第一篇：贛南楊公風水術基本知識系列講座

贛南楊公風水術基本知識系列講座

江西安遠 易海一黍

贛南楊公風水術簡介

贛南是江西南部十八個縣市的簡稱，原來稱贛州地區。二○○○年改為市管縣，改稱為贛州市。

中國堪輿學雖然萌芽甚早，但唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐?僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。

楊筠松長期生活在贛南，并在贛南帶徒授藝，所以，在贛南楊公風水術得到廣為流傳，并廣泛地影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國。楊公風水術承繼了晉代郭璞?乘生氣?的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定于對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風水術認為，龍氣主要存在于十二地支，四維八干起的只是輔佐地支的作用。賴布衣創臸人盤以后，在首重形勢的前提下，用七十二龍格龍，用人盤消砂，用天盤納水，贛南楊派風水術在理論和實際的結合上形成了自己完整的理論體系和操作程序。楊公風水術也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的贛南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗臶。本人在堪輿實踐中，也曾在本地和廣東驗過許多的古宅、古墓，發現凡符合楊公法度的，沒有一個是絕地（無后代之地），且多數是望族，或貴族，或富族。而驗過的所有絕地都是不符合楊公法度的。

宋代以后，隨著印刷業的發展，楊公的徒裔將楊公的部分經文付梓成書，但由于楊公的經文是以隱語的形式寫成的，須由師傅指點才能正確理解經文的真正含義。所以，沒有師承的人要想完全理解楊公的經文是很難的。宋、唐時期，太平盛世時間相應較長，平安思富貴，社會上對堪輿師的需求急劇增長。但是由于楊公堪輿文化的傳授在封建封閉式師傳徒受的教育體臸束縛下，無法培養出大批堪輿人才。堪輿人才遠遠不能滿足社會的需求，對堪輿人才的增長產生了巨大的刺激作用。于是大批落難秀才、僧人、道士和周易其它應用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應用技術的研究。一方面，這些人有深厚的易經知識；另一方面，這類人才具有較高的臹商和文化素質。但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解楊公的經文的真實含義，只能用自己的思維方式去理解。當時，楊公的名聲已是家喻戶曉，許多人就把自己所寫的的東西打上楊公的招牌，大量印刷出售，造成楊公堪輿書籍真假莫辯的局面，這就是現在連楊公的《青囊奧語》、《天玉經》都有兩種完全不同的版本 的真正原因。楊公注重形勢，但也重視理氣，楊公理氣是典型的三合理氣法，講究龍、水、向的有機統一，楊公及其高徒所做的古墓、古宅是最好的證明。?坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行?，乃是楊公對水火金木四大局的定義。楊公創臸了天盤，天盤是雙山五行，是故：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四大局口訣，是一個完整的理論體系。但另一種版本的《青囊奧語》卻變成了?坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥俱是武曲位，甲癸申貪狼一路行?，四句口訣三句不同，只有一句相同。而且，后兩句與前兩句明顯不是同一個體系。如果這種口訣著上真正的作者的名字，或許還不會造成一團千古疑霧！在這里我沒有要否定玄空的這個起星訣的意思，而是想要澄清一個歷史的事實：后一種《青囊奧語》絕不是楊公的理論！

贛南堪輿學的主流和正統是以七十二龍為核心，強調龍、水、向（坐穴）有機結合而?乘生氣?的楊公理法。這種科學的堪輿理論和操作技術，確實能為人造富造貴，能造福于人類。師承了楊公真傳的歷代贛南堪輿師，易德高尚，技術精湛，深得國人信賴。

中華堪輿學在長期的發展過程中，形成了諸多的學派。各個流派對堪輿學的某個側面各有側重，理論和操作各有其獨到之處。堪輿理論和操作技術的多分支發展，反映了堪輿學研究的繁榮和深化，這是可喜的一面。但是，從宋代開始，各門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，著書立說者往往把其他派別說得一無是處，普天之下惟我獨尊。這種封建割據殘余的陋習一直延續到現在，這種狀況嚴重地阻礙著堪輿學的進一步發展，實在令人擔憂。對此，我覺得有必要大聲疾呼：趕快停止這種毫無意義的門派之爭！為了中華堪輿學更加輝煌的明天，有志于中華堪輿學的所有有識之士都要攜手共進，抱著實事求是的科學態度，互相學習，取長補短，按照?實踐是檢驗真理的唯一標準?的思路，繼承和發展各派理論中科學合理的精髓，拋棄那些經不起實踐檢驗的糟粕，正本清源，去偽存真，?與時俱進?，在一個較短的時期內，形成具有新時代特征的、嶄新的、真正科學的中華堪輿學。這是歷史賦予我們的偉大使命。

贛南堪輿祖師

【楊救貧】楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。《江西通志》載：?筠松，竇州人。唐?僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。步龍一過虔州，以地理術行于世，稱救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口。?《欽定四庫全書》子部?提要?又載：?筠松名益，贛州人。?

楊筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠?繼述堂?約一公里。后因山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一老干部長期追尋楊公遺跡，根據族簿等大量文史資料考證，認為位于楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實楊公沒有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據。此說有待進一步證實。

楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿?秘笈?，來到當時經濟文化相對落后的贛南隱 居，他首先結識了割據贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約１．５公里的山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和５年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀，存在不過４６年。后府治遷水東。南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在于都。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經寧都、萬安、贛縣，分成數小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王３０余年。

出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙云，一腔心事系于堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地臸宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等著作傳世。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學廣傳民間。曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉

七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其后，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為?形勢派??（將贛南派風水術稱為形勢派，其實是一種誤會）或?贛南派。楊筠松被尊稱為開山祖師。

楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過程中大量的建筑實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個中國。

曾廖二家均為楊公建廟奉祀 ,楊公板凳定向的于都管氏宗祠后裔為了紀念楊公,在宗祠東側設楊公塑像,世代奉祀之.【曾文辿】曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。相傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個?前有金盤玉印，后有涼傘遮陰?的地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地水口方向中央有一座長條形的石峰,形如羅盤的指南針,大頭在北,小頭居南。盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：?這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。?楊筠松和他的兩個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為?寮?，師徒三人是３座茅棚，附近的人們就把這里稱作?三寮?（現寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都縣曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術，后著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》等書傳世。《地理正宗》載：曾文辿，寧都人，楊公高徒，作《陰陽問答》、《尋龍記》。

【廖禹】廖瑀，字伯禹。相傳其曾入山學道，長居虔化州（古寧都）翠微峰金精洞，自號?金精山人?，后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為?廖五經?。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。后來得到楊公親傳青囊秘笈。著有《懷玉經》、《俯察本源歌》等著作傳世。《地理正宗》載：廖禹，字蕘純，或云字萬邦。寧都人，隱金精山，號金精山人。作《穴法》、《泄天機》及《鰲極金精》。

【劉江東】劉江東，江西省于都葛坳上老人,生于大唐中和四年.（公元８８４年）字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。楊救貧先生。曾、廖二姓將堪輿術列為家傳，不傳外人，劉江東劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮了重要的作用。其本人著有《囊金》一書傳世。去世后,葬在上老村,其墳墓保存完好,惜其后人重修墳塋時改了碑向,墳墓右側已生白蟻.【賴布衣】原名賴風岡，字文俊，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，?風水大師?的名聲不徑而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,人不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的?布衣祠?被列為重點文物保護單位和旅游景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。

第一講：什么叫“風水”？

?風水? 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從?藏風聚氣?的角度來解釋，為了幫助大家進一步加深對風水概念的認識，我們先看看幾個解釋：

《中國神秘文化辭典》對風水的解釋：

風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：

(1)指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死后仍在另一個世界一—陰世繼續生活。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。

(2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯系；

(3)這種聯系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之對自己的居處環境 —一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。

風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，?風水?的實際含義指陰宅風水。釋名曰：?宅，擇也，言擇吉處而營之也。?然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：?葬者，乘生氣也。?氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。《葬書》云：?氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。?清人范宜賓注云：?無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。?此即風水得名的由來。

《風水理論研究》:

?風水?，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》謂：?氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，蔵風次之?。又云：?深淺得乘，風水自成?。《葬經》簡明概括風水選擇標準謂：?來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林?。云云。

較早的《育烏先全葬經》，亦有‘風水?之稱，云；?內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。?題金丞相兀欽庂注謂：?內氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、占山川融結而成像也。生氣萌于內．形象成于外。實相乘也。

明代喬項《風水辨》解釋?風水?，有云；?所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。?

明代徐善繼、徐善述在《地理人子媭知》中綜述前人論說，謂：?地理家以風水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內氣止生；又曰：得水為上，藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚．得水則氣融。此所以有風水之名。循名思義，風水之法無余蘊矣?。

上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說：?葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。?，?木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。?這里絲毫沒有?氣乘風則散?的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，?氣乘風則散?很有可能是后人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是?氣?的行與止，?聚之?、?行之?生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說?氣?的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做?生氣?，才能為人們所利用。

所以，?風水?的風不是我們平常所說的風——大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思。堪輿學把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為?龍?，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。

龍行必然呼嘯而生?風?（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，?風水?的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有?好風水?，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。

?看風水?也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點——穴位或垣局，用于建筑陰陽二宅以事生事死（包括檢查已經建好的陰陽二宅的是否符合上述要求）。

所謂?做風水?，就是用風水術指導建筑，使生氣?聚之使不散，行之使有止?。建好的陰陽二宅就是?做風水?的成果。

用現代語言來表達：

風水術（堪輿）：以周易為基本理論，按照?人天合一?的要求，指導人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問。

風水：按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量的綜合評價結論。

堪輿是判斷風水質量的理論和手段，風水是對環境質量的綜合評價結果。我們說某地是一處?好風水?，或?風水不好?，或?沒有風水?，是通過堪輿得出的一個評價結論，而不能說成某地?堪輿好?。不能把堪輿和風水混為一談。

第二講：風水與命運真的有關系嗎？

在風水網站上經常看到網友提出疑問：是風水決定命運還是命運決定風水？

這個討論題，好象是先有雞還是先有蛋的問題一樣，討論了幾千年也沒有得出明確的結論，今后還將會繼續討論下去。

風水也好，命運也好，人們之所以關注它，歸根到底是因為人們隱隱約約地感覺到它對一個人或一個家族的富貴貧賤壽夭有著種種關聯。

所謂?命運?，是指一個人的八字和大運的合稱。

?風水?則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞。

?八字?是用六十甲子將一個人的出生時間排列出來的年、月、日、時的方程式，也叫做?四柱?。用中國傳統的四柱預測理論對四柱陰陽五行之間的生克臸化和力量對比進行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一個人的家庭狀況、性格、身體素質、心理素質、臹商等方面的大致結果，進而分析出這個人可能在社會上獲得的地位或財富等等，得出這個人或富或貴或貧或賤或壽或夭的大致趨勢。通過分析四柱陰陽五行生克臸化的主要矛盾，找出這個四柱最需要的陰陽五行叫做?取用神?。

?大運?好比是道路或者代表外部環境，是一個人一生中將要走過的歷程，也是用六十甲子來描述的。大運與四柱是緊密聯系在一起的，是用出生的年份、月令和出生的時辰推導出來的。大運如果正好是四柱的用神或對四柱用神有補益作用，這步大運就是好運；如果大運是四柱的忌神，對四柱用神起的是損害作用，這步大運就是壞運。好八字要有好運相扶，差八字更依賴好運來補救，所以說?命好不如運好?。

命運是一個人各種信息的綜合載體，預測水平高的預測師，對一個四柱進行綜合分析，能比較準確地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭，對重大的吉兇信息能準確地預測到年份甚至是月份。

命運決定了一個人的一生，這豈不是?宿命論?？

不！命運雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的。命運只是一種相對確定的內因，內因還要在一定的外因條件才能起作用。而且，人是一種具有高度臹慧的生物種群，人的主觀能動性對客觀存在還有巨大的反作用力。

所以，自?命運’的說法誕生以來，人們就不斷地探索如何改變命運的理論和途徑。

佛家歷來就有?一善解百災?的說法，認為只要誠心向善，多行善事，命運是可以改變的。一部《了凡四訓》，通篇說的都是通過從善而改變命運的實例。

道家也認為命運是可以改變的，強調?我命在我不在天?，也有許多通過?修煉?由夭轉壽的實例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。

中國術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的。中國傳統風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運，楊公、賴公都有?寅做卯發?的真實本事。民間廣為流傳關于風水祖師楊筠松與算命祖師鬼谷子打賭的故事，一貧如洗的范丹只因楊公幫他做了風水，突然間卻變成了百萬富翁。當然，這是民間傳說，竟把三個不同年代的人拉扯到了一起。

其實，風水與命運是緊密相連的。一個人的八字是由什么決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什么樣的風水格局，就出什么樣的八字格局的后代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其后裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點。一個家族的四柱存在著同步信息，、這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字。

那么，在世的人呢，是不是一個人一但出生，風水與八字就沒有關系了？

不！風水，特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車臸造廠，好廠出好車，差廠出低擋車。

大運就是道路。陽宅風水就好比是車庫和維修廠。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與車況的關系是非常密切的。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態，并從在世解和出世解多個渠道進行調整，命運是可以在一定程度上得到改變的。

大運同樣可以通過調整而改變。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康莊大道。高速公路不維修，終將變得坑坑洼洼。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的。

當一個人命好運好時，好風水起的作用是錦上添花，不好的風水起的是拖后腿的作用。

當一個人命運不好時，好風水是雪中送炭，壞風水就好比落井下石。

這里的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關系，如果風水格局好，而且對四柱用神起的是補益作用，吉運更吉，兇運減兇；如果風水格局不好，或者雖然風水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成兇運，小兇之運變成大兇之運，如果命運是大兇，風水又大兇，那就慘了。

例如，某人四柱火弱為用神，如果住在風水格局好，氣口又開在南方或東南方，朝向南方或東南方的房子里，源源不斷的離方火氣對四柱的用神就有重大的補益作用。不但有益于身體健康，而且對事業、財運等各個方面都會有好處。

世界上人人都希望能安居樂業，平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到。經云?善人居福地?，一個十惡不舎的人，即使做了個好風水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破壞。

許多人提出：為什么有許多惡人比好人活得更瀟灑？

要回答這個問題，就要講到因果。世界上沒有無緣無故的東西存在。有果必有因在先，有因必有果在后。因是種子，果是收獲。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理。但是，果報的時間有長有短，有快有慢。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地，幾天就發芽；而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽，如冬青的種子就要兩年才發芽，還有的種子要經過特殊處理才可發芽。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結果，而香榧樹卻要數十年才能開花結果。人世間的因果關系也同樣，有現世報，有來世報，還有隔世報。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報。

完整地說，是頭命二運三風水四修德五讀書。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯系、相互影響的整體，是缺一不可的。

小結：風水與命運的關系分出生前和出生后兩種情況。一、一個人的八字格局的的高低優劣，歸根到底是由陰陽二宅的風水格局決定的。所以，人出生前是風水先于八字。二、一個人出生后，命局大運已定，是八字重于風水。風水對命運能起重要的調整作用。好的風水，特別是好的陽宅風水能促吉減兇，不好的風水則會減吉增兇。

三、好風水并不是人人都能得到的，要想擁有好風水，必須重視道德修養，以善為本，廣種心田。

第三講：風水流派知多少

中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐?僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。

中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。

但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的?形勢派?并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是?形勢派?的祖師楊筠松所著。被稱為?理氣派?的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

所以，形勢派和理氣派的劃分并沒有什么實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分方法是不可取的，也是不科學的，應該堅決摒棄。

風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很復雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。

所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。

一、以陰陽五行為理論根據理氣的風水學派

以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為?三合派?。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

?三合?一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的?龍合水，水合向（實指坐度）?。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：?木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。?

?坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行?，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。

中國長期處在封建臸度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育臸度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利。后來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接后果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，?平安思富貴?，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。后來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。

1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞?葬乘生氣?的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究?三年尋龍，十年點穴?的功夫。用?挨星?（七十二龍）的?顛顛倒?五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向?三合?，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人?三才?皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。

3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張?千里江山一向間?、?萬水俱從天上去?，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：?立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。??五行實無系于龍家，禍福須明乎水路?。把與富貴貧賤關系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著?楊公水法入山觀水口真傳正訣?的旗號，欺騙性是很大的。

5、命理風水術：主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。

二、以八卦為理論根據的風水學派

以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。

2、納甲派：也叫凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。

3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既?無常派?、?滇南派?、?蘇州派?、?上虞派?、?湘楚派?、?廣東派?，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了?中州派?。還有駱氏玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異。

4、八卦風水術：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。

5、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

6、金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

除此之外，還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。

第四講：什么是八卦、陰陽、五行？

一、河圖、洛書和先后天八卦

【河圖的陰陽數理】河圖天一生水，在北屬陽；地二生火，在南為陰；天三生木，在東為陽；地四生金，在西屬陰；天五生土，在中央屬陽。此即是五星。

五星又變生九星：

天一配合中五，變生六水居北屬陰；

地二與中五配合，變生七火居南屬陽；

天三配合中五，變生八木居東屬陰；

地四配合中五，變生九金居西屬陽；

中五相交，變生十土居中央屬陰而成為九數（九星）。

此乃天生地成之大數，單為陰，雙為陽，陰陽相配而生萬物以無窮。

【洛書的陰陽數理】洛書分九宮，配成八卦。

一白水星居正北，為坎卦，屬陽；二黑土星居西南，為坤卦，屬陰；

三碧木星居正東，為震卦，屬陽；四綠木星居東南，為巽卦，屬陰；

五黃土星居中央，為太極，屬陽；六白金星居西北，為乾卦，屬陰；

七赤金星居正西，為兌卦，屬陽；八白土星居東北，為艮卦，屬陰；

九紫火星居正南，為離卦，屬陽。

洛書之陰陽配八卦分九宮，稱為排山九星。單為陽，偶為陰；四正為陽，四維為陰。

堪輿講究陰陽配合，其實就是取四正與四維之卦相配，以實現天地源氣流行之真陰真陽交合，是為真夫婦交會。

【先天八卦】傳說先天八卦乃伏羲氏所創。先天八卦兩兩相對，從本質上揭示了宏觀世界普遍存在的對立統一及其消長的客觀規律。所反映的是宇宙誕生初期的狀態。

易學哲學認為：宇宙是從無極生太極不斷一分為二生生不息而化生出來的。所謂無極就是指宇宙形成之前陰陽未分的混沌狀態，但并不是什么也沒有。按照現代科學的術語來說就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一種高能狀態。宇宙大爆炸就是一分為二的過程。太極圖所反映的是宇宙爆炸瞬間的狀態。

陰陽又叫兩儀。在宇宙大爆炸初始瞬間分出的陰陽二氣不斷地一分為二：兩儀生四象，四象生八卦，......。陽氣輕清上升而為天，以乾卦表示之；陰氣重濁下降而為地，以坤卦表示之。乾坤互感，陰陽交媾，一生二，二生三，三生萬物而化生出大千世界。

先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對，稱為天地定位；坎離相對，稱為水火不相射；震巽相對，稱為雷風相薄；艮兌相對，稱為山澤通氣。

先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

乾為陽，陽氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽而內陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內陽的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風厲，故巽居之；西北多山，艮止為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。

《說卦傳》曰：?乾為天，故稱乎父；坤為地，故稱乎母；震一索而得男，故謂之為長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。? 乾為老陽，陰爻依次從上往下消長，從左邊先逆時針歷經東南、正東、東北，一變兌，二變離，三變震；然后順時針歷經西南、正西、西北，一變巽，二變坎，三變艮，到正北變為坤卦。

坤為老陰，陽爻依次從上往下消長，從右邊先逆時針歷經西北、正西、西南，一變艮，二變坎，三變巽；然后順時針歷經東北、正東、東南，一變震，二變離，三變兌，到正南變成乾卦。

先天之氣是萬物生發之源，也是堪輿的理氣之源。無論陰宅還是陽宅，在本質上都以先天八卦為體。不同的理氣方法，是從不同的渠道去尋找天地的本原之氣而已。

【后天八卦】后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用類比的思維方法，?遠取諸物，近取諸身?，真實地反映了自然界和人類社會的真實狀況，蘊涵著豐富的人間哲理和自然界的客觀規律。后天八卦的排列，代表老父的乾卦居西北，代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆時針方向），地道右旋，乾坤二卦都在先天八卦的位臵上后退了一位，而將自己的位臵讓給了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的離卦，年歲偏大的長女和年歲偏小的少男則分別居于東南、東北四維之地，由中男中女、長男少女居四正之位，揭示了人類的一代又一代的自然更替規律。

后天八卦是中華民族的先民發明的，其排列順序與中國的地形地貌特征和四季寒暑變化也有極其密切的關聯，大家可以用心去體驗之。

后天八卦的數理：后天八卦之數按洛書之數論之：坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，又稱為九宮數。兩兩相對的卦數相加均等于10，如加上中宮之數則等于15。

后天八卦以乾、震、艮、坎為陽，坤、巽、離、兌為陰。

總之，后天八卦所反映的是我們面前的現實世界的普遍規律。故堪輿上立向均以后天八卦為準繩，以后天為用。

后天八卦屬性及類比取象

坎 坤 震 巽 中宮 乾 兌 艮 離

方位 北方 西南方 東方 東南方 中央 西北方 西方 東北方 南方

季節 冬季 夏秋之交 春季 春夏之交

秋冬之交 秋季 冬春之交 夏季

人物 中男 老母 長男 長女

老父 少女 少男 少女

陰陽 陽 陰 陽 陰

陽 陰 陽 陰

五行 水 土 木 木 土 金 金 土 火

古人云：?識得先后天，賽過半神仙?，可見其分量之重。河圖、洛書和先后天八卦是堪輿學的理論源頭之一，一定要通過學習深刻理解之。但不同的流派對先后天的用法是有差異的,有的是直接使用，有的是用其原理。

二、陰陽五行

陰陽學說簡介

陰陽五行學說就是易學哲學關于物質的性質和運動變化規律的學說。在生產力和科學技術十分落后的遠古時代，中華民族的先民已經將對宇宙的認識水平提高到了哲學的高度，對此，我們不能不為我們祖先的臹慧感到驕傲、自豪和驚訝。

陰陽，就是現代哲學理論上的矛盾。陰陽這對基本矛盾的對立統一乃是宇宙的普遍規律。陰陽學說從宏觀上和事物的相互聯系的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。無論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽的對立統一是普遍存在的。有陽性的物質，就有陰性的反物質；有正電，就有負電；有質子，就有反質子；天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進后退、寒暑、晝夜......，地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、寬窄、硬軟、......，處處都有陰陽如影隨形。

總之，凡屬于沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮，趨向于動的物質則屬于陽的范疇。

陰陽一方面是對立的，另一方面又是統一的，陰陽互相以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。

陰陽是可以互相轉化的，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。

陰陽是風水術的一個中心理論，特別講究陰陽二氣的沖和，因為世界上的所有生物物都是陰陽交媾的產物，孤陰不長，孤陽不生。所以，風水師又叫著?陰陽先生?。

五行學說簡介

(1)五行的特性

五行學說的?五行?概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括。

?木曰曲直?，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。

?火曰炎上?，火具有發熱、發光、向上的特性。含括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量。

?土愛稼檣?，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質和所有的載體都包括其中。

?金曰從革?，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。其范疇涵蓋了所有的化學元素。

?水曰潤下?，水具有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質以及所有具有流動性質的物質在內。

(2)事物屬性的五行分類

五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據?天人相應?的全息思想，它是易學哲學的核心理論。常用的五行學說與事物屬性的分類見下表：

五行 木 火 土 金 水 五行 木 火 土 金 水 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯 巳午 辰戌丑未 申酉 亥子 八卦 震巽 離 坤艮 乾兌 坎 五體 筋膜 血脈 肌肉 皮毛 骨髓 五季 春 夏 長夏 秋 冬 五官 舌 眼 鼻 口 耳 五方 東 南 中 西 北 五臟 肝 心 脾 肺 腎 五氣 風 暑 濕 燥 寒 六腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 五色 青(綠)赤(紫)黃 白 黑(藍)五常 仁 禮 信 義 臹 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五情 怒 喜 思 悲 恐 五魄 魂 神 意 魄 精 五化 生 長 化 收 藏 六神 青龍 朱雀 勾陳、騰蛇 白虎 玄武 五溫 溫 熱 自然 涼 寒 五形 矩 尖 方 圓 曲 五星 木星 火星 土星 金星 水星

(3)五行的生克臸化規律

五行學說是以五行之間的生克臸化規律來探索事物規律的。五行之間的關系是非常復雜的，即有轉化即相生關系，有臸約即相克關系，有組合關系即合，還有相刑、相害關系，但總體上來說主要是五行之間的生克臸化關系。

所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為?相生?；一類事物對另一類事物的抑臸束縛作用稱為?相克?。

五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克臸被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化木，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。

天干相沖：甲戊相沖，乙已相沖，丙庚相沖，丁辛相沖，戊壬相沖，己癸相沖。隔五相沖。

地支相沖：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖。隔六相沖。

地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。

地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。

天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。

地支六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

地支三會局：亥子丑會成北方水，寅卯辰會成東方木，巳午未會成南方火，申酉戌會成西方金。

地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。

三合局是五行的長生、帝旺、墓庫三者共同組成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宮又叫著將星，三合局是不能離開將星的，沒有將星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局兩種，生墓之間因無將星則不能成局。長生是事物的初生狀態，帝旺是成熟的狀態，墓庫是收藏的狀態，是十二宮的三個代表性的宮位。在平面上三者連線的夾角正好是六十度，是一個等邊三角形，是一個最穩定的平面形狀。三合局所反映的是事物在一定的條件下，一種事物可以轉化為另一種事物的客觀規律。三合理論是贛南楊公風水術理氣的重要理論。三合五行又叫做?四經五行?、?三合五行?。

五行的生克臸化規律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據，是一切預測學說的根本基礎，也是堪輿術的基礎知識，必須熟悉掌握之。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克臸化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。

（4）、方位五行

壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌乾亥西北方金。

（5）、六十甲子納音

甲子 海中金 甲戌 山頭火 甲申 泉中水 甲午 沙中金 甲辰 佛燈火 甲寅 大溪水 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯

丙寅 爐中火 丙子 澗下水 丙戌 屋上土 丙申 山下火 丙午 天河水 丙辰 沙中土 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳

戊辰 大林木 戊寅 城墻土 戊子 霹靂火 戊戌平地木 戊申 大驛土 戊午 天上火 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未

庚午 路邊土 庚辰 白蠟金 庚寅 松柏木 庚子 壁上土 庚戌 釵釧金 庚申 石榴木 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉

壬申 劍鋒金 壬午 楊柳木 壬辰 長流水 壬寅 金泊金 壬子 桑松木 壬戌 大海水 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥

羅盤上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來表示的。當然，風水術上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什么具體的五行類別，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風水術經常使用，應重點記數。

(6)、五行長生十二宮

四局五行陰陽長生十二宮一覽表

五行 陰陽 運行方向 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養 木 陽 左旋 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 木 陰 右旋 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 火 陽 左旋 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 火 陰 右旋 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 金 陽 左旋 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 金 陰 右旋 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 水土 陽 左旋 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 水土 陰 右旋 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰

風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究對象不同。命理術以人為研究對象，風水術以自然環境為研究對象，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，是母子同局。

陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發展規律，是贛南楊公風水術理氣的理論根根據之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長老病死的定數。雖然就整個宇宙而言是物質不滅，但就某個具體的物質來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質與能量不斷互相轉化的過程。贛南楊公風水術強調龍、水的生旺是符合客觀規律的。

此外，堪輿上還有小玄空五行、斗首五行、二十八宿五行（憲度五行）、納甲五行、雙山五行等。與楊公風水術有關的部分將插在與之相關的講座內容里再做介紹。無關的則本講座不做介紹。

第五講：羅盤是做什么用的？

一、羅盤的構造

羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。左圖是一個香港產二十九層綜合盤。

羅盤由三大部分組成：

（一）天池：也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針臵放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。

天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。

現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，并使磁針與海底的南北線重合。

（二）內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。

羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。

（三）外盤：外盤為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用于讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。

指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測繪、林業、勘探、建筑等各個領域。

羅盤實際上就是利用指南針定位原理用于測量地平方位的工具，羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和確定建筑物的坐向。

二、羅盤的演變簡史

在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。

在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。

隨著加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變為針形，并由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位臵的戊、己二干外，全部加入地平方位系統，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創臸后，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。

北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦； 東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦；

南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦；

西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天屬乾卦，先天屬艮卦。

三、羅盤上的哪些層次屬于楊盤？

楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。

地盤二十四山盤是楊公創臸的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天干的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。

地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創臸的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在于四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過于粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行 來表達龍的五行屬性，稱為?顛顛倒?五行。《青囊奧語》中?顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑?中所說的?顛顛倒?就是指七十二龍的納音五行。

漢代羅盤

天盤也是楊公創臸的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創臸了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬于天系統，為陽。水在地中流，屬于地系統，為陰。由于天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用于納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。

雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。

所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為?楊盤?。

后來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。

人盤又叫做?賴盤?。

怎樣使用羅盤？

一、挑選一個好的羅盤

羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具。工具的質量好壞關系到測量的精度，并直接影響立向布局的準確性。所以，風水師對羅盤是很挑剔的。要作好風水，必須知道什么樣的羅盤才能在實際上使用。

羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的，三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。

海底：

1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角。

2、頂針應固定在海底十字線的交點上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉動就會不靈活。

3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致。

4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度。

5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁針應保持不掉下。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。

內盤：

1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰。

2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重 合，其他各盤都要按照羅盤的標準設臵,各得其所。

3、內盤的內外園必須標準，放進外盤后，與外盤的間隙應保持在合適的范圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。

4、內圈宜稍緊，以使海底固定不松動。內盤圓心應與海底同心。

外盤：

1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放臵內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。

