發生8級大地震的消息后，我班組織參加了由保山市社會團體發起的在保山市三館進行的燭光哀悼四川汶川5.12大地震中遇難同胞的活動，并自發組織捐款760余元。在活動中學生告訴我，他們理解解放軍、人民子弟兵，自己也曾是軍人，此時此刻，不能到抗震救災一線援助，但能盡其所有支援災區。

（九）軍訓增強當代大學生紀律觀念

軍訓是提高大學生組織紀律性的最佳課堂。軍訓，強調集中統一、整齊劃一，強調雷厲風行、令行禁止。在集中軍訓期間對學生實行軍事化管理，要求學生按部隊的有關條例，規范自己的言行，一切行動聽指揮。起床、出操、訓練、熄燈、就寢，要求統一規范，不允許拖沓掉隊、我行我素；穿衣著裝、整理內務，講究整齊劃一，不允許隨隨便便、雜亂無章。在隊列訓練中，在炎炎烈日下，一遍一遍重復著枯燥而乏味的動作，即使腰酸背疼，汗流浹背，也不能停止訓練，這使大學生真正理解“鐵”的紀律的內涵，有助于學生養成守紀律、聽

指揮的好作風，增強了學生的組織紀律觀念，為他們更好更快地適應大學生活，圓滿完成大學生活奠定了堅實的基礎。

（十）軍訓樹立當代大學生正確價值觀

隨著物質生活的不斷豐富，加上外來文化的影響，社會中彌漫著金錢至上，享樂主義的風氣。這種風氣和思潮也滲入了大學生的日常生活，出現了為享受生活而進行的盲目消費、為左右攀比而產生的從眾消費、為張揚個性而進行的時尚消費等現象，導致大學生的價值取向發生了變化。

軍訓生活中對勤儉節約這一優良傳統的提倡，使同學們體會到了父母的艱辛，內心深處也意識到了自己背負的責任和使命，從而懂得了幸福生活來之不易，應該在消費方面管好白己的手，樹立正確的消費觀念和價值觀念，自覺抵制享樂主義和浪費行為。

（十一）軍訓樹立當代大學生科學人生觀

青年大學生承載著社會的良知、民族的希冀，通過軍訓讓大學生明白了接班人的身份，樹立了為人民服務的人生觀。人生觀是做人的向導，是選擇生活道路的指南，它從根本上決定著人生的歸宿。對當代大學生來說，樹立為人民服務的人生目標是成才的真正動力。只有樹立科學的人生觀，才能幫助學生樹立正確的人生方向，選擇正確的人生道路；才能引導大學生正確對待人生中的種種問題，幫助他們抵制各種不良人生觀的侵蝕，促進學生全面健康成長。

三、結束語

大學新生大多是獨生子女，生活自理能力欠缺，在父母的溺愛下滋長了消極、松散、懶惰的不良習慣。進人大學之后，生活環境有了很大的變化，沒有父母、長輩的悉心照料，許多事情需要獨立處理。軍訓是新生進人大學的第一次集體生活，生活中同學間的互相影響和互相學習一方面能夠促進他們生活自理能力的提高，另一方面是對學生身心的全方位鍛煉。總之，通過軍訓，培養了學生良好的生活習慣，促進了個人的身心健康，也促進了個人綜合素質的發展，為今后的道路夯實了基礎。

［參考文獻］

［1］ 王善發 吳道榮.高職高專大學新生思想工作的探討［J］.科技創新導報,2008,第15期：204

［2］ 伍新春主編.高等教育心理學.高等教育出版社,1999年9月第2版

［3］《中華人民共和國兵役法》 1998年12月29日公布施行

［4］《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》 1999年6月13日

第五篇：偉人對當代大學生的影響

偉人事跡對當代大學生的影響

在大二下學期，我們學習了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課，通過幾節課的學習，使我對“毛澤東思想”有了更多的心得與體會。我們學習了各個時期國家領導人的生平簡介及其主要思想，其中，最使我印象深莫過于毛澤東的視頻。

偉人對我們的啟示永遠都是那么的巨大，對偉人對當代大學生的影響我就以毛澤東來簡單敘述。一直以來，毛澤東思想已深深地根植于中華大地，他的事跡更是滲透到中國人民的日常談吐之中。大學生群體是社會主義事業的接班人，中國的希望寄托在當代大學生的身上。大學生學習毛澤東思想及了解他的事跡，對我們當代大學生有重大的意義。下面我們一起來簡單了解一下毛澤東的一些事跡以及我自己覺得它對我們現代大學生的影響。

