第一篇：官本位文化對當代政治文化的影響

官本位對當代政治的影響

08級人力資源 安科

官本位思想作為中國政治生活中比較特殊的一種現象，可以毫不夸張地說已經滲透到了中國政治生活的每一個角落，中國的政治體制，政治行為模式都有意無意地受到這種思想的影響。怎么認識官本位思想、如何理清官本位思想對當代政治生活的影響，正視這種思想對現代中國政治的負面影響，是我們要不斷研究和探討的話題。

一、什么是官本位及其產生

官本位的“本”，不同于民本的“本”，民本，作以民為本講，而官本的“本”則是來源于金本位的本，是以官為價值判斷標準的意思。所以，在我看來官本位是一種具有中國特色的，把是否為官當成一種核心的社會價值尺度去衡量個人的社會地位和價值的獨特的政治文化現象。這個定義里，我強調了中國特色，主要是考慮目前意義上的官本位文化產生于中國，而且又影響了數千年的中國政治。

為什么我這么講。主要是因為，為官者或者政治家在世界各國的價值判斷是不同的。而最突出為官者或者政治家人生價值或者給予他們最多成就感的國家，可能就在中國了。這種成就感的產生不是一朝一夕而成，恰恰是經過長時間的不斷積淀和完善，使得這種價值判斷成為了政治倫理的主流思想。為什么會產生這樣的結果，很大的一個原因在于，中國的政治體系可能是世界上最早系統化接納只是分子參與的政治體系，而政治知識分子在掌握政治話語權，結束了一部分人對政治權利壟斷的局面，開始參

與政治掌控權利的時候，通過自己手中掌握的話語權和道德優勢，不斷強化知識分子從政正當性的過程中，產生了這種道德判斷與利益判斷糾結在一起的價值判斷模式。這種模式在很長一段時間里并沒有固定的稱呼，只是成為了一種大家默認的政治倫理規范，而在近現代社會，才給予了他“官本位”這個正是的稱呼。

二、官本位在中國長盛不衰的兩個支撐

官本位這種思想，或者說這種政治倫理，在中國產生后，以其無比強大的生命力，在中國特有的思想環境和政治環境中開始生根發芽，并茁壯成長，最終變成了沁入到這個國家政治思想最深處，與之不斷伴生的傳統，離不開兩種力量的幫助。

一是權力的支撐。為什么權利會支持這種思想，重要的是掌握權利的人。權利的掌握者需要一種思想和理念來認同自己掌握權利，來給予自己掌握權利的正當性，那么就必須有一種思想和理念來為止服務。正是因為中國的文官體系在隋唐之后由科舉制度開始系統化之后，與之伴生的官本位思想也開始不斷地發展了。秦人開始了大一統的帝國結束了封建分封的時代，正式改變了以家族成員替代行政人員的模式，開始了有大家族選擇優秀人物參與政治的從政模式，于是就有了漢朝的察舉制、魏晉的九品中正制，那是考察的重點集中在家世﹑道德﹑才能。當然家世是第一位的，一個才能優秀但出生卑賤的人，想要輕易地取得成功是非常困難的。

在那個時代，取得主流社會認同是當官的前提，入仕主要靠

運氣，一是投胎投好，二是遇到真正識人之人，不過還是得家世好。門閥世族把持著社會政治資源的分配權利。做官在這個時候并未成為衡量一個人成就的唯一途徑，做生意、做門客、做刺客都可以得到社會的肯定和承認。文學、藝術的成就也可以得到社會的承認，成為做官的憑借。越是能取得轟動的社會效應，越是容易得到主流社會的認可，于是就有了囊螢映雪、臥冰求鯉等駭人聽聞的轟動事跡，這也成為了當時獲得社會尊重的重要途徑，在這時候知識分子獲取社會影響力的方式多樣，官本位思想不甚明顯。入隋唐以后，隋煬帝創造性的發明之一就是創立了科舉制，同時也制度化了讀書人進入官場的方式。知識分子有了制度化分配社會資源的權力，當讀書人品嘗到了可以權利的快感，他們就再也不愿意輕易地放棄，他們要避免回到過去那種通過出生來分享政治權利的模式，要改變知識分子在社會階層中的地位。在歷代皇權和知識分子軟弱的膝蓋的相互作用下，知識開始屈服于權力的魅力，權利也保障了知識分子作為社會特權階層的要求，開始了知識等同于社會政治權利，開始了“學得文武藝，貨與帝王家”，開始了“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花”，形成了“小地主（自耕農）→知識分子→官員→大地主”的社會成功模式和權力分配模式。

二是道德的支撐。或者說是學理的支撐，其實這一點同樣離不開知識分子的參與。正是因為這種知識分子的職業官僚化，造就了中國主流哲學的官僚化。漢武帝以后的罷黜百家、獨尊儒術 的努力，南宋朱熹的理學思想，無一不透露出政治對學術的篩選，體現了政治權利對主力哲學思想的好惡。忠君愛國、三綱五常、士農工商，無處不提醒著普通群眾對知識、對權利的敬畏，無一不是在為知識分子凌駕于社會各階層提供者思想的支持和理論的詮釋。知識分子不斷深化入仕是讀書唯

