第一篇：對愛情的看法

對愛情、婚姻和家庭的思考

已有 4 次閱讀26分鐘前標簽:愛情婚姻家庭思考

幾天前，一個很久沒有聯系的、我在大學教書時候的女學生打來電話，講述了她最近的感情遭際。她本來有一個幸福的家庭，一個可愛的兒子，夫婦感情還算不錯。但是自從與公婆住到一起以后，她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密，仿佛水乳交融，而自己卻融不進去，像一個孤單的外人。在她與公婆產生矛盾的時候，丈夫由于左右為難而呈現出一種“不作為”的狀態，令她非常失望；加上結婚已久，婚姻生活本來就很平淡，于是她就寄情于愛情小說，從中尋求安慰。這個時候，一位已婚男士出現了，他向她傾訴自己的婚姻苦惱，二人“同病相憐”，很快墮入愛河。女的如飛蛾撲火一樣，撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久，在女方的強烈要求下，女人的丈夫與她離婚了；而后，那個已婚男人也離了婚。

如果事情就到此為止，那也沒有什么。只是，女人在領導和同事的輿論壓力下身心交瘁，春節前想到男方那里去休養幾天，可是就在這個時候，男方卻告訴她：自己馬上就要結婚了，婚禮正在緊張的籌辦過程中——可是新娘卻不是她。女人立刻懵了，她簡直不能明白眼前發生了什么：她已經離了婚，而且懷了男人的孩子，可是現在他居然要跟別人結婚?!男人痛哭流涕，說自己是愛她的、跟別人結婚是非自愿的，等等，求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己結婚，男人卻故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時候，她給我打來電話，問我該怎么辦。

聽了她的講述，我嘆息不已。想到當年那個年輕純潔的女孩子，如今受到這樣的身心重創，不禁深為惋惜。不學佛的人，只有告訴她認清形勢、不要再對那個男人抱有幻想、好好調養自己之外，也沒有什么太多可說的了。

但是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在這個社會上，一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。據我的耳聞目睹，遇到婚變和其它家庭變故的時候，居士們處理成功的少，陷入困境中不能自拔的多，尤其是女居士。在處理問題的時候，很多人的心態、水平和表現，與沒有學佛的人沒有什么兩樣。究其原因，首先是沒有從佛法的角度，對愛情、婚姻和家庭樹立起正見；其次是沒有把佛法真正地應用于生活實踐。

那么，什么是愛情呢?筆者自己總結了一個定義：愛情，就是戀愛雙方對對方我執的最大限度的滿足。凡夫都是有我執的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時都有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已，那么這個時候，由于業力的推送，人群中冒出一個人來，他(她)格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多么地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星：你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔，你多么有才情，多么能干，多么優秀，等等等等，千好萬好，數之不足——總之，在此時，萬千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的“我執”便

被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂發現了的千里馬的心情，投桃報李，對這個“獨具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發掘、彼此欣賞，遂成其姻好。

讀罷上述過程，你看出來了嗎?除了前世業力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上了另一個人，不遺余力地滿足對方的我執；對方受到感動，又反過來去滿足追求自己的人的我執。對于追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執，之后你也要滿足我的我執。如果不滿足會怎么樣呢?他(她)就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對于被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執感到愉悅。實質上被追求者愛的是什么呢?是他(她)自己。自己的我執得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種游戲。

據筆者多年來的觀察和體會，愛情有三個特性。

第一：‘如露亦如電’一一愛情是短暫而無常的。

愛情就象花一樣，從一粒種子開始，發芽，抽枝，到含苞欲放，初放、盛放，乃至凋零，這是一個自然的發展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋萎與終結。

愛情又象人的青春，曾幾何時，我們也曾“指點江山，激揚文字”，豪氣干云；也曾貌美如花，也曾如臨風玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚的那一剎那青春，又安在哉!人生本已如白駒過隙，青春更是稍縱即逝，而愛情，則不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電永遠停駐在天空中?又有誰見過露珠兒在太陽底下不被曬化、之后蒸發得無影無蹤呢？

既然一切有為法都是無常的，那么愛情作為有為法的一種，又豈能獨免?除非愛情是無為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛情就好了；我們也不必學佛了，只要去學習那些癡男怨女就好了。推論至此，作為佛****的你，豈不覺得可笑?

