第一篇：淺析紅色文化對當代大學生的影響

淺析紅色文化對當代大學生的影響

內容摘要：一個人的信念，成就一個人的未來；一代青年人的信念，成就一個民族的未來，讓我們擔當起青年人的責任，用同樣的青春去書寫一個不一樣的未來。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復興的光明前景?！?/p>

關鍵詞：紅色文化 當代大學生 影響 繼承

紅色文化是中華民族的特色文化，它是中國人民最寶貴的精神財富。弘揚紅色文化有助于當代大學生堅定理想信念、培育民族精神和愛國情感、樹立社會主義核心價值觀。

紅色文化是中國人民在中國共產黨領導的長期革命實踐中，以馬克思主義為指導，以革命戰爭年代和和平建設時期所遺留的紀念地、標志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為基本內容的一種特色文化，是中國人民寶貴的精神財富。它以愛國主義和革命傳統教育為主線，蘊涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵，是社會圭義核心價值體系教育的天然載體，是國家文化軟實力的強力支撐。紅色文化的實質主要體現為理想信念、集體主義精神、群眾利益至上、艱苦奮斗、積極向上。紅色文化是一種先進的社會意識形態，它是千百萬革命志士前仆后繼推翻“三座大山”的文化，也是人民軍隊英勇善戰打敗中外強敵的文化，還是億萬人民鼓足干勁建立和建設社會主義國家的文化。它承接著過去、啟迪著現實、昭示著未來，具有特定的歷史性和鮮明的現實性，它是時代精神不斷發展創新的堅實文化基質，是當代大學生寶貴的精神食糧，紅色文化建設涉及到民族精神的坐標與社會發展的導向。

大學是一塊圣地。在這里成長著中國最優秀的學者，豐博的學識，閃光的才智，莊嚴無畏的獨立思想，這一切又與先于天下的嚴峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇銳的抗爭精神相結合。前一段時間在網上看到這么一則報道：粗心男子丟失“買房巨款” 天大研究生苦等6小時完璧歸，我認為這種極度負責任的態度，急他人所急、想他人所想的思想品質正是在年輕的大學生中急于提倡和弘揚的，這種精神和品格是值得我們學習和推崇的。從他身上投射出的品德和風尚為我們塑造了一個良好的大學生形象。

紅色文化核心精神內涵紅色文化是中國人民在特定歷史時期經過長期的革命斗爭實踐形成和產生、與中國傳統文化和民族精神相融合、具有中國特色和中華民族特色的先進文化形式。它植根于中國土壤，發展于新民主主義革命時期，伴隨著新中國的成立而產生。審視和回顧“紅色文化”的發生歷程，可以發現紅色文化的核心精神內涵主要體現在理想信念、求真務實、廉潔自律和艱苦奮斗等四方面。

伴隨著時代的發展，伴隨著中國特色社會主義事業進程的推進，紅色文化的作用仍然不可低估，對大學生思想道德教育的影響仍然巨大，主要體現在如下方面：

(一)有利于幫助當代大學生樹立強國觀念紅色文化作為我國博大精深的文化體系中的一部分，是在中國共產黨領導下形成和發展的基于中國革命實踐和歷史文化的一種先進文化。紅色文化見證了中國共產黨的革命歷史和中國特色社會主義事業的建設，是無數無產階級革命先烈從事革命活動的鮮活而生動的歷史見證，是中國特色社會主義事業建設的歷史見證。

如今，中國已經告別了積貧積弱的歷史，處于一個快速發展的時期，社會主義現代化建設的第二步戰略目標已順利實現，綜合國力顯著提升；社會主義市場經濟體制初步建立，人民生活總體上已實現小康；全方位的對外開放格局基本形成，各項社會事業全面進步；社會主義精神文明建設和民主法治建設取得了新的成果。只有擁有強大的國力，國家才能免受外來侵略和壓迫，堅定不移地屹立于世界之林。弘揚紅色文化，有利于幫助當代大學生樹立強國觀念，發奮圖強，加快推進中華民族的偉大復興，把我國建設得更加繁榮富強。

(二)有利于幫助當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，離不開紅色文化這一寶貴的精神財富。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀已經成為紅色文化在當代的主要價值體現之一。弘揚紅色文化，有助于大學生樹立和形成正確的“三觀”和馬克思主義道德觀，為構建社會主義和諧社會奠定思想基礎。

弘揚紅色文化，是當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的現實需要。紅色文化蘊含著堅定的社會主義和共產主義信仰，以及全心全意為人民服務的精神品質，與正確的世界觀、人生觀和價值觀以及馬克思主義榮辱觀在內涵和價值取向上是一致的。弘揚紅色文化，有利于積極引導當代大學生不斷樹立和形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，有利于促使大學生繼續保持艱苦奮斗的優良作風和團結協作、樂于助人的優秀品德。

(三)有利于幫助當代大學生樹立團結協作、以人為本的精神正如毛澤東所說：“團結一致，同心同德，任何強大的敵人，任何困難的環境，都會被我們戰勝的”。依靠這種團結協作的精神，中國共產黨帶領全國人民克服了一個又一個的重大困難和挑戰。團結協作精神在工作中可以有效地提高工作效率，獲得良好的工作成績。無論是2008年汶川抗震救災，還是2009年的抗擊“禽流感”戰役和2010年的玉樹地震、舟曲泥石流中搶險救災，全國各族人民充分發揚團結協作的高貴精神，無私奉獻，為抗震救災的勝利開展做出了巨大的貢獻。

弘揚紅色文化，有利于幫助當代大學生樹立團結協作、以人為本的精神，在當代社會發展中具有重要的意義。大學生的成長與成才，與團結協作和以人為本的精神密切相關，有了團結協作和以人為本的精神作指導，才有可能克服一個又一個的困難，在前進的道路中取得一個又一個的成功。

一個人的信念，成就一個人的未來；一代青年人的信念，成就一個民族的未來，讓我們擔當起青年人的責任，用同樣的青春去書寫一個不一樣的未來。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復興的光明前景?！?/p>

參考文獻： 【1】中國紅色網

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【3】]關于共產國際的解散問題的報告．毛澤東選集(第1卷)【M】．北京：人民出版社，1991．

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【6】鄧顯超．關于弘揚蘇區精神與提升贛州紅色文化軟實力的思考田．中國特色社會主義研究。2010(1)：59—61． 【7】王小元．高校思想政治理論課教學團隊建設的問題及原因探析叨．江西理工大學學報，2010(2)：49—51．

第二篇：關于紅色文化對當代大學生的影響和意義的調查問卷

關于紅色文化對當代大學生的影響和意義的調查問卷

1.您的性別：

□男□女

2.您現在就讀的年級：

□大一□大二□大三□大四

3.您會主動去學習和了解一些過去的紅色革命事跡嗎？

□會□不會

4.你主要是通過什么途徑知道紅色革命事跡？（多選）

□網上查詢□書刊雜志□電視媒體□課本知識□親朋親訴□參觀旅游

5.學習紅色革命事跡對你有什么幫助？

□有助于培養艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神。□銘記歷史，加強自己的愛國心□了解過去，啟迪和指導未來□沒有實質好處

6．你是否經常參與學校有關紅色革命題材的活動？

□經?！跖紶枴鯖]有

7.你覺得紅色革命精神是否和你的生活息息相關？

□有比較大的關系□關系不大□完全沒有關系

8.你認為傳統的紅色經典不能吸引你的原因是什么？（多選）

□內容呆板無新意□對革命事跡不感興趣□與日常生活關系不大，缺乏親身體驗無切實感受□形式單一□其他

9． 如果學校計劃加大對紅色文化的宣傳，你希望是何種形式？（多選）□教科書□展板，報紙等實物媒體□網絡，電視媒體□參觀革命遺址□吊念革命先烈□集體組織學習□其他

10.中國共產黨領導的第一個農民協會在哪里？

□湖南湘潭□江西井岡山□陜西延安□蕭山衙前

非常感謝您的參與！

第三篇：傳統道德文化對當代大學生的影響及意義

傳統道德文化對當代大學生的影響及意義

2011946074 【摘要】 隨著經濟的發展，中華民族優良道德傳統在社會主義現代化建設中得作用越來越突出。本文通過深入分析傳統道德在當代大學生社會生活中得影響和意義，指出傳統道德在如今社會群體中得缺失和壓力，進一步喚醒人們的道德良知。全文運用對比分析的方法闡述兩種不同的觀點：傳統道德在社會的缺失和如何重塑人們的道德觀。并指出當代大學生應該以馬克思主義為指導，推進中國特色社會主義道德建設。文章最后提出應正確對待中華民族道德傳統。取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