一、最好出路的思想，進一步教化社會，使知識分子擺脫了醉心名利的精神包袱。樹立為官就是的維護社會倫理秩序的高尚行為。

有了這種學理和道德上的支撐，知識分子把參與政治作為自己職業的唯一出路，視之為人間正道，這種做官之后光耀門楣的做法，進一步肯定了做官的社會價值和意義，提供了做官是值得肯定和最有社會價值人生的社會認同的基礎。

三、官本位的負面影響

官本位思想并沒有隨著封建社會的結束而在中國的政治生活中消失，而是通過一種更為隱秘的方式在強化著，同時也對現代政治生活的各個方面產生著深遠的影響。

一是固化了中國的政治思維模式，官本位思想自其誕生起就控制了中國政治的道德制高點，受到了歷代君主的追捧和強化。因為官本位思想使得中國的知識分子放棄了學習知識的根本目的，只是將讀書作為進入官僚集團的一種進身手段，放棄了對思想自由的追求。自此之后的中國政治思想，無一不是對君權、集權的完善和變通，對政治制度結構性的改變再無涉及。造成這一現象的最主要原因就是政治思想的主要締造者，掌握知識的知識

分子對已有政治權利分配模式的固守，對這種權利分配模式帶來的現實利益的無法割舍。進而進一步固化了社會的政治思維模式，進而有加強了對官本位思想的肯定和依賴。

二是固化了中國的政治操作模式。官本位思想的的強悍似乎出乎所有人的想象。不管你愿意不愿意承認，這種思想已經深深地印在了中國，甚至受中國政治文化影響的整個東亞的政治文化。這種影響具體到操作層面，體現出來的就是權利的可量度、行政過程中的人情大于制度、政治斗爭中的只論派別不論對錯。更有甚者，政治斗爭不光是在政治上消滅對手，更要在肉體上消滅對手、在名譽上詆毀對手，保證對手的一切影響銷聲匿跡。這種政治操作模式的后果是不斷惡化政治倫理，讓一大批官僚在獲得權利后，希望在極短的時間以可以量化的方式收回成本。同時這樣的政治操作方式也得到了政治參與者的肯定和認可，并成為一種不成文的規則，潛移默化地影響著政治團體的新進入者。不斷地強化著官本位的思想和與之而來的政治操作模式。

三是阻礙了法治化進程。中國人不相信法律，不是當代的事情，而是一個傳統的問題。這個傳統恰恰就是由于中國傳統政治利益的分配模式造就的。知識分子獲得社會地位的特權，同時也享受了法律的特權，自然不會把這些跟隨權利而來的法律特權拱手相讓。所以他們更傾向于通過手中掌握的倫理制度和既有權利作為調處一切問題的準則。

第二篇：淺析紅色文化對當代大學生的影響

淺析紅色文化對當代大學生的影響

內容摘要：一個人的信念，成就一個人的未來；一代青年人的信念，成就一個民族的未來，讓我們擔當起青年人的責任，用同樣的青春去書寫一個不一樣的未來。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復興的光明前景。”

關鍵詞：紅色文化 當代大學生 影響 繼承

紅色文化是中華民族的特色文化，它是中國人民最寶貴的精神財富。弘揚紅色文化有助于當代大學生堅定理想信念、培育民族精神和愛國情感、樹立社會主義核心價值觀。

紅色文化是中國人民在中國共產黨領導的長期革命實踐中，以馬克思主義為指導，以革命戰爭年代和和平建設時期所遺留的紀念地、標志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為基本內容的一種特色文化，是中國人民寶貴的精神財富。它以愛國主義和革命傳統教育為主線，蘊涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵，是社會圭義核心價值體系教育的天然載體，是國家文化軟實力的強力支撐。紅色文化的實質主要體現為理想信念、集體主義精神、群眾利益至上、艱苦奮斗、積極向上。紅色文化是一種先進的社會意識形態，它是千百萬革命志士前仆后繼推翻“三座大山”的文化，也是人民軍隊英勇善戰打敗中外強敵的文化，還是億萬人民鼓足干勁建立和建設社會主義國家的文化。它承接著過去、啟迪著現實、昭示著未來，具有特定的歷史性和鮮明的現實性，它是時代精神不斷發展創新的堅實文化基質，是當代大學生寶貴的精神食糧，紅色文化建設涉及到民族精神的坐標與社會發展的導向。

大學是一塊圣地。在這里成長著中國最優秀的學者，豐博的學識，閃光的才智，莊嚴無畏的獨立思想，這一切又與先于天下的嚴峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇銳的抗爭精神相結合。前一段時間在網上看到這么一則報道：粗心男子丟失“買房巨款” 天大研究生苦等6小時完璧歸，我認為這種極度負責任的態度，急他人所急、想他人所想的思想品質正是在年輕的大學生中急于提倡和弘揚的，這種精神和品格是值得我們學習和推崇的。從他身上投射出的品德和風尚為我們塑造了一個良好的大學生形象。

紅色文化核心精神內涵紅色文化是中國人民在特定歷史時期經過長期的革命斗爭實踐形成和產生、與中國傳統文化和民族精神相融合、具有中國特色和中華民族特色的先進文化形式。它植根于中國土壤，發展于新民主主義革命時期，伴隨著新中國的成立而產生。審視和回顧“紅色文化”的發生歷程，可以發現紅色文化的核心精神內涵主要體現在理想信念、求真務實、廉潔自律和艱苦奮斗等四方面。

