第一篇：《論語》對當前語文“真閱讀”教學的啟示

《論語》對當前語文“真閱讀”教學的啟示

摘 要：《論語》是早期儒家思想的智慧結晶，集中記錄了孔子教書育人的理念和做法。以辯證、批判的視角重讀《論語》，發現它對當前語文閱讀教學仍有啟示意義，啟示主要在從文本源頭系統閱讀整本書，促使學生主動建構自身知識結構，展開真正意義的閱讀。

關鍵詞：《論語》 語文閱讀教學 整本書閱讀

《論語》集合了早期儒家思想的智慧結晶，它主要記錄了被譽為“萬世師表”――孔子日常經典的言語評論，孔子以“‘仁’論貫穿于他的哲學、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面”[1]。其中有許多涉及學習和教學的經典?Z句，如《論語?述而第七》篇中記載的“默而識之，學而不厭，誨人不倦”“不憤不啟，不悱不發”等等都與當代教育學提倡的一些教學思想、方法不謀而合。盡管在近現代中國教育史上曾出現盲目的推崇儒家思想和瘋狂的打壓批判，但這兩種極端行為都屬“過猶不及”，偏離了孔子最原始本真的教育思想主張。以辯證視角品讀《論語》能夠從中發現它對當今語文教學仍具有啟示意義，筆者從語文閱讀教學角度，系統闡述從《論語》中受到的“真閱讀”的啟示。

一、何為“真閱讀”

“真閱讀”這里指從學生自身知識建構的角度看，它在融入學生原有知識經驗背景下，學生在閱讀過程中進行自我建構、內化知識和提升閱讀量，是真正意義上的閱讀，故稱之為“真閱讀”。《論語?為政第二》篇中孔子說“視其所以，觀其所由，察其所安”，本意是指審視一個人時應分三個層次：1.表層：從近處看他直觀呈現的行為；2.淺層：從遠處觀察他先前的生平經歷，找尋原因；3.深層：從源頭考察他事后的秉性習慣，明確他的本意。引申到語文閱讀教學中，對劃分閱讀教學層次也有一定的指導意義，按照這個理念可將語文閱讀教學分為三個層次：1.表層：從近處閱讀教材；2.淺層：從遠處閱讀他人的品鑒；3：深層：從文本源頭系統閱讀原著。學生從表層閱讀到深層閱讀逐漸深化對文本的理解建構，深層次的從源頭系統閱讀原著即是指學生進行的“真閱讀”――整本書閱讀。

“學而不思則罔，思而不學則殆（《論語?為政第二》）”直接翻譯意思是指“只是學習，卻不思考，就會罔然無知；只是思考，卻不學習，就會疑惑不解”[2]?？鬃訌娬{學習應做到學思結合，才能真正有依據地答疑解惑，從根本上實現有所學習、有所進步。語文閱讀教學的根本目的是為了促使學生掌握實用的閱讀技能，完善思維方式，提高解決問題的能力和文學審美水平。為了實現這一根本目的，“真閱讀”在教學過程中就是要不斷激發學生的閱讀興趣，引導學生逐步掌握閱讀技能，從而實現學生解決問題的能力和審美水平的提高，它更強調學生閱讀過程中運用學思結合的方法。

二、“真閱讀”提出的必然性

促進學生實現“真閱讀”的途徑是整本書閱讀，它是相對于傳統語文閱讀教學僅從課文節選片段閱讀而言的教學提出的由節選課文向原著整本書發起有計劃性的系統閱讀。整本書閱讀具有閱讀材料的相對完整性、閱讀體驗的系統性和閱讀感受的真實性等特點。整本書閱讀并非是盲目提出的，它的出現有其必然性。

互聯網+時代的到來對傳統閱讀教學發起了新的機遇和挑戰，一方面，它提供了一個可以隨時隨地閱讀的環境，擴大了閱讀量；另一方面，海量但不完整的閱讀材料分散了系統閱讀的時間和精力，造成閱讀碎片化。在這種情況下，為降低碎片化閱讀給學生系統積累語文素養造成的不良影響，促使學生自我建構知識體系、形成自我見解的“真閱讀”――整本書閱讀應運而生。以《論語》為例，人教版七年上冊《論語十二章》節選于自其中關于教育、哲思等十二章內容，但《論語》作為儒家思想最原始的資料之一，是了解孔子學說最直接、最可靠的資料。僅帶領學生品讀鑒賞選文十二章內容無異于管中窺豹，難以形成合乎原著系統思想的自我看法，也使學生遠離了閱讀真實全面的文本，因此教學此類課文時選用整本書閱讀的策略著實必要。

三、如何實現“真閱讀”

當前學界較為普遍認可“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”和“文化傳承與理解”[3]四個方面是當前學生需要發展的語文素養的關鍵內容。以《論語》整本書閱讀教學為例，在培養學生語文核心素養的總目標指導下，要實現學生“真閱讀”來提升思維發展、傳承我國優秀傳統文化，我設想通過閱讀活動課的形式開展整本書閱讀，具體從教學目標、教學活動設計和教學評價三方面闡述。

