第一篇：淺談對風水術的看法

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。

風水學核心思想是天人合一，人與自然的和諧。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的，是實實在在的人本主義學問。真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種中國傳統的優秀文化，是一種趨吉避兇的術數。是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。

風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。

2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。對于風水學說，絕對地肯定，盲目的崇拜，會導致迷信；絕對地否定，盲目地貶低，則難以去其糟粕，取其精華。因此我們要用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。

風水學說，猶如一座礦山一樣，我們應以科學的眼關去看待，去開采，冶煉，制造和加以利用，中華風水文化的研究才會有新的突破。

第二篇：《風水八卦》掐指神通術（范文模版）

《風水八卦》掐指神通術大全

第一節 掐指神通

掐指神通是通靈大法中的密修法術，修有成就者手指一掐，料事如神。太上老君、鐵拐李及姜尚姜子牙都善用此術。后來的鬼谷仙師、諸葛亮、劉伯溫等也善用此術。然而人們卻很少知道此術的修煉方法。

一、何為掐指神通所謂掐指神通，就是訓練個人靈力、靈感，使你的靈能、靈場由弱到強，從而使你的靈力產生質的飛躍，達到與靈界兆通之境界的一種法術。修有成就時，能預測吉兇禍福，知過去，曉未來，料事如神，還能讓你健康長壽，返老還童。俗話說：“師傅領進門，修行在個人”，“有智不在年高，愚頑空活百年”，“上士心傳，中士言傳，下士不傳”，智者能以法悟法，以心印法，心法合一。此法運用掐動拇指、食指、中指、無名指的方法來接通天、地、人界信息。以食指接通天部信息，以中指接通人部信息，以無名指接通地部信息。拇指則為接通靈界信息的“金鑰匙”，是開啟靈感產生靈通的總舵桿。如此，將天地人三才信息定于掌上，天下萬事萬物盡在“掌握之中”。這就是萬物有靈，靈通溝通于掌盤之中。訓練時一般使用左手，如果你常用左手干活，那就使用右手訓練。

二、掐指神通訓練方法

1、掐指通靈的時機：行者松靜身心，拼除雜念，以拇指自動地在中指、食指、無名指上輕點，當煉到心神合一，以心印手的感應境界時，就是掐指神通現象。此法完全是一種靈的感應現象。有人說此為訓練運用潛意識。以心印手，心為發射機關，放之于手，即可掌握天、地、人、乾坤玄機。此法訓練說難不難，說易又不易，所修的境界也因人而異。總之，不外乎一個“訣”字，若能知道口訣，則天地皆開，一切得心應手。

2、口訣真言：（1）身姿站、坐、臥均可，但以盤腿打坐訓練為最好。靜心守神，拼除雜念，把心意收回來，放下一切心事，忘掉不快之（2）口念真言：“三請三清，助吾通靈，普降甘露，加持吾身，掃除污穢，令吾長生”。以左手靈官訣，右手劍指（代替七星寶劍）將全身及四面八方通劃一下。但要注意，真言要一口氣念完，不可稍有停頓，更不能心有雜念，要心神專一持誦一遍，念出的聲音以自己能聽到為準，但不要讓別人聽見。煉法時，忌閑雜人等觀望，最忌身旁有人露齒笑或受驚嚇，在月事中的婦女不可近身。掐指神通，每日煉2-4次，每次念誦324遍，當煉到手有了暖氣，血液流動加快（面部發熱感、發燒感）時，就是三界信息已到。（3）凈身真言：“頭戴三清，腳踏萬兵，正調北斗，左調七星，招調五龍吐水，普洗清凈，神兵火急如律令”。邊念真言邊掐手指。三清指道教最高首領，三洞教主。腳踏萬兵指請天兵天將支援、加持。正調北斗代表北斗七星陣，左調七星指手持七星寶劍。五龍指金木水火土五行神龍，也代表了大地靈氣及其屬性。普洗清凈