【關鍵詞】 傳統道德 繼承 弘揚 缺失 重塑

引言

人類道德的發展具有其內在的規律性，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上不斷發展和進步的。當代大學生要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，推進中國特色社會主義道德建設。當代大學生面對社會中得道德激蕩，應正確認識傳統道德的作用，追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需要，在道德主體中完善自身。

一、傳統道德的主要內容及繼承和發揚傳統道德的意義

中華民族在長達數千年的歷史發展中，形成了源遠流長的優良道德傳統，這些優良道德傳統內涵豐富，博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發展的重要精神財富，是我們建設社會主義道德的豐富源泉。這些優良道德傳統，概括起來主要有：

（1）注重集體利益，國家利益和民族利益，強調社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。

（2）（3）（4）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。倡導言行一致，強調恪守誠信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需求。重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。

此外，中華民族優良道德傳統的重要內容還有謙虛自律，寬以待人，艱苦樸素，勤勞節儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業，以及剛健有為，自強不息，舍生取義，見義勇為，奮發圖強等。

中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式，風俗習慣，價值觀念和文化心理的體現，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經驗的總結，提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優良道德傳統具有重大的現實意義：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀

二、道德的市場色彩—中國法律制度的缺陷

隨著人類的發展，現代社會更是將一切理想的存在變成實體性存在，利益取代了德性，在人類生活中顯示出越來越重要的作用。如何使自我的快樂擴大，使自己資產增值，是人們第一關心的問題，而人的道德心又與人的行為動機更加緊密地聯系在一起，所以，現代的人們更習慣于視道德為一種個人與他人或社會的特殊交換，相信只

有利益不會撒謊，傳統的人與人之間的人格信任關系被貨幣信任所取代。這種道德利益交換像一只無形的手在調控著個人及社會道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。

在道德交換中，道德成本也是人們所計較的，雖然這個行為是人在無意識中進行的，但不能否認它的存在。當違反道德成本過低，而遵守道德的成本太高時，人們選擇的往往是成本低的不道德。

舉個例子，就拿廈門的公交系統來說吧！廈門的公交無論是在上下班還是其他時間通常都是非常擁擠的，而擠公交這是讓所有的人都頭疼的一件事，公交文明在廈門以及全國都很難實現。現在假如有一個很反感乘公交擠車的人最后也加入了擠公交的行列，是因為在擠車的那一霎那間他得大腦中形成了關于要不要擠車的成本計算：如果不擠上這趟車，下一趟什么時候來都不知道，如果上班遲到了扣除的獎金加上受到上司的批評，甚至可能因此失去工作等等。這樣一計算，排隊等車的成本或代價太高，于是，幾乎不費成本的擠公交成了他的選擇，道德輕而易舉地拋之腦后。中國人擠公交不是因為中國人有擠公交的偏好，而是排隊的道德成本太大了，而道德成本遠遠高于不道德成本，這是制度的錯而不是道德的錯，制度忽視了一個重要的問題，那就是道德是市場的。類似于擠公交這樣的道德成本計算存在于社會生活的方方面面，正因為道德的代價總是大于不道德成本，所以造成社會見義勇為行為的稀缺。

三、傳統道德常遭蹂躪—強勢群體對弱勢群體的欺凌

當代社會不僅僅出現了反道德，更有甚者，現代社會出現了一種更可怕，可悲的現象，那就是道德蹂躪。對此，人類常常自我安慰地解釋說這些現象都是社會變遷的的產物，中國人對這種道德蹂躪的現象，常以局外人的身份將其歸之于西方文化的產

物，并且以一種道德優勢的態度來批判這種異己文化，但是這種態度有太強的政治色彩或者說狹隘的民族自我情感。傳統時代，人們評價人的標準是好人和壞人，君子和小人，道德意義非常濃厚，但是儒家耗時幾千年所構筑的龐大而厚重的君子小人文化體系，卻經不起現代經濟的一陣輕風。當道德不再成為衡量人的價值標準，當我們不在以君子，小人，好人，壞人來看人而以窮人，富人，當官的，老百姓來評價一個人的時候，道德的權威性就從我們的傳統文化中開始消失了。

例如，當代中國存在著這樣一部分強勢群體，他們用道德來約束別人，讓別人遵守道德以保證他們的平靜而尊貴的生活不被打擾。從河北“李剛案”中不難看出，的確中國現階段存在著這一部分特權階級。他們以自己的強勢身份蹂躪著弱勢群體。對于那些身處社會強勢之人而言，道德很少有實在的用途，與他們手中握有的各種社會資源相比，道德的價值微乎其微，錢與權就可以保證一切，甚至可以把不道德變成道德，使道德永遠站在自己的一邊。中國的紅十字會管理也存在著令人擔憂的現象，2011年6月20日，郭美玲在網上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國紅十字會商業總經理而在網絡上引起軒然大波。因為郭美美，中國紅十字會身陷一場史無前例的質疑之中。它旗下一個名為“商紅會”的機構，冉冉升起，成為今夏最為耀眼的名詞之一。讓我們回歸慈善的本原。《魏書·崔光傳》有云，“ 光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已?！焙喲灾壬疲遣桓郊尤魏我蟮氖虑?，讓人的心靈安享愉悅與滿足。而《大美百科全書》釋義“慈善事業”為，“最悠久的社會傳統之一，它借由金錢的捐助和其他服務，來提升人類的福祉?！倍绻皇沁@樣呢？如若這一福祉，實際上是被極少數人所占據的呢？在很長的一段時間內，中國紅十字會所接受的善款流向一直被認為是公開透明度不夠。公眾的怒火與質疑再一次傾情爆發，其原因乃是：有些打著“紅十字”招牌的慈善公益活動，是否已經或正在成為某些組織與個人讓渡利益的渠道？郭美美的背后，是誰？還有多少個郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商紅會是否在其公益支出中踏足商業關聯交易，權威部門的調查結果，值得等待。而在郭美美事件中，公眾對中國紅十字會的質疑，恰恰證明了中國慈善組織的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、當傳統道德面對法律時

德與法的沖突，是人類社會發展中得一個剪不斷理還亂得問題，只要人類性善性惡地問題沒有解決，這恐怕將永遠是個問題。中國古代儒家代表人物孔子曾提出“父為子隱，子為父隱?！焙兔献拥摹疤矣㈦y題”及荀子的“故非禮，是無法也”不難看出，儒家關于道德與法律關系問題的種種探討中不難看出，在中國古代，人們觀念中普遍存在德善法惡傾向，看出道德在法律面前的強勢地位。而法家的觀點卻認為“一人心”，認為人心都是惡地，幾乎沒有自覺為善德可能，這又走了另一個極端，法家的法律理論完全拋棄了道德，兩者之間的關系又表現出另一種不正常。相對于中國的德與法理論的混亂，西方的道德與法律的關系從整體上稍微清晰于中國，因為西人的理論幾乎都是建立在人性惡地基礎上的。西方歷史上的蘇格拉底之死，除了具有踐行法律精神意義之外，還回答了另一個問題，那就是德與法對人類來說孰輕孰重的問題。蘇格拉底是道德的代身，如果他執意要選擇道德，視道德為上的話，他應該逃出來，以證明道德的勝利。然而如果他這么做的話，他又觸犯了法律，而觸犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的蘇格拉底就不應該逃出來，只應該留在牢里等待死亡，結果蘇格拉底只有死路一條。