1.教學目標明確具體。教學目標設定的合理與否直接影響了教學結果的成功與否，它關系到學生學習和教師組織教學的方方面面，同時也是教學評價的依據之一，因此教學目標設定時要綜合考慮各種因素，如語文核心素養、課程標準、學生現有知識水平、學生學習動機等等因素。綜合考慮多種因素和要求，我將《論語》整本書閱讀的教學目標由深入淺設置，從對學生基本閱讀技能的訓練到高級閱讀技能的學習，涵蓋了知識與能力、過程與方法以及情感態度與價值觀三維目標的具體定位，設定為以下三點：

1）能根據注釋翻譯對照理解《論語》中文言的句意。

2）按照不同類別梳理，摘錄下你認為經典的句子。

3）領會以孔子為代表的儒家思想，如胸懷天下、德治仁政的政治理想，仁者愛人、中庸的哲學思想等內容，在閱讀過程中形成自己的觀點，從《論語》中找出支持自己觀點的論據。

2.整本書閱讀教學活動形式多樣化。突破以教師教授為主的常規教學模式，采取多種活動形式，如讀書報告會、主辦班級閱讀刊物等等形式，鼓勵學生分享整本書閱讀《論語》的成果和感想，實踐學思結合的指導思想?！墩撜Z》是以語錄體編制的文言書籍，盡管閱讀時學生可能與文言句式存在距離感，但因其句式篇幅短小，句子意義和所指領域分類明確。因此可在教學《論語十二章》時動員學生將每一句歸類到所指領域，如學習方法、人生準則、教育主張等等方面，而后組織學生學生整本書閱讀《論語》報告會，報告會可邀請學生家長一同參加，作為班級一次盛大的文學活動。在組織報告會時為學生明確學習要求，例如：

（1）按照不同的分類標準摘錄他們所認為的經典語句；

（2）學會邊閱讀邊批注的讀書方法，隨時隨地記錄自己的閱讀感想；

（3）組織學生在本學期內舉行《論語》讀書報告會，報告的內容多樣化，主題不限，只要是在閱讀過程中所思所感都可和同學們分享交流等。

3.整本書閱讀教學評價的靈活性。首先，評價主體的多樣化，應以教師評價為主，因為教師具有更強的專業性；同時，將“學生自評、互評，家長評價”[4]納入過程性評價。其次，教師也應采取不同的激勵評價策略。細心觀察學生，給予不同特點的學生不同的評價策略，《論語?為政第二》中孟懿子、孟武伯、子游、子夏問孔子孝道，孔子分別給予他們不同的回答，詮釋了因材施教的意義。最后，發現每個學生的閃光點。教師的評價應兼顧絕對學習質量和相對學習質量，面對學習基礎不同的學生關注不同的學習成果，面對語文閱讀基礎較好的學生以評價絕對學習成果為主，更關注已取得的學習成果；反之，面對學習基礎較差的學生應更關注相對學習成果，關注他的進步空間。但對于處于基礎尚可，但進步幅度小的學生，包括學習態度不端正的學生也應及時給予提醒。綜合評價后的優秀作品成果可以經語文教師主編，班?同學共同推選，刊登到班級閱讀刊物作為激勵的一部分。

古有孔子“朝聞道，夕死可矣（《論語?里仁第四》）”的慕學無畏精神，今人學者應在傳承優秀文化精神的基礎上擁有更加堅定尚學精神?！墩撜Z》與今天相隔數千年，其中的經典語句膾炙人口，但也要辯證對待其中的內容，有些于當今社會不合理的內容需要加入社會主義理念改造創新后為我所用。如“舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而第七》）”指如果學生不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導他，從現代教育觀來看，這個觀點就需要改進后在教學中踐行。學生的起點能力不同，如果學生不能做到舉一反三，此時教師應該從自身、學生、教學內容等多個角度反思教學，積極引導學生能夠實現舉一反三，而非放棄教導學生。因此，面對經典著作我們應帶有批判的眼光去品讀，汲取其中合理優質的“果實”營養，批判改進不合時代的內容，才是正確的閱讀態度。

注釋：

[1][2]張燕嬰譯注：《論語》，北京：中華書局，2006年9月版。

[3]楊九詮主編：《學生發展核心素養三十談》，上海：華東師范大學出版社，2017年版。

[4]李煜輝：《略談整本書閱讀課程方案的設計》，中學語文教學，2017年，第2期，第10頁。

（畢杰杰 安徽蕪湖 安徽師范大學文學院 241003）

第二篇：主題教學對語文教學的啟示

主題教學對語文教學的啟示

主題教學使語文教學重組知識結構，建立起語文課程體系，推進母語文化的發展，更好地為學生的語言和精神發展奠定基礎。論文通過對主題教學的了解，把握主題教學的內涵,并歸納出主題教學對語文教學的啟示。希望通過對主題教學的學習，能夠給當下的語文教學改革帶來一些啟示，提供一個新的突破口。