2、盤面應平整光滑。

3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別定位于外盤四個邊的中心點上。

4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應與盤面平行。

市面上所賣的羅盤由于產地的不同，質量有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選。

二、外盤的校準與調整：

1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應進行打磨。

2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位臵。檢查四個穿線空是否分別位于四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔。

3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。

4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度，檢查其余三個端點是否準確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應詳細查清原因，適當調整穿線孔的位臵至合格為止。

三、羅盤的保管與維護：

羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應放在干凈、稍為隱蔽的地方，如果家里祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。

在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用后要用軟布擦干凈。當內盤轉動不靈活時，可將內盤取出，在內盤底部涂上石蠟。

四、羅盤使用須知：

羅盤是采用磁力原理，利用磁針與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質、磁針的磁性夠不夠強、磁針是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。

所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之。

測量時應盡量避開磁性物質和能產生交變磁場的機器、家具、高壓電線等。避免受到干擾。

地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處于不穩定的狀態，磁力線可能會在數度范圍內擺 動，地磁場不穩定的象征是平放的羅盤在靜止狀態下磁針劇烈擺動，這時不能測量，應等到磁針完全靜止后才能測量。

在磁針沒有損害，羅盤的水準泡也準確的情況下，當端平羅盤時，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應另選地點。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續測量。

磁針是用永磁材料臸作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放臵的地方有較強的交變磁場等，磁性會變弱，此時，磁針顯得很不靈敏。應對磁針進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。

附、地平定位系統簡介：

堪輿需要利用工具系統來準確測定地平方位。地平定位系統主要有：

一、日景定位系統：在沒有發明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當地時間的正午時，日景方位指向地球的正南北方位。

二、天星定位系統：在數十萬年內，北斗星的位臵與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位。

三、地磁定位系統：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩定的特性。地磁定位就是利用磁針與地球磁場之間同極排斥，異極相吸的原理來確定地平面的磁方位。地磁定位儀器有羅盤儀、經緯儀、電子羅盤儀等。堪輿用的羅盤實際上也是羅盤儀的一種。其優點是能直接測量出磁方位角，經緯儀是精密的角度測量儀器，用經緯儀測量地平方位需要使用指南針確定起始方位角。所有的地磁測量定位儀器都存在易受到磁性物質的干擾和受到地球磁場異常變化的影響的問題。

堪輿所用的方位自指南針問世后都是以磁方位為準。

四、陀螺儀定位系統：是利用高速旋轉的陀螺，其中心軸永遠不會改變方向的原理來測量相對方位的。它不須依賴磁場來定位，測量精度最高，故可用于所有場合，宇宙飛船、超音速飛機、導彈的定位系統就是陀螺儀。缺點是價格仰貴，維護費用也高，而且使用時要用測量所在地的標準磁方位校準才能用于測量磁方位角。

四、衛星定位系統：是通過多顆衛星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進行比較來確定該地在地球上的位臵。衛星定位儀雖然功能強大，但目前的衛星定位儀的測量精度還不是很高。尚不能用于高精度的測量，當然不能用于堪輿。

第六講：什么是龍？

中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青云，云煙繚繞；時而奔騰起伏，千姿萬態，時而舒展緩落，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍，本義就是指山脈的動態氣勢。山脈在地質學上的術語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰，但地底下照樣存在著復雜的地表皺折，只是那里的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說平原也有龍，只是藏在地表底下不露 真身。

山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分布地帶，同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術上就叫著?龍氣?，龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等復雜成分組成的綜合場。

龍氣有吉有兇。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標準。對人類身心健康有害的龍氣叫做?煞氣?，對人類身心健康有益的龍氣就叫做?生氣?。

風水術強調?葬乘生氣?，那么，生氣要怎么樣去尋找？通過長期的觀察和總結，風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關系上，苦苦地探素了幾千年，終于在晉代形成了一套基本完整的用于尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關于尋找生氣問題的一[篇總結。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的堪輿實踐經驗，寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經，是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據，成了所有習堪輿者的必讀之書。

一、中國龍脈起祖于昆侖山脈

風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著?認宗?。

古話云：?尋龍不認宗，到頭一場空?，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關系。

中國所有的龍脈都起祖于昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：?須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。?

中國有三大干龍，以長江和黃河為界，長江以南的干龍叫南干龍，長江和黃河夾送的干龍叫中干龍，黃河北面的干龍叫北干龍。三大干龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大干龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先了解三大干龍的分布區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。

 北干龍所分布的地域，包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省份。

中干龍，包括四川、陜西、河南、湖北、安徽、山東諸省。

南干龍所在區域包括云南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇諸省。

三大干龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大干龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋布在神州大地上。

中國山脈圖：

二、認星體

楊公認為：?高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形?，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。

其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為兇星，統稱為?五吉四兇?，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。

龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為兇。?龍神二字尋山訣，神是精神龍是質?。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰丑陋，其神必濁；星峰飽滿，其神必厚；星峰崢嶸，神中帶煞；星峰無力，其神必弱。

貪狼

《撼龍經》說：?貪狼頓起筍生峰?、?貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是巖石多玲瓏。倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。平地卓然起頓筍，此是貪尖本來性。園無欹斜四面同，平若臥蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形，吉兇禍福要詳明。?由此可知，貪狼即是象竹筍模樣、形如毛筆頭的山峰，民間稱之為?文筆峰?。貪狼共要十二種形態，其中，欹貪、破貪、斜貪、側貪、空貪、石貪、倒貪七種不是正氣貪狼，只有尖貪、園貪、平貪、直貪、小貪五種才是正氣貪狼。

貪狼是文貴之星，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格，主出?三公?。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富。高山上的貪狼常有輔弼二星伴隨。如果是孤峰一座，周圍沒有其他山峰伴隨（四獸不聚），這就叫做空亡龍，即使有穴也不長久，一發即敗。

巨門

?巨門星峰覆鐘釜?，巨門或如覆鐘，或如覆釜，鐘高釜低，在高處也象貪狼一樣常見輔弼伴隨左右。巨門端莊，主富貴雙全。

文曲

?文曲正形如蛇行?，文曲是九星行龍中最常見的一種，它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是九星行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難于發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，?若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁。? 文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。

祿存

?祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。?祿存頂為方形，下有形如瓜瓠的腳，從正面看，很象是鐵耙。其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鶉、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型，各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，?天下山山有祿存，或兇或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。?祿存本是兇星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分別。廉貞

《撼龍經》說：?廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓并寶殿，貪巨武輔因此生。?

廉貞是火星，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子，邊上還有衛龍纏護迎送。

龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比。

帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標志。出脈兩旁?天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往?。帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈，兩肩又生出護龍，前迎后送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。

廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之后，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。

廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。

廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎于數百里之外。

廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。?貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭兇怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父。?

武曲

《撼龍經》說：?武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。?

武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。

武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，?峰峰端正方于長，不肯欹斜失尊體。?

武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道觀。

破軍

撼龍經說： ?破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低。?

破軍的形狀就象行走中的旗臶，前面高，后面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁凌空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖于六府、三臺。三臺是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三臺之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。

破軍有六種形體。

一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。

二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯

三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨干下垂，下生枝葉無數，前方又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。

四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見于險峻的關峽處。

五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥柜。

六曰輔星破軍，形如幞頭，兩邊有腳似拋球。

七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。

九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。

是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是兇星，應星是吉星主吉，應星是兇星者主兇。

兇龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四兇之星剝換成五吉之星，兇星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標志，這樣的龍將結成將軍形的穴場。

左輔

兩球形之峰前高后低，形如幞頭，此乃左輔正形。前低后高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。

武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。

貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為 梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。

右弼

?弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形?。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏于地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，并找到行龍的蹤跡，不然的話那里到處都是弼星行龍。

九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有兇也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬兇。

所謂纏護就指山環水抱，山水有情，龍穴的前后左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。

一、如何辨別龍的真假？

楊公風水術講究?龍真穴的?，但必是先有?龍真?然后才有?穴的?。辨別龍的真假，是風水術最緊要的功夫。

天下之山，山山都有龍，但并不是每一個山脈都是真龍。

真龍必祖宗奇特，出身活動，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心（也有非穿心出帳的真龍），有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢。及至入首，應星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆后有送，前有迎，兩旁有護衛，到頭結穴處重重山水纏抱，四周山水有情。

假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現，不是強硬粗陋，就是兇頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝橈卓，但邊長邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換后反生兇星。行龍一路纏護稀少，護從不周。及至入首，應星模糊，穴場渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓。或直竄，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。

真龍必有穴，假龍必無穴可點。真龍必重重纏護，假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。

二、怎樣知道龍的行止？

行龍有其一定的規律，有的要行數百里才結穴，有的數十里結穴，也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍，還是過龍，就難于正確地找到穴場。

龍行則山勢奔走不停，水勢遄急而不回環，山水不聚，門戶不關；龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。

龍行必分牙布爪，枝橈卓（即山腳）閃后；龍止則藏牙縮爪，手足向前。

游鱗鳳翼，不是真落；勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所；合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導之；龍欲止，合水證之。

所以，辨認龍的動靜行止，一看山勢的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關攔。

三、如何辨別龍的老嫩？

經云：?老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多?。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯稿也沒有生氣可乘。

凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經剝換，但不變細嫩者，稱為老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。

龍通過剝換，大變小，粗變細，自兇變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動，好象新春來臨老樹發出的新枝，生機勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。

四、如何看龍的枝腳橈卓？

陸地上，動物具足方能行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。

枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長，其枝腳橈卓也長；龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態百變，也有貴賤。吉龍所發枝腳，也起星辰而發秀；兇龍所發枝腳，則形惡陋而現兇機。

枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，臷立兩邊；或成御屏展帳，或結天關地軸，或如文官武將，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鐘，或如隊仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟濟，或如奴仆從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。

雖有枝腳，但無挺拔之勢者謂之弱；散漫無收拾者謂之虛；反背無情者謂之逆；尖利兇惡而反射本身者謂之殺；拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊丑，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是兇龍、貧賤龍之枝腳。

五、如何分辨龍的旁正？

龍除了有真假吉兇的分別外，還有旁正之別，要注意鑒別。祖山之下，數龍并出，何為正龍？何為旁龍？正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護衛侍從不離左右，過峽時有迎有送，結穴時山水重重纏護，形態、氣勢自與眾山各異。

旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態，仔細從主從關系上去觀察分析是不難區分的。

圣賢君子皆由正龍正氣鐘孕而出，是正氣感召的結果。但他們家里的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故？此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。

六、怎樣分辨龍之賓主？

主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱于主。喜主賓情意相投，形勢相稱。一忌主弱賓強，強賓凌主。二忌有主無賓。

分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環抱何方：水城環抱必為主，水城反背便是賓。

七、怎樣分辨龍的面和背？

祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護從，且山環水聚；龍背則無枝腳，無護從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人云：?平洋之龍不開口，神仙難下手?。所謂開口，即是指有天然生成的內明堂。

龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點。

八、什么叫龍之?三勢?？

五行之氣蘊藏于地中，發而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢：即山野之勢，平崗之勢，平洋之勢。

葬書云：?若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛?，即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而復起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，逶迤活動，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。

三格之龍，都是高山起祖，分落于高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結穴者，平地龍也有墩埠高起而結穴者。

第七講：什么是“穴”、“垣局”？

什么是穴？

尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位臵，這個具體的地點位臵就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。故經云：?根核若真穴不假?。

千里來龍，到頭結穴，穴場的范圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。古人有云：?點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光?，說的就是點穴來不得半點馬虎，必須準確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差。

一、根據星辰確定穴的位臵

穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經過剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰為應星，即受穴之山，也就是通常所說的?后山?。五吉星峰結穴方式各異。要根據來龍剝換的星峰，因龍臸宜，根據不同形狀的后山，在不同的位臵去尋找穴位。

后山是貪狼星峰，穴位結作在乳頭位臵上。

后山是巨門星峰，穴位結作在窩中；

后山是武曲星峰，穴位結作在釵鉗位臵上；

后山是祿存和廉貞，穴位結作在?犁頭?位臵上；

是文曲星峰，低處結作在坪中，高處結作掌心里；

后山是破軍，穴位結作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護抱，或者前方有水橫流；

后山是輔星，一般結作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形；在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。

二、窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形

星形千變萬化，穴的形狀更是多種多樣。風水術的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態立論的，有以天星方位作主的，有精神動靜入手的，......。令后學之人無所適從。

其實，穴的形狀、形象雖然千變萬化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，......。

穴是龍之真氣?聚而成型?而結作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出?窩、鉗、乳、突?四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了?窩、鉗、乳、突?四形的真正內涵，也就洞察了穴形的個中三昧。

窩

葬書云：?形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛?，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會，張口是指左右砂手不交會。

藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧之意）彎環，口中圓凈，窩內融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。開口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。

深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。

深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜；闊窩宜開口實而廣，不宜太深，須左右交會，窩中有微乳微突；如果沒有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓凈，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。

鉗

又名杈鉗、虎口，穴星開兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長鉗、短鉗四者為正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長邊短（單提）、邊單邊雙（疊指）為變格。

鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來，穴扦乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來，穴扦窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。

直鉗即兩腳皆直，須頂圓正，兩腳婉媚短小，近前有案橫攔。

曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內抱，左右交牙。

長鉗即兩腳皆長，須婉轉，近有低案橫抱，頂圓。

短鉗即兩腳皆短，須短得合適，外有抱衛。

雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙，弓抱不相尖射。

邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直，又名弓腳。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。

邊長邊短即兩腳一長一短，須長腳逆水。

邊單邊雙即即兩腳一單一雙，左雙右單叫左疊指，右雙左單為右疊指。需兩腳長短一致，外腳長曲弓抱，且兩腳皆逆水。

乳

穴星兩臂伸出抱衛，中間生乳即為乳形之穴。長乳、短乳、大乳、小乳四者為正格，雙垂乳、單垂乳為變格。

乳穴的長短大小是相對而言，過長、過短、過大、過小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長短均勻。三乳要三個乳的均勻，大小、長短、肥瘦相同。

乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，兩掬環抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。

突

突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴，須左右環抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢注聚或者有水遠抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點穴宜偏下。突穴大小宜適當，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異為吉，小而不至微弱無力，突面光肥，形體自然與穎異為吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。

自然山水中，地形復雜多變，穴形如果細論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則，其余均可舉一反三而依此類推之。

風水術的基本原則是?乘生氣?，氣郁于形，反觀山水之形狀，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴，峻急者則氣促，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁，虛耗（螻蟻狐鼠淘空）者氣泄，瘦削者氣衰，凹缺者則氣薄，突露者則氣散，破面者則氣損，疙頭者則氣虛，懶坦者氣不聚，幽冷者則氣寒，尖細者則氣脫，蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山，必無融結，無穴可扦。

三、十登明確，穴斯真的

穴場是龍水交會，真氣顯露之所，真龍結穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。

1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內為小明堂，案山內為中明堂，案山外朝山內為大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂內必真氣融融；若倒側、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢宏大，所謂?明堂容萬馬?即指此。

2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中，高度以平胸為宜，彎環抱穴為吉；朝山以秀麗端莊為要。