當代中國就存在著嚴重的道德與法律的沖突。從過去網上流傳的“彭宇案”再到現在的“小悅悅案件”中不難看出社會現在存在著道德的畸形。什么力量讓我們如此害怕？小悅悅的遭遇牽動了無數人的心。我特別害怕看到兩類新聞，一類是強權對弱者的肆意欺凌，一類是眾人面對生命的苦苦掙扎漠然視之?，F在的情況似乎是：人們對生命是越來越冷酷了，生命遭致不幸的表現方式也因之而遠不止這兩類了。我不知道是中國傳統文化的什么因素導致了我們如此的鐵石心腸？我也不知道弘揚我們一向號稱優秀的傳統文化的哪一部分可以稍許軟化這樣的心腸？”小悅悅的遭遇似乎更為極端，她才兩歲呀！很多人說那18個路人冷漠，但我想他們更多的或許是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部門特別是警察打交道，怕無窮無盡的麻煩??陳賢妹阿姨說：“我一個撿垃圾的怕什么呢？”陳阿姨的不怕，以及當時有人勸她不要多事，都反證出那18個路人更多的是怕。之所以說他們不是冷漠，是因為我相信我們中國人內心深處存

在幾乎與生俱來的道德感，中國幾千年儒家文化的最大功效就是培養了我們的這種道德感：人應該做個有德之人，社會應該是個有道德的社會。這形成了我們民族性格中最主要的特質，我甚至認為這也是我們異于他族的最顯著之處。因此，在小悅悅事件中，我認為是害怕戰勝了我們的道德感。譴責他們怯弱其實沒有什么道理，因為我們自己也未嘗不是如此；更毫無意義，因為這絲毫無改于小悅悅的遭遇，而且這樣的事也必定還會在中國大地上出現。我們應該追問的是：是一種什么力量讓我們如此害怕，以致看見在地上掙扎、抽搐的小悅悅都趕緊繞開走掉，甚至陳阿姨去救助的時候都還勸她不要多事？這種神秘的力量，你到底是誰？來自何處？是個什么面目？以什么手段叫我們的生命和人格變得如此萎縮卑微、毫無尊嚴？在這個事件中，小悅悅一家固然遭受巨慟，而我們也未嘗得以保全——只要你的人性還沒有完全泯滅。我們大家其實都受了傷，小悅悅被撞、被碾、在地上掙扎抽搐的這一幕會長久地留在我們心里，像一根針一樣不斷地刺痛我們的靈魂，令我們寢食難安。有沒有可能有一個社會組織，讓大家坐在一起，彼此訴說，彼此慰藉，彼此療傷？但根本的拯救，還是要找出那個令我們害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有這樣我們才不再害怕，我們心底的道德感才會煥發力量和光輝，小悅悅這樣的遭遇才可望避免，生命的尊嚴才有望回歸，而我們，也可以終于活得像個人樣。這樣的拯救，除了我們自己，別無他人。

攜老扶幼，中國的傳統美德。當代大學生不僅僅需要繼承更因該將其發揚光大。道德與法律的界線分不清，更因為善與惡地界線分不清。

五、傳統道德的復興—馬克思主義倫理學對道義論與功力論的揚棄

馬克思主義倫理學承認此前的功利論，道德規范倫理學存在的價值，它是古已有之德人類不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態，表現形式

不斷地改變，但它的存在是客觀事實。人是自然存在者，又是社會存在者。人作為自然存在者、人要生存、要成長、要發展、要歡樂，因此人就要通過生產，解決吃、穿、住、行、娛樂，休閑等問題，這就必然要關心私人的物質利益、福利、健康、舒適、安全，幸福等問題。因此，講個人功力并把功利作為一種道德觀，天經地義，理所當然。

但是人又是社會存在者，他要生存、要成長、要發展、要快樂、要享受，所需要的物質產品，設備和相關條件，都不是單個人所能解決的，必須依賴群體，依靠社會。他必須與他人有分工、有合作的生產勞動、交換其產品、交換其經驗，互通其有天。這種社會性，簡言之文化性，規定了人有理想、有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不樂，體不得利不能安?！?/p>

馬克思主義倫理學得哲學基礎規定了它內在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。馬克思主義的哲學是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認為物質存在是第一性的東西，精神、意識是第二性東西。精神、意識是存在、物質的派生物。但它對存在，物質都有巨大的能動作用。在馬克思主義看來，精神的東西離不開物質。一旦離開物質，精神現象將無解釋，變成虛無縹緲，神秘莫測的東西了，從這樣的世界觀、價值觀出發，觀察分析倫理、道德、現象，馬克思主義認為，倫理、道德現象是一種思想的社會關系，一種精神現象。它依附于物質的社會關系，即依附于物質利益關系。馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質效果，重視人民大眾的利益。正因為如此，馬克思說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”毛澤東也說過，馬克思主義教導人們正確地認識自己的利益，并且團結起來，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級的利益同人類利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級利益辯護的。

《在延安文藝座談會上的講話》中毛澤東說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階段的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人類人口的百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！边@就是告訴我們，馬克思主

義承認，并主張功利主義是我們行為的一種指導原則。不過不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義。但同時，馬克思主義認為，共產主義的理想，信念而奮斗、而獻身，而自我犧牲，則是共產主義道德的最高體現。

所以馬克思主義的道德論，既是功利論，又是道義論。功利論是基礎，道義論則是它的引申與升華。

六、道德的追索

行為的目的性是人的一大特點，是故道德必有目的。道德行為的目的是什么呢？人們對此常常發問：我們為什么要做出道德行為，或者說人為什么要有道德？倫理學家們做出種種回答。有的說事上帝的要求，有的說事為了自己的利益，有的說為別人也為自己，或者說有道德的人才是高尚的人。當今在社會轉型的時代，人們的思想相當混亂，有的說，現在上下都搞錢，還講什么良心；有的說道德值幾個錢一斤；許多人認為，在市場經濟下一切以錢為標準，什么道德什么人關心人都是過時的東西；一些人認為鄰里冷漠，互不來往也是歷史的進步；有人還認為，各個人都管自己，個人好了，社會也就好起來，道德是不必要的。

人們做出道德行為，做一個有道德的人，究竟為了什么呢？這個道德目的的問題，的確必須首先要搞清楚。道德當然有社會目的。在階級社會中，統治階級的道德是統治的手段，其目的在于維系其統治。與此同時也有人民的道德，它一方面對抗統治階級的道德，一方面維系下層社會，使各個個人生活安全，在消滅階級以后，全社會的道德則是維系整個社會的需要，是人們之間必須合作互助的需要。

就道德的實質而言，更重要的是道德的自我目的，通常人們從自身出發，對做出道德行為自然有其各不相同的目的，一個較多的理由是，不這樣做，人們就會批評我。有的以“吃小虧占大便宜”的交換思想為指導，以小恩小惠待人，以取得回報為

目的，有的以獲得別人尊敬為目的。比較好的目的是做個高尚的人，必要時也能做出自我犧牲；也有的從自己身份考慮，作為共產黨員和國家公務員理應遵紀守法，奉行道德。這些當然都不錯，從某種意義上，正室社會的需要，會形成一個良好的道德風尚，但是從道德的本來意義，從更高的要求來說，這樣還是不夠的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的從本質上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世紀初英國倫理學家衣布拉納雷反對功利主義，主張道德本身是目的而非手段。他說：“道德包含著“本身為一目的”的意義，道德即涵蘊有事性要做，也涵蘊為我所做。”就道德的特性而言，衣布拉納雷的這一說法是合理的，做出道德行為當然有利于他人，有利于社會，但同時也使自己道德意識增強，日益成為有道德的人，所以每次道德行為的本身目的在于提高自己的道德價值，在于自我完善，宗白華說道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的優美。他引《世說新語》所載：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。正如宗白華所說：“不是由于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美德重視。”這才是真道德。

這里如果進一步分析還可發現：道德的具體目的中還有一個更高的目的或終極目的在起作用。這一終極目的成為他得行為推動力，成他生活方式的決定因素。這一終極目的通常稱為道德理想，或成為一個怎樣的有道德的人。

究竟應該有一種什么樣的道德理想？美國倫理學家威廉?弗蘭克納雖然提出“一種完善的道德學也許至少包括這種理想的領域”，但他只提出“合理的”這種概念，至多說到“如果一個人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及這個世界的一切，大概會選擇道德的生活方式。”很遺憾，仍然十分抽象，沒有做出一個確切而明了的答案。

