第一篇：毛澤東思想對(duì)公關(guān)的啟示

毛澤東思想對(duì)公共關(guān)系工作的啟示

胡安水

我們接受的公共關(guān)系思想主要是西方的學(xué)科體系和思想，但是由于文化背景差異和理論聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題，我們更需要從自己的文化中尋找對(duì)公共關(guān)系的理解。

毛澤東思想是博大精深的，其中有豐富的公共關(guān)系方面的思想。毛澤東思想對(duì)公共關(guān)系工作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

啟示之一：重視宣傳

毛澤東同志一貫重視黨的宣傳工作。早年與蔡和森共同主辦《湘江評(píng)論》，以此為陣地，在長(zhǎng)沙一帶積極宣傳黨的綱領(lǐng)，宣傳共產(chǎn)主義，使湖南成為革命思想最活躍的地區(qū)之一，為日后的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了有利的輿論條件。

在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東提出：“普及政治宣傳”！在總結(jié)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的宣傳工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)通俗易懂的簡(jiǎn)單的標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)和講演等宣傳形式在鄉(xiāng)村宣傳革命觀念的做法及其效果給以積極的肯定。

在以后的軍事生涯中，毛澤東始終不忘利用手中的筆桿子來(lái)配合手中的槍桿子，這就是他的“文武之道”。利用宣傳來(lái)制造有利于黨和人民軍隊(duì)的社會(huì)輿論，以推動(dòng)軍事工作和黨的工作。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的宣傳工作主要目的是宣傳黨的政策，動(dòng)員群眾，投身革命戰(zhàn)爭(zhēng)；批評(píng)黨內(nèi)的錯(cuò)誤觀念和做法，以加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)；宣傳黨的主張，維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線的穩(wěn)定和鞏固；揭露敵人的陰謀，制造有利于我黨的輿論；在建國(guó)后，黨的宣傳工作的目的主要是宣傳黨的政策，使黨的政策受到人民群眾的支持，得到有效的貫徹。

黨的宣傳工作的形式，早期在流動(dòng)作戰(zhàn)中，主要是“寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)”等形式。到達(dá)延安后，黨的宣傳工作更為正規(guī)，以開(kāi)群眾大會(huì)、辦電臺(tái)、報(bào)紙和期刊為主，如新華廣播電臺(tái)（新華通訊社的前身）、黨內(nèi)刊物《共產(chǎn)黨人》、《中國(guó)工人》、《晉綏日?qǐng)?bào)》等就誕生在那個(gè)時(shí)期。毛澤東同志親自寫(xiě)發(fā)刊詞，或?qū)π麄鞴ぷ髯髦匾甘尽Ｔ趪?guó)民黨統(tǒng)治區(qū)主要采取領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，游行示威，散發(fā)傳單以及辦報(bào)紙等形式，揭露敵人的反動(dòng)本質(zhì)，宣傳黨的主張，將黨的影響擴(kuò)展到全中國(guó)。，對(duì)外加強(qiáng)宣傳，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)教育是我黨公共關(guān)系工作的特色。毛澤東深知宣傳的內(nèi)外辯證法，從內(nèi)外兩方面，將宣傳工作貫徹到底。毛澤東以黨的代表身份，寫(xiě)了大量的理論文章，一方面對(duì)外傳播，擴(kuò)大黨的影響。“我們的政策不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。有關(guān)政策的問(wèn)題，一般地都應(yīng)當(dāng)在黨的報(bào)紙或刊物上進(jìn)行宣傳。”“在報(bào)紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過(guò)報(bào)紙加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中一項(xiàng)不可小看的、有重大原則意義的問(wèn)題。”（《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》）另一方面，對(duì)內(nèi)作為黨的教育的材料，供黨內(nèi)同志學(xué)習(xí)，統(tǒng)一全黨的思想。想想現(xiàn)在有很多干部理論水平差，根本不可能重視宣傳，更不可能通過(guò)自己的宣傳對(duì)本組織的形象塑造與傳播（即公共關(guān)系工作的核心職能）有良好的影響。由于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)組織形象有重要影響，并且領(lǐng)導(dǎo)者的宣傳是公共關(guān)系傳播的重要形式，所以從組織的公共關(guān)系利益出發(fā)，理應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的理論功夫和宣傳能力提出較高的要求。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨重視宣傳，但又不局限于狹隘的語(yǔ)言、文字的宣傳。為了配合語(yǔ)言、文字的傳播效果，我黨還在狹義的宣傳之外，積極做好各種實(shí)際工作，有效地維護(hù)宣傳對(duì)象的利益。毛澤東在《愚公移山》一文中說(shuō)：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。”我黨以領(lǐng)導(dǎo)人民翻身做主人，“打土豪，分田地”讓農(nóng)民“耕者有其田”等實(shí)際行動(dòng)贏得人民群眾對(duì)我黨我軍的支持。再如毛澤東同志說(shuō)：“對(duì)敵軍的宣傳，最有效的方法是釋放俘虜和醫(yī)治傷兵。”