是將穢氣分散，最后是感招令。

此法煉七七四十九日，每日至少二次，不可間斷。

3、真言口訣：站、坐均可，雙腳與肩等寬，雙掌合實置于胸前，面向北方，心神合一，拼除雜念，口誦凈身真言七遍，接著，邊掐指邊念動真言：“神仙傳下掌中訣，靈通不用四柱力，恭請靈氣循環轉，天機周流無休歇”。324遍（合三個108吉祥數）。每持誦真言時要微閉雙眼，煉功前解好二便，洗手、漱口、洗臉，穿寬松衣服，飲食以七成飽為好，平時多食素菜，盡可能少吃大魚大肉和刺激性強的事物。修百日后自會有成就的。真言中的“四柱”指人的生辰八字，即生年、生月、生日、生時的干支。

4、如何使用掐指神通：當有人問卜或自己的預知某事時，放松身心，拼除雜念，雙手合掌置于胸前，先念三遍凈身真言，再邊誦“神仙傳下掌中訣，靈通不用四柱力，恭請靈氣循環轉，天機周流無休歇”邊掐指，邊觀想自己周圍來了許多神仙，有元始天尊，有靈寶畢法天尊，有道德天尊，有斗母，有天兵天將，太乙真人，太白金星，還有五色神龍……。掐指時手臂、掌指都要放松，不計其數，直到手有熱感，于心或于腦海中閃現出某些與欲預測的事有關的圖像、印象、意識、想法、聲音、文字等等，你抓住時機，脫口而出，邊說邊掐指，直到說完，掐指也停下來.掐指時，以拇指在食指、中指、無名指上掐來掐去，循環不停，不加意識要先掐哪個指后掐哪個指，一切聽其自然。不一會兒，就會有種種感應。靈通出來后，久習自熟，預知何事，不用持誦任何真言，只要輕掐手指，便可知預測事物的結果。我自己體驗認為，手指發熱，有一股暖流涌上心頭，或一種清涼爽朗的感覺時多為吉慶之事；手指有陰冷、發涼感、發麻，象過電一樣的感覺或欲打寒戰，則多為不順，有阻礙、兇險之事。有時于虛空或天目穴內出現某些與預測有的圖像，有時聽到一些聲響，有時出現文字。這僅是我個人的體驗，不能公式化。初實習時（指數月內）準確率不一定很高，大膽訓練，堅定信念（且勿疑惑！）膽大人藝高，自可達到有問必答，答則必準，料事如神的水平。第二節 秘傳通靈大法用此趨吉避兇，祛病能顯示出不可思議的威力！其訓練方法很簡單，越是高級的東西，往往越簡單。下面將此大法披露出來，望大家能將其發揚光大。要勤修體悟，不要以為簡單，就認為無效。你有了掐指神通的靈力后修悟通靈大法只需百日之功。

1、頭身中正，盤腿而坐，手結吉祥通靈大法印。即雙手掌指自然松直，右手在上，左手在下，雙手掌重疊，拇指尖輕輕相觸，置于下丹田（關元穴、臍下四指）處這時，右手中指尖在左手內勞宮穴處，左手包在右手外面，左手中指尖壓在右手外勞宮穴上。頭頂上懸，眉心舒展，面帶微笑，舌抵上顎，下額略微回收，腋下虛穴。修煉時，子時面北，卯時面東，酉時面西，午時面南。雙目垂簾，自然呼吸。放下一切心事，忘掉煩惱。

2、念咒：“虔誠皈命，無央世界，一生好善，萬法歸身”324遍。每念一遍，三界靈光靈氣就在你心中增強一些。你的胸部放大光明。念完咒后用右手劍指在左手心虛畫三遍“通靈”。姿不變，雙手合掌于鼻梁前，意想宇宙靈光靈氣，靈能靈場入于絳宮（膻中穴內）結成甘露滴入丹田，漸入禪定之中。此功百日后，你會發覺，雖然閉目，但在周圍數米內所發生的事你都了如指掌，有任何東西，甚至連一只鳥飛過，你都能知道，禪修到此，已入了通靈大法的門徑。接下去，感應會一日比一日強，漸

可與萬物通靈。

第三篇：中國山水畫與風水術關系淺談

中國山水畫與風水術關系淺談

中國山水畫作為一門獨立畫科的出現最早可以推至魏晉南北朝時期。這一時期盡管有一批關于山水畫理論的文章出現，但是作品的成熟卻是在唐五代之際。或許是文獻記載的大量作品未曾傳世使我們不能對那個逝去的時期有真實的認識。不過，可以肯定的是在魏晉南北朝之際，中國山水畫便與風水術結下了不解之緣。