伴隨著時代的發展，伴隨著中國特色社會主義事業進程的推進，紅色文化的作用仍然不可低估，對大學生思想道德教育的影響仍然巨大，主要體現在如下方面：

(一)有利于幫助當代大學生樹立強國觀念紅色文化作為我國博大精深的文化體系中的一部分，是在中國共產黨領導下形成和發展的基于中國革命實踐和歷史文化的一種先進文化。紅色文化見證了中國共產黨的革命歷史和中國特色社會主義事業的建設，是無數無產階級革命先烈從事革命活動的鮮活而生動的歷史見證，是中國特色社會主義事業建設的歷史見證。

如今，中國已經告別了積貧積弱的歷史，處于一個快速發展的時期，社會主義現代化建設的第二步戰略目標已順利實現，綜合國力顯著提升；社會主義市場經濟體制初步建立，人民生活總體上已實現小康；全方位的對外開放格局基本形成，各項社會事業全面進步；社會主義精神文明建設和民主法治建設取得了新的成果。只有擁有強大的國力，國家才能免受外來侵略和壓迫，堅定不移地屹立于世界之林。弘揚紅色文化，有利于幫助當代大學生樹立強國觀念，發奮圖強，加快推進中華民族的偉大復興，把我國建設得更加繁榮富強。

(二)有利于幫助當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，離不開紅色文化這一寶貴的精神財富。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀已經成為紅色文化在當代的主要價值體現之一。弘揚紅色文化，有助于大學生樹立和形成正確的“三觀”和馬克思主義道德觀，為構建社會主義和諧社會奠定思想基礎。

弘揚紅色文化，是當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的現實需要。紅色文化蘊含著堅定的社會主義和共產主義信仰，以及全心全意為人民服務的精神品質，與正確的世界觀、人生觀和價值觀以及馬克思主義榮辱觀在內涵和價值取向上是一致的。弘揚紅色文化，有利于積極引導當代大學生不斷樹立和形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，有利于促使大學生繼續保持艱苦奮斗的優良作風和團結協作、樂于助人的優秀品德。

(三)有利于幫助當代大學生樹立團結協作、以人為本的精神正如毛澤東所說：“團結一致，同心同德，任何強大的敵人，任何困難的環境，都會被我們戰勝的”。依靠這種團結協作的精神，中國共產黨帶領全國人民克服了一個又一個的重大困難和挑戰。團結協作精神在工作中可以有效地提高工作效率，獲得良好的工作成績。無論是2008年汶川抗震救災，還是2009年的抗擊“禽流感”戰役和2010年的玉樹地震、舟曲泥石流中搶險救災，全國各族人民充分發揚團結協作的高貴精神，無私奉獻，為抗震救災的勝利開展做出了巨大的貢獻。

弘揚紅色文化，有利于幫助當代大學生樹立團結協作、以人為本的精神，在當代社會發展中具有重要的意義。大學生的成長與成才，與團結協作和以人為本的精神密切相關，有了團結協作和以人為本的精神作指導，才有可能克服一個又一個的困難，在前進的道路中取得一個又一個的成功。

一個人的信念，成就一個人的未來；一代青年人的信念，成就一個民族的未來，讓我們擔當起青年人的責任，用同樣的青春去書寫一個不一樣的未來。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復興的光明前景。”

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第三篇：對當代文化的反思

當代中國文化在經歷兩次重大轉變之后，走上了健康的積極向上的發展道路，并取得了巨大的成就。但是，當代中國文化的發展道路并不平坦，出現過許多挫折和失誤。

經濟高速發展的中國，文化上卻開始進入一個迷茫的時代，在全球化面前，綿延5000年的古老文明突然變得茫然失措，他必須再次面對百年前就曾困擾過國人的問題：國粹還是西化？當交流日益頻繁，地理界限日漸模糊，世界變得越來越透明，用固定的眼光看待文化問題早已過時。事實是，一方面，我們今天符號式地對傳統文化的“回收再利用”已使當代文化變得庸俗不堪，另一方面，僅僅形式上的嫁接西方文化，使得我們今天的文化景觀變得不倫不類，失去了中心地位。正確處理好這些問題，對包括文化建設在內的我國社會主義現代化建設事業，都具有重大的理論和實踐意義。

一、正確把握經濟與文化的關系

任何時代的文化都嚴格地被該時代的經濟、政治所制約。馬克思說:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活、經濟生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。每一種文化形態，都植根于一定的經濟基礎之上，離開或擺脫一定經濟基礎的文化是沒有的。

當代中國社會主義現代化建設事業正在向縱深發展，社會主義市場經濟體制正在逐步完善，因此當代中國文化的發展，出現了前所未有的繁榮發展的局面。現在誰也不會懷疑，艷個中華民族科學文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會主義優越性的允分體現，都必須建立在中國經濟發展的基礎上，只有經濟發展了，社會生產力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國特色社會主義文化才能發展和繁榮。

我們要堅定不移地堅持以經濟建設為中心，大力發展商品經濟，堅持改革開放，在經濟全球化的大潮中，把社會主.義市場經濟建設推向更高的階段，從而為我國社會主義各項事業的發展提供堅實的基礎。

當然，文化的發展，也能促進和推動經濟的發展和社會的進步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會歷史發展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導下，按照文化發展的規律辦事，大力推進有中國特色社會主義的文化建設，這不僅是實現中華民族的偉大復興和推進社會主義現代化建設的需要，而且也是推動我國社會的全面進步和廣大人民群眾的全面發展的需要。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