道德的終極目的或道德理想是與人生目的密切聯系的，因為道德即處世待人的思想和態度?？偸前l生于待人接物的關系中，不同的人生目的就有不同處世待人態度，就會實行不同的道德。如果深入考慮，在道德的本來意義上，道德的本質與人生目的

都是密切聯系的。道德的本質是人的本質的體現，人的社會性本質和創造本質自由精神的實現，決定了道德存在及其作用。

道德在深層次上是實現作為社會的人所特有的潛能，體現基于人的特性的追求，因此道德的終極目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行為目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就發生了至善范疇的深化，至善范疇也就是包含了深刻的人生目的。在這個意義上，我們完全可以說，道德目的要歸于人生目的。人生目的是道德的歸宿，因而人生目的是倫理學得最高范疇。

結論

中華民族的道德傳統是個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業，是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養社會主義“四有”新人的標準，做好舍取和創造性的轉化工作。本文通過全面的分析中國當代公民的道德水平，通過批判和審視，全新定義公民的道德準則。文章最后還提出當代大學生如何追索傳統道德新要求的建議，要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限的成分，繼承和發揚優良的道德傳統。

參考文獻

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《馬克思主義哲學》 馬克思、恩格斯 金羊網

《毛澤東思想》 毛澤東 《道德的哲學真義》 王育殊 《論語》 孔子 《孟子》 孟子

（10）《先秦諸子百家思想研究》 李玉潔（11）《蘇格拉底之死》 柏拉圖 謝善元（譯）

第四篇：西方傳統節日文化對當代大學生的影響的調查

西方傳統節日文化對當代大學生影響的調查研究及對策

趙明亮

（濱州學院政法系，山東 濱州 256600）

摘要：隨和經濟的全球化和網絡技術的飛速發展，西方節日特別是西方傳統節日文化在我國迅速傳播開來，對我國的傳統節日文化造成嚴重的沖擊。在此過程中，當代大學生受西方創痛節日文化的影響尤為嚴重，許多高校出現了西方節日“熱”，中國傳統節日“冷”的局面。為此，我組以濱州學院為例，通過一系列調查研究，分析出現此種現象的原因及影響，并基于此提出相應的解決對策。關鍵詞：西方；傳統節日文化；大學生；研究；對策；

引言：在當代大學校園中，有越來越多的大學生傾向于西方傳統節日，其對于西方節日的慶祝熱情遠遠超過了慶祝我國的傳統節日的熱情，甚至出現了西方節日過“熱”而中國節日淡化的現象。

一、當代大學生熱衷于西方傳統節日的原因

1、經濟全球化及網絡技術的迅猛發展給西方傳統節日在中國的流行提供了契機。傳統節日作為一個國家文化的先導，而西方傳統節日在我國的迅速傳播，致使我國傳統節日文化受到嚴重沖擊。

在大學校園中許多大學生熱衷于圣誕節、情人節等西方節日這也與當代網絡技術的迅猛發展密切相關，隨著網絡全球化和經濟全 球化的發展，以西方傳統節日為代表的西方文化日益沖擊著我國的傳統文化。

2、學校傳統教育體制中缺少弘揚傳統文化的模塊，缺乏對民族文化認同感、歸屬感的教育，也是大學生熱衷于西方傳統節日的又一重要原因。

首先，我國的教育體制忽視了對學生的民族文化認同感、歸屬感的培養。在我國教育模式下的學生只注重升學，他們是“為學習而學習”，不注重傳統文化的學習，特別是對我國的傳統節日文化的學習微乎其微。

其次，我國的教育模式中種種英語教育的推廣與普及，英語教育的普及進一步增進了當代大學生對西方文化的了解，繼而增強了大學生對西方傳統節日文化的熱衷程度。

3、西方傳統節日的慶祝方式、娛樂性及廣告效應更具新穎性、多樣性和吸引性。當代大學生是追求個性的群體，面對我國傳統節日，其慶祝方式漸趨單一，特別是像春節、端午節等節日特別注重吃喝，致使我國傳統節日文化難以根植于大學生群體。而西方傳統節日的來臨作者簡介：趙明亮（1989－），男，山東淄博人，濱州學院政法系。

指導老師：田梅（1978－），女，山東濱州人，濱州學院政法系，副教授。

聯系電話：***Email：zhaomingliang818@163.com

之時，鋪天蓋地的廣告宣傳，新穎豐富的節日慶祝方式和西方節日的浪漫情調深深地吸引了當代的大學生。美國的一位社會學家聲稱：“美國流行文化的傳播是長久以來人們為實現全球化統一而做出的一連串努力中最有效的一次行動。”由此可見，西方節日在中國盛行可謂得其所愿。處在媒體和商業炒作之間的大學生們，在幾近瘋狂的氛圍中，很容易受到影響，喪失獨立判斷能力。

二、當代我國大學生于西方傳統節日文化帶來的影響

（一）有利影響

1、有助于培養大學生的團隊合作意識，增進人際關系。西方傳統節日的慶祝方式多采用好友聚餐、舉行舞會、組織特別慶祝活動等形式，氣氛比較輕松愉快，增進了朋友之間的交流，特別是對于慶?；顒拥慕M織者來說，有助于增進他們的組織能力和團隊合作意識另外，學生會在節日當天通過手機短信、電子郵件、送賀卡等形式給親人朋友送祝福，特別是在感恩節、母親節，人們更加注重感恩父母以及朋友，這樣更加維護了自己的人際關系網絡。

2、有利于青年大學生形成開放包容的世界觀、人生觀、價值觀。世界各國之間存在著形式內容各異的文化，各自蘊含的文化特質，是文化呈現出特殊化和多樣化。隨著西方傳統節日文化在我國的迅速傳播是世界各國形態各異的文化進入我國，逐漸與我國的傳統文化相融合，在文化多元化的新形勢下，文化發展有了前所未有的活力，中西方文化的交匯有助于大學生形成開放包容的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）不利影響

1、大學生過度迷戀西方傳統節日，不利于形成對民族文化的認同感和歸屬感，必將影響我國的文化安全。大學生迷戀西方傳統節日二輕視我國的傳統節日，經調查的大學生中有60%左右的大學生表示對中國傳統節日例如端午節、重陽節等沒有什么興趣，而在所有的被調查的學生中熱衷于西方節日的學生又占到70%以上，由此可見，從大學生群體中折射出的這種文化認同感、歸屬感，將會威脅到我國的文化安全。

2、大學生過度迷戀西方傳統節日，不利于大學生形成理性的為人處世態度及能力。大學生迷戀西方傳統節日，魏國“洋節”而不惜花費大筆金錢，盲目消費、盲目跟風，在追求的是一種新穎感、滿足感，此種盲目的態度不利于大學生今后的發展。迷戀西方節日而產生的盲目消費觀將會影響大學生形成理性的為人處世觀。

三、解決大學生迷戀西方傳統節日而忽視我國傳統節日問題的措施

1、改革我國的教育體制，充分發揮高校教育工作者的作用。“教育是一國之本”，首先從教育體制上做改革變動，將會從根本上解決冷落民族傳統節日文化的問題。以往的教育體

制中缺少進行民族傳統文化教育的規定，只是大學生缺少對民族傳統節日文化的認同感，所以才使得西方傳統節日文化有可乘之機。

在教育體制改革的前提下，增強教育工作者對我國傳統民族文化的學習，以此來加強大學生對我國民族傳統文化的歸屬感和認同感，進而，增強我國的文化安全。

2、加強對中國傳統節日的保護，創新節日的慶祝方式，增強傳統節日文化的宣傳。我國的傳統節日文化面臨西方傳統節日文化的沖擊，出現淡化的現象，不只是在形勢和氛圍上“敗”給了西方傳統節日，更重要的是保護和弘揚方面占了下風。傳統節日是一個國家的非物質文化遺產，在傳統節日的保護方面，保護力度不夠，保護范圍不廣，致使我國的傳統節日缺少了于西方節日的沖擊力。

在另一方面，我國的傳統節日出現了只注重吃喝二淡化節日氛圍和節日形式的融合創新，就以端午節來說，現在許多大學生只知道吃粽子或是賽龍舟了，而對其他慶祝方式幾乎一無所知，這對于新世紀的大學生來說，乃是一件憾事。