關鍵詞：主題教學，內涵，啟示

一直以來，課堂教學一直是教育改革研討的重要課題，在語文教學過程中也是一個關鍵，引起了眾多教育專家和語文教育工作者的廣泛關注，當前的語文教學，普遍存在教學公式化、機械化的現象，以致語文教學枯燥無味，學生厭學，最終導致語文課堂教學高耗低效的現狀。為了使語文教學走出這種困境，提高課堂教學的質量，教育界提出了一種新的課堂教學理念——主題教學。這是由是小學語文特級教師——竇桂梅老師提出來的，主題教學的提出，實現了課堂教學內容和教材兩者之間的有機整合，把聽說讀寫統一于一個主題之中，讓學生學會自主學習，在短時間內，有效地積累知識，豐富情感，在課堂教學中同時重視民族文化和生命意識的培養，教育學生熱愛生活、熱愛自然、珍視生命，為學生的終身發展奠定堅實的基礎，達到學語言、訓思維、經營人性的目標。

一、主題教學的含義和特點

（一）主題教學的含義

主題，《現代漢語詞典》解釋為“文學、藝術作品中所表現的中心思想，是作品思想內容的核心?！彼^的“主題教學”，就是要從生命的層次，用動態生成的觀念，重新全面認識課堂教學，整體構建課堂教學。具體地說，主題教學就是在課堂教學中圍繞一定的主題，充分重視個體經驗，通過與具有共同主題的多個文本的碰撞交融，在重過程的生成理解中，實現課程主題意義建構的一種開放

[1] 性教學。主題教學就是從課文中提煉出來促進生命成長的主題，它有著豐富而

深刻的內涵。對學生有著重大的影響。

(二)主題教學的具體要求

主題教學立足于語文教材，從課文的言語內容和形式中，獲取具有促進兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗、發現的過程稱之為“主題教學”。在教學過程中主張從學生的年齡特點、學習現狀，課程單元和教材自身出發，圍繞一個主題，通過拓展遷移，以“積累、感悟、創造“為形式，由主題為關鍵，再教給學生知識的同時培養學生聽說讀寫各方面的能力。確切的說就是要挖掘出的文章的哲學主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯起來，提煉升華，形成立體的主題教學效果。但這并不是說要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅持以學生的生命價值為取向，從課文的主題中挖掘出促進學生精神生命成長的價值主題進行有效的課堂教學。主題教學遵循“積累——感悟——創造”三位一體的主題教學模式，通過生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個步驟完成由主題確立到創設主題教學情境到升華文章主題的教學實施過程。在主題教學中，抓住主題，從生活入手，創設情境，讓學生談自己的親身體驗和自身感悟。

教學時以課文為主體，在學生理解文章主題的同時注重字詞句的理解與掌握，讓學生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點句子，進行成語、典故的積累，提高學生語文基礎知識能力。主題教學引導學生從作者巧妙的語言文字的背后挖掘蘊含深刻的主題思想，體會課文深刻而豐富的魅力。在教學過程中拓展課外知識，加強與文本有關或相似的篇章閱讀，對比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內容，讓學生對文章的主題得到整體的認識和升華。通過朗讀從文章語言中提煉主題，創設情境，讓學生充分感受文章中的感情，在教學中運用朗讀的教學方式，讓學生通過誦讀，將課文中的感情讀出來，并仔細體會，將醞釀在心底的感受表達出來。

主題教學符合新課標的要求，根據學生的年齡特點，文本的特點在課堂實施過程中采取不同的教學方法。如：多角度誦讀法；創設主題情境法；課堂對話法等。這樣比起傳統的教授法來要好得多。

（二）主題教學的特點

主題教學的特點是：一是豐富性；二是基礎性；三是發展性豐富性

在理解課文的基礎上，拓展延伸，強調積累。即從文章的主題出發，在學習課文的基礎上加大課堂知識容量。主題教學根據主題相同或相近，向著語文的廣度拓展材料，使課堂教學豐富多彩，把有限的教學內容無限擴大。基礎性

主題教學的基礎性體現在“三個一”的語文教學目標上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學從基礎出發，結合語文新課程標準，并根據主題教學自身特點，根據不同年級特點都有不同的要求發展性

主題教學的發展性體現在它著眼于學生的“最近發展區”，這要求教師在課堂教學中既當“設計師”又當“建筑師”，上課前要了解學生的基本情況，所達到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經常所說的“備學生”，并深入地解讀教材、運用教材、拓展教材，也就是我們常說的“備教材”。在教學過程中實現學生學習過程由淺入深，由表及里，有現象到本質，形成教學階梯。

二 主題教學對語文教學的啟示

主題教學在語文教學過程中取得了很好的實踐效果，對語文教學產生了廣泛而深遠的影響。主題教學在語文教學中的推廣運用，對全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養，培養兒童的語文學習能力產生了重要的影響。主題教學對語文教學有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實踐，生活中處處有語文

主題教學的理念除了注重課堂教學外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學習語文，在語文教學過程中開展豐富多彩的語文實踐活動，如：收集廣告語、諺語、春聯；觀察生活、觀察社會現象，討論社會的熱點話題；走進大自然，感受自然界的美景。通過這些豐富多彩的社會實踐活動引導學生熱愛自然、熱愛生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養學生高尚的情操。要將語文引