我黨非常重視擴(kuò)大自己的影響，但是決不僅停留在宣傳上。因?yàn)槊珴蓶|同志深知“虛實(shí)相生”的辯證法。在這一點(diǎn)上，我們一些組織的公關(guān)人員應(yīng)該向毛澤東同志學(xué)習(xí)。他們對(duì)公眾傳播“嘴上說(shuō)的比唱的還好聽(tīng)”，卻不能為顧客及時(shí)提供保質(zhì)保量的產(chǎn)品和服務(wù)。顧客得不到實(shí)惠，自然不會(huì)對(duì)公司有好的印象，公司的公關(guān)傳播效果被抵消。也就是在這個(gè)意義上，外國(guó)的公共關(guān)系專(zhuān)家說(shuō)，公共關(guān)系百分之九十靠做得對(duì)，百分之十才靠宣傳。或者說(shuō)，公共關(guān)系就是一個(gè)社會(huì)組織作好事，然后告訴人們。在此我們看到，中國(guó)革命就是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨的公關(guān)大手筆。

毛澤東同志在闡發(fā)其“集中兵力，打擊敵人”的策略時(shí)說(shuō)：“兵力集中的積極的理由是：集中了才能消滅大一點(diǎn)的敵人，才能占領(lǐng)城鎮(zhèn)。消滅了大一點(diǎn)的敵人，占領(lǐng)了城鎮(zhèn)，才能發(fā)動(dòng)大范圍的群眾，建立幾個(gè)縣聯(lián)在一起的政權(quán)。這樣才能聳動(dòng)遠(yuǎn)近的視聽(tīng)（所謂擴(kuò)大政治影響），才能于促進(jìn)革命高潮發(fā)生實(shí)際的效力。”這就如越來(lái)越多的公司樂(lè)于組織大型的公共關(guān)系傳播和其他活動(dòng)，以追求更大的輿論轟動(dòng)效應(yīng)，為公司形象的塑造、傳播、控制和維護(hù)服務(wù)。重視政治宣傳，這是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是我們目前面臨的最迫切任務(wù)是重視和加強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)宣傳工作，將我們?cè)谡涡麄魃系膬?yōu)勢(shì)移植道市場(chǎng)傳播中去。

啟示之二：調(diào)查、研究和宣傳是公共關(guān)系傳播的三大基本步驟

宣傳是我黨擴(kuò)大影響的重要手段，但是就信息傳播的整體過(guò)程來(lái)看，宣傳只不過(guò)是其中的一個(gè)階段。如果只重視信息傳播的單個(gè)階段，必然不利于信息傳播系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮。毛澤東同志提出的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，就比較全面地包括了信息傳播的三個(gè)階段：信息收集、信息處理和信息傳遞。也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部要下基層，到群眾中去調(diào)查研究，收集信息，掌握第一手資料，然后處理信息，對(duì)已有的信息進(jìn)行系統(tǒng)化的思索，制定正確的工作計(jì)劃和政策，最后通過(guò)宣傳和教育等信息傳遞形式，讓廣大的人民群眾了解政策、理解政策，把黨的政策變成群眾的行為。此外，在軍事上，毛澤東同志也非常強(qiáng)調(diào)偵察和思考的重要性。“指揮員正確的部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的連貫起來(lái)的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來(lái)的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃，——這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程。”在此，偵察和思索就是調(diào)查研究。

對(duì)調(diào)查研究的強(qiáng)調(diào)是毛澤東思想的一大特色。為什么只有毛澤東同志給中國(guó)革命找到了“農(nóng)村包圍城市”的成功之路？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答只能是，毛澤東同志從年輕的時(shí)候起就善于作調(diào)查研究，對(duì)中國(guó)半封建、半殖民地的國(guó)情比較熟悉。就如毛澤東在其《反對(duì)本本主義》一文中所言“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了。”