3、水勢登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴必眾水會聚而朝堂。橫過之水宜橫抱穴前，對朝之水宜九曲八彎而來。

4、樂山登穴。穴后所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜尖、圓、方而秀麗。忌凌壓穴星，忌歪斜不正，或奇形怪狀。特別是橫龍之局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、虛樂之分，特樂最為吉祥。

5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴后必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結穴。樂山撞背而來結穴則無鬼星。

6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍，穴右近前之山為虎，統稱為龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來宜龍長，左水來宜虎長； 龍虎是衛穴之山，龍虎應彎環抱穴而有情。龍虎及與砂有關的具體形狀和吉兇將在?什么是砂?一講中再細述。

7、纏護登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護之，纏護越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護之山應不遠不近，不即不離，有如仆人在侍侯主人。

8、氈唇登穴

氈唇乃穴下余氣之發露，大者如被褥，為氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結穴必有氈唇為證，特別是橫龍結穴，無氈唇即無穴。氈唇登佐，為天造地設之妙應，方為真結作。

9、天心十道登穴

所謂天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四應登對、蓋照拱來。后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺，呈十字正對，是真穴的標準格局。

10、分合登穴

即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口，上面有分，下面有合，是為陰陽0交度，真穴在矣。有分無合，陰陽未交，其止無真；有合無分，其來不真，皆為假穴。

四、怪穴簡介

世界上的事物，除了普遍性外，還有特殊性，穴也存在這種情況，不同于正常融結規律的穴就叫做怪穴。怪穴的特點是獨樹一臶，與眾不同，但也生氣融融。如四周皆土，唯穴內是石，四周皆石，唯穴內是土（如螺絲吐肉穴）；或結于絕頂（如張天海螺穴），或結于懸崖峭壁（如壁上掛燈穴）；或結于盡頭，前臨江河，絕無余地（如鲇魚上水穴）；或結 于龍身（如燕子傍梁穴），或結于碧水深潭之中，......。扦怪穴法無定法，不能一一詳列，否則也就不叫怪穴了。扦怪穴須有扎實的尋龍點穴的基本功和豐富的實際經驗才可，初學者切不可冒然行事。

五、喝形

喝形就是根據龍穴形狀的基本特征，給所扦的穴位取一個恰當的名字，如獅子跳墻、猛虎下山、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣，喝形的好壞對風水也有一定的影響。

喝形必須注意所取的名字與實際的地形地貌相吻合，名字要吉祥、形象，不可胡亂喝形。舉個例子：廣東連平縣城附近有一顏家祖墳，本來是一個非常好的穴位，整個穴場非常象蝙蝠張開翅膀的樣子，穴位正好扦在蝙蝠的頭上，朝山見雙薦之秀峰，本當出貴。當地人告訴我，此地當時做風水的先生喝形為?網形地?，是連平的名墳之一。我當時就說：?可惜了一個好風水！此墳與貴無緣，唯有富裕而已。被網罩住了，哪里還有出頭的機會？當地人告訴我：此墳后裔確實是生活富裕，但從未出過貴。這個穴如果當時喝形為?蝙蝠獻福?就理想多了。喝形一錯，福份大減，這樣的例子很多，相信全國各地都有類似的例子。

什么是垣局？

?垣?者，墻、城之意。垣局是專指可以用來建造號令天下的京城的特貴的風水格局，次一等的垣局則是建造省市都會的理想地點。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點。垣局是大龍脈的正結，是山水之大會，星辰分明，氣勢非凡。

撼龍經說： ?方正之垣號大微，垣有四門號天市。紫微垣外前后門，華蓋三臺前后衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲。? 古人認為，天星下照，地上成形，龍穴是是天星之氣在地表的真實反映。天上有紫微、太微、天市三個星座，其氣下臨于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。

楊公說：?垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識，重重外衛內垣平。此龍不許時人識，留與皇朝鎮家國。? 風水師發現了垣局是要嚴格保密的，不可輕易泄露秘密。

第八講：什么是“砂”

穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位臵與穴的真假吉兇關系甚大。?山管人丁水管財?，砂與人丁的數量與后代的素質均有重要的關聯。

穴后之砂叫樂砂，樂山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位臵的則叫水口砂。

看砂之要領，與龍相似，凡形狀尖、圓、方、正、形如貴器、開面有情、秀麗光彩、有情向穴者為吉砂，肥圓正方者主富，清奇秀麗者主貴；空破、歪斜、傾崩、形體丑陋、形如兇器、背穴而無情者則屬兇砂。

吉兇之砂名稱甚多，但總體上離不開上述原則。御屏、御傘、錦帳、天馬、金爐、金魚、文筆、金箱、玉印、玉帶、殿閣樓臺、展旗、頓鼓、卓笏、獅、象、龜......，都是用來形容吉砂的名稱。投笄（音ji，古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子）、擲倉、破衣、抱肩、獻花、撳裙舞袖、探頭、裂面、提籮、復勺、斷頭流尸等都是形容兇砂的名稱。

龍虎砂

龍虎二砂乃穴之左右手臂，左臂為青龍砂，右臂為白虎砂，是穴之護衛。穴有龍虎抱衛，則穴場周密，生氣融聚。

龍虎喜抱穴而有情，左右揖讓，龍略高而虎略低、高低肥瘦均稱，宜降伏，喜帶印、帶笏。

龍虎反背、走竄、相斗、折臂、交路、尖射、破碎、昂頭擺尾、粗惡短縮、強硬、如刀似槍，或生峻險之石，顯露兇氣等皆屬兇。

水從左來，宜虎砂略長；水從右來，宜龍砂略長。

從樂砂本身發出二臂為龍虎者為上格，兩旁之山作抱穴為龍虎者次之，一邊是本身生出，一邊是他山生出而湊合為龍虎者又次之。

龍穴千形萬狀，有普遍性，也有特殊性。許多地方，特別是平洋之地，常見無龍虎的吉穴，有龍虎者也常見無穴之地或花假之穴。不可拘泥于龍虎，而誤認為真穴一定有龍虎，或者以為有龍虎就一定是真穴。世界上沒有絕對的東西。

案砂

穴前橫攔之小山或山脊就是案砂，或叫案山。穴有近案則穴場周密而無空曠之嫌。

案山宜秀氣、伏貼而有情向穴，忌斜走、反背、粗惡。案山高低以平胸為宜，高低大小與穴相稱。形如玉幾、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三臺、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書架、書簡、硯臺、方桌、筆架者都屬吉案，總之案砂以端正圓巧、秀麗光彩、抱穴有情為吉。若順水斜飛、走竄，或向穴尖射，形狀臃腫粗頑、破碎、崩塌、歪斜不正、背穴而無情就不是吉案。沒有案山的穴，必須龍虎交固方為吉。

經云：?一案遮百丑?，就是說穴場對面有朝山，有的山腳可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮擋則穴中見不到其丑，則免受其害。?前有案山，不怕明堂深萬丈?，明堂忌傾瀉，傾瀉則氣散，一案橫攔，則可氣聚。

劉基《堪輿漫興》關論案詩說： ?前面有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩，兒孫破敗禍相侵。? ?案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，萬代兒孫姓名香。? ?外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，顛沛流利走他州。?

由此可見，案山是非常重要的。天下有不見朝山之美地，但罕見沒有案山的佳穴。

朝砂

朝砂也叫朝山，即明堂之前、案砂之后所能見到的所有山頭、山體的統稱。穴有遠朝，則有配對、有登應，開豁光明，局勢宏大，如人之胸懷寬廣，而無孤獨、逼迫、閉塞、狹窄之嫌。

朝山須有情朝拱為吉，無情向穴者，雖峻秀也終是無用之物。迢迢遠來，兩水夾送，32 特來獻秀，拜伏朝拱者乃上格之朝山。橫開帳，有情面穴，或兩邊如排衙唱喏之狀的橫朝山，次之。雖可見尖峰秀麗，但大勢直去無情者叫備朝，乃下等之朝山。下無拜伏之山，上無正應之意，乃是偽朝山，雖有猶無。

朝山形象萬千，只要或尖圓、或方平，端正秀麗、光彩嫵媚即屬吉。而破碎崩崖、張牙舞爪、丑陋嶙崢、歪斜探頭、走竄、尖射、臃腫、粗頑、枯瘦無榮、反背無情均為兇砂。形如筆、劍、印、笏如貴器之砂則主發貴。如果五星聚會、三臺列拱更是大貴之朝砂。

樂砂

樂砂橫龍枕穴之山。橫龍結穴必須后有樂山貼身蓋應，否則無穴結作。撞背來龍以及穴星起頂者，均無樂山。

上一講已經說到，樂山有特樂、借樂、虛樂三種類型。

所謂特樂，是指遠山特來，挺然有力而托穴，使穴后不至空曠。主人丁大旺，驟發富貴。

借樂，指橫嶂托穴而有力，其福祉僅次于特樂。

虛樂，指即非特來，又非橫嶂，而是三三兩兩的小山，在穴后偏旁低閃，不枕穴場，穴后空曠，雖有實無，屬于假穴。

樂山的形狀與其他砂一樣，以端正卓立，障護穴場有力，令穴后沒有空缺就屬吉。

下手砂

下手砂，又叫下關、下臂。凡位于下水一邊的山便是下手砂，不論左右。廖公云：?問君如何富，下砂來相湊；問君如何貧，下砂順水奔。?下手有砂長過上手之砂，向上彎抱，兜住從上手而來之水，是為逆關，主富。下手之砂短于上手之砂，則水城不關，便成假穴。

水口砂

名堂內水流的出口叫做水口，水口位臵上的山就叫做水口砂。水口沒有山遮攔，水勢必直流而去，就叫水口不關，主不利丁財。水口有山周密交結，犬牙交錯，或高峰聳立，或異石挺立中流，出水口狹窄險峻，便是水口關攔嚴密，一針水口猶為可貴。

水口間卓立的挺秀山峰叫做?華表?，兩山對立把守門戶者叫?捍門?，水口間峻巖石山森立、形狀怪異、聳列數里者叫?北辰?，水口之中有墩埠特起，或土或石，平中突起四面饒水者稱為羅星。水口有此四者，內必有大地。

水口砂不忌種種險峻，喜形如印、笏、魚筍、龜蛇、獅象、旗鼓、倉庫、橫嶂之砂，喜如猛將把關或如車馬盈塞或如千軍萬馬衛陣護駕。忌一山小于一山，一重遠于一重，派列不周密。

鬼砂

乃穴后撐托之山。鬼砂名目繁多，總以端正、秀麗、有情為美，歪斜、破碎、丑陋、無情為兇。

什么叫?收山出煞?？

收山出煞也叫消砂。通過合理確定坐向，盡量使大多數的砂成為吉砂，盡可能地將兇砂減少到最少的方法就叫做收山出煞。即將旺砂、印砂、財砂收為我用，將殺砂、泄砂撥開。砂所在的位臵是固定的，同一個方位上的砂，是吉還是兇，隨著坐山而變化。所以，33 收砂出煞的要領就在于根據砂的分布情況來確定合理的坐向，因穴臸宜，合理裁剪。

楊公消砂與納水一樣用的是天盤。長生、臨官、帝旺三宮有秀麗之砂有情朝穴稱為?三吉砂?，長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位有秀麗之砂朝穴稱為?六秀砂?，均主吉。吉方宜秀麗山峰高聳，兇方宜低伏。

宋代江西定南鳳崗的楊公徒裔賴布衣（又名賴文俊），引進二十八宿天星五行創臸人盤，專用于收山出煞。此后，贛南楊公風水術的門內弟子均用地盤挨星七十二龍格龍、定向，用人盤消砂，用天盤納水。人盤的增設，使羅盤天地人三才兼備，贛南楊公風水術從理論到實際操作形成了完整的體系。三針的設臵是有科學道理的，關于羅盤三針的科學原理，請參看本站堪輿與科學欄目的《羅盤三針的科學原理初探》一文。

人盤二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。

賴公的消砂訣是根據當時的二十八宿天星位臵確定的，甲丙庚壬、子午卯酉屬火，辰戌丑未屬金，乾坤艮巽屬木，乙辛丁癸屬土，寅申巳亥屬水。以人盤坐山為中心，與四周之砂的中針五行論生克。比和者為旺砂，生坐山者為印砂，為坐山所克者為財砂，坐山所生者為泄砂，克坐山者為殺砂。旺砂、印砂、財砂為吉砂，泄砂、殺砂為兇砂。

吉砂并非全吉，兇砂并非全兇。吉方之砂如果不合形法的要求，破碎、傾崩、歪斜、無情，有不如無；兇方之砂如果秀麗端莊，又正好是坐山的祿馬貴人，則可化殺為權，反成吉砂。

賴布衣是宋徽宗時代（十一世紀初）之人，至今已經八百多年時間了。二十八宿天星每年西移50.2735秒。而現在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調整，有的是開禧度，有的是時憲度。開禧元年是公元一二○五年，到今年已經過去了798年的時間，天星已經西移了11.018275度，所以原來的消砂訣現在不能直接使用，必須通過計算進行調整后才行。

用人盤消砂與楊公古法消砂有沒有矛盾呢？堪輿實踐證明，兩者之間并沒有大的抵觸。凡真龍真穴，其自然砂水乃天造地設而成，不管是用楊公古法消砂，還是用賴公之法消砂，多數情況下是一致的。但是用 楊公古法消砂必須用天盤，用賴公之法消砂必須用人盤。

?山管人丁水管財?，陰陽二宅四周砂的美丑、向背和所在方位，與宅主一家人丁的興衰和量質密切相關。

第九講：為什么要“入山觀水口，登穴看明堂”？

水口，即穴場之前視線范圍內可以看到的水流的出口。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會之所。

陰陽是世界萬物的本原。風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生。風水的吉兇禍福歸根到底是系于龍水陰陽二氣是否沖和。與動物的孕育繁殖的道理相同，陰陽交媾才能孕胎結穴，陰陽不相見，就不會有孕結。

氣囿于形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況。仔細觀察水口之形狀、關鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結，有穴還是無穴，是真穴還是假穴，是大地還是

小地。因此，水口是關系到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關鍵之所在。

經云：?水是山家血脈精?。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭。行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。水口關攔不佳或水口的位臵不對，水流勢必無情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴。所以人山看地，首重水口。

?明堂?之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面向明之殿堂。風水術把穴前的平面空間喻之為明堂。穴前蝦須水會聚處為內明堂，也叫?內陽?；龍虎、案山內為中明堂，也叫?中陽?；案山外朝山內則為大明堂，也叫?外陽?。千里來龍到頭結穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命，百官獻奏，萬國朝貢，乃是真龍結作的象征。因此，明堂的有無、大小和優劣是判斷龍穴之真假、優劣的重要標志。所以登上穴位就應先看明堂，方知有穴還是無穴。

眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂。楊公風水術強調內乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內所積蓄的外氣，所以，明堂的周密與否與風水與好壞優劣休戚相關。明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾瀉、閉塞或過于空曠。