一種文化要想存在和發展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統一的文化，是整個中華民族的文化。離開了各民族的文化，就沒有統一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統一的、和諧一致的中華民族文化。

當然，民族文化也是要不斷發展的，并在發展中實現自我超越。堅持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來，與世隔絕，而是在堅持自主發展、自我超越、主動創新的同時，面對全球化的競爭和匯合，并在競爭和匯合中實現更高層次的超越和創新。

第四篇：傳統道德文化對當代大學生的影響及意義

傳統道德文化對當代大學生的影響及意義

2011946074 【摘要】 隨著經濟的發展，中華民族優良道德傳統在社會主義現代化建設中得作用越來越突出。本文通過深入分析傳統道德在當代大學生社會生活中得影響和意義，指出傳統道德在如今社會群體中得缺失和壓力，進一步喚醒人們的道德良知。全文運用對比分析的方法闡述兩種不同的觀點：傳統道德在社會的缺失和如何重塑人們的道德觀。并指出當代大學生應該以馬克思主義為指導，推進中國特色社會主義道德建設。文章最后提出應正確對待中華民族道德傳統。取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

【關鍵詞】 傳統道德 繼承 弘揚 缺失 重塑

引言

人類道德的發展具有其內在的規律性，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上不斷發展和進步的。當代大學生要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，推進中國特色社會主義道德建設。當代大學生面對社會中得道德激蕩，應正確認識傳統道德的作用，追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需要，在道德主體中完善自身。

一、傳統道德的主要內容及繼承和發揚傳統道德的意義

中華民族在長達數千年的歷史發展中，形成了源遠流長的優良道德傳統，這些優良道德傳統內涵豐富，博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發展的重要精神財富，是我們建設社會主義道德的豐富源泉。這些優良道德傳統，概括起來主要有：

（1）注重集體利益，國家利益和民族利益，強調社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。

（2）（3）（4）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。倡導言行一致，強調恪守誠信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需求。重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。

此外，中華民族優良道德傳統的重要內容還有謙虛自律，寬以待人，艱苦樸素，勤勞節儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業，以及剛健有為，自強不息，舍生取義，見義勇為，奮發圖強等。

中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式，風俗習慣，價值觀念和文化心理的體現，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經驗的總結，提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優良道德傳統具有重大的現實意義：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀

二、道德的市場色彩—中國法律制度的缺陷

隨著人類的發展，現代社會更是將一切理想的存在變成實體性存在，利益取代了德性，在人類生活中顯示出越來越重要的作用。如何使自我的快樂擴大，使自己資產增值，是人們第一關心的問題，而人的道德心又與人的行為動機更加緊密地聯系在一起，所以，現代的人們更習慣于視道德為一種個人與他人或社會的特殊交換，相信只

有利益不會撒謊，傳統的人與人之間的人格信任關系被貨幣信任所取代。這種道德利益交換像一只無形的手在調控著個人及社會道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。

在道德交換中，道德成本也是人們所計較的，雖然這個行為是人在無意識中進行的，但不能否認它的存在。當違反道德成本過低，而遵守道德的成本太高時，人們選擇的往往是成本低的不道德。

舉個例子，就拿廈門的公交系統來說吧！廈門的公交無論是在上下班還是其他時間通常都是非常擁擠的，而擠公交這是讓所有的人都頭疼的一件事，公交文明在廈門以及全國都很難實現。現在假如有一個很反感乘公交擠車的人最后也加入了擠公交的行列，是因為在擠車的那一霎那間他得大腦中形成了關于要不要擠車的成本計算：如果不擠上這趟車，下一趟什么時候來都不知道，如果上班遲到了扣除的獎金加上受到上司的批評，甚至可能因此失去工作等等。這樣一計算，排隊等車的成本或代價太高，于是，幾乎不費成本的擠公交成了他的選擇，道德輕而易舉地拋之腦后。中國人擠公交不是因為中國人有擠公交的偏好，而是排隊的道德成本太大了，而道德成本遠遠高于不道德成本，這是制度的錯而不是道德的錯，制度忽視了一個重要的問題，那就是道德是市場的。類似于擠公交這樣的道德成本計算存在于社會生活的方方面面，正因為道德的代價總是大于不道德成本，所以造成社會見義勇為行為的稀缺。

三、傳統道德常遭蹂躪—強勢群體對弱勢群體的欺凌

當代社會不僅僅出現了反道德，更有甚者，現代社會出現了一種更可怕，可悲的現象，那就是道德蹂躪。對此，人類常常自我安慰地解釋說這些現象都是社會變遷的的產物，中國人對這種道德蹂躪的現象，常以局外人的身份將其歸之于西方文化的產

物，并且以一種道德優勢的態度來批判這種異己文化，但是這種態度有太強的政治色彩或者說狹隘的民族自我情感。傳統時代，人們評價人的標準是好人和壞人，君子和小人，道德意義非常濃厚，但是儒家耗時幾千年所構筑的龐大而厚重的君子小人文化體系，卻經不起現代經濟的一陣輕風。當道德不再成為衡量人的價值標準，當我們不在以君子，小人，好人，壞人來看人而以窮人，富人，當官的，老百姓來評價一個人的時候，道德的權威性就從我們的傳統文化中開始消失了。