1931年4月2日毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中，對(duì)“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷作了補(bǔ)充和發(fā)展。提出“我們的口號(hào)是：

一、不做調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

二、不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”受毛澤東同志的啟發(fā)，我們提出，在公共關(guān)系工作中，沒(méi)有調(diào)查，不僅沒(méi)有發(fā)言權(quán)，而且什么也不能做。因?yàn)闆](méi)有正確的調(diào)查，就意味著所有的工作安排都是盲目的，無(wú)的放矢的，成功的希望幾乎沒(méi)有。公共關(guān)系工作是各種社會(huì)組織的一項(xiàng)投資。不明確問(wèn)題，就亂發(fā)言，匆忙處置，不僅不會(huì)實(shí)現(xiàn)組織的公關(guān)目的，而且將整個(gè)敗壞公共關(guān)系的形象和前途。我們強(qiáng)調(diào)調(diào)查的重要性是因?yàn)樗幕A(chǔ)地位和作用。據(jù)調(diào)查資料，調(diào)查對(duì)工作成功的影響占70%—80%，而解決問(wèn)題的策劃方案只占20%—30%。由此可以斷定，調(diào)查象在其他工作中一樣，對(duì)于公共關(guān)系工作也具有重要的意義，值得重視。而在這一點(diǎn)上，毛澤東同志在幾十年以前就為我們作出了成功的示范。這將對(duì)我們的公共關(guān)系工作具有永恒的指導(dǎo)意義。

如果用一個(gè)模式來(lái)表達(dá)調(diào)查研究和宣傳的關(guān)系，那么就是“雙向溝通模式”即“A〈====〉B”。這是美國(guó)公共關(guān)系專(zhuān)家卡特利普和森特在1952年出版的公關(guān)權(quán)威著作《有效公共關(guān)系》中提出來(lái)的。其實(shí)，在這以前毛澤東早就明確地表達(dá)了這個(gè)意思。“報(bào)紙工作人員為了教育群眾，首先要向群眾學(xué)習(xí)。”（《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》）“先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面干部請(qǐng)教，然后再下命令。”（《黨委會(huì)的工作方法》）這是強(qiáng)調(diào)宣傳人員與群眾、上級(jí)與下級(jí)的雙向交流和傳播。“黨委各委員之間要把彼此知道的情況互相通知、互相交流。這對(duì)于取得共同的語(yǔ)言是很重要的。”即“互通情報(bào)”。（《黨委會(huì)的工作方法》）這是強(qiáng)調(diào)黨委內(nèi)部的雙向溝通。

從毛澤東同志重視調(diào)查研究和宣傳的經(jīng)驗(yàn)中，我們得到啟發(fā)：在公共關(guān)系工作中，理應(yīng)重視公共關(guān)系的基本工作：收集信息，監(jiān)測(cè)環(huán)境；處理信息，參謀決策；傳播信息，影響輿論。

啟示之三：重視對(duì)象

我們知道，在公共關(guān)系中，組織的唯一對(duì)象就是公眾。所以，組織重視公眾是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹？墒沁@一點(diǎn)，早在半個(gè)世紀(jì)以前，毛澤東同志就指出來(lái)了。毛澤東清楚地知道，人民群眾就是我黨我軍的最主要、最重要的工作對(duì)象。在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言》中，毛澤東指出：“群眾是真正的英雄。”“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這是我的心愿。”向社會(huì)作調(diào)查，向人民群眾學(xué)習(xí)，就是重視群眾利益的第一步。毛澤東還在其《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》等文章中，號(hào)召全黨全軍向白求恩和張思德同志學(xué)習(xí)：“白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他??對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”此外，在文藝宣傳上，毛澤東同志以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》旗幟鮮明地指出，我們的文藝是為人民大眾服務(wù)的。“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。”“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已。”

毛澤東同志將重視群眾利益，關(guān)心群眾疾苦，貫徹到黨的工作的各個(gè)方面，使黨的工作得到人民群眾的全面擁護(hù)，使我黨不斷從勝利走向勝利。在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中，毛澤東指出；“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”“要得到群眾的擁護(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那么，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟。國(guó)民黨來(lái)進(jìn)攻紅色區(qū)域，廣大群眾就要用生命同國(guó)民黨決斗。這是無(wú)疑的，敵人的第一、二、三、四次‘圍剿’不是實(shí)實(shí)在在地被我們粉碎了嗎？”