第二：“如夢、夢、泡影”——愛情是空幻的。

為什么說愛情是空幻的呢?由于無始劫以來的業力糾纏，大部分人一生中不止跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回想一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，到后來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶里?如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶里，那么我只能說：佩服你是個天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其它的人，早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海里。

是的，偶然當你回想的時候，你知道是有這么回事兒，但是，當時的事、當時的人，就象老照片一樣，有些模糊不清了。回憶到往事，就象做了一場夢，而

一段段的感情經歷，就象一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣地遙遠，以至于覺得仿佛發生在前世。甚至有的時候會想：它真地發生過嗎?還是沒有發生過?雖然答案常常是肯定的，但是沒有什么比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。

唐人李商隱在((錦瑟))中寫道：

‘‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可等成追憶，只是當時已惘然。”

這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘的心情寫到了極致。其實大部分人回憶起事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的；但是等他到中、晚年，惆悵亦不見，只有無言了。當代著名作家余華在《活著》》中借著主人公福貴的口唱道：“少年去游蕩，中年想掘藏，老了做和尚”。為什么老了想做和尚呢?因為他用一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。

對于學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎?當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視“啪”地一關，這個時候，不管故事是多么地九曲回腸、情節正進展得多么如火如荼，熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪里呢?

每個人的一生其實就是一部電視連續劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪里，只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什么真實可言嗎?如果說整個人生都是空性的，那么，作為人生一個組成內容的愛情，又焉能不空?

第三，“諸法因緣生。諸法因緣滅”一一愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。

兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何一樣發生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產生嚴重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，當一個女人人老珠黃的時候，男人厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由于女人的衰老，色相這一條件發生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情去了。當然，在現實生活中，事情往往不是這么簡單的，經常是很多條件發生了變

化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。

了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件不具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪里去尋找愛情呢一一它已經尸骨無存了。

愛情既然有上述三種特性，那么，愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情、是我們的幻覺呢?也不是。當初那個人說“愛你一萬年”、“海枯石爛不變心”的時候，他(她)是真的；現在他(她)變了，愛上了另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷，正所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。

世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那么這基礎的堅固與否，我們也就一目了然了。婚姻就好比一條繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性的，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎?愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎?愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎?不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。

那么，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢?這是因為，第一，所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異。“三千溺水，我只取一瓢飲”，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會有什么差別?不都是水嗎?體驗過了一次愛情，就不要再浪費人生了，省下精力干點別的，比如學佛修行什么的。佛陀曾經說過，世界上如果再有第二件象愛欲這樣的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四?

第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產生很多社會問題，財產、子女、淫殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節制地放縱自己的欲望，人類社會就會被欲望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計，為自已的切身利益計，我們都需要婚姻。

既然婚姻從愛情那里承襲了無常、空性和生滅的特性，那么它出現任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，通常被動的一方，也就是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定了——他(她)不要我了，他(她)選擇了別人。被遺棄者的我執遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來，常常盡其余生也走不出這個心理陰影，這一生就被摧毀了。實際上，正如我們前面所分析過的，婚姻的離散從根本上是因為愛情的無常等特性，也因為前世的緣分已盡，還因為對方的不覺悟——他(她)只是業力之河上的一只空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說一點兒責任也沒有，但是如果從心理上認為自己是個失敗者而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無必要。作為學佛者，你應該清

楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心里，所以你不比任何人差。

((優婆塞戒經)中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故? “多惡因緣所纏繞故。”在多年的艱難探索中，我總結了三句話，愿與在家菩薩們共勉：“心是道場，家是寺廟，生活是大禪師”。落實了這三句話，我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了，就能“立處皆真”，不負此生。

第二篇：對愛情的看法

對于愛情的看法

我覺得愛情是一個很美好的東西。

以我自己的感覺來說，談戀愛的過程教會了我如何去關心一個人、如何去表達自己的感受，通過這些，自己也成長了很多。

在愛情中，也難免會產生一些摩擦，我也對理解與寬容有了更深的體會。通過愛情，也培養了很多在朋友相處中應當具備的品質。當然，對于以后的職場中，我覺得愛情所給予我的這些品質也是有用的，比如，關照別人的情緒、較強的溝通能力，等等。