宗炳在其《畫山水序》中談及“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖。誠能妙寫，亦誠盡矣。”

[1]表達了其對于山水畫的理想化認識，而其認識一直到五代時期的荊浩、關同、董源、巨然等人的作品才真正解決。其理論的升華也是在宋代才真正完成。風水與中國山水畫的完全結合的時期是在元，文人士大夫自決于朝之后把重點轉移到關注自身完善與內外交融上。內外和諧的標準是天人合一，這是中國文化的基礎。只是這一時期外在的重點從人事關系轉為自然，這雖然與元朝的政治環境有關，但是也與文化背景有關。這一時期禪宗的中國化、儒學與道教的禪宗化都是天人關系強化的外在背景。

理學官方地位的衰弱與知識分子的宗教化導致了元代繪畫的興盛。雖然山水題材上與兩宋時期并無太大的區別，但就其表現形式而言卻有極大的差異，這與對于山水作用的轉換有著不容置疑的關系。其前的山水畫是注重對于外在客體的描繪，而元代及其以后則是完全轉為對于主體內在情感的描繪。風水在后者中變為一種理想化的理論。

“風水”作為中國特有的一種建筑術語，雖然有或多或少的神秘成分，卻是我們在談及山水時不能不觸及的一個概念。

“風水”的理論在中國形成時間已經不可考證。在不同時間段，“風水”與山水畫的關系是不同的。中國山水畫對于“風水”理論的明確體現相對來講卻是比較晚，是宋代出現的情況。但是這種現象一出現，便深入的影響了中國山水畫的創作。最為典型的就是元代黃公望和明代唐寅以及清初“四王”等人的作品。

[2]山水畫表現的“龍脈”注重的是畫面的氣勢和理論上的真實。

從《富春山居圖》談起

《富春山居圖》是黃公望晚年的藝術巨制。據其卷尾題于1350年的自識，可知作者在至正七年(1347年)卜居富春江畔富陽縣，應好友無用師所請為其作該圖。畫作歷時數年才告完成，一是由于黃公望長年云游在外，二也可見黃公望對于此件作品用功之重。無用師曾囑黃公望先行題寫贈款，也是恐再為他人所索。

1、《富春山居圖》

《富春山居圖》畫卷為紙本，長639．9cm，寬33cm，現分為兩段，分別藏于浙江省博物館和臺北故宮博物院。全卷描繪富春江兩岸的景物，山川風物排列緊松相連，富有節奏感。或平沙淺灘，或崇山峻嶺，或清松平遠，或雜石隔峰。富春江位于浙江省偏西北處，南起建德梅城，北止蕭山聞家堰，注入錢塘江。

黃公望對于此處地貌特征非常熟悉，把此處兩岸土質山為主、松杉為主要植被的特性表現的非常傳神。

黃公望筆法參摹董巨卻不落前人巢臼，他運用禿筆涸墨，皴擦并用，渴中見潤。長披麻皴筆路放逸，意態蒼茫；濃墨點苔，傳神醒目。此件作品界于疏密之間，對后人影響頗大。

《富春山居圖》曾飽經患難之苦。清順治七年(1650年)，該畫輾轉流至吳洪裕手中，吳愛此畫倍至。但是年吳氏病危，臨終前竟將此圖投爐火為己殉葬，幸虧其侄吳靜庵及時救出，但是圖卷已被燒為兩段，此后便勞燕分飛。前半段經五次轉手后，現藏于浙江省博物館，后半段四易其主后，從清宮藏品變為臺北故宮博物院的藏品。

2、風水形勝

《富春山居圖》全卷展示了富春江兩岸山川景物，而在這長卷上作者并未羅列兩岸的歷代名勝古跡，城鎮鄉舍，而是在富有節奏感的景物布局中展現可觀、可望、可游、可居的百里富春江。

起首處幾簇丘山環抱，隔水與前景一角緩坡相望，遠景為一抹遠山。幾處亭樹連帶處遠望一片云霧。水際彌漫處小丘擁向高山，山勢重疊卻不危聳，主峰巔在云外，左有三山朝聚，右帶丘山拱向，前有俯仰之峰，后有如煙遠山。左邊溝壑林木蔥郁，道路回環，右邊一衣帶水，林木掩映處庭院環臂中穩座。