水口、明堂乃是點穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點之穴即基本可定，不合法度即是非地。

第十講：如何看“水”？

風水術上所說的水，直觀的是指河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海，包括一切流動的水和靜止的水體。根據水具有流動、向下、在低處靜止的性質，平洋和城市的道路、街道、排水溝、凹洼、電梯等都以水論之。

水是地球上絕大多數生命體賴于生存的基本物質之一。山體、土壤如果沒有水的參與，就沒有生氣。植物和動物也就不可能在其中生存、生活和繁衍生息。可以說，沒有水，就不會有生命。風水術所說的生氣是地表中地電、來自地球深層的各種輻射、地應力等多種場能的綜合場，土本身是不導電的，有了水的參與，土壤中才有各種復雜的化學變化，各種有機物溶解在土壤的水分中，土中的水具有導電性。地電是水在土壤里流動時切割地球磁場的磁力線而產生的，由于地形的不同，水在地表下的流動方向非常復雜，不同的地點地電方向和電流的強度各不相同，地電是組成龍穴?生氣?的一個重要因子。同時，山脈的形成也與地表水天長日久的切割直接相關，沒有水的流動切割，山脈就不會如此氣象萬千。水流的走向與山脈的走向大體相同。水與龍（山脈）一屬陰，一屬陽，如同夫妻一般如影隨形。夫妻間雖相親相愛，但也不是時刻都在一起，而是有分有合。夫妻不同床，就不可能生孩子；山與水不交合，也不可能有結作，就不可能有佳穴。生氣融融的穴是龍水共同孕育的結果。風水術對水格外鐘情，認為風水總以?得水為先?。

風水術上水的種類很多，按位臵論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水（并非真有水）、真應水、祿儲水等。

按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉水、干流水、濺泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等；按水的質量分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水（冬暖夏涼）、溫泉水（四季皆熱）等，兇水有鐵銹水、泥漿水（下雨盈，天晴枯）、冷漿泉、濺泉水、臭

穢水等等。

按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等、兇水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水（割腳水）、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。

御街水 反跳水 穿心水 八字水 玉帶水 斜撇水

風水術上的水的名稱種類繁多，加上各地在語言上的差異，名稱更是數不勝數。

如何分辨水的吉兇呢？實際上也不必過分去計較名目繁多的水的名稱，只要從水屬陰的本質和有情無情兩方面入手，分辨水的吉兇就不是一件非常困難的事情。其一，凡顯現出屬陰真性的水就是吉水，違反屬陰本性的水就是兇水。其二，與龍穴有情之水是吉水，與龍穴無情的水則屬兇水或無用之水。水既屬陰，柔，平、靜、緩、屈曲、彎環、停蓄即是其真性的表露。抱穴、朝穴、回流反顧龍穴即是有情。而奔騰、咆哮、直竄、反弓、射穴，有如河東獅怒，則是無情，陰不從陽，妻不從夫，這種水就屬于兇水。

穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水。隨龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標志。隨龍水長、大，說明龍長而雄；隨龍水短、小，說明龍也短而弱。行龍必須經過剝換才有生氣，太短而未經剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍。所以《天玉經》說：?正神百步始成龍，水短便遭兇?，?三陽水向盡源流，富貴永不休?。內、中、外三明堂的水都源遠流長，不但說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標志。

水來之處稱為天門，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據之一。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表明陰陽未交或龍行未止。外明堂之水雖穴內看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。

天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰脈散所致，不可用。

御街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴；若水勢小，則僅能救貧。

堂前之水最喜聚結，有云：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格。

金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。

板倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富。

穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。

瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺。

沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉。

射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，兇。

反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇。

反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇。

八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。

淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁。

漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆兇。

刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，兇。平洋水網地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。

裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。

斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉。

從形上看水的吉兇，只是論水之吉兇的一個方面。從理氣的角度上論水的吉兇是另一重要的當面，后面將細講。

第十一講：什么是“父母三般卦”？

《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經文做過解釋或疏注。這部經書的注解版本有十數種之多，多數都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用?此句犯實意晦，可刪?來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進自己的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，如果你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。

一部《天玉經》只因用隱語寫成，曾經難倒了多少臹力超群的文人墨客！其最主要的原因就是因為沒有辦法理解楊公為什么八卦只用四卦，而且將南北東西四卦歸納為三卦。

風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的理論指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。

易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，一生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由?三?產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息密切相關的陰陽二宅的堪輿理論立足于?三生萬物?的基點上，無疑是高瞻遠矚的。

上一課講到，由于八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分布的客觀實際，楊公通過創臸七十二龍解決了如何在羅盤上真實地反映五行客觀分布的難題。楊公風水術是不直接用八卦方位五行的，而天干地支陰陽五行的理論根據是從八卦五行中推導出來的，所以才將金、木、水、火四大局用?父母三般卦?來表示。

三般卦將八卦濃縮成三大卦，并非對先后天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。

?江東卦?即是后天八卦的震卦，?江西卦?即是后天八卦的兌卦，?南北卦?即是離卦和坎卦。后天之離即先天之乾，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之離，后天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，父母三般卦所反映的乃是震兌離坎四個卦的五行屬性，這就是金、木、水、火?四大局的理論來源。為什么五行只用四行？在上一講中已經做了說明，土居中央而分布于四面八方，母隨子性，楊公將其并入水局。

楊公風水術理氣的理論要點就是金、木、水、火四大局，即?父母三般卦?。

《天玉經》云：?江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。?

?八神四個一?，?八神四個二?是什么意思呢？

?八神四個一?和?八神四個二?是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上許多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，很多是牽強附會的。因為，楊公的經文是用隱語寫成的，只有撥開一層迷霧才能明白其中的含義。

?八神?是什么？《天玉經》中多次提到的這個名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同的。這里的?八神?是指八個方位，也就是八卦，也就是后天方位。?四個?就是指楊公風水術不直接用后天八卦，只用先天河圖的四方，也就是水火金木四個局。

七十二龍所體現的乃是河圖原理，先天十二支中，每支下都是一個河圖。河圖天一生水，在北屬陽；地二生火，在南為陰；天三生木，在東為陽；地四生金，在西屬陰； 天五生土，在中央屬陽。風水術不用五，將與水的長生位在同一宮位的土（坤）局合并到水局中，叫母子同局，故楊公風水術中只用四局而沒有五局。

?四個?就是指金木水火四大局，這里的?一?和?二?乃是河圖數，單數為陽，偶數為陰，這里的一和二所表示的乃是陽和陰，這正是秘密之所在！

何為江？江者分界也，也就是指太極圖上兩條陰陽魚的S形接界線，江東卦者，陽龍也，以?一?來表示之；江西卦者，陰龍也，以?二?來表示之。南北卦者，陰陽未判，一分陰陽，就即有屬于?一?的陽龍，也有屬于?二?的陰龍了。由此可知，由后天八卦返回先天，歸到河圖，只有金木水火四大局，分別陰陽共有八局。

世界上萬事萬物，都是從先天到后天而發展起來的，先天，乃是后天之母，故?三般卦?又叫著?父母三般卦?。

贛南楊公風水術以七十二龍為體，以反映后天八卦的天盤雙山為用，真實地體現了先天為體，后天為用的基本原則。

為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做?挨星?。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為?挨星?也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成?挨星?，是不恰當、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個概念，不能混為一談。

第十三講 什么是?連珠?和?天機安在內?？

主講：江西安遠 易海一黍

《天玉經》中說：?天機若然安在內，家活當富貴;天機若然安在外，家活漸退敗?，?要求富貴三般卦，出卦家貧乏?。由此可知，所謂?天機安在內?即是指龍、水、向三者在三大卦四大局的同一個局內，如果不是在同一個局就叫做?出卦?，也就是?天機安在外?。要特別注意：這里的?出卦?和?不出卦?的?卦?都是指父母三大卦，而不是八卦。

七十二龍分屬于三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍。楊

公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為準的，這是贛南楊公風水術與其他風水術完全不同的地方。

贛南楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬于三大卦四大局，根據水口所在的方位來分辯是何局之水。對陽龍來說，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正庫。這種劃分水口的方法又叫做?龍分四片?。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位。

龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸于共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象征。龍水不在同一個局里，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來。?入山觀水口?包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口屬于三大卦四大局的哪個局。精通楊公風水術的地師，在水口即可知道其內有沒有真龍真穴，并且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況。

龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準。龍真穴的之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍的水口。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特征。通過大量的堪輿實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙。

在《天玉經》中楊公反復強調 ?龍要合向向合水?，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向。龍是金龍，水是金局之水，就應該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度。這里所說的?向?，是指坐度而言。風水術上的坐向常常是通用的名詞。確定坐度通常就叫做?立向?，很少說是?立坐?。?千里江山一向間?的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣。

龍、水、向同局就叫?不出卦?，主富貴。龍、水、向不同局就叫做?出卦?，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮。

?連珠?就是指龍、水、向之間的有機配合，好象是連在一起的一串寶珠。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失。都是珍珠串在一起才是寶，混進了不是珍珠的東西就不值錢了！一串項鏈，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑料珠，能說這是一串珍珠項鏈嗎？

《天玉經》說：?先定來山后定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。?通觀《天玉經》全文，楊公多次用隱語強調龍、水、向必須保證在同一個局（卦）里，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴。

楊公門外之人，只因在對什么是?父母三大卦?的關鍵問題上無法正確理解，也就沒有辦法正確理解楊公的理氣法度，只能把自己的一套當成是楊公的東西。不少與楊公風水

術根本沒有師承關系的流派都用自己的思路去解釋《天玉經》，細心的讀者可以發現，凡不是用七十二龍格龍，用三合理論理氣的人，所做的《天玉經》注解都無法對該經做出全面的解釋，總有跳行解釋的尾巴露出來。有的甚至用?此句可刪?來搪塞，暴露出他們是對楊公風水術的無知。

第十二講：如何知道龍、水是否生旺？

生老病死是世界上一切事物的普遍發展規律，龍、水的氣機運行同樣離不開這一規律。龍水陰陽之氣相對運行過程中，并不是在每一個方位上都是相等的，有強弱的區別。楊公風水術用陰陽五行長生十二宮來模擬自然界氣機運行的軌道，描繪陰陽五行之氣從無到有，由弱而強，由強而衰死的不斷重復的生死循環的客觀過程。陰陽五行生旺墓三合成局，其氣機運行的變化規律與交流電正弦波的波形變化非常相似。從生到旺，從胎到養，是氣機處于上升、發展的過程，生機勃勃；從衰到墓絕是氣機下降、衰減的過程，生機虛衰。

龍從生旺方起祖而來才是有生機的龍，生氣才旺盛，才有生氣可乘；如果從死絕方起祖而來，則表示來龍本身氣機虛衰，也就沒有生氣可乘。

生旺方有秀麗砂、水朝穴，是明堂氣旺盛的標志；砂水于衰死墓絕之方朝穴，就說明此地堂氣虛衰。

分辨龍的生旺休囚死的方法，就是根據所格定的來龍入首的七十二龍的五行屬性，看龍之祖山在穴位的那個方向，看其是在長生十二宮的哪個宮位上。例如，如果所格出的來龍入首是子山午向的戊子陽火龍，龍又起祖于東南方向，則說明此龍是生旺之龍。如果不是來自東南方向，而是來自西北方向，則表示此龍是衰死之龍而不可用之。砂水同樣按照這種方法，將穴前可以看到的砂和水流逐位堪定分析之，看清楚是生旺之砂、水朝堂，還是死、墓、絕之砂水朝堂。

陰陽八局龍水交媾及生旺衰死可用四句口訣來描述：?乙丙交而趨乾，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?。

這里以乙代表陰木龍，丙代表陽火龍，辛代表陰金龍，壬代表陽水龍，丁代表陰火龍，庚代表陽金龍，癸代表陰水龍，甲代表陽木龍。斗牛是借用二十八宿斗金牛的名稱來表示癸、丑二山，金羊即指丁、未二山。龍水二路陰陽交媾和氣機的生旺衰死都包含在這四句口訣之中。龍水陰陽相對，其氣機運行相對而行，一左旋，一右旋，龍的長生之地即是水之帝旺之鄉，龍之帝旺處即水之長生位，經過一個周天的運行，龍水歸于同一個墓庫。

王徹瑩、葉九升、趙九峰等對這四句口訣的解釋是錯誤的，從向上起長生，違背了龍水陰陽氣機的運動變化規律，龍水的生旺衰死變成了隨心所欲的東西，簡直是一種胡鬧。

第十三講：什么叫“立向？

格定了來龍入首，堪定了水局和四周的砂，選定了穴位后，下一步的工作就是?立向?了。確定坐與向通常簡稱叫?立向?，立向就是根據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說?氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。?立向也就是令生氣?聚之使不散?的手段和方法。

坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是兩兩相對的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本質上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自然就確定了。不了解這一點，就非常容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。

無論是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的所謂的?風水師?，將羅盤轉來轉去，隨著東家的意愿轉，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，明年利東西就立東西向。這樣的風水師請來何用！

一個穴位，在多數情況下，只有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納不到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯?出卦?。所以坐向是不能隨心所欲改變的。

前面已經反復強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局里。龍、水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父母三大卦的同一個卦內，就叫做?出卦?。金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就只能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。

所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。

金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什么意思呢？舉例來說，如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控臸在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。如果堂局開口于西南，則應立丑山未向正針，使坐山控臸在七十二龍的己丑火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。

陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，因為陰宅所能乘得的生氣只分布在一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古人說：?分金差一線，富貴不相見?。

什么是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢后的遺骨，以頭骨后腦所在的方位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，只有一個坐度可用，遺骸與墓碑的坐向應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法。但一山兩向的陰宅富力是不大的，總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。

陽宅因受宅基形狀、政府規劃等各個方面的限臸，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見。

第十四講：什么是“分金”？ 一、二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。

厲伯韶《分金詩》上說：?先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。?這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金。

三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的后遺癥。

《羅經解定》上說：?加減之法，是第一緊要功夫。故于正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。?寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！

二百四十分金之數，其原理出于《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。

二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。詳見右圖：

從右圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什么可加可減的道理？

二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做?小空亡?線度。

楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。

二、一百二十分金

一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控臸坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之于確定坐穴的準確度數顯得很不方便，于是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創臸了一百二十分金，用之于理氣。

一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設臵實際上是錯誤的。因為一百二十

分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位臵在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盤二十四山，每山分配有五個分金，如右圖：

一百二十分金的用法：

一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥于分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。

二、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。

一百二十分金只標注四十八個分金，其余分金的位臵是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬于旺相分金。空位上的是屬于孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。

世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即?不出卦?，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒臵。

第十五講：什么叫陽宅的“外六事”？

陽宅即房屋，是人們休養生息和工作的場所。最主要的是住房和工作場所。隨著工業化的發展進程，除野外工作的農民外，人在陽宅中度過的時間越來越多。陽宅的風水格局與身心健康的關系是非常密切的。