例如，當代中國存在著這樣一部分強勢群體，他們用道德來約束別人，讓別人遵守道德以保證他們的平靜而尊貴的生活不被打擾。從河北“李剛案”中不難看出，的確中國現階段存在著這一部分特權階級。他們以自己的強勢身份蹂躪著弱勢群體。對于那些身處社會強勢之人而言，道德很少有實在的用途，與他們手中握有的各種社會資源相比，道德的價值微乎其微，錢與權就可以保證一切，甚至可以把不道德變成道德，使道德永遠站在自己的一邊。中國的紅十字會管理也存在著令人擔憂的現象，2011年6月20日，郭美玲在網上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國紅十字會商業總經理而在網絡上引起軒然大波。因為郭美美，中國紅十字會身陷一場史無前例的質疑之中。它旗下一個名為“商紅會”的機構，冉冉升起，成為今夏最為耀眼的名詞之一。讓我們回歸慈善的本原。《魏書·崔光傳》有云，“ 光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已。”簡言之，慈善，是不附加任何要求的事情，讓人的心靈安享愉悅與滿足。而《大美百科全書》釋義“慈善事業”為，“最悠久的社會傳統之一，它借由金錢的捐助和其他服務，來提升人類的福祉。”而如果不是這樣呢？如若這一福祉，實際上是被極少數人所占據的呢？在很長的一段時間內，中國紅十字會所接受的善款流向一直被認為是公開透明度不夠。公眾的怒火與質疑再一次傾情爆發，其原因乃是：有些打著“紅十字”招牌的慈善公益活動，是否已經或正在成為某些組織與個人讓渡利益的渠道？郭美美的背后，是誰？還有多少個郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商紅會是否在其公益支出中踏足商業關聯交易，權威部門的調查結果，值得等待。而在郭美美事件中，公眾對中國紅十字會的質疑，恰恰證明了中國慈善組織的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、當傳統道德面對法律時

德與法的沖突，是人類社會發展中得一個剪不斷理還亂得問題，只要人類性善性惡地問題沒有解決，這恐怕將永遠是個問題。中國古代儒家代表人物孔子曾提出“父為子隱，子為父隱。”和孟子的“桃英難題”及荀子的“故非禮，是無法也”不難看出，儒家關于道德與法律關系問題的種種探討中不難看出，在中國古代，人們觀念中普遍存在德善法惡傾向，看出道德在法律面前的強勢地位。而法家的觀點卻認為“一人心”，認為人心都是惡地，幾乎沒有自覺為善德可能，這又走了另一個極端，法家的法律理論完全拋棄了道德，兩者之間的關系又表現出另一種不正常。相對于中國的德與法理論的混亂，西方的道德與法律的關系從整體上稍微清晰于中國，因為西人的理論幾乎都是建立在人性惡地基礎上的。西方歷史上的蘇格拉底之死，除了具有踐行法律精神意義之外，還回答了另一個問題，那就是德與法對人類來說孰輕孰重的問題。蘇格拉底是道德的代身，如果他執意要選擇道德，視道德為上的話，他應該逃出來，以證明道德的勝利。然而如果他這么做的話，他又觸犯了法律，而觸犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的蘇格拉底就不應該逃出來，只應該留在牢里等待死亡，結果蘇格拉底只有死路一條。

當代中國就存在著嚴重的道德與法律的沖突。從過去網上流傳的“彭宇案”再到現在的“小悅悅案件”中不難看出社會現在存在著道德的畸形。什么力量讓我們如此害怕？小悅悅的遭遇牽動了無數人的心。我特別害怕看到兩類新聞，一類是強權對弱者的肆意欺凌，一類是眾人面對生命的苦苦掙扎漠然視之。現在的情況似乎是：人們對生命是越來越冷酷了，生命遭致不幸的表現方式也因之而遠不止這兩類了。我不知道是中國傳統文化的什么因素導致了我們如此的鐵石心腸？我也不知道弘揚我們一向號稱優秀的傳統文化的哪一部分可以稍許軟化這樣的心腸？”小悅悅的遭遇似乎更為極端，她才兩歲呀！很多人說那18個路人冷漠，但我想他們更多的或許是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部門特別是警察打交道，怕無窮無盡的麻煩??陳賢妹阿姨說：“我一個撿垃圾的怕什么呢？”陳阿姨的不怕，以及當時有人勸她不要多事，都反證出那18個路人更多的是怕。之所以說他們不是冷漠，是因為我相信我們中國人內心深處存

在幾乎與生俱來的道德感，中國幾千年儒家文化的最大功效就是培養了我們的這種道德感：人應該做個有德之人，社會應該是個有道德的社會。這形成了我們民族性格中最主要的特質，我甚至認為這也是我們異于他族的最顯著之處。因此，在小悅悅事件中，我認為是害怕戰勝了我們的道德感。譴責他們怯弱其實沒有什么道理，因為我們自己也未嘗不是如此；更毫無意義，因為這絲毫無改于小悅悅的遭遇，而且這樣的事也必定還會在中國大地上出現。我們應該追問的是：是一種什么力量讓我們如此害怕，以致看見在地上掙扎、抽搐的小悅悅都趕緊繞開走掉，甚至陳阿姨去救助的時候都還勸她不要多事？這種神秘的力量，你到底是誰？來自何處？是個什么面目？以什么手段叫我們的生命和人格變得如此萎縮卑微、毫無尊嚴？在這個事件中，小悅悅一家固然遭受巨慟，而我們也未嘗得以保全——只要你的人性還沒有完全泯滅。我們大家其實都受了傷，小悅悅被撞、被碾、在地上掙扎抽搐的這一幕會長久地留在我們心里，像一根針一樣不斷地刺痛我們的靈魂，令我們寢食難安。有沒有可能有一個社會組織，讓大家坐在一起，彼此訴說，彼此慰藉，彼此療傷？但根本的拯救，還是要找出那個令我們害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有這樣我們才不再害怕，我們心底的道德感才會煥發力量和光輝，小悅悅這樣的遭遇才可望避免，生命的尊嚴才有望回歸，而我們，也可以終于活得像個人樣。這樣的拯救，除了我們自己，別無他人。