第三篇：大學生對愛情的看法的調查報告

大學生對愛情的看法的調查問卷

姓名：_____班級：_________大隊__小隊學號：________專業：___________________

1、你想要的事什么樣的愛情？

A、浪漫式愛情B、游戲式愛情

C、占有式愛情D、現實性愛情

2、你認識大學生戀愛的高峰期是什么時候？

A、大學至大一下期B、大二C、大三至畢業

3、你追求的愛情是什么樣的？

A、在一起是真心喜歡對方的，開心快樂的交往

B、執子之手，與子偕老。

C、簡簡單單，幸福就好。

D、對方什么都理解自己，很體貼、很細心、很關心自己

4、你認為愛需要大膽的說出來嗎？

A、需要B、不需要，只要可以守在她/他身邊就好

5、你認為男女生之間有“純友誼”嗎？

A、有B、沒有C、不一定

6、你認為在大學的愛情會有開花結果的可能嗎？

A、有B、沒有C、不一定

7、你認為在大學期間需要談一場戀愛才不枉大學生活嗎？

A、需要B、不需要C、不一定

第四篇：解說佛教對愛情的看法

解說佛教對愛情的看法

姓名：

學號：

專業：

可能在大家的印象中，佛教對于男女情愛之事是完全否定的、是禁止的，因為在很多影視劇中佛教弟子有自己遵守的戒條，其中有一戒條就是不淫欲，這導致大家會有這樣的印象。一般人對于佛教對于愛情的看法總是覺得十分的好奇，覺得很荒謬，這是因為，大家只有以為只有男女之間的情愛才叫“談情說愛”。其實，不一定只有男女之間的情愛才叫做愛情，佛家以慈悲為懷，關注的更多的是大愛、博愛，其中就包括父子、母女之間的親情，朋友之間的友情，同胞兄弟姐妹之間的袍責之情都是情愛，這里我們所講的情愛一般就是指男女情愛之間的愛情。從佛教的觀點來看人都是盤古開天辟地，女媧造人，這何嘗不是一種愛呢？只要是人，就不可能沒有感情，佛教稱眾生為“有情”，就是因為有愛的緣故。人活在世界上，除了飲食的養分，還需要精神的滋潤，而感情就是最好的精神滋潤劑，因此，感情和生命是息息相關的。作為由愛而生的人類，也以愛而存，離不了愛之營養。佛教對男女之間的愛情是不完全否定的。《別譯雜阿含經》卷十二佛稱“妻為最親友”，說夫妻應該“異體同心”。佛陀并非全所有的人出家斷愛，而是教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。

一.千里姻緣一線牽 佛經里面有一句經典名言：“緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅，萬物緣生，皆系緣分。”這句名言成為了很多男女在面對情愛之事的一個座右銘。從古至今，大家都很相信千里姻緣一線牽，緣多么奇妙，這在佛經中解釋的十分清楚，緣來了則在一起，緣走了則好聚好散，世間萬物都因緣而生。所以不管是在戀愛中還是婚姻中，大家都很注重這個“緣”字，有緣的人不管身處在哪，都能在一起。佛教中有五苦，生老病死哭，愛別離苦，怨僧會哭，求不得苦，五蘊盛哭。其中有一條就是愛別離苦。這在一定程度上佛教對于愛情是重視的，將男女情愛于生老病死以及其他苦放在一起。千里姻緣一線牽中的姻緣情愛是人間凡夫的情愛。但是在好的方面來講，這種情愛往往是甜蜜的但是又是痛苦的。甜蜜是把愛情作為人們精神的滋潤劑，當我們受到外界的傷害時，愛可以給我們愈合傷口的能力以及抵御外來傷害的勇氣，會讓我們的生活更加美好。但是愛情給我們帶來的痛苦呢？求不得苦與愛別離苦都占了，得不到就會不甘心，心里會難過，而愛別離苦往往是一種相思之苦，古人說：“茶不思，飯不想”還有古人講：“衣寬減帶終不悔”這都說明了相思苦有多苦了。也有人說愛情就是甜蜜的負擔，對呀，既甜蜜但是又痛苦，痛與快樂一起承受著，這何嘗不是一種修行呢？有的愛是屬于“染污”的愛，有的愛屬于“純潔”的愛，有的愛是“占有”的愛，有的愛是“奉獻”的愛。“愛”究竟像什么呢？從壞的方面來講，愛如繩子，會束縛住我們的身心，是我們的身心不得自由；愛似枷鎖，會困住鎖住我們，使我們的片刻不得安寧；愛有時如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知；愛又如刀口上的蜂蜜，為了貪嘗那一點點甜味，而可能會有破舌喪命的危險；愛更愛苦海，“所愛和千尺浪，苦海萬重波”，它可以使我們再苦海里傾覆滅頂。在我看來，愛更像是帶刺的玫瑰，玫瑰雖香，但是卻有刺會傷害我們，但是只要我們小心翼翼的摘取玫瑰，或者用剪刀將玫瑰的刺減掉，那我們既不會傷害到手，而且還能嗅到玫瑰的芳香。而正像愛情，愛甜蜜有痛苦，我們可以互相包容、互相尊重，尊重彼此的緣分，那我們就能正確領略到愛情的真諦。