在工作方法上，我們要“反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法”，“拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說(shuō)服的工作方法”。“每一個(gè)同志喜歡的應(yīng)該是群眾化的方式，即是每一個(gè)工人、農(nóng)民所喜歡接受的方式。”（《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》）總之，工作方法要被群眾所樂(lè)于接受，并能有效地為群眾解決問(wèn)題。

對(duì)群眾利益的重視，使得毛澤東同志對(duì)無(wú)視群眾利益的思想和行為給以無(wú)情的嘲諷和鞭笞。這集中地反映在《反對(duì)本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》等幾篇文章中。

毛澤東之所以極力地反對(duì)本本主義，是因?yàn)辄h內(nèi)有些人不愿意深入群眾作調(diào)查研究，不

將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，從理論到理論，以至于脫離群眾，“閉著眼睛瞎說(shuō)”。不對(duì)群眾調(diào)查研究是干部脫離群眾的第一步。不熟悉群眾面臨的問(wèn)題，不解決群眾面臨的問(wèn)題，將導(dǎo)致干部徹底脫離群眾，這是亡黨亡國(guó)的大事。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東大刀闊斧地向主觀主義開(kāi)戰(zhàn)：反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義，倡導(dǎo)馬列主義的態(tài)度即有的放矢和實(shí)事求是的態(tài)度。反對(duì)主觀主義，整頓學(xué)風(fēng)，將馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就是研究中國(guó)的實(shí)際，研究人民群眾，有的放矢地解決他們面臨的問(wèn)題。

在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東同志提出“反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”。宗派主義其實(shí)就是自私的個(gè)人主義在黨內(nèi)的表現(xiàn)，是黨的內(nèi)部團(tuán)結(jié)的大敵。宗派主義不重視除小團(tuán)體之外的所有的人和事，當(dāng)然也不重視黨的整體利益和人民群眾的利益。宗派主義的結(jié)果將是支解黨的團(tuán)結(jié)，離間黨與群眾的魚(yú)水關(guān)系，使黨處于孤立無(wú)援的境地。宗派主義不除，也會(huì)亡黨亡國(guó)。

《反對(duì)黨八股》列舉了黨八股的八條罪狀：“空話連篇，言之無(wú)物；裝腔作勢(shì)，借以嚇人；無(wú)的放矢，不看對(duì)象；語(yǔ)言無(wú)味，象個(gè)癟三；甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪；不負(fù)責(zé)任，到處害人；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國(guó)殃民”。其中除了第七、八條是談黨八股的危害外，其他都是談黨八股式文章的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都是因?yàn)椴恢匾晫?duì)象，不做調(diào)查研究的結(jié)果。不做調(diào)查研究，不看對(duì)象，文章自然沒(méi)什么可寫(xiě)，只好“空話連篇，言之無(wú)物”，結(jié)果“語(yǔ)言無(wú)味，象個(gè)癟三”，或者羅列現(xiàn)象，不作分析和解決，即“甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪”。文章沒(méi)什么內(nèi)容，自然不會(huì)以理服人，所以就“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。文章無(wú)的放矢，不解決讀者關(guān)心的問(wèn)題，也就是對(duì)讀者不負(fù)責(zé)任，害人不淺。在此，毛澤東明白無(wú)誤地告訴我們，作宣傳，寫(xiě)文章，要調(diào)查研究，重視對(duì)象，有的放矢地解決公眾最關(guān)心的問(wèn)題。這樣，文章就不會(huì)貧乏、空洞，令人生厭，黨八股的毛病及其危害就會(huì)克服。

毛澤東提到的這些問(wèn)題，在公共關(guān)系工作中到處可見(jiàn)。我們解決公關(guān)問(wèn)題的方法也不外乎象毛澤東同志那樣，重視對(duì)象，重視公眾，勤于做調(diào)查研究。可以說(shuō)，這將是公共關(guān)系工作效果改善的主要出路之一。

啟示之四：重視技術(shù)

毛澤東是偉大的思想家，也是偉大的實(shí)踐家。他的偉大集中地體現(xiàn)在將抽象的科學(xué)理論緊密地與活生生的具體實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合。重視技術(shù)是毛澤東思想理論聯(lián)系實(shí)際的需要。因?yàn)榧夹g(shù)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的必要中間環(huán)節(jié)。技術(shù)與理論相比，具有更強(qiáng)的具體性，技術(shù)與實(shí)踐相比，又具有較強(qiáng)的抽象性。找到合適的技術(shù)，必然使理論聯(lián)系實(shí)際的工作事半功倍。調(diào)查技術(shù)和宣傳技術(shù)都是有利于實(shí)施傳播的手段。