山勢不斷，伏而復起，一山頗顯敦厚。左緣氣未盡處又見重山峻嶺。低、仰、環、擺，似一蒼龍飲水，背脊聳動，勁尾甩至天邊。雙目對望處岸邊幾株松杉之樹。犬牙參差，連岸錯綜，不遠處又起佳木。沃土入水，玉帶連接長堤，一帶綠林中環抱幾處樓閣。

一峰突起，山勢高聳，左路回環，右長堤依偎，前有案山連帶諸石，后有遠峰映襯。

整幅畫卷雖被焚為兩段，但是卻仍可看出山水以江西派山巒形勢風水理論為依托而并非是完全寫實的山水景色，是在現實景物之上增易變化取舍而繪制的理想化圖卷。

起首之丘山有玄武之姿，低矮的丘山環抱為圓圜之勢，遠山映列，暗含玄武垂頭之意。

疊山重翠之峰左有三峰拱衛，一帶綠樹填充溝壑，右有緩坡，前有案山，后有環水，環抱之勢已成，白虎之形宛然。

千山列嶂，蜿蜒開去，遠處不絕于目。青龍伏首飲水之姿栩栩如生，隔案山與白虎相望，斷一江而環三水，其勢壯哉。

高聳之山左環臂而右連堤，背群峰而據案山，有朱雀翔舞之像。

諸山皆是有起伏，有藏有顯，并且堂室屋宇皆占向陽吉穴，周圍是砂環水抱，得水藏風。

《富春山居圖》是黃公望對于山水之形查堪之后又進行了理想化的展現。無用師不知是僧是道，但筆者懷疑是為尋訪建宅吉地所用也不可知。

3、黃公望的身份

黃公望(子久)江蘇常熟人。他本姓陸，幼時便承嗣黃家，有記載說黃公大喜曰“黃公望子久矣!”[3]遂成其名字。其少時便有神童之譽，早年為浙西憲吏，后入大都(今北京)在監察御史院當書吏，后因張閭受株連下獄。

黃公望出獄后皈依道教全真教派，浪跡江浙的虞山、富春山和蘇杭一帶，常以賣卜為生。他雖于五十歲時致力于畫，飽飲煙霞云露，常“袖攜紙筆，凡遇景物，輟即摹寫”。[4]它取景于五代董、巨的“平淡畫真”，又得元代趙孟頫之“古意”，以疏體與江南山川煙嵐，用墨雖然追求枯淡卻頗顯華滋，多用干筆皴擦長披麻皴，筆態灑脫不羈，景境簡淡，空靈疏秀，其使淺絳山水走向成熟，得董其昌等人極力推崇。

黃公望的道士身份，賣卜生涯使其擅長風水術是最為合理的。其作品中的山水形象又合乎風水的理論，這就使山水畫與風水術的關系通過黃公望明確的聯系起來。但是山水畫與風水術的聯姻遠在黃公望之前，但是對于后人黃公望的影響是不可忽視的。

第四篇：淺談對性工作者看法

淺談對性工作者看法

摘要：我對于社會上一部分性工作者是報以理解態度。現在所謂的發廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農村地區，因為各種緣故步入此行業。

關鍵詞：性工作者 第三性公關 情婦

很榮幸選上性社會學這門課，第一次進入課堂，作為女生，在表面帶著害羞，心里還是有些許興奮的。雖然之前了解過一點性方面知識，也看過一點性影片，但把這些都拿到課堂上還是少許介意。不過很感謝老師帶我們重新了解性，開啟了看待性與社會的關系，也讓我有了對與性的不同看法。

首先，我對于社會上一部分性工作者是報以理解態度。現在所謂的發廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農村地區，因為各種緣故步入此行業。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想掙弟弟妹妹讀書的錢，有的是為父母減輕醫藥費，有的是想從事自己的事業，但沒有啟動資金。她們在做這行業之前有過千千萬萬的想法或是憧憬，在來到城市之初有萬分骨氣，但是都被世俗和金錢磨滅的干干凈凈。她們麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿著透明的睡衣在街上行走。這都是現實的無奈啊！