與此同時，將強對傳統節日文化的宣傳更為重要。對于大學生群體缺乏對傳統節日文化的認同感、歸屬感的現狀，每一個人都要認識到這種情況的危險性。未解決這個危機，國家應該加強對傳統文化的宣傳，使每一個人在意識中形成對米奴文化的認同感和歸屬感。

四、分析大學生過西方傳統節日得出結論

大學生群體要分清中外傳統節日文化，用開放包容的態度看待外來節日文化。文化是有地域差異的，不是外來的文化就是優秀的文化，要時刻保持清醒，不要被假象迷惑了雙眼。對于西方的傳統節日文化，我們要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用

參考文獻：

[1]王嶸.中美傳統節日文化差異比較[J].山西高等學校社會科學學報,2008,(7)

[2]陶柳清、陳淦添.當代大學生對西方節日的調查分析[J].科技創新導報，2009,(4)

[3]徐子昂、孫蓉.漫談西方外來節日的中國化改造--從年輕人熱衷洋節談起[J].當代青年研究，2009，(1)

[4]普通高中課程標準實驗教科書思想政治3文化生活 人民教育出版社，2007年版

[5]李朗.關于西方節日對大學生影響的調查分析--以清華大學為例[J].中國青年研究，2005，(5)

Western traditional festivals culture on the contemporary college

students of the investigation and the analysis influence

Zhaomingliang

(Binzhou University, Binzhou 256600,China)

Abstract: an economic globalization and the rapid development of network technology, western festivals especially western culture and traditional festivals in China spread rapidly, to China's traditional festival culture causes severe impact.In this process, the contemporary college students by Western pain festival culture particularly badly affected, many colleges and universities appeared in the western festivals “ heat ”, Chinese traditional festival “ cold ”.To this end, I group taking Binzhou University as an example, through a series of investigation and study, analysis of the reasons for this phenomenon and influence, and based on this puts forward the corresponding countermeasures.Key words: traditional festivals culture college students Countermeasures

第五篇：非主流文化思潮對當代大學生的影響及對策

非主流文化對當代大學生的影響及對策

學 號：× × ×

學生所在學院：× × ×

學 生 姓 名 ：× × ×

非主流文化對當代大學生的影響及對策

余方華

南昌航空大學軟件學院092011班

摘要：改革開放30多年，現代化發展產生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架。同時促使當代中國各種社會思潮蓬勃興起、交匯博弈。其中非主流文化對青年大學生的影響日益凸現出來。本文通過界定非主流文化的科學內涵，著力分析非主流文化對當代大學生的影響，尋求應對高校非主流文化的積極對策。

關鍵詞：高校；非主流文化；青年大學生

一、當代非主流文化科學內涵 非主流社會思潮 1.新左派

提到新左派就要講述一個名詞：舶來品，新左派的思想內容多為舶來品,于1990年代后期開始登場，在言語方面比較細化，但是很多人對于新左派的文字覺得“食洋不化”、晦澀難懂。

它以伸張人民主權與普遍民主的姿態，反對資本主義的政經權力壟斷及文化霸權的姿態出現。即前一方面，以同情弱者的姿態出現；后一方面，以批判主流的方式立論。再次，相對于老左派它“新”在左傾方法的調整。它以反意識形態的非本質主義姿態出現，借助于西方“后學”的解構武器，將近現代西方的主流意識形態——自由主義、理性主義與資本主義直接鉤聯起來，加以抨擊。同時也進行單純的理論辨析，以對民族、國家，乃至世界全面負責的面目立論。2.新自由主義

1970年代末及1980年代的思想解放運動和啟蒙運動，挑戰現代造神運動和個人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨立意識、個人價值和權利意識，引進西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思潮在中國長期中斷之后新的發端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協同致力的結果，日后二者漸漸拉開距離。

1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動了市場化改革，自由主義輾轉往復，再度以學理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚北大的自由主義傳統》，文中說：“世界經過工業化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經過了一百多年來的人類史上規模最大的試驗，已經有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值。”這一年，李慎之為《顧準日記》作序，為顧準思想定位，說顧準“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學勤稱為自由主義“擠出門縫”的標志。1998年12月，朱學勤發表《1998：自由主義學理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學理，然后是一種現實要求……它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數人專制，也反對多數人以公意名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具。”這是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時，徐友漁發表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個人價值和尊嚴的肯定，對個人權利和利益的尊重與保護?！?/p>

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經濟活動以及社會生活的干預，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強烈要求推進****建立憲政民主國家，因而與主流意識形態發生分歧，遭到抑制。

劉軍寧在《私有財產權：憲政的命門》一文中說：“財產權是民主的前提條件……財產權與民主的相關性，根本一點在于，財產權改變了公民與國家的關系……財產權開辟了屬于公民私人的自治領域，在這一領域之內，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入?！弊杂芍髁x要求繼續推進市場體制改革，深化產權改革，反對國進民退，要求推動私有領域不斷擴大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認為阻礙中國進步的不是跨國公司，而是內在陳舊的體制與意識形態，并且認為中國并沒有進入后現代時代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。

朱學勤說：“因為自由主義同時抵制上述種種危險傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復述說，故而它在正面承受威權壓力的同時，又必然在側面遭遇來自知識界內部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學者說，當代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。[ 思想家點評：能拯救中國的，唯有自由主義。困難在于，需要有一定的知識素養，才能理解自由主義。當今愚民教育成效顯著，限制了自由主義的傳播；自由主義者喜歡炫耀學問和理性，又進一步束縛了自己的傳播。我認為，不妨少談民主，多談自由；談自由的時候，多談民生。并且，面向大眾的時候，一定用大白話談?；貋戆?，胡適。]

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發表在《天涯》雜志1997年第5期的《當代中國的思想狀況和現代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀之交達到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復雜一樣，新左派內部的思想取向也五光十色，既有海外留學生和國內學者之分，又有理論左翼和文學左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發展、中國社會性質、中國與西方關系、市場經濟與社會公正、自由與民主、中國現代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質疑或反對態度……不贊成中國加入WTO，批評“全球資本主義”……認為中國已經演變為市場社會或資本主義社會，是全球資本主義體系的一部分。

一些新左派人士引用后現代理論，對諸如文明、理性、科學、民主、啟蒙等“現代性概念”進行批判與質疑?！笆裁词菃⒚?？啟誰的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發出的詰問。新左派認為自由主義是在“復制西方”，并進一步指責五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實際上是“被殖民了”。

自由主義者認為，中國并未變成資本主義社會，也沒有進入后現代。新左派以發達資本主義國家的語境來處理中國問題，是文不對題，當了“郵差”。當下中國社會的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進步的不是跨國公司，而是陳舊的權力體制與市場機制并存?！爸袊　钡母词顷惻f的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產生的“權力病”。朱學勤說：“當新左派朋友們提倡批判市場機制的時候，自由主義則在呼吁******，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認為中國是“后共產主義轉型社會”，中國的情況有別于傳統體制，又異于自由民主社會。

……新左派很少剖析國內政治體制方面的弊端，也很少提出******的要求……他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應該從中吸取群眾運動的經驗，學習大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。

[ 思想家點評：新左派看到的社會問題，其實是除了鄧派以外的其他各思潮都看到的?？吹搅送瑯拥膯栴}，藥方卻不同。最有特點的是左派，不管老左還是新左，他們要么開不出藥方，要么要“回到從前”。都沒有絲毫價值。]

3.新保守主義 4.民主社會主義

很長時間里，民主社會主義在國人心目中是負面形象，是“叛徒”。

1960年代，中蘇決裂。中國發表“九評”，批判現代修正主義。同時，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會民主黨，統統“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會民主黨、民主社會主義在中國聲名狼藉。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會主義。當時全國各地出版了十幾種討伐民主社會主義的書籍，單篇文章更是不可計數。

……鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會主義以及社會黨辯護。直到2007年2月《炎黃春秋》發表謝韜文章《民主社會主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會主義是中國的前途，引發爆響。該文要旨：