攜老扶幼，中國的傳統美德。當代大學生不僅僅需要繼承更因該將其發揚光大。道德與法律的界線分不清，更因為善與惡地界線分不清。

五、傳統道德的復興—馬克思主義倫理學對道義論與功力論的揚棄

馬克思主義倫理學承認此前的功利論，道德規范倫理學存在的價值，它是古已有之德人類不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態，表現形式

不斷地改變，但它的存在是客觀事實。人是自然存在者，又是社會存在者。人作為自然存在者、人要生存、要成長、要發展、要歡樂，因此人就要通過生產，解決吃、穿、住、行、娛樂，休閑等問題，這就必然要關心私人的物質利益、福利、健康、舒適、安全，幸福等問題。因此，講個人功力并把功利作為一種道德觀，天經地義，理所當然。

但是人又是社會存在者，他要生存、要成長、要發展、要快樂、要享受，所需要的物質產品，設備和相關條件，都不是單個人所能解決的，必須依賴群體，依靠社會。他必須與他人有分工、有合作的生產勞動、交換其產品、交換其經驗，互通其有天。這種社會性，簡言之文化性，規定了人有理想、有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不樂，體不得利不能安。”

馬克思主義倫理學得哲學基礎規定了它內在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。馬克思主義的哲學是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認為物質存在是第一性的東西，精神、意識是第二性東西。精神、意識是存在、物質的派生物。但它對存在，物質都有巨大的能動作用。在馬克思主義看來，精神的東西離不開物質。一旦離開物質，精神現象將無解釋，變成虛無縹緲，神秘莫測的東西了，從這樣的世界觀、價值觀出發，觀察分析倫理、道德、現象，馬克思主義認為，倫理、道德現象是一種思想的社會關系，一種精神現象。它依附于物質的社會關系，即依附于物質利益關系。馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質效果，重視人民大眾的利益。正因為如此，馬克思說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”毛澤東也說過，馬克思主義教導人們正確地認識自己的利益，并且團結起來，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級的利益同人類利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級利益辯護的。

《在延安文藝座談會上的講話》中毛澤東說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階段的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人類人口的百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”這就是告訴我們，馬克思主

義承認，并主張功利主義是我們行為的一種指導原則。不過不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義。但同時，馬克思主義認為，共產主義的理想，信念而奮斗、而獻身，而自我犧牲，則是共產主義道德的最高體現。

所以馬克思主義的道德論，既是功利論，又是道義論。功利論是基礎，道義論則是它的引申與升華。

六、道德的追索

行為的目的性是人的一大特點，是故道德必有目的。道德行為的目的是什么呢？人們對此常常發問：我們為什么要做出道德行為，或者說人為什么要有道德？倫理學家們做出種種回答。有的說事上帝的要求，有的說事為了自己的利益，有的說為別人也為自己，或者說有道德的人才是高尚的人。當今在社會轉型的時代，人們的思想相當混亂，有的說，現在上下都搞錢，還講什么良心；有的說道德值幾個錢一斤；許多人認為，在市場經濟下一切以錢為標準，什么道德什么人關心人都是過時的東西；一些人認為鄰里冷漠，互不來往也是歷史的進步；有人還認為，各個人都管自己，個人好了，社會也就好起來，道德是不必要的。

人們做出道德行為，做一個有道德的人，究竟為了什么呢？這個道德目的的問題，的確必須首先要搞清楚。道德當然有社會目的。在階級社會中，統治階級的道德是統治的手段，其目的在于維系其統治。與此同時也有人民的道德，它一方面對抗統治階級的道德，一方面維系下層社會，使各個個人生活安全，在消滅階級以后，全社會的道德則是維系整個社會的需要，是人們之間必須合作互助的需要。

就道德的實質而言，更重要的是道德的自我目的，通常人們從自身出發，對做出道德行為自然有其各不相同的目的，一個較多的理由是，不這樣做，人們就會批評我。有的以“吃小虧占大便宜”的交換思想為指導，以小恩小惠待人，以取得回報為

目的，有的以獲得別人尊敬為目的。比較好的目的是做個高尚的人，必要時也能做出自我犧牲；也有的從自己身份考慮，作為共產黨員和國家公務員理應遵紀守法，奉行道德。這些當然都不錯，從某種意義上，正室社會的需要，會形成一個良好的道德風尚，但是從道德的本來意義，從更高的要求來說，這樣還是不夠的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的從本質上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世紀初英國倫理學家衣布拉納雷反對功利主義，主張道德本身是目的而非手段。他說：“道德包含著“本身為一目的”的意義，道德即涵蘊有事性要做，也涵蘊為我所做。”就道德的特性而言，衣布拉納雷的這一說法是合理的，做出道德行為當然有利于他人，有利于社會，但同時也使自己道德意識增強，日益成為有道德的人，所以每次道德行為的本身目的在于提高自己的道德價值，在于自我完善，宗白華說道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的優美。他引《世說新語》所載：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。正如宗白華所說：“不是由于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美德重視。”這才是真道德。