結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中專(zhuān)門(mén)安排一節(jié)寫(xiě)“調(diào)查的技術(shù)”：“要開(kāi)調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”；調(diào)查會(huì)參加的人須是與問(wèn)題有關(guān)、熟悉情況的人（這個(gè)要點(diǎn)是對(duì)毛澤東同志觀點(diǎn)的歸納，不是毛澤東的原文，所以未加引號(hào)。）；“調(diào)查會(huì)參加人數(shù)多少要看調(diào)查人的指揮能力”；“要定調(diào)查綱目”；“要親自出馬”；“要深入”；“要自己做記錄”。

在《反對(duì)黨八股》的最后，毛澤東專(zhuān)門(mén)提到一本叫《宣傳指南》的小冊(cè)子，談到做宣傳、寫(xiě)文章的原則和方法。這實(shí)際上是毛澤東針對(duì)黨八股開(kāi)出的藥方。比如列寧寫(xiě)傳單前，先做調(diào)查研究，與熟悉情況的同志商量；季米特洛夫說(shuō)：“當(dāng)你寫(xiě)東西或講話的時(shí)候，始終要想到使每個(gè)普通工人都懂得，都相信你的號(hào)召，都決心跟著你走。要想到你究竟為什么人寫(xiě)東西，向什么人講話。”毛澤東積極主張宣傳的民族化，要求在宣傳中體現(xiàn)“新鮮活潑的、為中國(guó)的老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這些有益的教誨對(duì)我們的公共關(guān)系調(diào)查研究和傳播都是非常重要的，它們能否在我們的工作中得到貫徹，將決定我們的公共關(guān)系工作的成敗。

綜上所述，把公眾的利益當(dāng)作最重要的利益，給以最大程度的滿足，將全心全意為公眾

服務(wù)的基本原則徹底貫徹到公關(guān)工作的各個(gè)方面當(dāng)中去。這就是毛澤東思想對(duì)公共關(guān)系工作的啟示的最集中體現(xiàn)。

第二篇：毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示 作為科學(xué)體系的毛澤東思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想是什么，精髓是實(shí)事求是。“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓所在，因而大學(xué)生學(xué)好實(shí)事求是思想，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，我們應(yīng)從中受到啟示，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，同時(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心。實(shí)事求是是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”任務(wù)的同時(shí)，提出了“實(shí)事求是”這一態(tài)度來(lái)提倡馬克思主義，并在會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)。”而這一理論在我們大學(xué)生中，也是會(huì)起一定積極作用的。我認(rèn)為“實(shí)事求是”即求真務(wù)實(shí)，能使我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持好的工作作風(fēng)，更進(jìn)一步的積極作用是，“實(shí)事求是”能使我們大學(xué)生生活更加充實(shí)更加團(tuán)結(jié)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想越加信心！所以，實(shí)事求是與大學(xué)生是應(yīng)緊密聯(lián)系在一起的。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是精神。

1.一切從實(shí)際出發(fā)

我們想問(wèn)題、辦事情、作決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這一實(shí)際。因?yàn)樵诋?dāng)代大學(xué)生涯中，大學(xué)生活是十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實(shí)事求是”聯(lián)系在一起呢？我認(rèn)為，首先在學(xué)習(xí)上得實(shí)事求是。上課的時(shí)候，求真務(wù)實(shí)，該專(zhuān)心聽(tīng)課的時(shí)候就要集中精神，這樣你才能學(xué)有所成，才能知道老師上課所講的內(nèi)容是什么，同時(shí)，在老師所提出的你所不懂得知識(shí)的時(shí)候，也可以大膽地去提出疑問(wèn)。實(shí)事求是，把問(wèn)題真實(shí)地解決開(kāi)來(lái)。另外，作業(yè)也要“實(shí)事求是”，作業(yè)是檢驗(yàn)我們所學(xué)知識(shí)的一個(gè)小小的測(cè)試，如果是抄襲的作業(yè)，那絕對(duì)談不上實(shí)事求是！我們?cè)诖髮W(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，這是大學(xué)學(xué)習(xí)的意義。