一、馬克思說股份公司是“在資本主義體系本身的基礎上把資本主義的私有產業揚棄”。這樣，資本家成了企業股東之一，實現了所有權和經營權分離，這是一場和平革命。謝韜認為資本主義就這樣完成了向社會主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強調在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個月發表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權，保留資本主義生產方式，和平過渡到社會主義，是正統馬克思主義。謝韜認為，蘇維埃采用暴力奪取政權，粉碎私有制，則是錯誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會民主黨人接過民主社會主義旗幟，通過和平方式演變到社會主義，并與前蘇聯的暴力社會主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會主義模式是民主憲政、多黨制、三權分立、混合所有制、市場經濟、福利保障。謝韜認為，中國自改革開放起，就已經走上了民主社會主義道路，民主社會主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個會議批判謝韜，指謝韜“否定四項基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會主義”、“妄圖打倒共產黨”。京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉載、不批判、不爭論，個人可以對此表態。

2007年5月10日，《人民日報》發表“答讀者問”，題為《如何看民主社會主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發表介紹民主社會主義的文章，還發表了諸多研究瑞典、挪威社會狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現身說法評介民主社會主義。

有學者說，民主社會主義與自由主義的區別在于，自由主義側重個人權利，民主社會主義側重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產黨改名而來的東歐各社會黨的綱領說明這一點。保加利亞社會黨說自己是“一個群眾性的黨，代表并捍衛勞動群眾的利益，為低收入階層提供社會保障，反對失業和貧困化”。羅馬尼亞社會民主主義黨強調“應實行真正的社會保障”。波蘭社會民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農民，第三是青年；要“維護勞動權和社會保障權”。這里不是散發著濃濃的社會主義味道么？

[ 思想家點評：這是最無趣的一群人。不受當局待見，也不受民眾歡迎。馬列遺老遺少而已。值得同情，不值得批判。]

5.經濟私有化思潮 6.民族主義

…美蘇冷戰結束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強愛國主義。

《戰略與管理》雜志在1994年和1996年分別發表兩組關于民族主義的討論，意見分歧。有學者提出，冷戰后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。1994年創刊的《原道》雜志公開申明：“從中國歷史的內在性和一貫性來理解和認識中國，積極探索中華民族自己的文化表達方式，即是《原道》的追求目標。”稍后京滬分別有學者發表文章論述文化民族主義，提出中國文明優越論。1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學界進入大眾領域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當死，黃天當立”，“21世紀將是一個屬于中國人的世紀”，“世界上的一切和平進步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準備打仗！”……同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。

2003年，有學者發表文章《走向政治民族》，提出在經濟轉型的同時實現政治轉型，要塑造一種新的政治機制，以適應社會結構變動，使多元分散利益凝聚為全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。

2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續作。書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經商”是崛起大國的制勝之道，應該勇于在國際上“除暴安良”……

奇妙的是，與《中國可以說不》受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態度。有文章解釋說，知識界經歷了啟蒙、加入WTO和奧運的歷練，多數認同全球化，現實中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學者評論說，民族主義有很強的非理性一面，現今中國的民族主義是長期積弱一朝發達的亢奮。中國經濟蒸蒸日上，經濟規模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會加劇中國和其他國家的緊張關系，只會有助于“中國威脅論”擴大市場，并非中國的福音。

[ 思想家點評：民族主義是最無恥的一群人，口淫犯而已。騙愚民幾個掌聲，賣書也騙愚民幾塊錢。有的是真蠢，有的僅僅是為了裝蠢來騙錢。]

7.犬儒主義

1980年代中后期，海外新儒家陸續介紹進來，刺激并促進了大陸新儒學繼梁、熊、馮、賀之后的再生。大陸一些新儒家認為，目下金錢至上、禮崩樂壞、人心淪喪，馬列主義不再有吸引力。可是人總離不開信仰和精神支柱，因此儒學復興順理成章。

經過一段時間起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，內地部分儒家學者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈爭議，是為近年文化保守主義復興一大高潮。爭論的激烈程度，遠超此前關于讀經、國學熱、儒家私塾、改穿漢服的爭論。這是一個節點。以此為標志，大陸新儒學開始突破安身立命、成圣成德的個人心性儒學范疇，直指國家政治權力核心，因而發生了質的跳躍。

大陸儒教的倡導者要求把儒學樹為官學，以儒教為國教，建立儒家政治制度。因此，他們要求廢棄馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指導地位，把堯舜孔孟之道作為國家根本指導原則寫進憲法，上升為國家指導性意識形態。

還有儒家學者提出在中央層面成立元老院、通儒院，指導政治運行。有人要求舉行國祭，祭祀孔子，正式恢復孔子“大成至圣先師”封號，成為全民導師。在財政方面，他們要求國家征收儒教遺產使用稅（包括歷代文廟、孔廟、城隍廟等大約40萬處），解決推進儒教的費用。在官員選拔方面，他們要求成立各級考試中心，有志者需通過“四書五經”考試才能取得做官資格。在教育方面，他們要求用儒教經典取代各級學校的意識形態經典，中小學都應讀經。以上是所謂上行路線。

下行路線則是在全國民間普遍建立儒教社團，成立儒教協會，開展活動，鼓勵民眾建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提議恢復家族制。為了規避風險，減少阻力，建議先從韶山毛氏家族、四川廣安鄧氏家族、四川儀隴朱德家族做起，把族人管起來……

蔣慶認為，科學與民主是西化的表現，不是儒學原生內容。儒家強調道德責任而不贊成強調個人自由，儒家亦不贊成基于個人利益訴求的人權。如果實施西方自由民主，中國文化的根就消亡了，中國文化也就消亡了。蔣慶說，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民為本，而是“為民而王”，也就是君王為民眾利益而治國平天下。

蔣慶不諱言，他這一套說法遭到“多數人激烈反對”。當然，本文中提到的其他各種思潮也都不贊成蔣慶的主張。

[ 思想家點評：人人都想爭取自己的地位，一群只懂裹腳布學問的人，只好用裹腳布來蒙事兒了。100年前就打倒孔家店了，還需要再打倒一次？幾十年前就已經大肆爭論一番“全盤西化”了，今天還需要重新爭論一次？倒退，真是悲哀。難道除了“全盤西化”我們還能發明出更好的路子？]

二、非主流文化對當代大學生的影響

三、應對高校非主流文化的積極策略

7.民粹主義（無政府主義）

毛澤東曾說“民粹主義在中國與我們黨內的影響是很廣大的”，“在農民出身的黨員占多數的黨內是會長期存在的”，“所謂民粹主義，就是要直接由封建經濟發展到社會主義經濟，中間不經過發展資本主義階段”。毛澤東還說，民粹主義最終會變成反革命。毛澤東對民粹主義的認識，與俄國革命相關，來自列寧的論述框架。

1999年，胡繩發表文章批評孫中山和毛澤東的民粹主義。胡繩說，在中國革命過程中，一味斥責資本主義的罪惡，呼喚立刻實行社會主義，就是“染了民粹主義的色彩”。比如孫中山說，趁資本主義還少甚至還沒有的時候，趕快搞社會主義革命。至于毛澤東，1953年就宣布全面社會主義改造，步驟過激。還有就是1958年，工業化才發端，就說人民公社能夠進入共產主義，這種“窮過渡”是民粹主義。

胡繩還指出，太平天國消滅工商業和殺富濟貧的絕對平均主義，也是民粹主義。胡繩的觀點遭到老左派公開抨擊。

目前，對民粹主義的認識、解釋與研究，已經超越了俄國理論框架。有學者說，目前世界正處于第三次民粹主義復興高潮。前兩次民粹主義代表性運動，一是19世紀末，美國西南部人民黨的激進運動和俄國知識分子“到民間去”鼓動農民革命的風潮；二是20世紀中葉，拉丁美洲的庇隆和阿連德所領導的民眾運動。目前，民粹主義再度成為人們關注熱點。概括起來說，民粹主義的基本含義有以下幾項：

一是極端平民主義。以窮人的是非為是非，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，強調服從大眾情緒，反對精英主義，否定精英在社會發展中的作用，認為合法性存在于群眾運動之中。二是反對在間接民主基礎上的代議制民主。要求普通民眾直接參與政治決策過程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均貧富”?！巴瑯邮侨?，有人富甲天下，有人一貧如洗，這太不公平了”，不惜以無償沒收等暴力手段實現均富目標。