向自然，引向社會，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會生活有機結合開展豐富多彩的語文實踐活動，讓語文教學由課堂延伸到生活中去。

語文課堂是學生學習語文知識和培養語文實踐能力的場所，根據主題教學的這一理念，我認為在語文教學中教師要立足課文并緊密聯系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時可以讓學生根據課文的主題談談自己在生活中遇到過哪些困難與挫折，面對這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過學習這篇課文對你的人生有什么啟示。可以讓學生收集資料，扮演各種角色進行采訪，了解不同的人對待困難與挫折的態度，從而營造一個開放性的語文課堂?！罢Z文的外延和生活的外延相等。”在語文教學過程中要充分引導學生將生活實踐與語文學習有機結合起來，讓學生用自己的眼睛去看，耳朵去聽，用自己的思想去暢游語文世界，真正地將生活融入課堂，學會感受自然，體驗生活，感悟人生，感受這個豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關注學生，關注學生在課堂教學中的主體地位與學習能力的培養 在語文教學過程中應根據學生的年齡特點和認知水平，關注學生的全面發展，教學過程中，應注重學生語文知識的積累，同時也要注重學生的生活體驗和感受。教師要引領學生敢于向教材質疑，敢于向名人發難，尊重學生獨特的感悟，大膽發表自己獨特的見解和觀點。

通常我們上課的時候習慣性地根據自己的設計思路展開教學，內容機械化、公式化，老師滿堂灌，把學生當初錄音機，教師成了傳聲筒，漠視了學生自主學習的熱情和主動性。主題教學打破了傳統的課堂教學的這種弊端，致力于關注學生的全面發展，發揮教師的主導作用和學生的主體地位，讓學生積極主動地獲取知識，培養學生自主學習能力。語文教學分為課前、課內與課后三個階段，課前，是教師指導學生預習自學階段，在教學新課前，教師布置學生對課文及相關資料進行預習，并提出具體的要求，只有這樣學生才能按老師的規定有序地進入自主學習的狀態；課內，以學生為主體，積極參與教學過程，培養學生的獲取知識的能力，教師教給學生讀書的方法，讓學生自己去感悟課文的思想內容，邊讀邊思考，品味語言文字的美。除此之外，教師還要引導和鼓勵學生學質疑，不問就要問，更要注重學生自身的獨特感受。教師根據學生的問題，創設情境，組織學生

進行小組交流和討論，增強他們的自學能力與合作精神。課后的復習是學生對所學知識消化、吸收、鞏固的重要環節，因此在布置課后作業時應有針對性。

（三）教師角色的轉換

主題教學要求改變教師的傳統角色，教師要關注學生的主體地位，改變傳統的“以教師為中心”的做法，樹立“以學生為中心”的理念。作為一名語文老師我們要有自己獨立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學習者，在教學過程中，要不斷更新教學理念，不斷學習，不斷進步。作為一名語文教師，更要學會自我創新，自我超越，做到與時俱進。語文教師在教學過程中應將語文教育和德育結合起來，促進學生的精神成長，提升學生的道德修養，不能滿足于當好教書匠就行了。每一個教師，都有屬于自己獨特的教學風格和方法，沒有創造力老師就沒有學生的創造力。要明白語文沒有所謂的標準答案，在課堂上要允許學生有不同見解，不同觀點，要鼓勵學生大膽質疑。同時要明白教師與學生間應該是平等的，語文教學的過程應該是教師與學生間心靈交流的過程。

總之主題教學作為一種新的教學方法在教材、課堂、教師方面的進行全面改革，為語文教學注入了新的活力。

注釋

[1]竇桂梅．竇桂梅與主題教學[M]．北京：北京師范大學出版社，2006: 38 [

參考文獻

[1]國家教育部．全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[M] ．北京：北京師范大學出版社,2001．

[2] 竇桂梅．“主題教學”的思考與實踐[J].人民教育，2004（12）．

[3] 張微．“主題教學”—邁向語文教學更恢宏的境界[J]．上海：基礎教育，2007(02)．

[4] 王晶.初中語文主題教學初探[D]．濟南：山東師范大學出版社，2009．

[5] 李吉林.李吉林情境教學—情境教育[M].濟南：山東教育出版社，1999．

[6] 余蕾.語文教學與生活[M].北京：人民教育出版社，2001.[7]張志勇.創新教育：中國教育范式的轉型[M].濟南：山東教育出版社，[8] 顧黃初，顧振彪.語文課程與語文教材[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.[9] 葉圣陶.葉圣陶教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2007．