一、立志與專注

毛澤東在幼時離開家鄉求學之際就曾經改寫了一首詩夾在父親經常看的賬簿里：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”。古語云：性格決定命運，氣度影響格局。毛澤東有一種永遠不服輸的性格，而且擁有橫掃千軍如卷席的氣度氣概。在這里給我映像最深的是我們每一個人都應該有一個自己的志向，我們小時候老師經常問我們“小朋友們，長大了你們的理想是什么”，但又有多少人能夠真正的理解理想是什么呢。我堅定的認為，性格與立志有著非常重要的關系，什么時候立志我認為都不晚。有些人說，35歲之前如果一個人仍然沒有在一個圈子里擁有一定的人脈，沒有取得一個事業上的基礎，那就沒有希望了。其實這個觀點我是不贊同的，我認為一個人的立志和做一件事情是否能夠矢志不移的去做，跟他的年齡沒有太大的關系，而是和他的個性和當時的環境有著必然的聯系，一個永不服輸的人在加上擁有一個好的志向基本就成功了一半，就好比戰略與戰術的關系一樣。戰略是做正確的事，戰術是正確的做事。明確了自己做的事情是正確的事情，如果沒有成功說明自己的戰術有問題，沒有正確的去做這件事情，只要能夠在細節上不斷的更正自己的錯誤，不斷的完善自己做事情的方式方法，就一定可以取得成功。爬山的人不一定非要爬到山頂才可以看到日出，爬到半山腰一樣是一種境界。這都是現代大學生的應當去領悟的東西啊！

二、善于將自己的所知所學分享發布

經統計，毛澤東在八年的抗戰過程中，書寫了500多萬字的抗戰及社會形勢分析的指揮型文字。告誡我們出去工作為工作奮斗時當自己有非常好的想法的時候，可以通過各種渠道說出來。你不說別人怎么知道你要干什么，還說別人不理解你。我看是活該！對一些具有指導意義的戰略思想，可以在公司或者戰略層會議中進行研討。對于比較好的戰略思想需要通過人力資源部門傳達下去。領導者要審時度勢的對當前企業及行業存在的問題及企業的發展機會與遠景等發表自己的意見，從思想和方向上指明公司發展的未來。這樣你做任何決策時都可以得到很大的理解。你有了一個和外界進行溝通的渠道。毛澤東是一個天才的詩人和文學家。毛澤東在少年時代就開始對社會上的熱點政治經濟等問題提出自己的見解，并發表出來。哪怕剛開始有些不全面，思想不夠成熟，但是也得到了很多人的認可，逐漸在圈子中產生了非常重要的影響力。一個企業的領導者，前面說過要深入市場前沿，去理解市場、調研市場，從而制定發展戰略，對市場上出現的現象進行分析，形成文字，讓越多的人理解你的思想，你的思想影響的人越多，越容易得到好的執行和實施。我覺得這是我們每一個帶學生以后都要去做的內容，不管在哪個地區哪個公司，一樣要為了自己的工作區想我們的毛澤東學習，現在當然可以用在我們的學習上也是可以的。

從視頻中我總結了毛澤東的三個優點：

1.毛澤東非常善于思考，尤其表現在讀書方面。這思考也不是冥思苦想，而是結合實際進行思索.2.毛澤東對貧苦農民懷有極大的同情

3.勤學多思，博古通今，實事求是。毛澤東從小愛好讀書。從識字開始，他便如饑似渴地閱讀各種書籍。正是由于博覽群書，毛澤東成為學貫中西，思想深邃的淵博學者。

我們有的時候對自己都要去嚴格要求自己，毛澤東正是嚴格要求自己，要像毛澤東那樣善于讀書，善于思考。平時多積累一些知識到以后的生活和工作上肯定能得到運用的，大學生是社會主義事業的接班人，中國的希望寄托在大學生身上。在和平與發展的新時代，毛澤東思想仍然有強大的生命力，毛澤東事跡對當代大學生的啟示作用也是不得了的。要把中國的事情辦好，圓中國的中國夢就需要讓大學生意識到毛澤東事跡及思想對于當今時代發展的指導意義，讓大學生學會在毛澤東事跡的啟迪先下研究新情況，解決新問題。以上只是毛澤東事跡的一小小部分，毛澤東事跡是非常值得我們當代大學生去研究的，無論從人生規劃，生活方式和為一個企業出謀劃策都是具有研究價值的。