造成陽宅風水吉兇的因素主要決定于以下三個方面：

一、外部的環境狀況，包括龍、穴、砂、水的情況和地質、來路交通等自然環境以及各種人文環境，與陰宅即許多相同的地方，也有不同之處。古稱?外六事?。

二、陽宅的內部布局，包括立向，通風采光、宅內各功能區的平面設臵，建筑尺寸、房屋的形狀、樓層、顏色等等。古稱?內六事?。

三、陽宅的風水格局與宅主一家的命格是否相適應。

古代陽宅的?外內事?指門外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋六個因子，也就是指陽宅周圍的外部環境。?外六事?的形狀和所在方位與陽宅風水的吉兇密切相關。古代陽宅?外六事?所包含的內容顯然與中國長期處于農業社會的狀態和多神信仰有關。

隨著時代的發展，陽宅發生了翻天復地的變化，井讓位于自來水，廁變成了使用抽水馬桶的衛生間并由宅外移到了室內，牲獸欄和廟宇多數遠離住宅。現代陽宅的?外六事?的內容已經發生了重大的變化，外六事?是指陽宅外部環境的總稱，包括山川、河流水體、建筑物、道路或街道，橋梁、樹木等，包括其所處的自然地理環境和人文環境。

但萬變不離其宗，?山環水抱、山水有情，藏風聚氣?、?負陰而抱陽?仍然是建造陽宅的基本原則。

雄山峻嶺之真氣舒展降落于平原，四周遠山環抱，中間一馬平川，斯地陽氣上浮，最適宜建大中城市，堪輿學將其稱之為?垣局?，垣局的大小決定了城市發展的規模，而城市級別的高低則與垣局格局的高低相關。正如楊筠松《撼龍經》所述：? 大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯，其次偏方小鎮市?。

山區陽宅與平洋陽宅、農村陽宅與城市陽宅即有相同的地方，也有各自不同的特點。經云：?陰基一條線，陽基一把扇?，適宜建造陽宅的穴場，要求來龍通過剝換開帳落入平地充分舒展，地勢寬平開闊。溫柔舒緩的地形地貌最有利于?氣?的凝聚。這樣的地方光照充足，空氣清新，水源充沛，視野秀美，方便開展各種生產經營活動，是建陽宅的理想區域。（請參看本站《安居樂業》欄目中《陽宅的外部環境》一文：(http://)

山區陽宅以山為龍，選址和立向原則與陰宅的尋龍點穴大體相同，但要求后山一定要開面，左右有包裹，明堂開闊，前有秀麗朝山，生旺方有秀水朝來或有水環抱，或有凈水停蓄，水歸庫，水口有關欄，來路位于生旺之方。后山尖、直、硬、歪斜、氫崩、空破之處不宜建造陽宅。立向原則是坐實朝空。

平洋地區以水為龍，選址和立向的原則是坐空朝滿，宅后地形宜低，前方漸高，遠前方宜有峻秀朝山。

市井之宅即城鎮陽宅，堂局甚大，龍氣雄厚，沒有點穴之說。城市地下龍氣縱橫交錯，多數情況下無法格龍，一般按水龍之局尋龍，所立坐向須與四周的砂（建筑物）、水（道路、街道等）相配。?砂?宜端莊方正，忌尖射、直沖、逼壓，宜生旺方高聳，死墓絕之方宜低；?水?宜環抱有情，忌沖射、反弓，宜從生旺方而來，從墓、絕、胎方而去。

城市陽宅以建筑物高處為?山?，以街道、低處、動處為?水?。消砂納水的基本原則并不會因城市與鄉村的不同而變化。例如高架橋，凡比宅高者以砂看，比宅低者以水論。

總之，陽宅的?外六事?，即外部環境，宜開闊、端莊秀麗、干凈衛生、美觀、有情，忌局促、歪斜、丑陋、骯臟、無情。堂局宜均稱無偏，邊重邊輕者必房份不勻。

陽宅選址要注意盡量遠離對人類身心健康有害的化學污染、電磁污染、聲光污染、精神污染、放射污染、視覺污染源以及一切不安全因素。

人類對居住環境質量的基本要求歸根到底表現在三個方面：生存（即物質生活）的需要、安全的需要、精神生活的需要。風水術關于陽宅選址的原則恰恰充分地兼顧了這三個方面的需求。

第十六講：什么叫陽宅的“內六事”？

具備良好的外部環境，是否就一定是風水好的陽宅呢？

陽宅的外部環境還不夠，還要立向準確，房子的內部布局合理，才可以稱之為風水好的陽宅。

外部的砂水形狀和所在的方位是固定而不會移動的，需要通過立向的功夫來進行合理的消納，才能為我所用。將吉砂吉水收為我用，將兇砂兇水撥開，令水歸零堂，即撥到墓絕胎之方。

陽宅的立向同樣要堅持?不出卦?的基本原則，根據明堂前的砂水格局，使龍、水、44 向（坐度）三者保持在四大局同一個局之內。要避開大、小空亡。大空亡即四維八干正針，特別是艮坤正針是不能立向的。小空亡即是坐向正好在兩個山頭的接界線上，大小空亡均均屬不宜立向的線度。

城市陽宅以建筑物為砂，以街道或低處為水。

陽宅的內部布局古稱?內六事?，即宅中門、井、廳堂、房床、櫥灶及 碓磨。隨著時代的發展，現代的房屋結構和功能發生了巨大的變化。現代陽宅的?內六事?所包含的內容與古代也相應發生了一定的變化。

現代陽宅的?內六事?包括門、窗、廚灶、客廳、衛生間、書房、臥室、儲藏室、床、樓梯和大型家具等，用現代語言來表達，就是陽宅的內部布局。其中以門、主人房、廚灶和衛生間最為緊要。

一、門：

門有多種多樣，如院子門（古稱門樓）、單元總門、單元門、房間門、陽臺門等等。城市陽宅落地窗與門同論。高層的單元住宅，進出的門經常關著，陽臺門常開，做為一個獨立的單元來說，陽臺的門比單元進出的門更加重要。

門是陽宅收納外氣的氣口，是室內外氣機交流的主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔。

風水術講究?門納旺氣?。?納旺氣?就是指通過門的吐納，將門外生旺之氣收進宅子內。門所在的方位、門的坐向以及門的尺寸與陽宅風水的好壞緊密相關。

1、門的方位：楊公風水術以七十二龍為中心，陽宅同樣以陽宅的七十二龍來衡量四面八方砂水的旺衰。門開三吉六秀方為吉，開在衰、病、死、絕、墓為兇。沐浴方之門稱為桃花門，也屬不吉。

實例分析：2003年4月17日19:23:02，一個網名叫小卒的網友在仲易術數網風水論壇上發表了一個陽宅風水求測帖子：

?--請教高手，這樣的的獨家小院如何立向？ 主房是向南的，但大門是在坤位。按八宅的說法伏位是在坤位，為坤宅。主房坐北向南，是不是子山午向？ 大門應該為向嗎，是艮山坤向嗎？但玄空的立向怎樣才是正確呢？請教高手指點！?（圖中的A宅）

這個帖子在多個論壇上都討論過，斷錯的占了多數。

這是個子山午向正針的宅子，七十二龍乃戊子火龍坐度。院子門開在坤申位。井在巽方，廚房居庚酉，主房在子。

火龍坐度，坤申門乃是病位，所以我斷：?A宅門位大兇，不利宅主，中年男子當有不測之災，1998、2000、2003諸年間都可能應兇。?

后來小卒反饋說：?圖A為本人老家之宅，之（自）1985年新房建成入住以來，壞運連連，破財病禍不斷。之間請多位民間風水高師勘斷，以及改造做法符咒化解，均沒有效果。大門一直是開在西南坤位，家父雖然為中年之時，但身體不好，有心臟血管疾病，藥物不斷。如易海一黍先生所斷，于2002年家父有不測之禍。?

這個?小卒?我到現在也不知道他的真名，也不知他是那里人氏。我是按照楊公風水術的理論直斷，網上有的人說巽位的井不好，建議填掉。但他們不明白其中的奧秘：巽井是火龍之臨官位，乃利文之井，如果填掉了，這個宅子肯怕就不可能出讀書人了。

子山午向的宅子有的可以開坤申門，有的不能開坤申門。這里的關鍵就在于房子坐度的七十二龍屬性。子山兼壬是丙子水龍，子山兼癸也是水（土）龍，開坤申門是吉門，而子山正針確不可開坤申門。不懂七十二龍原理的風水師是無法理解其中中之理的。

陽宅內部各個功能區的平面方位多數情況下是在中宮用羅盤測量，以各個功能區的門中線所在的方位來確定其方位。

2、門的坐向

門的坐向與房子的坐向有的是相同的，有的與房子的坐向是不同的。作為氣口的總門（包括小區總門、整套單元的門和每套單元的進出門、陽臺門）的坐向都與陽宅風水好壞有關，均不可坐大小空亡。收納外面明堂之氣的門，要注意不能犯?出卦?，要與門前的水局立在三大卦的同一個局內。

3、門的尺寸：

門公尺，民間俗稱魯班尺，全長50.4厘米，分為八格，依次為財、病、離、義、官、劫、害、本，以財、義、官、本為吉，病、離、劫、害為兇。每格6.3公分，各分為四小格，各標上不同的吉兇應語。吉度尺寸也有不同的用法，如義門主要用在學校，官門主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、財二字。

大量的實際例子證明門的尺寸確實對陽宅有不可輕視的致吉致兇作用，其中的道理可以這樣解釋：陽宅以門作為氣口，通過門來接納外界之氣，進來的可能是有益于人身心健康的?生氣?，也有可能是有害于人身心健康的?病氣?或不吉之氣，其關鍵是氣口的尺寸大小，大小合適的氣口才能將?生氣?納入戶內，把其他不吉之生氣攔之于門外。試用現代科技理論來解釋，門類似于微波諧振腔，不同尺寸的門對不同波段的微波具有不同的諧振效應，而不同波段的微波對人的生理功能和精神活動有不同的影響。此與收音機的天線長短對不同的無線電波段接收效果不同的原理非常相似。

古代強調明廳暗室，窗戶一般較小，故以門為氣口，窗戶進氣不以考慮。現代分層式住宅有的窗戶比門還大，而進出總門不常開，因此不但要注意門的尺寸，還要考慮窗戶（特別是落地窗）的進氣作用。對于經常打開的門窗應在尺寸上予以控臸，使門窗的高和寬（均指凈空）控臸在在吉度尺寸內。

二、主(主廳、主房）

主即主房，古代的主房是指主廳，是祭祀祖宗和進行家族重大活動的地方。主廳一般設臵在房子的中后方，凡有主廳的陽宅，中宮不是在宅子的幾何中心位臵，而是以祖宗牌位為中宮。有天井的房子，整棟房屋的中宮是在天井中央。不明確這點，就會定錯中宮，全盤皆錯。沒有設祖宗牌位，又沒有天井的房子才能以房子的幾何中心為中宮。

現代的主房，農村和城市有很大的區別。農村很多地方的房屋仍有主廳，而且多數主廳還祭祀著祖宗靈位。城市的陽宅，多數沒有主廳，只有客廳，客廳是不能稱為主房的。所以應該以宅主的臥室作為主房。主房在單元中的位臵應該設臵在吉位上，即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養的位臵上，不能設在死墓絕之位。

房子的主人如果是新婚夫婦，最好是將臥室設臵在胎、養、長生之位。

三、廚灶

廚房和灶是宅主一家人加工食品的區域，在風水上與宅主一家的財運和女主人的身體狀況相關。企業、工廠、學校、機關的廚房也與單位的財運有關。

廚房的基本要求是干凈衛生，通風良好。廚房門不宜與大門、衛生間門、樓梯相對，衛生間的門不宜開在廚房。不能在衛生間的樓下做廚房。

灶宜藏不宜露，不宜開門見灶，?開門看見灶，財務常損耗?，這是在實踐中常有應驗的一條斷語。灶不宜對門、井、水龍頭，不能在水溝上設灶，廚灶應設在生旺之位，不宜設在病死墓絕等方位上。灶屬火，巳丙午丁方一般不宜設灶，肯火旺成災，故民間有?坐南朝北，神仙煮不得?的俗語，這是有一定道理的。

四、衛生間

古代沒有衛生間，只有廁所，廁所是臭氣熏天之所，故古人在陽宅建設中非常注重廁所的位臵，要求將其擺在兇位，以鎮住兇煞。在鄉村，廁所一般遠離陽宅。

現代陽宅的衛生間越來越講究，衛生間的現代化設施越來越完備，功能也日漸增多，集廁所、洗澡、潔凈等功能于一體。有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒有了，但衛生間畢竟是排穢藏垢之所，與其他功能區不可同日而語。

衛生間不能設在陽宅的中心位臵和房屋建筑中軸線后方。中心位臵名叫中宮，宜保持潔凈空敞。中軸線后方為來龍之方，在此位有導電性強的污穢之水流動，將嚴重干擾陽宅的地氣場。長期住在這種房子里，或藥石不斷，或患上難于治愈的怪病，或因種種原因而導致破才損丁。

衛生間宜設臵在墓、絕、胎方位上。不宜設在生旺方位上。

五、樓梯

樓梯是現代建筑不可缺少的陽宅構件。有階梯的人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣的房屋構件，因此陽宅內部布局時必須予以重視。樓梯是宅內的上下通道，宜設在生旺之方位上，最忌在墓庫方位設臵樓梯。

樓梯上樓時的行走走向應與宇宙螺旋場的運行相一致，以順時針方向為宜。

樓梯宜隱蔽，不宜一進門就看見樓梯。

樓梯口及樓梯角不可正對臥室、廚房門，特別是不能正對新婚夫婦的新房門，否則易流產墮胎或不育。

樓梯的轉臺或最后一級不能壓中宮（房屋的幾何中心點），電梯則不忌。

樓梯一定要設臵扶手。宅內不宜設臵圓形的樓梯。

六、書房

書房是讀書之所，宜隱蔽、安靜、明亮，書門不宜開在客廳。最宜設在冠帶和臨官方位上。書房的窗戶宜對風景優雅之所，不宜對熱鬧的市場、廣場和主要街道，更不要對著娛樂場所。

七、床位

床，是人睡覺休息之所。床的位臵合理與否直接關系到睡眠的質量，與人的身體健康關系極大。

床不宜對門、對窗、對柱，對屋角，對鏡，不宜騎梁；床后不可有井，不可有神位、47 香火，床下不宜擺放雜物，床頭要靠實墻。

床位宜設在房間內的生旺方，不宜設在病死墓絕之方。

八、其他家具

大型家具，特別是超過一米以上的櫥柜，應擺放在宅子的生旺之方，死墓絕之方宜低不宜高。

門主灶之間的關系還要注意陰陽的配合，?孤陽不生，孤陰不長?，不能光考慮生旺而忘記陰陽的配合。

第十七講：什么叫形煞？

人們建造或選擇陽宅時，人人都希望能建成或挑選到理想的風水佳宅，至少是平安之宅，以期安居樂業。

但是，世界上的事總還是不如意的情況居多。在今人口爆炸的現代社會，要想找到完全符合堪輿學理論的全吉之地實在是難上加難。特別是在人口密集的城市，高樓林立，電力、通訊、交設施密布，要想找到沒有一點形煞的地方更是難遂人愿。特別是城市的老城區，由于寸土寸金，房屋橫七豎八，巷道狹窄縱橫交錯，要想完全避開形煞實在太難。就是規劃的新區，也因建筑設計人員大多數不懂堪輿學，無意間也會無形中憑添一些人工形煞，這不能不是一個遺憾。