雷州市英利第二中學廖萍英***524251

第三篇：《三字經》對小學語文教學的啟示

《三字經》對小學語文教學的啟示

1《三字經》的主要內容

《三字經》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書,其編寫甚為精彩,內容引經據典,涵蓋了四書五經、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學次第,涉及自然知識、社會科學知識,可以說是包羅萬象,多姿多彩。依據文意可以將全書分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學,不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時”到“首孝弟,次見聞”;三,名物常識篇,從“知某數,識某文”到“此十義,人不同”;四,習學次第篇,從“凡訓蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專”這條主線,突出教育兒童求學、立志,走上修身、齊家、治國、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識字課本外,《三字經》又擔負起對兒童進行知識教育和思想教育的任務,其中名物常識篇、習學次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進行勉勵讀書、為人處事的教育。識字、知識教育和思想教育三者有機結合在一起,以豐富的內容、不朽的精神流傳至今,可以說是一部“千古奇書”。

2《三字經》的特色

《三字經》誕世以來歷代學者對其修訂推廣,不僅在漢族廣為學習,還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見,該書的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

2.1從教育目的角度分析

中國古代蒙養教育的目的是“蒙以養正”。養正,培養正氣。蒙以養正,指對兒童的培養應端正其思想品德,這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時期起,對他們進行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關注,許多大家都認識到兒童期是道德品質形成的關鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經典的論述“當及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認為小學階段(8～15歲)的教育是打基礎階段,將之比喻為“打坯?！彪A段,打好圣賢坯墣至關重要,大學階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育,歸根結底都是為了良好品德的形成,即“養正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養正”的德育思想。“蒙”有兩層含義:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發狀態,即兒童在尚不懂事之前或錯誤價值觀念未萌發之時,對其進行恰當教育,培養優良品格。成書于理學盛行的背景下的《三字經》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯,這些都是中國傳統美德,事實證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心。《三字經》在進行識字和文化教育的時候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會和個人需要的。例如在書中的第四部分關于學習內容,提及的經籍蘊含的德育思想都是為它的根本目的服務的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個人品德修養的重要性。今天我們更多地將《三字經》道德類讀本,在德育的統帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識、道德情感和道德價值中的一個重要因素“善”突顯出來,意在作為人們道德規范的第一標準,在構建和諧社會的今天也極有價值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內容和方法等方面,水到渠成。

2.2從語言特色角度進行評析

周谷城說:“有的蒙學書能夠長久流行,為社會長期接受,在傳授基礎知識,進行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實有長處和優勢……僅僅在這一點上,既有其文化價值又有教育是價值?！薄度纸洝吩谡Z言方面的特點也是其成功的一大法寶。2.2.1文字淺顯易懂,語言精練

書中所選文字在當時都是一些很常見的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語句簡潔明了,有些近乎口語。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬”,淺顯的文字使內容通俗易懂,適合各個層級的人們使用。此外《三字經》語言精練,不管哪個版本的差別并不大,全書1200多字就涵蓋了六個方面,篇幅短小,內容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內容,六經的傳注以及有代表性的國學典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準確概括,這種口訣式的啟蒙方式對歷史知識的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齊,便于誦讀

《三字經》因三字一句而得名,這種三言得結構形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節奏感,聲調和諧,讀起來朗朗上口,抑揚頓挫,悅耳動聽,孩子們自然是喜聞樂見,非常利于在民間口耳相傳,具有語言上的美感。所以即便在蒙學式微的背景下,《三字經》卻依然能夠傳承至今。

2.3從學習方法角度進行分析

2.3.1讀書、識字

宋代蒙學十分重視對兒童進行嚴格的知識訓練,強調基礎對兒童今后發展的重大作用。其中最重要的一點是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據記載讀一本《三字經》約半年時間,除了熟讀成誦之外,還要求對基本字詞的掌握,即識字在先,然后在進行讀寫最后是作文。區區一千余字的小冊子需要半年時間,可見要求嚴格。當然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書,逸于作文”的主張,在讀書的時候必須高聲誦讀,字字響亮,對所讀內容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學方法,遵循了兒童智力的發展特點,即多記性少悟性,符合兒童語文學習規律。顯然是合理的。此外宋代蒙學還嚴格要求兒童良好的學習行為、學習習慣的培養。讀書時書桌整潔、愛護書本、身體端正,這些都為后代所繼承。

2.3.2重視教育規律,激發求知欲

《三字經》對讀書的順序做了清晰的梳理“為學者,必有初,小學終,至四書→孝經通,四書熟,如六經,始可讀→經既明,方讀子→孝經通,讀諸史”,古人遵循這條讀書順序,一本書一本書按次序踏踏實實啃下來,背下來,再經過塾師的“開講”、自我的領悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊。這些書目的安排是按程度深淺排列的,根據學生的學習情況,扎扎實實地學習后再循序漸進地前進,為下一個階段的學習打好基礎?！度纸洝犯鶕W生的年齡特點來選擇教學內容和教學方式,其內容形象具體、生動活潑、切于實用,以典型人物、歷史故事為切入點來進行。內容趣味性和強,其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學習道德教育結合起來,既通俗又有趣。在談及大自然時列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數、學會認字時,寫到“一而十,十而百,百而千”,將數字順序的推進和識字由少到多的巧妙結合起來。通過對《三字經》上述三方面的研析,可以找到很多有價值的地方,對今天的小學語文教學也有所啟示。在今天的“讀經教育”的爭議中,有學者力證這些蒙學讀本不能“蒙以養正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經》還原到今天的課堂內外或教材編寫,這是不現實的。所意在于抽象到教育目的,具體到學習內容,細化到學習方法等層面。