二.人無千日好，花無百日

佛教以慈悲為懷，勸人放下萬緣，不要執著于感情，卻不是要求人無情，因為，人本來就是有情眾生，只要把愛情中的聚散當成因緣變化來看，明白“緣生則聚，緣滅則散”的道理，愛和恨便能在一念之間轉換、釋懷。感情雖然能給人帶來很多溫暖，但是可能充滿了痛苦。相愛的人，一旦愛過了頭，或失去了愛，就變成了苦，這就是愛別離苦。也有人認為只要不動情，就不會為愛所困，這只不過是一廂情愿的說法，既然情愛與生活息息相關，那么完全的否定它，或者硬生生的把它切斷，這不僅是不合乎佛法的因果，也是不合乎于情理的道理。作為人間凡夫來說，每個人都需要愛情，愛情作為精神的調劑品，如果你認為怕傷害，就不去愛的話，這是不符合人的基本需求的。

那么我們在面對愛不在或愛過了頭，該怎么辦呢？有的人會因愛生恨、因愛生怨，這些都是愚蠢的做法，從佛法的觀點來看，真正的愛情要雙方你情我愿，有因有緣才能成就，不是自己想要就能得到。因為愛情的開始就是因為有緣，那現在緣滅了那就到了該散的地步了，那我們就應該放手，不要死死糾纏，這樣的話你才能碰到屬于你自己的那個最終的緣。

緣生則聚，緣滅則散。既然不能在一起就不能勉強。不要得不到就非要得到，這對不管是你自己還是你愛的或者不愛的那個人，對會造成傷害，不愛了就放手，別人不愛你了你就自己走開，對自己對別人都好。這是佛教里給我們當代人的一些啟示。在現實生活中來看，這依然是很有道理的一句話。

三.相敬如賓，互相尊重

人間佛教對于夫妻感情的看法是：只有愛，才能贏得愛；恨事永遠得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠，并要互相制造快樂，人的豪華不怕多講，會講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭，必定是和樂幸福的。對于夫妻之間的倫理法則，佛陀頗有開示。《增一阿含經》 卷五十佛陀教人應“貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒”，主張一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三。夫妻之間應該彼此尊敬，尊重對方的自由，看輕自己的厲害，不算舊賬，不要計較，不要比較。愛之所以成為有害的貪愛，根子并不在于“愛”而在于“貪”-以妄認得自我和以自我為中心的占有欲，亦即私欲。愛情、婚姻關系中處理的種種失敗、種種問題，終歸以自私為病根。慈悲、平等、無私利他，乃轉化貪愛，處理好愛情、婚姻關系的關鍵。應對對方關愛而不依戀，從依賴和互相糾纏的愛（貪愛）轉化成奠基于互相尊重的愛，在考慮自己的需要下學習給予。期待、要求、希望得到對方真心的對待和付出，可是，這種心是“真心”嗎？《金剛經》中有一段話：“如來說諸心，皆為非心，是名為心。”“諸心”，是指每一個眾生的種種心理活動現象，這些都是虛妄的，從佛法的觀點來看，只要有心，就都不算真心，要心無所往，心里無物、無心，那才是真心。所以說，戰友新、依靠心、期待心，都不叫真心，而是煩惱心。

古人說“相敬如賓”，雖是老生常談，卻是能夠維系長久愛情的真正的智慧。如果想要避免吵架、誤解，或者向消融不斷的期待、要求，在遇到諸如此類的問題時，不妨以尊重的心態，心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜的去面對、解決，心里的糾結，其實在當下都能即得化解。愛情里的關系，并不是在互相執著、糾纏和占有，而是互相的奉獻、成長和學習。能夠互相關心、照顧、忍讓包容，不去彼此計較、相互猜疑，多溝通，并互相信賴，才能成為菩薩伴侶。

真正的愛是雙向的，真正的愛是要奉獻、是犧牲、是鼓勵、是慈悲。是要成全對方、祝福對方，愛不是占有，而是奉獻。這種高尚的愛情頗接近佛法所謂“法愛”的精神，若以佛法的般若智慧為導，可以作為轉貪愛為菩提、即愛情婚姻解脫之道。

四.總結

佛教對于愛情婚姻的看法：愛情是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依次循漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。可是，菩薩行者及其菩提心的愛情，即便摻雜染心，也是一種修為了，其功德比嚴持五戒還要大的多。與出世間、做人與成佛雙全，那就只有依大乘般若慧，居塵不染，將有染污的貪愛轉化為無染污的慈悲、敬愛、法愛。這是大乘菩薩道的基本精神。

佛教對愛情的看法不是完全否定的，重要的是佛家看重純潔、樂于奉獻、犧牲的愛情，放棄貪愛，由男女之間的小情小愛上升到愛家人，愛兄弟姐妹，愛朋友，愛大眾，這種愛正符合了佛教所講的以慈悲為懷的法愛精神。

五、參考文獻

（1）陳兵.佛教的愛情、婚姻觀[J].佛教文化:北京, 2006(5):76-82.（2）金剛師紅(劉蕻).論佛教對愛情和家庭的圓融觀[J].南京曉莊學院學報, 2016(1).（3）哈迎飛.現代中的“傳統”──論馮至與佛教文化之關系[J].貴州社會科學, 1999(6):75-81.