四是視革命道德至高無上。認為道德只存在于底層大眾之中，底層大眾的裁決就是正義；認為道德高于法律，高于程序，特別崇拜那些從底層崛起的道德型、魅力型領袖。

五是訴諸街頭運動，訴諸暴力，熱衷于“推翻”、“革命”。多數人的行動，哪怕殺人放火，也是正義。

有學者指出，十月革命也給中國送來了民粹主義。過去中國經濟體制中的大鍋飯、平均分配、壓制市場競爭、“割資本主義尾巴”，都有民粹主義的濃重味道。有學者說，所謂“知識越多越反動”，認為發明創造都是來自非知識階層，指知識分子為“臭老九”，把他們趕到農村和工廠接受再教育等反智主義，也是民粹主義。社會轉型期正是民粹主義高發期。在中國實現市場經濟轉型的今天，民粹主義再度高漲。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾結、貧富分化等熱點，形成了有利于民粹主義滋長的土壤和氣候。一段時期以來，在老左派咒罵當今中國已經復辟資本主義的背景下出現的“毛澤東熱”、“文革熱”，以及老左派主張的“沒收私營房地產商的房子和財產，無償分給最需要房子的窮人”、“無產階級群眾運動萬歲”、“再來一次文化大革命，打倒走資派”，就是民粹主義崛起的例證。

還有學者指出，重慶“釘子戶”事件中，法學家江平主張按照法院的裁決辦事，結果遭到網上痛罵；經濟學家茅于軾提出“為富人說話，為窮人辦事”遭到炮轟，以及轟動一時的“富人原罪論”，都是活生生的民粹主義案例。

網絡已經成為充斥民粹主義話語的暴力場。貴州一官員全家被殺，網上歡呼：“只要是殺官家，我就舉雙手贊成！”

民粹主義當然是對社會不公以及腐敗的抗爭手段，但是它解決社會問題的辦法常有破壞性，結果將給民眾帶來更大的傷害。民粹主義更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激進的，而在骨子里面，是害怕競爭的保守力量，因而具有深刻的反市場傾向和反現代化傾向。尤其當大眾被某些魅力型領袖控制利用的時候，群眾運動往往成為強制意志統一、壓制個人權利的反民主的專制手段，而對少數人的寬容和保護恰恰是民主的重要內容。

“允許一部分人先富起來”是精英主義。中國改革的最大變化之一，是以精英主義取代民粹主義，結果是財富噴涌，經濟暴漲。但是，精英群體也魚龍混雜。當精英聯手維護自身利益，走向特權和腐敗的時候，也會刺激民粹主義，給社會造成很大危害。

就社會變革而言，精英的主張常常是溫和的漸進的，但這并不是維護特權、拖延變革的借口。中國歷史反復告訴我們，如果不積極推進理性變革，未來有可能出現大的動蕩，精英群體也將遭遇重創。

[ 思想家點評：民粹主義是最具欺騙性的。以中國百姓目前的素質，被民粹主義忽悠是很正常的。讓民粹主義為民主掃清一些路障，或許是其僅有的一點價值。]

文化，廣義上泛指社會人的活動所創造的一切

物質文化和精神文化的總和。而高校文化則是指高 等學校中所存在的一切物質文化和精神文化和總 和。按照文化的表現形態，高校文化分為物質文化、非物質文化兩部分。物質文化指一切經過人加工、體現人的思想的東西；非物質文化又稱精神文化，指 制度、規范、觀念等。高校非物質文化，以在高校中 是否占主導地位，是否為高校中的大多數人接受為 標準，可以分為主流文化與非主流文化。

主流文化指的是在高校中占主導地位的，為大 多數成員所接受的文化。它存在于高校正式組織之 中，對現存的社會秩序起著維護、支持作用的文化。高校非主流文化，是相對于主流文化而言的，是指高 校中僅為一部分人接受的或為某一群體特有的文 化。一般來說，高校非主流文化主要表現為三種情 況：一是存在于高校正式組織與非正式組織中，但對 現存正式組織的要求和期待起著維護和支持作用的 文化，即“優性非主流文化”，如寢室文化中的通過第 二外語交流活動提高第二外語的水平，就是“優性非 主流文化”，這種健康向上的寢室文化對青年大學生 身心健康有著獨特的作用；二是存在于高校正式組 織與非正式組織中，但與現存正式組織的要求和期 待相背離或否定的文化，即“劣性非主流文化”，如同 是寢室文化，但如果利用第二外語進行一些粗野、骯 臟的詞匯交流，說一些“兒童不宜”、“飲食男女”話 題，那就是“劣性非主流文化”，這種“寢室垃圾文化” 對青年大學生身心健康起著破壞作用；三是存在于 高校正式組織與非正式組織中，但也并不與正式組 織發生沖突和對抗的文化，即“中性非主流文化”，如 同樣是寢室文化，有的同學喜歡下象棋，有的同學喜

歡下跳棋，作為寢室的一種娛樂活動，就如同人們穿

衣服一樣，有的人喜歡這種顏色，有的人喜歡那種顏 色，這些文化無所謂好壞優劣之分，是一種非評比性 文化。

高校非主流文化是在一種相對寬松的環境下產 生的，它是社會文化的一個重要組成部分，隨著社會 時代的變遷以及自身的發展變化，它主要表現為以 下幾個方面的特征：

1．社會性高校非主流文化是社會文化中的一 個亞文化群體，是社會文化的一個重要組成部分，它 往往與現存的社會生產力發展水平、政治經濟體制、倫理價值觀念等相適應，它呈現出時代的運作特征。如寢室文化的“臥談會”，談論與時事相關的話題就 和社會密切相關。

2，變遷性高校非主流文化不是靜止不動的，隨著時代的發展變遷，高校師生員工的客觀需求和 主觀愿望發生變化，會導致非主流文化的變遷。它 的變遷不外乎有二種情況：一是社會生產力水平發 展、政治經濟體制變革、倫理價值觀念變遷導致；二 是高校本身教育體制的變遷，教育行為更新，不同文 化的接觸和交流所導致。

3．自發性一般情況下，高校非主流文化不是 由社會預先規定的，也不是由高校正式組織設定的，· 收稿日期：2o04一O4一O2 作者簡介：張捍東(1967一)，男，江西瑞金人，贛南師范學院政法系副教授。

第2期 張捍東，黃偉良 高校非主流文化對青年大學生的影響及對策 2l 而是在高校內部自發形成的，是一種“自由文化”，缺 少組織和計劃。

4．復合性任何一種文化都不是孤立存在的，高校的非主流文化也是一樣，是由多種文化復合在

一起，如高校管理文化、教室文化、寢室文化等都是

多種因素的復合體。一般說來，文化復合體是由物 質文化和精神文化組成，而物質文化和精神文化又 可以再細分為眾多要素。發展不平衡性一是維護和支持現存的社會

秩序，能促進社會經濟的發展，并被社會成員所接受 或認可，則有可能發展為主流文化；二是破壞和反對 現存的社會秩序，阻礙社會經濟的發展，并不被社會 成員所接受或認可，則被社會所扼制和局限；三是既 不支持現存的社會秩序，也不破壞和反對現存的社 會秩序，繼續自發地發展。

二、高校非主流文化對青年大學生的影響 不同的學者對高校非主流文化的基本功能有不 同的見解，有人認為高校中非主流文化所表現出來 的都是負面影響。其實，在高校中不同性質的非主 流文化發揮著不同的作用，它不可能只是對社會直 觀的反映，也不可能僅是對社會的正面反映，它總是 或多或少地混雜一些不符合或違背社會期待的成 分。因此，不同性質的非主流文化，其功能也呈現出 多樣性，它對青年大學生的影響也要區分對待，它可 分為正面影響、負面影響、非評比性影響三類。

1．正面影響

“優性的非主流文化”發揮著積極的功能，對青 年大學生的成長具有十分重要的影響作用。(1)凝聚力的作用

把學校師生員工聚集起來并整合為一體的力 量。它的發展一般表現為三個層次：一是青年大學

生的人際吸引，可以誘導青年大學生對班集體的忠 誠感，從而增強青年大學生的團結力；二是青年大 學生對學校規范的遵從，把個人的奮斗目標和社會 的發展結合起來；三是青年大學生把推動社會的發 展內化成為自已的人生價值取向，這是凝聚力的最 高層次和歸宿點。(2)約束力的作用