這里如果進一步分析還可發現：道德的具體目的中還有一個更高的目的或終極目的在起作用。這一終極目的成為他得行為推動力，成他生活方式的決定因素。這一終極目的通常稱為道德理想，或成為一個怎樣的有道德的人。

究竟應該有一種什么樣的道德理想？美國倫理學家威廉?弗蘭克納雖然提出“一種完善的道德學也許至少包括這種理想的領域”，但他只提出“合理的”這種概念，至多說到“如果一個人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及這個世界的一切，大概會選擇道德的生活方式。”很遺憾，仍然十分抽象，沒有做出一個確切而明了的答案。

道德的終極目的或道德理想是與人生目的密切聯系的，因為道德即處世待人的思想和態度。總是發生于待人接物的關系中，不同的人生目的就有不同處世待人態度，就會實行不同的道德。如果深入考慮，在道德的本來意義上，道德的本質與人生目的

都是密切聯系的。道德的本質是人的本質的體現，人的社會性本質和創造本質自由精神的實現，決定了道德存在及其作用。

道德在深層次上是實現作為社會的人所特有的潛能，體現基于人的特性的追求，因此道德的終極目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行為目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就發生了至善范疇的深化，至善范疇也就是包含了深刻的人生目的。在這個意義上，我們完全可以說，道德目的要歸于人生目的。人生目的是道德的歸宿，因而人生目的是倫理學得最高范疇。

結論

中華民族的道德傳統是個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業，是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養社會主義“四有”新人的標準，做好舍取和創造性的轉化工作。本文通過全面的分析中國當代公民的道德水平，通過批判和審視，全新定義公民的道德準則。文章最后還提出當代大學生如何追索傳統道德新要求的建議，要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限的成分，繼承和發揚優良的道德傳統。

參考文獻

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《馬克思主義哲學》 馬克思、恩格斯 金羊網

《毛澤東思想》 毛澤東 《道德的哲學真義》 王育殊 《論語》 孔子 《孟子》 孟子

（10）《先秦諸子百家思想研究》 李玉潔（11）《蘇格拉底之死》 柏拉圖 謝善元（譯）

第五篇：西方傳統節日文化對當代大學生的影響的調查

西方傳統節日文化對當代大學生影響的調查研究及對策

趙明亮

（濱州學院政法系，山東 濱州 256600）

摘要：隨和經濟的全球化和網絡技術的飛速發展，西方節日特別是西方傳統節日文化在我國迅速傳播開來，對我國的傳統節日文化造成嚴重的沖擊。在此過程中，當代大學生受西方創痛節日文化的影響尤為嚴重，許多高校出現了西方節日“熱”，中國傳統節日“冷”的局面。為此，我組以濱州學院為例，通過一系列調查研究，分析出現此種現象的原因及影響，并基于此提出相應的解決對策。關鍵詞：西方；傳統節日文化；大學生；研究；對策；

引言：在當代大學校園中，有越來越多的大學生傾向于西方傳統節日，其對于西方節日的慶祝熱情遠遠超過了慶祝我國的傳統節日的熱情，甚至出現了西方節日過“熱”而中國節日淡化的現象。

一、當代大學生熱衷于西方傳統節日的原因

1、經濟全球化及網絡技術的迅猛發展給西方傳統節日在中國的流行提供了契機。傳統節日作為一個國家文化的先導，而西方傳統節日在我國的迅速傳播，致使我國傳統節日文化受到嚴重沖擊。

在大學校園中許多大學生熱衷于圣誕節、情人節等西方節日這也與當代網絡技術的迅猛發展密切相關，隨著網絡全球化和經濟全 球化的發展，以西方傳統節日為代表的西方文化日益沖擊著我國的傳統文化。

2、學校傳統教育體制中缺少弘揚傳統文化的模塊，缺乏對民族文化認同感、歸屬感的教育，也是大學生熱衷于西方傳統節日的又一重要原因。

首先，我國的教育體制忽視了對學生的民族文化認同感、歸屬感的培養。在我國教育模式下的學生只注重升學，他們是“為學習而學習”，不注重傳統文化的學習，特別是對我國的傳統節日文化的學習微乎其微。

其次，我國的教育模式中種種英語教育的推廣與普及，英語教育的普及進一步增進了當代大學生對西方文化的了解，繼而增強了大學生對西方傳統節日文化的熱衷程度。

3、西方傳統節日的慶祝方式、娛樂性及廣告效應更具新穎性、多樣性和吸引性。當代大學生是追求個性的群體，面對我國傳統節日，其慶祝方式漸趨單一，特別是像春節、端午節等節日特別注重吃喝，致使我國傳統節日文化難以根植于大學生群體。而西方傳統節日的來臨作者簡介：趙明亮（1989－），男，山東淄博人，濱州學院政法系。