生活在大城市的我們，沒有體會過農村的艱辛，每每看到農村時候的景象，也只是當時一點點的感動，有人會因為看到如此情景去改變自己的生活現狀么？很少很少！所以那些到偏遠山區支教，或是去帶領農村發展的人才會被我們所尊敬。我們生活在如此的教育環境中知道的都是性工作者的骯臟，無恥，甚至對于她們的看法是輕蔑。但如果我們生活在那樣的農村環境，還能有這樣的想法么？只有飽暖才能思淫欲，但她們連保暖都無法保證，只有出賣自己來滿足自己和家人的保暖。所以我對于她們是理解的。

其次，我想談談我看到的另外幾種性工作者的看法。

首當其沖的是日本的AV男優女優，引發話題的是傳聞一位AV女優波多野結衣在日本的海嘯中死亡，雖然后來證實并未出事，但一時間網上傳的沸沸揚揚，轉載的更多的是對于女優的敬業精神感動。

更要說的是在中國最著名的女優——蒼井空。德藝雙馨是對蒼井老師的告訴評價。我也去看過蒼井老師的簡介。其實蒼井老師是在路上被星探發現，年幼的蒼井空就出來打工貼補學費生活費及家用，早期出道時并不是作為女優登場，而是以她傲人的雙峰拍攝寫真及海報。在導演發現她征求她是否要拍攝A片時，她猶豫了，但是她為了家庭，為了生計還是踏入了這個行業。進入A片行業中，因拍攝而多次懷孕，再去流產，對她的身體已經是很大的傷害，但對她精神上最大的傷害還是感情上的。她與日本當紅演員赤西仁的戀情被曝光之后因受到赤西仁的粉絲強烈的職責，身負巨大壓力，終于還是提出分手，分手后的蒼井空因要排除心理的傷心拼命工作，終于皇天不負有心人，讓她事業有成。在中國，蒼井老師更是被譽為宅男女神，出席內地許多活動，活動現場粉絲萬千，這是蒼井老師努力的結果。

對于蒼井空這樣的AV女優我是報以同情態度的，她被生活所迫，踏入性工作者這行業。她更有在鏡頭前說道：“我脫光衣服躺在鏡頭前，是為了生存。而你衣冠楚楚的站在鏡頭前，卻只是為了私欲和欺騙。”這樣的生活，這樣的感觸真的是只有性工作者才有，我們很難感同身受。

臺灣籍AV女優觀月雛乃在臺灣節目中也說道，她們在日本工作只是工作，工作有工作的制度、規章。例如在到場拍攝前必須進入浴室沐浴，男女皆是，這是對于和你合作的男女優的尊重。在我們想象這份工作可能存在的骯臟、不堪時，性工作者有她們的無奈和守則。我只想說，我在看過這期節目之后，對于這份性工作者的改觀很多，我可以把它視為一份正式的工作，但這并不代表我會去做。我只是從另外的角度看待了這類性工作者。沒有人會希望把自己在床上的樣子公布出去吧，這些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。

接下來我想說說我看到的臺灣的一期節目中的性工作者，他們是第三性公關。

第三性公關工作的地點是第三性酒店，公關負責接客，陪客，但基本不陪睡。據說，在臺灣第三性酒店的生意算是比較火爆的了。他們身理特征都是男性，但工作時候的穿著是女性，高跟鞋，假發，連衣裙等。他們也化妝，基本就和酒店小姐一樣，但只是身理特征是男性。他們也有所謂的頭牌，他們基本都有性取向的不同，說白了基本都是同性戀。他們的領班是也是同性戀傾向者，但在同性戀中是擔任男性角色。第三性酒店與一般酒店也有相似之處，在酒店像混的好，基本都要和領班發生不尋常的關系，俗稱潛規則。第三性酒店的領班通常會捧自己現在交往的對象為紅牌，第三性公關工作人員也會去巴結領班。

在我所看的節目中，領班有了外遇，原公關泣不成聲，想要挽回這感情，甚至為了想和領班永遠在一起有了變性的想法。也請出了自己工作時結識的朋友為自己加油，這位朋友原本也是第三性公關，與到第三性酒店消費的顧客產生了感情，于是成功地做了變性手術，然后與該顧客結婚。這件事情影響了在場的第三性公關，他也想變形來挽回領班的心。但出于父親的苦口婆心最終放棄了這樣的念頭哭著離場。