高校中的非主流文化為青年大學生提供了行為 參照標準，“優性非主流文化”也使青年大學生相互 之間的行為功能協調和相互配合，它有利于高校主 流文化功能的充分發揮?！皟炐苑侵髁魑幕本哂幸?范作用，“優性非主流文化”一經形成，對青年大學生 來說，便具有一種公認的社會力量，并不斷內化為青 年大學生的心里尺度，成為對各種言行的判斷標準。它還指示著青年大學生的滿足需要所采取的方式和 相應的目標，從而規定了青年大學生的日常行為范 圍和準則。從另外一個層次上來說，高校中的非主

流文化由于能夠促使青年大學生的行為一致和協

調，從而確保了青年大學生朝著正確的方向前進。(3)塑造力的作用

高校中“優性非主流文化”能夠塑造青年大學生 比較全面的個性，培養青年大學生良好的品格，增強 青年大學生生存能力和社會適應能力，它與高校中 的主流文化合力的作用下，對青年大學生起到社會 化的作用。青年大學生通過接受“優性非主流文 化”，逐漸養成獨特的個性和人格，并通過高校文化 的內化和大學生角色知識的學習，逐漸適應社會生 活，塑造青年大學生的健全人格。2．負面影響

高校中“劣性非主流文化”對青年大學生的成長 成才有一定的破壞作用，主要表現在以下幾個方面：(1)偏離青年大學生的培養目標

高校中“非主流文化”的一個特征就是對青年大 學生要求比較寬松，而“劣性非主流文化”極易在這 種寬松的環境下和主流文化及其它非主流文化發生 沖突和對抗，從而導致偏離教育教學目標，阻礙青年 大學生的成長成才。然而一所高校不可避免地存在 “劣性非主流文化”，那么就不可能和教育目標完全 協調一致，其對青年大學生的影響也是不言而喻的。(2)毒害青年大學生的身心健康

高校中的“劣性非主流文化”是非主流文化中的 槽粕，它倡導的是反主流文化的價值觀念，抵觸國家 的教育教學目標，宣傳反動思想，誤導青年大學生的 行為，有些是下流、骯臟的東西。(3)阻礙青年大學生的成長成才

高校中的“劣性非主流文化”，極易催生出不良 行為。青年大學生在“劣性非主流文化”影響下，一 是思想腐化，生活墮落，不思進??；二是違法亂紀，離 青年大學生角色越走越遠，嚴重阻礙青年大學生的 成長成才。

3．非評比性影響

一般來說，在高校中，“中性非主流文化”是區分

青年大學生非正式群體的重要標志，它在文化比較 中沒有明顯的優劣、高低之分，這和青年大學生的行 為方式、習慣、性格等有著密切的聯系。屬于這類非 主流文化的有：青年大學生發式、姿態、玩笑方式等．

其實它們都是非評比性的文化，并無嚴格的好壞之 分。因此，在高校中，“中性非主流文化”并不存在優

劣之分，但它對青年大學生的外部形象和素質也發 揮著十分重要的作用，正確對待高校中的“中性非主 流文化”是在社會轉型期中對青年大學生十分重要 的問題。

三、應對高校非主流文化的積極策略

1．更新教育觀念，樹立應對高校非主流文化的 科學態度 贛南師范學院學報 2005正

應對非主流文化對青年大學生影響，作為高校 教育工作者，應以科學的態度和辨證的方法對待非 主流文化。一方面改變以往站在主流文化的立場上

審視和批判非主流文化的理論視角，把非主流文化 看成是主流文化的反文化，把兩者對立起來；另一方

面也要防止用片面的眼光去看待高校中的非主流文 化，不加區別地對待非主流文化的功能，誤把非主流 文化都看作劣性文化來對待。作為高校教育工作 者，要從高校學生成長發展的實際需要出發，尊重學 生的正當需求，努力為學生的健康成長創造條件，對 于高校學生的文化選擇，要徹底改變帶有強制性的 灌輸模式，加強思想溝通和正面引導，以內因優化，促進學生提高文化鑒賞力，從而自覺地選擇和接受 優秀文化。

2．堅持先進的文化方向，著力培育高校“優性非 主流文化”育人功能

高校是社會主義精神文明建設的重要陣地。高 校非主流文化的變化反映了世界科技、經濟迅速發 展對社會文化提出的新的要求。堅持先進文化的前 進方向，建設有中國特色社會主義文化是我黨在思 想上、精神上、文化上的一面旗幟。在高校非主流文 化迅速發展的歷史時期，高校要以馬克思主義、毛澤 東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，積極倡導主流文化，著力培育“優性非主流文化”，努 力改造落后文化，增強社會主義的先進性和廣泛性，堅決防止和抵制腐朽文化和種種錯誤思想觀念對青 年大學生的侵蝕，努力營造符合先進文化前進方向 要求的良好文化氛圍，使高校成為精神文明建設和 發展先進文化的示范區。

3．加強文化素質教育，竭力控制高?！傲有苑侵?/p>

流文化”自由漫延

首先，應加強思想教育。引導學生正確看待人

生、看待世界、看待人與自然、人與社會，樹立正確的 人生價值觀。這直接關系到大學生對非主流文化的 選擇。其次，應加強政治教育。面對外來文化帶來 的不良沖擊和影響，面對敵對勢力政治、宗教、腐朽 思想的滲透，要加強對學生的政治教育，進一步增強 高校學生的政治敏感性、政治鑒別力和政治責任感。再次，應加強道德教育。以西方不健康的意識形態 和價值觀為主的一些非主流文化是引起我國社會一 些領域和一些地方道德失范的主要因素之一，學校 要以社會主義公民道德規范為綱，結合所學專業和 就業趨向，加強大學生的職業道德教育。與此同時，還應加強法制教育。加強對大學生的法律知識教 育，增強大學生的法制觀念和社會責任感，提高大學 生自律意識和自控能力，促使大學生更加正確、更加 謹慎地選擇高校非主流文化以外的文化影響，有效 控制非主流文化在高校的漫延。4．弘揚大學精神，正確引導高?！爸行苑侵髁魑?/p>

化”良性發展

大學的精神，是大學發展中積淀的創造性的精 髓與靈魂，吸取了發展歷程中優秀的主流文化成果 和非主流的優秀成分，既承襲了傳統，又隨著時代的

變化而體現出鮮明的時代特色。當前，我國大學的 基本精神主要體現為自由精神、科學精神、民主精神 和創新精神。在大學精神的積極引導下，引導高校 “中性非主流文化”健康發展。一方面由于“中性非 主流文化”沒有明顯的優劣之分，因而作為高校教育 工作者，所倡導的除了“優性非主流文化”外，還應正 確引導“中性非主流文化”。在倡導“優性非主流文 化”的同時，注意維持高?！爸行苑侵髁魑幕钡姆€定 性。另外一方面由于高校中“中性非主流文化”與青 年大學生的行為方式、思維方式等聯系密切、且無明 顯的高低之分，因此我們對高校“中性非主流文化” 不應采取過多的干預政策，既沒有必要大張旗鼓地 提倡某種“中性非主流文化”，也不應采取禁令方式 阻止某種“中性非主流文化”的自由發展。所以，當 前高校教育工作者要進一步大力弘揚大學精神，引 導高?！爸行苑侵髁魑幕绷夹园l展。責任編輯：李自茂

The Effects of College’S Sub—culture and the M easures ZHAN G Han——dong(Department ofPolitics and 叫，Gannan Teacher’S College，Gan~ou 341000，China)Abstract：During the transformation period，the College Culture takes on new era’S character with the lapse of development

．Memlwhile，the Sub—culture exerts influences on the young college students．In this~ssay，we try tO make elear the~ien tific con—

tent of Sub—culture and give prominence tO the inter features of~ iety、transform ation、spontaneity、di~ tuibrlum etc，and try tO analysis the effects on young college students to find any tx~sitive illeasures to take a perfunctory attitude．

key word：College；Sub—culture；young college students__