3對小學語文教學的啟示

語文是一門課程,更是貫穿于生活、學習各階段的一種應用手段。“語”指口頭語言,“文”指書面語言,口語和書面語就構成了語文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在這兩個因素之上。3.1語文教學的基礎——識字教育

古人把識字作為開端,識字量定為二千左右,這是長期教學實踐得出的結果,然后再進行讀書寫字,并同時擴大識字量。讀完《三字經》顯然不夠量,仍要讀《百家姓》和《千字文》,三本書一年多讀完識字量就可以達到2000,效率極高。新課標規定小學三、四年級須累計認識常用漢字2500個左右,其中會寫1600個,卻用時四年,無論是數量上還是效率上都較低。今天的小學生雖然有很多校內外的知識和技能要學習,但是他們的學習條件和學習能力有很大提升,識字是進行學科學習的基礎,我們應該提高小學識字率。今天有一系列的提高識字率的教學實驗,能較好的實現高效快速識字教學的目標,為閱讀打下基礎。小學語文學習中拼音學習在低年級很重要,但是對于剛入學的兒童既無形象可言,也無興趣,在短暫的新鮮感之后可能是對拼音的厭惡。識字的方法很多,不同版本的教材也對古代韻語形式進行了借鑒,效果正在被驗證中。小學識字量有待進一步研究確認,但有一點是肯定的,小學低年級主導學習任務之一就是識字,識字的效率應提高,一線教師可以嘗試運用多種方法開展識字教學,扎實打好基本功,為后續教學奠定基礎。

3.2小學語文學習方法——讀、寫結合

蒙學強調讀誦,《三字經》亦符合這一要求。兒童的理解力低,大多靠一遍一遍的復述、朗讀來記憶,這個時期兒童的記憶力是極好的。心理學研究成果表明:人的記憶力是從零歲開始,一至三歲有顯著發展,三歲至六歲進展更為迅速,六歲至十三歲,為一生中發展的黃金時期,至十三歲為最高峰,以后最多只能保持制高點,二十歲以后,心境稍微不平衡,便有減退的可能。小學階段是記憶發展的關鍵期,若錯過這一時期,效果很難如人意,進行補償也會付出更大代價。今天小學語文課堂上,教學方法層出不窮,例如情景教學法、合作探究法、問題教學等,課堂氣氛是輕松了很多,但是孩子們究竟學到了多少有用的知識,基礎教育的“基礎”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心靈,交流感情的同時,口語、發音、識字、記憶等這些基本技能決不能忽略?，F在兒童隨大流發音,發音不標準,閱讀能力差,小學過后很多內容早就忘記了,成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強記憶,培養語感,更能引導學生感悟漢語之美,感受正確而自如地用漢語表達自己的快樂,建立與母語的血肉聯系,將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處,并在此基礎上構造自己的精神家園。熟讀成誦并不是一種負擔或強求,這個時就要訓練孩子的記憶力,記住了以后長大了也會有印象,甚至可以脫口而出。此外,寫字也很重要,從基本筆畫、基本字形和基本結構練起,為書面語的應用打好基礎。讀和寫結合,不僅可以加快認字,更是對語文基本素養的培養。

3.3語文教學的核心——教學目標 新課標將教學目標分為知識與能力、過程與方法、情感態度值與價值觀。語文課程標準在總目標下又有階段性目標。例如總目標中要求培養學生的愛國主義情感,認識中華文化的豐厚博大,吸收民族智慧,熱愛祖國語言文字等。階段性目標在一、二年級主要是識字與寫字、閱讀、寫話、口語交際和綜合性學習?？梢钥闯隹偰繕藦娬{的是情感與能力,階段性目標突出了基本技能的學習。小學低年級重點是基本技能的掌握和個人品德的初步引導?！度纸洝返牡赖陆逃臀幕R教育是同步進行的,并與生活知識、歷史文化知識相聯系,展示了許多易讀易記的韻語,教兒童背誦,銘記于心,按所學格言規范自己的行為,這樣《三字經》本身也是傳統文化的一部分,兒童從識字讀書起始就置身于這種文化中,可以奠定學生的文化底色?！度纸洝芬匀寮覂r值取向為準,有操作性較強的德育目標,符合社會及個人發展需求。而今天我們的課程目標很豐富,也很具科學性,但效果并不明顯,除去外部因素,目標本身也值得探討。如目標設定太多,結果哪個都不理想,目標中沒有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經》將目標突出純粹一點,在低年級突出“善”,而不是苛求若干目標同步實現。《三字經》經久不衰,歸根結底是其對民族傳統教育的尊重,對民族文化精髓的傳承。我們應該珍惜這份財富,繼續研究并運用有利于教育教學的因素。