這樣的事件對我來說沖擊比較大，首先先讓我了解到了有這項職業和這樣的工作場存在。其次讓我看到了同性戀俱樂部存在的另外形式。這樣的職業讓我有些不能接受，但還是報以理解態度，不知道這樣是不是增加了同性戀認識，娛樂的趣味性呢？在那樣燈紅酒綠的場所，第三性公關做著光天化日下不能做的事情，同志們在那樣的氣氛中享受性的樂趣。從事第三性公關的人是報以怎樣的態度去工作的？他們會在生活上與別人接觸會有困難么？這樣的疑問產生了，但無從解答。

談到這個問題，我就想說說同性戀了。我曾經的高中的心理老師告訴我們，其實一部分同性戀是因為染色體的與正常人異常導致的。所以讓他們在性取向上是與別人不同的。在我國古代尤其是唐代，民風開放，書籍中很多都是“好臂風”。看來在我們國家歷史中，還是有接受同性戀的時期的。但是經過時代的變遷，思想閉塞化，到現代社會要重新接受同性戀。對于那些同性戀者是很大的打擊，在重新接受的過程中，他們飽受艱辛，甚至是凌辱。不過總是有思想開化的一天。慶幸的是現在有同意同性戀結婚的國家，為他們提供了生活的幸福。

同性戀傳播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女們崇尚男同，他們視男同為神圣。在街上看到男同們帶著小孩會尖叫。腐女的存在讓男同們可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不過我問過腐女們的想法，她們說她們在看男同小說的時候浮想聯翩，看到男同們在一起是很有愛的畫面。她們或許認為他們之間有愛有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的當天她們嘆息了一天，難以接受。為此，我表示比較不能理解。最后，我想談一下情婦的概念。許多人都包養情婦，我認為情婦是變相的性工作者。只是她們服務的對象比較專一。她們靠自己的身體獲得生活費，衣服，手機，房子，她們一切想要的東西。

在我父親的朋友中，我就知道有人養著情婦，男人們帶著情婦出去應酬，去交際，一個男人，在商場上，不僅僅看的是地位，品味，穿著，還看帶在身邊的女人。女人是他們交際應酬時最最好的擺設。他們暗地中比女人，比身邊女人穿的衣服是否名貴，比身邊的女人是否能帶的出手，比這女人會不會更讓自己有面子，甚至還比誰的女人多。這些都促成了情婦的存在。因為做情婦的女人享受這樣的給予，享受保養她們男人的恩賜，給她們精神，物質上的富足。讓她們可以在自己小姐們面前有炫耀的資本。

我對于情婦這項性工作者不像前面兩項性工作的看法如此理解。我對于情婦的態度保持中立。我不知道是什么腐蝕了她們的想法，讓她們接受被人保養，接受被拿來做男人攀比的工具，肆無忌憚的問保養她們的男人們要錢。或許她們也有苦衷，她們也有像第一類性工作者的無奈，但我認為情婦是破壞家庭幸福的定時炸彈。因為妓女們的工作只是派遣顧客身理上的需求，她們以身體交換金錢，幾乎沒有人會去包養妓女，所以妓女不會成為破壞家庭的因素。但情婦不同，情婦會有感情，包養情婦的男人也會有感情，在性的基礎上是增進感情的，男人會為了情婦去和原配離婚，拋家棄子。更有甚者會去講自己的千萬家產給外面養的女人，這些女人也拿的理所當然。她們無所事事，以被保養為工作，從事性行為，對社會對家庭都是極度的不負責！

說了這么多，我想表明一下我的態度，我對于一部分的性工作者的態度是非常理解的，她們為了生活，為了自己異于常人的性取向而從事在大部分看來的不堪入目的工作也純屬無奈。對于性工作者這份工作我肯定是接受不了的，從性格來說，我還是比較保守的。但絕對報以理性理解。我也想呼吁一下，不要對性工作者有偏見，或許我們因接觸的少不能理解，或許我們思想還未完全開化，但是她們也是人，她們也有人格自尊，她們也想享受愛情，但是工作的性質不同，所以會遭受歧視。如果我們只是將她們的工作視為一份工作而已，那我們就有了進步，就會多理解她人一點。這樣也可以讓他們有更好的發展前景，可以早點轉行做些不那么有非議的工作。