第五篇：我對愛情的看法

我對愛情的看法--寫給想好好去愛的人[心語]

1.感情這個東西，真的很難說，擁有的時候不知道珍惜，失去了才知道它的寶貴2.愛情是一種很玄妙的東西，永遠都只可意會它的雋永，過分地去推算，相反會輸3.激情總會過去的，不要將激情與愛情劃上等號，真正的愛情是有一定的過度階段的，婚前的愛情，到了婚后就成了感情，到老了就成了恩情4.一個人在說愛你時，請看著他的眼睛，因為眼睛比較不會騙人，但更多的是要注意他在行動上的表現5.很多事情，沒有必要去求根問底，因為，你知道了只會讓你承擔更多的痛苦，寧愿保持一種模糊的狀態，但知道了，就一定要大氣地去接受，畢竟，心里永遠承載著悲哀的人，是給不了另一個人幸福的6.愛一個人，就要愛他的好，也要愛他的壞，不要想著因為愛一個人就想去改變他，除非他的想法是一種墮落的表現，你只能從旁輔助他，相信他，讓他理解到自身的不足，如果將自己的想法強加在他身上的話，只會讓你們兩個人都很累，越走越遠7.人的一生還有很多路要走，不要認為只要愛情就可以很好地活下去，你要為了你與他的將來以及你與未來的他的將來好好地努力，畢竟，人要用面包來喂養生命，然后才能用生命來培養愛情8.永遠都要記得給愛情雙方以自由，人與人之間的愛，是用感情來維系的，不要以科學的人生觀，價值觀，以及倫理道德來抨擊自己認為不對的東西，大家都有自由做自己想做的事，大家都有自己想去追求的東西

9.愛情是一個人與另一個人的交集，但切記不要將自己完全并入別人的生命，也不要妄圖將別人完全拉入自己的心里，不是每個人都喜歡霸道且完全占有的愛，永遠保有自己的心，用7分來愛人，用3分來愛自己，你們都會快樂得多10.如果你是男人，成不了人家的第一，那么希望你能擺正自己的心態。嫉妒，如果擺在一定的心靈高度上，也不過是一種純潔的隱痛，絲毫無損你對一個人的愛。受過傷的女人，更需要去珍惜，也更懂得珍惜11.如果有一天，你們不得不分開，不管基于何種原因，請給對方以自由，但你要盡自己的全力去爭取，直到時間將某些東西沖淡，直到你另有了一個值得去愛的人12.永遠記得，在這個隨時都要變化的社會里，能遇到一個愛你的人，并愿意陪你一起向所有不安定的因素挑戰，本就是一種偉大且悲壯的犧牲，所以，別要求太多，兩個人能好好地守在一起，本就是一種奢侈，當你覺得自己付出了太多卻得不到回報時，看看戀人的微笑，想想你所做的一切，不就是希望能給他幸福嗎？然后笑笑自己的癡情，并懷著一顆感恩的心，去繼續度過有他相伴的日子13.愛情不是占有，也不是不求回報，只是明知得不到回報，也要有深深付出的勇氣，愛一個人，就是希望她幸福，不管這個幸福是不是你給他的14.如果你沒有勇氣，沒有方向，沒有將來，沒有能力，最可恨的是沒有愛的話，不要輕易占進一個人的身體，頭腦發熱時，要知道人和動物的區別不只是人懂得使用工具而已15.這條寫給男人們：永遠不要做損害自己女人身體的事，愛她，你就要好好保護她；卑劣一點的男人，你不愛她（雖然本人極度鄙視你），也請你基于人道主義的精神不要給她留下太多的后遺癥。在生理上，女人總處于弱勢，你的所做所為，會對她造成一生的遺憾以上所有，寫給想好好去愛一個人的男人們和女人們，這些都來自我的心，來自我對自己擁有過的一些東西的感悟，或許還存在著一些不成熟與不理智。如果有一天，我領悟到了更多，我會回到這里繼續給大家交流一下自己的想法，讓大家可以少走些彎路。不要傷害愛你的人，我們要的只是幸福