作者:曹美紅 單位:南開大學高等教育研究所

第四篇：《論語》給我的啟示

《論語》給我的啟示

孔子是我國春秋末期人，《論語》是孔子與其弟子的言論集及活動的記錄。在中華文明史上，沒有任何一個人像孔子這樣受到人們廣泛關注，也沒有任何書像論語這樣為社會各階層普遍研讀。盡管中國的社會性質、文明程度都發生了天翻地覆的變化，但是，今天，孔子仍然以其強大的人格魅力、學術貢獻以及學術精神為人們所敬仰，并且日益走向世界；《論語》也以其巨大的文化內涵借助現代傳媒手段為更多的人所知道。

人們生活在現實社會中，遇到的人和事千奇百怪、五花八門，和人的主觀愿望、現實利益發生矛盾是十分正常的事情，如何處理觀念和利益沖突，處理人際關系，用自己的行為影響別人而不被別人的不良行為所熏染，是一個看上去簡單而實際上又非常重要的問題。所以，自省也好，自覺也好，自律也好，都需要一定的方法，方法得當，就能達到既定的道德境界，否則，就會偏離甚至背離既定的目標。非常感謝論語與現代人生哲學這門課，它讓我從論語中學到了許多。

我最初學到的是《論語》對我們學習上的影響?！墩撜Z》主張勤學善悟，學以致用。孔子在《論語》強調學習要不恥下問，好學不厭。我們最不能缺少的就是前進的動力，否則的話我們就會停滯于此，不能前進分毫。一個人不能輕易滿足，無論何時何地都要虛心向別人學習，在學習中去理解、感悟，把學來的東西加以消化吸收，然后應用到自己的生活中。從論語中我們可以得到，學習可以分為三種境界。“敏而好學，不恥下問”為第一境?！墩撜Z》里談到，獲取知識首先要做到“勤勉”、“好問”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學習的主要內容，我們在學習的時候要博、廣，不能偏頗、單一。“溫故而知新”、“學而時習之”是我們學習的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點，只有不斷的鞏固自己學到的東西，才有可能在實踐里很好地運用。而“學而不思則罔，思而不學則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學習的第三境界。學習并非是一知半解，淺嘗輒止，而應是學以致用，要學會思考問題，做到理論和實際相結合，在實踐中靈活運用知識，才是學習的最高境界。首先孔子強調學生要端正學習態度和明白學習的意義。這在其對宰予，冉求，顏回三名弟子的評價中可得到充分的驗證。冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”以上這三個很明顯地告訴我們，孔子對學生的學習態度是非常重視的。冉求在學習上遇到“心有余而力不足”的困惑時，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現在你不是因“力不足”，而是固步自

封自動停止前進。這就是勉勵冉求端正學習態度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無疾而晝寢，不好好學習，不注意自己的學習態度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；孔子認為只有端正學習態度才能積累知識，才能在成就上超越前人。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”端正學習態度與明白學習的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好，學其蔽也狂。”學生子夏亦認識到：一個人只要“博學而篤志，切問而近思”就可以成為有仁德的人?？鬃诱J為只有端正學習態度和明白學習的意義才能使人獲得知識，提高能力，和養成良好的道德品質?？鬃舆@種從學生的主觀意識出發使學生自己認識到學習的妙處的教育思想，對我們今天進行教學有重要借鑒作用。

其次，要求學生做到全面發展，從各方面提高自身的素質。在當時就是要學生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強學習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發展的，如顏淵、子夏等?？鬃又鲝垖W生要通過《詩》，“樂”來培養他們自身的道德情感，從而達到全面發展的目的。他認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“興”，就是使人感奮起來，警醒起來；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團結；所謂“怨”，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩教為手段提高學生的全面發展?？鬃訌娬{一個人的成長要“興于詩、立于禮、成于樂?！边@和當今的全面發展相符合，他聽《武》，說它“盡美而未盡善”；而聽《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂既可以激發學生的感情，提高學生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學生想全面發展，“詩”與“樂”的學習是必不可少的。孔子要求學生重視道德教育達到促進真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”，“唯仁者能好人，能惡人。”此外還要求學生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動”從而使到自己達到全面發展成為當時的“君子”。今天由于科學技術的進步，學科之間的互相聯系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結構單一化的人才已不適應社會的要求，只有全面發展的人才才能承擔建設社會的重任?？鬃右髮W生全面發展的教育思想對我們今天建設有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們去研究和探討。但我們必須看到，孔子要求學生全面發展的教育思想存在不少錯誤和缺點。如孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產實踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學生真正做到全面發展，對此我們要加以辨別。

《論語》給我們另一個影響就是為人處世方面了。不得不說，論語的魅力是極其巨大的。中國人兩千年的人際交往準則，倫理道德，很多都是從儒家思想中

汲取過來的。它成了我們衡量道德水平的天平。主要就是以下幾點，第一，慎交友。人是社會性動物，總要和別人打招呼，除了生產生活、定各色人

等如官僚、家人、老師、學生、奴隸等之外，人際關系中最重要的就是有朋友關系?？鬃诱f：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā都臼稀罚┩N人交朋友有益處，同三種人交朋友有壞處。同正直、誠實、見聞廣博的人交朋友，對自己有益處；同逢迎諂媚、當面恭維背后詆毀、花言巧語的人交朋友，對自己有害處。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，孔子的這番話是十分有明確的針對性和實用性的。