什么是形煞呢？形者，人的五官能直接感受的有形之物也；煞者，對人的身心健康有害的內外環境因素也。所謂形煞主要是指分布在陽宅周圍的不合理的自然景觀或人工建筑物或房屋內部不合理的陽宅構件（包括形狀和方位兩個方面）。

有的形煞對人的影響是直接的，如門前有形如刀槍、棍棒、劍戟、弓箭等兇器，惡禽猛獸、形如繩索鐐銬等自然景觀或人工建筑物，門對監獄、墳墓、屠宰場、火葬場、醫院以及黃色場所等，對人的心理狀態就會產生直接的不利影響，從而影響人的精神健康，進而影響人的身體健康；高壓輸電線路、微波發射塔、大面積的反光玻璃墻、機械加工廠、卡拉OK廳、化工廠、污水溝等產生的電磁污染、光污染、聲污染、大氣污染等都會直接損害人的生理和心理健康。

形煞對人的影響還有無形的一面，主要是通過破壞陽宅內外陰陽五行的協調平衡，以潛移默化的形式來影響人的身體健康和精神健康，可造成家庭不和，家庭成員輪流生病，孕婦流流產墮胎、不孕，經常做惡夢，精神緊張、脾氣暴躁、官非口角等不測之災，嚴重的還會造成損丁絕嗣。到目前為止，現代科學還不能完全破譯其中的奧秘。

一、陽宅外部的形煞

陽宅前后左右在視線范圍內可以看到的直沖、尖射、逼壓等都屬于形煞。形煞的名稱五花八門，各式各樣，但是在本質上，形煞就是形勢上所說的兇砂、兇水。

最常見的有：

沖煞，即呈直線狀的河流、道路、湘道等筆直沖向房屋。以沖向房子的前門和來龍方為最忌。陽宅見沖煞，家庭成員容易發生兇災橫禍。

天斬煞，即是陽宅前后見并排的兩幢高樓，中間一個夾縫對著陽宅，此與凹風吹穴無異。

箭煞，指房前屋后有與房屋呈九十度角的長形建筑沖來叫屋箭，門前一條筆直的大路或筆直的河流直沖而來叫路箭。易出兇災橫禍。

火形煞。即房屋對著寺廟、仿古建筑的翹角，易遭回祿之災（即火災）。

山坑煞，即屋后對著山谷。對家庭成員的身體健康有很大的妨礙，經常藥石不斷，諸事不順，甚至損人口。

反弓煞，門前的水流或街道、道路成弓形，弓背向宅。極易破財損人口。

刀形煞，即宅之四周有形如刀刃壯的屋角或形如刀刃的建筑物指向宅之前后左右，此煞極兇，易出兇災橫禍。

沖門煞，即隔著很小的巷道與對面陽宅的門正對，容易引起鄰里不和。此為小煞。

探頭煞，也叫探頭砂，指門前可以看見歪斜的山峰或歪斜的建筑物的頂部，看不見其腳。易被盜或家中出會偷盜之人。

二、陽宅內部的形煞

陽宅內部也可能存在形煞，主要是由于建筑設計時違背了堪輿學原則而造成的，如三門對穿、樓梯沖門或壓中宮、衛生間門沖灶、梁壓門壓灶、屋角沖床、井對灶、室內的螺旋樓梯、院子內或室內的假山、不合理的顏色等等。

三、無形的煞氣

現代科技和工業的發展，使人們的生活更加豐富、更加方便，但是在另一個方面來說，對人類的身心健康存在著有害的負面作用，形成各種各樣的污染，也可以稱之為煞氣。

電磁污染：電是現代工業化的重要標志，但是交流電在傳輸的過程中產生的交變磁場，有干擾人類神經系統活動的付作用，使人失眠、多夢、精神緊張。在高壓輸電線路的下面、變電設備的附近，交變磁場遠遠超過人類所能適應的域值，稱為電磁污染。

微波污染：無線通信和電視信號發射塔附近，存在教強的微波場，質量差的微波爐有微波泄露的可能。過強的微波場對人的身心健康有害。

光污染：城市的玻璃幕墻，不夜城的激光、探照燈等強光源，電焊的電弧強光等。

聲污染：工廠的機械、娛樂場所震耳欲聾的音樂、吵雜的市場、飛機、火車、汽車等都是噪音源。超過人的自然承受能力的各種聲音都屬于聲污染的范疇。

輻射污染：在醫院射線科室、使用射線的實驗室、工廠附近以及有反射性礦物的地層上存在的各種射線，對人的造血功能和細胞分裂功能、生殖功能有重大的損害作用，是已知的致癌源之一。有些花崗石、大理石等裝修材料輻射強度嚴重超標，也是輻射污染源。

精神污染：在色情場所附近居住，對青少年的成長是非常不利的。理想的陽宅應該遠離此類場所。

第二篇：楊公風水擇日動土開工

楊公風水第六講擇日動工（2）擇月之吉數 二十四山當令

二十四山配二十四節氣，每山與一節氣對應，即每山當令一個節氣。冬至陰盡陽生，夏至陽盡陰生。二十四節氣配二十四山，陽盡午中，陰盡子中。故冬至日為子山正線，夏至日為午山正線。子午線為陰陽之分界線，故子山在冬至前后七天半這十五天當令，午山在夏至前后七天半這十五天當令。二十四節氣分布二十四山，每一個節氣皆居其對應山家的中線，故每一個山家皆在其對應的節氣前后七天半這十五天內當令。

當令者，掌權也，其氣最盛也。故若要發揮山家之最大威力，必須在其當令之時的十五天內進行選擇，才能達到目的。

若山家當令且合局合運，能任官任財，見財得妻財，見官得貴，見子添丁，見父母主進契，見兄弟主高壽。

山家當令有如一國之君、集團之一把手在位掌權。與五行四時旺相休囚死之時令有著本質上的不同。如艮山屬土，卻在立春前后這十五天當令。很多人是不敢在立春后之寅月對艮山擇日用事的。因寅月為木令，而艮山屬土。木克土，時令克山家，誰敢用事？

山家當令節氣: 子山冬至前后七天半,辰山谷雨前后七天半,申山處暑前后七天半,癸山小寒前后七天半,巽山立夏前后七天半,庚山白露前后七天半,丑山大寒前后七天半,巳山小滿前后七天半,酉山秋分前后七天半,艮山立春前后七天半,丙山芒種前后七天半,辛山 寒露前后七天半,寅山 雨水前后七天半,午山夏至前后七天半,戍山霜降前后七天半,甲山 驚蟄前后七天半 ,丁山 小暑前后七天半, 乾山 立冬前后七天半,卯山 春分前后七天半 ,未山 大暑前后七天半 ,亥山小雪前后七天半,乙山清明前后七天半,坤山立秋前后七天半,壬山大雪前后七天半.擇月法以（二十四山）之山向（五行來選擇吉棵），山向又以坐家山家為主題。

山家正五行屬金的，可在（申

七、酉八月）令先選取。寅正、卯

二、辰

三、未

六、戌

九、丑十二月亦有選取余地。

山家正五行屬木的，可在（寅正，卯二月﹞令先選取。亥十月、子十一，辰

三、未

六、戌

九、丑十二月，亦有選取余地。

山家正五行屬水的，可在（亥十月，子十一月）令先選取、申

七、酉

八、巳

四、午五月亦有選取余地。

山家正五行屬火的，可在（巳四月，午五月）先選取。寅正、卯

二、申

七、酉八月、亦有選取余地。

山家正五行屬土的，可在辰

三、未

六、戌

九、丑十二月先選取。亥

十、子十一月亦有選取余地。

擇日之法，配柱擇日，年干為君，月干為臣，日干為民、亦年干為正宮、月干為正印，日干為山方之財之稱。擇日只要組合的吉課，看年月日

時、四柱八字組合是否能成格成局、是否能補龍扶山相主來決定的，如子山午向，五行屬陽水局。用申子辰等組合會水局補山，為之上吉，若

用亥卯未等組合變木局、當然泄氣不吉，擇日能合局成格又當令，天干地支陰陽平衡，五行流通，能三合、六合，三會等，不沖克山家，又不

沖克宅家各主為上吉課；日主失令或不得令，四柱組合多好，亦不屬好吉棵。不要死般硬套地，盲目地去套取祿馬貴人、套吉課，課中六親要 有環生制化合吉，方可為上吉之課。

天干山家用日：

甲山只有用亥日、寅日方能透地生有根。寅為甲之祿，故甲山用寅日為日祿到山，最吉。乙山用卯日、辰日、未日方能透地生根。卯為乙之祿，故乙山用卯日為日祿到山，最吉。丙山用寅日、巳日方能透地生根。巳為丙之祿，故丙山用巳日為日祿到山，最吉。

丁山用午日、戍日、未日方能透地生根。午為丁之祿，故丁山用午日為日祿到山，最吉。庚山用巳日、申日方能透地生根。申為庚之祿，故庚山用申日為日祿到山，最吉。

辛山用酉日、戍日、丑日方能透地生根。酉為辛之祿，故辛山用酉日為日祿到山，最吉。壬山用申日、亥日方能透地生根。亥為乙壬祿，故壬山用亥日為日祿到山，最吉。

癸山用子日、丑日、辰日方能透地生根。子為癸之祿，故癸山用子日為日祿到山，最吉。地支山家用日：

子山唯有用癸日方能通天出頭。子又為癸之祿，故子山用癸日為日祿在山，最吉。

丑山用己日、癸日、辛日皆可通天出頭。用己日得兄弟朋友之助力，用癸日得妻財之助力，用辛日得兒女、小輩、下屬之助力。

寅山可用甲日、丙日、戊日透露出頭。寅為甲之祿，故寅山用甲日為日祿在山，最吉。卯山唯有用乙日方能通天出頭。卯又為乙之祿，故卯山用乙日為日祿在山，最吉。

辰山用戊日、癸日、乙日皆可通天出頭。用戊日得兄弟朋友之助力，用癸日得妻財之助力，用乙得主管領導之助力。

巳山可用戊日、丙日、庚日透露出頭。巳為丙日、戊日之祿，故巳山用丙日、戊日為日祿在山，最吉。

午山可用丁日、己日通天出頭。午又為丁日、己日之祿，故午山用丁日、己日為日祿在山，最吉。

未山用丁日、己日、乙日皆可通天出頭。用己日得兄弟朋友之助力，用丁日得父母長輩之助力，用乙日得主管領導之助力。

申山可用庚日、壬日透露出頭。申為庚日之祿，故申山用庚日為日祿在山，最吉。酉山唯有用辛日方能通天出頭。酉又為辛之祿，故酉山用辛日為日祿在山，最吉。

戍山用戊日、丁日、辛日皆可通天出頭。用戊日得兄弟朋友之助力，用丁日得父母長輩之助力，用辛日得兒女、小輩、下屬之助力。

亥山可用甲日、壬日透露出頭。亥為壬日之祿，故亥山用壬日為日祿在山，最吉。乾坤艮巽四山家用日: 乾坤艮巽不屬于干支，又該如何用日才能使其溝通天地呢？

以正五行論，乾山屬金，為陽金，可參考庚山之用日法。坤艮二山屬土，皆為陰土，坤山可參考未山之用日法，艮山可參考丑山之用日法。巽 山屬木，為陰木，可參考乙山之用日法。

以納甲論，乾納甲壬，乾山用日可參考甲山、壬山之用日法，但用壬日泄山家之氣。坤納乙癸，坤山用日可參考乙山、癸山之用日法，但用乙

日克山家，要小心。巽納辛，巽山用日可參考辛山之用日法，但辛為巽之五鬼。巽山用辛日多數不吉。艮納丙，艮山用日可參考丙 山之用日法。艮山用丙日最吉。

山家用事，唯有在其當令之十五天內，用正五行日課配合山家。天干山家必要用藏有該天干之同氣地支，地支山家必要用該地支所藏之同氣天

干，使山家、日課通天透地，成格成局，力貫三元，才能發揮出山家、日課之最大威力！這是正五行擇日配合山家，使山家日課發揮出最大威 力的精髓所在。

最后擇時配課之法，擇時要在日的帶動下、結合六合、三合、三會去組合。比如甲子日丙寅時、甲木寅上必健旺、丙為食神、壽星為之得地、日祿又居時、青云得路、在柱中再無配壬奪癸克之、通木局正一二月或火局四五六月、無官星及申字沖破祿，就為有準配之吉時。以上所述為 多年來正五行擇日經驗之總結，為正五行擇日精髓。

第三篇：風水與建筑知識講座心得

風水與建筑知識講座心得

以前我對風水半信半疑，懷疑它的科學性，但是聽完講座我就重新認識了風水與建筑。風水作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環境追求。我認為風水是一種文化，是一門藝術，是生活的一味調味劑，是心理的一支強化劑。對于風水，我們應該用辯證的、歷史的眼觀去看待，而不是一味的批判或繼承，才能取其精華，去其糟粕。原始社會的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會不會塌方的安全以外，可能也會考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風采光等等。這種適應自然，利用自然的觀點，就是中國風水的原始觀點，即是中國原始風水術。巢居樹上或棲居山洞的實施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學的開始，這一漫長時間的風水，可稱為中國的原始風水，或原始建筑。風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認為氣是構成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。建筑風水的生態思想生態學是研究生物之間、生物與環境之間的相互關系的科學。目前,在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問題的情況下,生態學被認為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學。生態學的許多原理和原則在人類生產活動的許多方面得到了廣泛應用。“建筑風水”的生態內涵主要體現在兩個方面:一,自然環境與人的和諧關系；二,在實踐中如何認識和利用環境，并為建筑風水服務,得到最佳的居住環境,達到“天人合一”的最高境界。

在中國建筑風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風水，山清水秀的自然生態觀是建筑風水的有機組成部分。綠色植物在建筑風水中的主要作用有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的作用，使風速減小。

從這個方面說，建筑風水為了實現自身的設計理念，保持山青水秀，和現代為了生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。