指導老師：田梅（1978－），女，山東濱州人，濱州學院政法系，副教授。

聯系電話：***Email：zhaomingliang818@163.com

之時，鋪天蓋地的廣告宣傳，新穎豐富的節日慶祝方式和西方節日的浪漫情調深深地吸引了當代的大學生。美國的一位社會學家聲稱：“美國流行文化的傳播是長久以來人們為實現全球化統一而做出的一連串努力中最有效的一次行動。”由此可見，西方節日在中國盛行可謂得其所愿。處在媒體和商業炒作之間的大學生們，在幾近瘋狂的氛圍中，很容易受到影響，喪失獨立判斷能力。

二、當代我國大學生于西方傳統節日文化帶來的影響

（一）有利影響

1、有助于培養大學生的團隊合作意識，增進人際關系。西方傳統節日的慶祝方式多采用好友聚餐、舉行舞會、組織特別慶祝活動等形式，氣氛比較輕松愉快，增進了朋友之間的交流，特別是對于慶祝活動的組織者來說，有助于增進他們的組織能力和團隊合作意識另外，學生會在節日當天通過手機短信、電子郵件、送賀卡等形式給親人朋友送祝福，特別是在感恩節、母親節，人們更加注重感恩父母以及朋友，這樣更加維護了自己的人際關系網絡。

2、有利于青年大學生形成開放包容的世界觀、人生觀、價值觀。世界各國之間存在著形式內容各異的文化，各自蘊含的文化特質，是文化呈現出特殊化和多樣化。隨著西方傳統節日文化在我國的迅速傳播是世界各國形態各異的文化進入我國，逐漸與我國的傳統文化相融合，在文化多元化的新形勢下，文化發展有了前所未有的活力，中西方文化的交匯有助于大學生形成開放包容的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）不利影響

1、大學生過度迷戀西方傳統節日，不利于形成對民族文化的認同感和歸屬感，必將影響我國的文化安全。大學生迷戀西方傳統節日二輕視我國的傳統節日，經調查的大學生中有60%左右的大學生表示對中國傳統節日例如端午節、重陽節等沒有什么興趣，而在所有的被調查的學生中熱衷于西方節日的學生又占到70%以上，由此可見，從大學生群體中折射出的這種文化認同感、歸屬感，將會威脅到我國的文化安全。

2、大學生過度迷戀西方傳統節日，不利于大學生形成理性的為人處世態度及能力。大學生迷戀西方傳統節日，魏國“洋節”而不惜花費大筆金錢，盲目消費、盲目跟風，在追求的是一種新穎感、滿足感，此種盲目的態度不利于大學生今后的發展。迷戀西方節日而產生的盲目消費觀將會影響大學生形成理性的為人處世觀。

三、解決大學生迷戀西方傳統節日而忽視我國傳統節日問題的措施

1、改革我國的教育體制，充分發揮高校教育工作者的作用。“教育是一國之本”，首先從教育體制上做改革變動，將會從根本上解決冷落民族傳統節日文化的問題。以往的教育體

制中缺少進行民族傳統文化教育的規定，只是大學生缺少對民族傳統節日文化的認同感，所以才使得西方傳統節日文化有可乘之機。

在教育體制改革的前提下，增強教育工作者對我國傳統民族文化的學習，以此來加強大學生對我國民族傳統文化的歸屬感和認同感，進而，增強我國的文化安全。

2、加強對中國傳統節日的保護，創新節日的慶祝方式，增強傳統節日文化的宣傳。我國的傳統節日文化面臨西方傳統節日文化的沖擊，出現淡化的現象，不只是在形勢和氛圍上“敗”給了西方傳統節日，更重要的是保護和弘揚方面占了下風。傳統節日是一個國家的非物質文化遺產，在傳統節日的保護方面，保護力度不夠，保護范圍不廣，致使我國的傳統節日缺少了于西方節日的沖擊力。

在另一方面，我國的傳統節日出現了只注重吃喝二淡化節日氛圍和節日形式的融合創新，就以端午節來說，現在許多大學生只知道吃粽子或是賽龍舟了，而對其他慶祝方式幾乎一無所知，這對于新世紀的大學生來說，乃是一件憾事。

與此同時，將強對傳統節日文化的宣傳更為重要。對于大學生群體缺乏對傳統節日文化的認同感、歸屬感的現狀，每一個人都要認識到這種情況的危險性。未解決這個危機，國家應該加強對傳統文化的宣傳，使每一個人在意識中形成對米奴文化的認同感和歸屬感。

四、分析大學生過西方傳統節日得出結論

大學生群體要分清中外傳統節日文化，用開放包容的態度看待外來節日文化。文化是有地域差異的，不是外來的文化就是優秀的文化，要時刻保持清醒，不要被假象迷惑了雙眼。對于西方的傳統節日文化，我們要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用

參考文獻：

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[5]李朗.關于西方節日對大學生影響的調查分析--以清華大學為例[J].中國青年研究，2005，(5)

Western traditional festivals culture on the contemporary college

students of the investigation and the analysis influence

Zhaomingliang

(Binzhou University, Binzhou 256600,China)

Abstract: an economic globalization and the rapid development of network technology, western festivals especially western culture and traditional festivals in China spread rapidly, to China's traditional festival culture causes severe impact.In this process, the contemporary college students by Western pain festival culture particularly badly affected, many colleges and universities appeared in the western festivals “ heat ”, Chinese traditional festival “ cold ”.To this end, I group taking Binzhou University as an example, through a series of investigation and study, analysis of the reasons for this phenomenon and influence, and based on this puts forward the corresponding countermeasures.Key words: traditional festivals culture college students Countermeasures