第二，慎享樂。口腹之欲、耳目之好，是人之常情，任何人都有本能的欲望，并

以滿足為快樂。但是，如何滿足口腹之欲、耳目之好，則有講究?？鬃又赋觯骸耙嬲呷龢?，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā都臼稀罚┮馑际钦f，快樂是多樣的，有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。得到的禮樂的調節，宣揚別人的長處，多交賢良朋友，這三種快樂是有益的。而尊貴驕傲、游手好閑、大吃大喝快樂是有害的。

第三，要善于把握和尊長說話的機會。人往高處走，水往低處流，人們學習也好，修身也好，首先是為了改變自己的地位，所謂“學而優則仕”（《子張》）是普遍的觀念，也是孔子教育學生的目的。因而和尊長打交道是自然的事。語言是交流的主體渠道，說話的態度和時機，直接影響到尊長對自己的看法，并進而影響到自己的政治前途和社會聲譽，因為這反映出一個人的文化修養和素質?？鬃又赋觯骸笆毯蚓佑腥貉晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言之謂之瞽?！保ā都臼稀罚┰诤途酉嗵帟r，人們常犯三種錯誤：君子還沒有說到的時候搶著說，叫做急躁；君子已經說到了，自己卻不說，叫做隱瞞；不看君子的臉色，貿然開口，像個瞎子，叫沒有眼色。這里的君子，本來是指道德高尚的人，在這里泛指地位高于自己、年齡長于自己、社會聲望高于自己的人。每個人在現實社會中都在尋求一個機會去展示自己，當機會來臨時很多人卻因為某種元嬰而失之交臂。歸因于誰？其實還應該是當事人自己，因為機會是給于有準備的人的。一個人不懂得時刻準備著，抓住表現自己的機會，那個人注定與成功無緣。第四，常持戒心，遇事多想，全方位思考，尤其是想不好的結果?？鬃诱f：“君

子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā都臼稀罚┤说囊簧煌A段的性格特點不同，年輕時血氣未定，要警惕貪念女色；壯年時，血氣方剛，要

警惕爭強好勝；年老時，血氣已衰，要警惕驕傲自大和貪得無厭。有句話叫做“三思而后行”，就是要人們在做事的時候，不能一意孤行，要多考慮考慮再行動，全方位思考才能讓我們做事更完美，更近人意。

第五，人人在家力行孝悌，在國就能力行忠義?？鬃影选盀槿瞬恢液酢保ā秾W而》）

作為日常反省的內容之一，可見他對忠的重視程度。這里所說的忠是指日常生活中對他人的態度，指的是是否盡心竭力。除了為人謀要忠以外，更主要的是“事君以忠”。義，用通俗的話說，就是符合最高道德標準。義者宜也，按照該做的事情去做就是義。義為做人的根本，用禮儀實行它，用謙虛的語言說出它，以忠誠的態度完成它。每個人只有在家里愛自己的家人，盡孝道，于國才能有愛國之心。如果一個人，連家人都不愛或是不盡孝道，那么于國，他就談不上什么愛國之心。因為一個人最根本的就是家，而家都不愛的人，他有什么資格或是那什么去愛國？有什么信念能讓他不臨陣脫逃，有什么留念能讓他不在戰場上投靠敵軍？這就要求我們每個人都要忠義并行。

除了這幾點以外我還發現，《論語》里高頻率提及的有一個是“君子”。孔子對君子應該是極其推崇的，里面好多關于君子的篇幅?！熬印痹凇墩撜Z》里就是一個完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君子恥其言而過其行”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”以及“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等。可以看出孔子對于君子有著異乎尋常的喜愛，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們在日常行為準則中的一個遵循原則。對我們塑造自己的人格，培養自己的情操也是有著巨大的作用的。很多人現在都以“求異”為追求的方向，認為“君子”是不合他們的追求的。但是我想說，每個人的追求方向及夢想是不同的，但是呢，我們在心里也不能摒棄成為“君子”的愿望，我們應該以“君子”來作為準則，約束自己，使自己趨向完美。而不應該在茫茫的人潮中迷失自己。

學《論語》，讀《論語》，懂《論語》是我們每一個青年人學習《論語》的時候應有的態度。我們在追逐潮流的同時，還應該記得保持我們民族的傳統，對經典要有一顆尊崇之心?！墩撜Z》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學派的經典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養。它更是一面鏡子，能讓我們在生活中、工作中找準自己前行的方向。學習《論語》，不僅是對傳統經典的尊重，更是對我們人生之路尋找一個指路明燈。

第五篇：論語給我的啟示

《論語>>給我的啟示

每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢？不知道？我來告訴你，是《論語》十則。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。

我知道了怎么學習，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多?? 我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？

三人行，必有我師焉??這則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。

在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。

這則論語還表現出了孔子的兩個精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神?！墩撜Z》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨鬃訉α魉母袊@，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝――一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。

時間——是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。

時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以干很多你沒時間干的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間?！睈垡蛩固箙s興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法。”時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天??