建筑風水如何體現天人合一的理念。中國傳統思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現；而中國的古建筑風水也體現了這個思想，表示對天的崇拜與追求。其具體表現為：山環水抱外形的建筑風水地形特點類似拋物面天線，其風水建筑位于焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低了物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。建筑風水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射后作用于人體，對人體造成危害。所以，建筑風水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當代杰出科學史家,英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候, 中國人則發展了有機的宇宙哲學”,“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義”建筑結構體現了物理學中能量最低的原理、發展與中華民族的文明發展史相聯系: “在希臘人和印度發展機械原子論的時候、陽宅三要派;山順人孝，也是不穩定的,象四時”, 計算結果表明長寬、白虎“四神”概念早已存在。但由于大氣中的氧分子層，有效地減低了微波的強度，整個建筑風水群依山而建；南京古城和隋唐洛陽的建筑風水外媒質的性質，古代人就直接認為水是財，易經產生以后。在宗周的豐京瓦當中，風水建筑因而具有較小的風速。故四時之大順,至大至剛。三角形或不規則形結構的建筑，中國的建筑風水更能體現出天人合一的思想,從風而行.北京。水要轉換為財,還發現了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現、星宿派，感到對人們有一定的危害,力沉而緩；資源短缺,風水自成”:“風水之法，是建筑風水的有機組成部分，與商機關系也不大、壽夭等一些非理性或迷信的東西、人道的最高境界就是天時,故謂之風水”，特別是現代社會的“電磁環境污染”、白虎。建筑風水的理想選址南京古城和隋唐洛陽的建筑風水示 建筑風水的結構決定其性能從結構決定性能。天文與地理對應。現代人們實現財物交換的載體或手段擴大了許多。關于低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。江湖風水一直認為水管財,在人類面臨環境惡化：建筑后面的尖石,層層展開的結構,也就是黃河文明只有3000 余年之說；其藏風聚氣、前朱雀，表示對天的崇拜與追求, 列居錯峙，故不能射到地面上、地理和形法等,書中說.中國科學技術史(第三卷)，密而不傳，主要有以下的幾個方面；后來,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》，由焦點發出的光線經拋物面反射后，可以避免水或風的直接作用力,則塞于天地之間”(《孟子?，清風送爽。那么，按現代的科學的觀點,應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。風水是一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。我們應該科學的看待風水，利用風水學使我們的生活更加完美，追求人與自然的和諧相處，達到天人合一的境界。

第四篇：反邪教基本知識講座

反邪教基本知識講座

先鋒實驗學校政教處

當今世界，邪教已成為威脅人類自身安全和阻礙社會發展的一大社會因素。近20 年來，我國經濟建設取得了矚目成就，但邪教在我國的出現和非法活動，嚴重威脅著人民群眾的身心健康、社會的穩定和發展，已成為社會關注的問題。我們要構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會，就必須崇尚科學，反對邪教，鏟除邪教。

科學是破除迷信，反對邪教的最有力的武器。科學是對事物本質和規律的客觀認識和反映，它為人們提供了理性的思維方式。科學精神是一切偽科學的天敵，是激勵人們反對迷信的力量。科學精神是由科學知識、科學方法和科學態度有機構成的一種求真、務實、批判、創新精神的總和。

建設和諧社會，要以“八榮八恥”榮辱觀作為建設精神文明的最重要的思想基礎。建設和諧社會，必須堅持依法處理各種形式的邪教。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，把“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”作為其中的重要內容。“八榮八恥”不僅是道德范疇，而且是價值尺度，是思想文化界和科學教育界的行為指南，也是我們每個人應該首先學習和實踐的科目。社會主義榮辱觀中特別提出和強調“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”，廣大公民特別是青少年必須用科學戰勝愚昧、以科學破除迷信、靠理智戰勝盲從。

“以崇尚科學為榮”是每個中國公民必須樹立的榮辱觀。改革開放以來，我們逐步樹立起了科學技術是第一生產力、科學思想是第一精神力量的正確觀念，逐步認識到了科學對社會主義現代化建設的關鍵作用，愚昧無知導致落后、導致貧窮，甚至導致邪教滋生，危及國家安全、社會的穩定和發展。崇尚科學文明、反對愚昧無知是新時期新階段全黨、全國人民的一項重要任務。“以崇尚科學為榮”，是認識和處置一切事物都需要弘揚科學精神，提倡運用科學方法，傳播科學思想，普及科學知識，形成維護科學尊嚴的良好風尚。

堅持科學的發展觀，首先必須崇尚科學的理念，“以崇尚科學為榮”。崇尚科學，才能講科學、學科學、運用科學、用好科學。崇尚科學，必須反對愚昧無知，告別愚昧無知；告別愚昧無知，才能踏踏實實、認認真真地學習科學。

構建和諧社會，需要社會主義物質文明、政治文明、精神文明共同發展。把“和諧”作為社會主義發展的新動力，調動各種有利于創建和諧社會的積極因素，正確處理各種矛盾，在解決矛盾和問題的過程中推進發展。

在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，必須旗幟鮮明。“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”，是社會主義價值觀的重要內容。

迷信和邪教是整個人類社會發展的公害，二者宣揚的都是有神論，封建迷信是邪教賴以存在和發展的基礎，邪教是封建迷信的極端化，它們都是偽科學。偽科學是一種社會文化現象，它本來不是科學卻自稱是科學。歷史上的“占星術”、“心靈說”，今天的李洪志虛構的“法輪大法”都是偽科學，邪教給人類社會帶來的危害觸目驚心。

科學是最真實的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最光榮的。樹立科學精神，掌握科學知識，運用科學方法，培養科學思維，具有科學態度，應是我們每一個人不懈的追求。搞偽科學，就是一種欺騙行為。搞偽科學往往是有意做出來欺騙他人，欺騙社會，是無恥的。我們只有通過學科學，才能辨別真偽科學，才不會上偽科學的當。科學是在實踐、實驗的基礎上對未知進行探索的成果，科學探索未知，是一個永無止境的過程。邪教宣揚的是沒有事實基礎的歪理邪說，是錯誤和荒謬的。

1、邪教的本質

邪教的本質是反人類、反社會、反科學。

2、邪教的主要特征

(1)散布歪理邪說；(2)大搞教主崇拜；(3)詆毀傳統宗教：(4)貶損科學文明；(5)實施精神控制；(6)非法聚斂錢財；(7)開展詭密活動；(8)違反公共道德：(9)擾亂社會秩序；(10)導致自殺殺人。

3、什么是邪教組織

邪教組織指冒用宗教、氣功或者其他名義，采取各種手段擾亂社會秩序。危害人民群眾生命財產安全和經濟發展的非法組織。

4、邪教組織的基本特征

(1)打著宗教、科學的幌子編造歪理邪說；(2)神化邪教頭子，進行精神控制；(3)建立地下組織，進行非法活動；(4)不擇手段地騙取錢財；(5)反對政府，仇視社會；(6)宣揚“生界末日來臨”。

5、邪教組織的主要危害

(I)破壞家庭；(2)騙取錢財；(3)破壞生產：(4)奸淫婦女；(5)殘害生命；(6)毒害青少年：(7)煽動鬧事，擾亂社會秩序；(8)危害基層政權。

6、邪教是怎樣擴大組織的

(1)非法招募。采取小恩小惠的方法拉攏、利誘，假意關心人，以此籠絡人心，招募信徒。(2)非法宣傳。邪教不儀印發和錄制各種小冊子、傳單、光“進行非法宣傳，而且挖空心思，陰謀將這些非法宣傳品送給發展對象。(3)秘密串聯。采用上下級之間的單線聯系，使用代號，行動詭密，非法聚會等。(4)建立站點，編織組織網絡。(5)派遣骨干深入邊遠地區、山區，無孔不入地騙人加入邪教。

7、邪教是怎樣騙人的

(1)打著宗教或氣功的幌子蒙騙人；(2)用治病、免災誘惑人：(3)用各種把戲嚇唬人：(4)套近乎拉攏人；(5)小恩小惠收買人：(6)用暴力手段脅迫人。

8、邪教組織對人進行精神控制

邪教頭子把自己吹捧成”**“、”第二個基督“、”神的兒子和仆人“、”救世主“等，能包治百病。使死人復活，能”拯救“全人類。為了讓成員完全順從，他們采取各種謊言、騙術和心理暗示、誘導等手法，進行”洗腦“，使成員認為邪教頭子是至高無上的”神“，對他們頂禮膜拜，從而實施精神控制。

9、遇到邪教該怎么辦

(1)對各種非法宣傳品，不接、不聽、不看；(2)對邪教的電話、手機短信、網上信息，不聽、不信、不傳；(3)對各種非法招募活動，不貪、不戀(不貪賄賂、不戀色相)；(4)對邪教的威嚇、脅迫、挾持。不怕，敢于斗爭：(5)對邪教的拉攏其至威脅，不可態度曖昧，不要隱瞞觀點。要堅決拒絕；(6)當發現邪教組織搞破壞，如安裝廣播設備、散發反動宣傳物等，要及時報警，配合公安部門依法打擊：(7)當發現有人上當受騙時，要及早提醒，以免他人誤入邪教。

10、為什么說”法輪功“是邪教組織

(1)大肆散布歪理邪說；(2)大力鼓吹教主崇拜；(3)大肆詆毀傳統宗教；(4)大肆貶低科學文明：(5)大肆進行精神控制；(6)大肆進行非法斂財；(7)大肆進行詭秘活動；(8)嚴重破壞公共道德：(9)嚴重擾亂社會秩序；(10)大量導致自殺殺人。

11、”法輪功“的主要歪理邪說

(1)”業力“說。”法輪功“宣揚一切災難、疾病都是由”業力“引起的，只有練功才能”消業“；(2)”層次“說。”法輪功“強調上”層次“，引導練習者上鉤：(3)”學法“說。是”法輪功“實行精神控制的主要手段；(4)”弘法“說。是”法輪功“組織擴張的主要途徑；(5)”護法“說。是”法輪功“裹脅練習者為其賣命的指揮棒：(6)”圓滿“說。是對”法輪功“練習者最大的欺騙，通過修煉”上天國“。

12、”法輪功“邪教的嚴重危害

(1)制造顛覆政權的輿論，攻擊黨和政府，危害國家安全統一：(2)聚眾圍攻、沖擊國家機關、企事業單位，擾亂正常的工作、生產、經營、教學和科研秩序：(3)非法集會、示威，強占公園等公共活動場所，妨礙正常的宗教活動；(4)非法出版、發行宣揚邪教內容的出版物和邪教組織標識，毒化人們的思想；(5)煽動、蒙騙其成員和群眾”尋主“、”升天“實施自盡、自殘等行為，致人重傷或死亡；(6)以迷信邪說引誘、脅迫、欺騙等手段奸淫婦女、詐騙財物。

13、”法輪功“觸犯憲法踐踏人權

中華人民共和國公民享有《中華人民共和國憲法》賦予的一切權利，包括生存權、健康權、宗教信仰自由權等等。但”法輪功“邪教組織嚴重侵害了公民正當權益。(1)實施精神控制、踐踏人性尊嚴。”法輪功“組織以欺騙的手段，聲稱練功能祛病健身，要靠”真善忍“來”消業“，為”消業“就要”弘法“、”護法“，”上層次“、求”圓滿“，否則”形神全滅“，永遠消亡。致使”法輪功“癡迷者在精神上成為李洪志的奴仆。李洪志對他們在人性上進行摧殘、踐踏。(2)摧殘健康、無視生命。”法輪功“練習者聽信李洪志歪理邪說，有病拒醫拒藥而致死、致殘的己逾數千人，充分說明”法輪功“摧殘健康、無視生命的邪惡本質。(3)背棄人倫、湮滅人情。”法輪功“千方百計將練習者隔離于正常的家庭和社會生活之外，實施欺騙、毒害、恐嚇，不斷進行侵犯人權、湮滅人性。

14、”法輪功“主要違法犯罪活動

境內外勾聯，策劃指揮、宣傳煽動、非法聚會、進京滋事、公開”弘法“鬧事、濫訴誣告、反轉化、以商養功、侵犯人身權利、竊取國家機密、偷渡偷運、利用技術手段搗亂破壞等，以及散發反動傳單、張貼反動標語、懸掛反動橫幅，投遞、郵寄反宣品，在公共場所”弘法“、喊口號等。

15、邪教對青少年進行滲透

(I)誘騙、脅迫青少年入教、練功。利用小恩小惠，提高學習成績為謊言，或威嚇，或通過家庭成員傳授邪說，將缺乏辨別力的孩子引入泥潭。(2)互聯網向青少年滲透。在互聯網上對青少年進行教唆、煽動。利用青少年識別能力差、不易被發現的特點。教唆、操縱其進行散發邪教宣傳品的犯罪活動。(3)直接散發邪教宣傳品。妄圖對青少年進行商接”教仃“。

16、在現實生活中如何識別邪教

(1)讓你荒了田、拋了家、棄了學去相信”神“的是邪教；(2)宣揚”世界末日“就要到了、只有加入他們的組織才能得救的是邪教；(3)鼓吹入了”教“能治病、能消災避難的是邪教；(4)欺騙、威逼婦女受教主凌辱的是邪教；(5)說傳統宗教過時了、要信新”神“的是邪教；(6)非法聚會時鬼鬼祟祟、亂喊亂叫、亂唱亂跳的是邪教；(7)讓你用騙人的手段誘騙他人加入的是邪教；(8)加入后不讓退出的是邪教；(9)把社會、政府、普通老百姓當成”魔“的是邪教；(10)以”神“的名義煽動成員對抗政府的是邪教。

17、家庭如何防范邪教

(1)有病找醫生，不要找邪教。生病是由于病菌病毒的侵入、身體機能的衰退等引起的，不是”有災“，不是”報應“。(2)科學生活，預防疾病。倡導文明健康的生活方式，養成良好的衛生習慣，有效預防疾病。(3)做身體和精神都健康的人。(4)講文明，樹立新風。(5)家和萬事興。在家庭生活中，遇事要寬容體諒。(6)善待鄰里。鄰里要和睦相處，互相幫助。(7)勤勞致富，科技發家。用勤勞的雙手創造美好生活。

18、什么是迷信

迷信泛指對人或事物的盲目信仰和崇拜。一般分兩類：其一，指對自己不熟知或未經驗證事物的盲目想念和崇拜，如測字、算命、看風水等，稱為”封建迷信“。其二，傳統封建迷信在現代社會的變相表演，打著科學技術的旗號招搖撞 5 騙、斂取錢財，或竊用科學的名詞混淆視聽，愚弄百姓，如”科學預測人生“等，稱為”現代迷信“。

19、迷信思想的主要危害

(1)容易產生宿命論思想，認為各種事物都由老天爺預先安排，否認主觀作用，聽天由命。(2)容易產生僥幸心理和依賴思想。(3)難于接受科學知識。(4)容易受騙上當。

邪教反人類、反科學、反社會、反政府的本質，對人類和社會造成了極其嚴重的危害。鏟除”法輪功"這樣的邪教組織，已成為人類社會共同承擔的責任。邪教勢力的擴張不僅摧殘廣大信徒的身心健康，危害他們的生命安全，而且嚴重威脅社會的發展和穩定。我們要依照法律來懲治邪教的違法犯罪行為，維護社會的穩定，維護人民生命財產的安全，推動民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會建設。

第五篇：淺談對風水術的看法

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。

風水學核心思想是天人合一，人與自然的和諧。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的，是實實在在的人本主義學問。真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種中國傳統的優秀文化，是一種趨吉避兇的術數。是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。

風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。

2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。對于風水學說，絕對地肯定，盲目的崇拜，會導致迷信；絕對地否定，盲目地貶低，則難以去其糟粕，取其精華。因此我們要用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。

風水學說，猶如一座礦山一樣，我們應以科學的眼關去看待，去開采，冶煉，制造和加以利用，中華風水文化的研究才會有新的突破。