最后，還是謝謝老師的教導，讓我可以有對于性工作者方面的問題可以深入思索，讓我可以想到一些平時不會去想的事情，對于他們的存在有了更深的體會。

刑事司法系

法學1042班

學號：1020301213

姓名：吳銳華

第五篇：對大學語文看法

1．激發學習語文的興趣

持這一看法的學生41人，約占33％（其中68％為理科生，32％為文科生）。在開學初的問卷調查中可以看到，幾乎每一個學生都或隱或現地表達出對中小學語文應試教育制度的不滿與厭惡，“應試教育受到高考的制約，偏重于提高語文的解題能力，印象中的語文就是漢字、拼音、改病句、做閱讀等”。經過一個學期的學習之后，他們發現學習語文原來是一種樂趣，一種享受。“大學語文科學地整合了語言文學與文化的知識，使自己在潛移默化中提高了文化和文學素養，接受到了一種語文教學的高級形態，領悟到了一種前所未有的新鮮感和學習語文的樂趣。”真正的語文并不是死摳字眼與歸納中心思想，而是用心去解讀作品，從中感悟人生。一名理科生明確指出：“最大收獲———失而復得，我找回了曾經擁有過的、但又失去了的興趣———對語文的興趣。”

2．開拓眼界，提高人文素養

持這一看法的學生97人，約占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等語文內容豐富，涉及面廣，涵蓋古今中外的文學作品，頗富系統性與學術性，給學生打開了一扇展示文學新視點的窗戶，讓他們接觸到一個更紛繁多姿的世界。

3．教師的風采與信念

持這一看法的學生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授課的五位優秀教師，以他們豐富的學識、詼諧流暢的語言，站在較高的視點為學生剖析文學作品，處處展示出巨大的人格魅力。他們為學生講解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引導學生直面人生。從各位大師身上，學生們還看到了作學問的方法和嚴謹的治學態度，“學到很多有用的東西，如何查找資料，如何篩選信息，如何找出問題，如何提煉觀點，以及一些細節的處理，我們將受益終生”。

4．自身能力的培養與提高

持這一看法的學生76人，約占60％（其中理科生占53％，文科生占47％）。高等語文豐富了學生的感悟力、想像力和思考力，不僅讓學生掌握了學習語文的方法與技巧，養成獨立閱讀和寫作的習慣，更重要的是，它培養了學生對文化精品學習的興趣和繼續深入探索的潛力。在這里，學生們糾正了以往許多不正確的觀念和認識，“破除了對權威的迷信”，敢于質疑思辨的能力得到肯定，“真正學會欣賞文學、品味文學”。他們學會了一種學習或思考的方法，開始用辯證的眼光看問題，意識到“名家也是血肉之軀，也是人。人無完人，白璧也有微瑕”。還有學生指出，最大收獲是由完全不同于以往的作業方式———論文帶來的。在完成作業的過程中

鍛煉了自己查找、篩選及綜合資料的能力，提升了語言文字功底，形成了自己的相對系統的知識體系。“這種‘吃掉’并‘消化掉’的滿足感，一筆揮就的酣暢感，令我樂于接受知識。”

2007-1-1 13:17 回復

紫約師耘 4位粉絲 2樓

5．傳承民族文化

持這一看法的學生8人，約占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作為一名大學生，社會未來的建設者，肩負著傳承和發揚中華民族文明的歷史大任，理應比較熟悉積淀了幾千年的中華文化。在對古代經典文學名著的賞析中，在對語言文字和文學美的感悟中，“我們更深刻地接觸到了中華民族的文化，植根于我們的靈魂、支撐我們的精神的文化，也更深入地了解了中華民族優良的歷史文化傳統，并增強了民族自豪感與自信心”。

（二）你對這門課程的整體感受是什么？你對這門課程有何建議？

1．整體感受

總的來說，這是充滿趣味的課程，課堂氣氛積極活躍，課程內容涵蓋面廣。課堂上大家可以暢所欲言，沒有任何限制思想的框架。“課程內容更專題化，學習更自主化，課堂更開放化。”帶給學生的是欣賞、激動與智慧，“這才是我們所期待的語文課，所愿意上的語文課”。在126份問卷中，持上述觀點的學生有125人（余下一人為理科生，覺得語文課悶），約占99％，由此可見，《高等語文》這門課程的開設與講授效果是相當顯著的、令人振奮的。與開學初的調查結果作比較，無論是在思想認識上、對語文課的態度上，還是在欣賞