2.理論聯(lián)系實(shí)際

這個(gè)概念要求我們既要重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又要重視實(shí)踐對(duì)理論的一些基礎(chǔ)性的作用。在實(shí)踐中，就應(yīng)該果斷，看準(zhǔn)了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準(zhǔn)問(wèn)題和正確地總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，還必須要有科學(xué)地理論指導(dǎo)，對(duì)于問(wèn)題的判斷應(yīng)從實(shí)際真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際，一切要客觀地評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)自己也要聯(lián)系實(shí)際情況。

3.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。當(dāng)舊理論中與新理論之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就要敢于由實(shí)踐來(lái)賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，以實(shí)踐的發(fā)展來(lái)推進(jìn)理論發(fā)展。我們大學(xué)生就應(yīng)該受到啟示：平時(shí)我們對(duì)新事物吸收的同時(shí)，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時(shí)代的發(fā)展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能使國(guó)家發(fā)展得更美好！才能提高全民族的文明素質(zhì)，加快發(fā)展社會(huì)的事業(yè)，進(jìn)而地解決溫飽問(wèn)題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！

4.結(jié)語(yǔ)

我們大學(xué)生是青年中的佼佼者，我們有自己的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的性格，同時(shí)也是青年生氣勃勃時(shí)期，我們富有創(chuàng)新精神。我們肩上扛著的歷史責(zé)任是光榮的！最重要的是，我們大學(xué)生使承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新世紀(jì)的接班人。我們?cè)趯W(xué)校期間，應(yīng)充分利用一切有利條件和有益的資源來(lái)全面提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)鞏固學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有目標(biāo)。我們?cè)诖髮W(xué)這一個(gè)大舞臺(tái)上，應(yīng)展開(kāi)全面的學(xué)習(xí)，各方面都應(yīng)有所了解，積極地參與學(xué)院的各項(xiàng)力所能及的活動(dòng)，用知識(shí)來(lái)鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓(xùn)，大方面的積累更多的經(jīng)驗(yàn)，等到步入社會(huì)工作以后，在各自承擔(dān)的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養(yǎng)興趣愛(ài)好、頑強(qiáng)地拼搏，只要堅(jiān)持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”，對(duì)我們美好理想的設(shè)想和追求具有永恒的價(jià)值。我相信，我們大學(xué)生只要領(lǐng)悟了這一真諦，我們祖國(guó)的偉大理想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國(guó)的明天會(huì)更好！

第三篇：有關(guān)毛澤東思想的啟示

有關(guān)毛澤東思想的啟示

毛澤東思想，對(duì)于我們祖國(guó)而言，可謂之為革命和建設(shè)的科學(xué)指南；而毛澤東思想，對(duì)于世界而言，則可謂之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)之革命、民主進(jìn)程之里程碑。在中國(guó)共產(chǎn)黨黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確的提出來(lái)馬克思主義中國(guó)化的命題，深刻的論證了馬克思主義中國(guó)化的重要性。那么，毛澤東思想究竟是在那幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的，它為我們的當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了什么影響，對(duì)我們有什么啟示？

眾所周知，毛澤東思想源于三個(gè)基本點(diǎn)：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。雖然這三個(gè)基本點(diǎn)相輔相成，但是我將會(huì)從獨(dú)立自主這一方面闡述一下啟示。

1.什么是獨(dú)立自主

首先，我們必須了解什么是獨(dú)立自主，所謂獨(dú)立自主原則，也就是自強(qiáng)不息。獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，堅(jiān)定不移的維護(hù)名族的獨(dú)立，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己得基礎(chǔ)上，同事還要積極爭(zhēng)取外援，開(kāi)專(zhuān)國(guó)際的經(jīng)濟(jì)與文化的交流，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有利的事物，它是我們黨的根本的政治原則。俗語(yǔ)有云：靠天靠地不如靠。自己。回顧歷史，毛澤東又在中共六屆六中全會(huì)的結(jié)論中,就“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主”,也即統(tǒng)一戰(zhàn)線中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題,作了有針對(duì)性的專(zhuān)題論述。但是,獨(dú)立自主的思想,毛澤東思想早已有之。當(dāng)今社會(huì)，習(xí)近平提出堅(jiān)持喝允浩毛澤東思想活的靈魂，吧我們的黨建設(shè)好，把 中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)極限推向前進(jìn)。持獨(dú)立自主，自力更生，必須正確執(zhí)行自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔的方針。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，同時(shí)也十分重視中國(guó)與世界的密切聯(lián)系。他認(rèn)為：“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。2社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面

獨(dú)立自主強(qiáng)調(diào)自力更生,發(fā)揚(yáng)人民群眾的主人翁精神,獨(dú)立自主地走中國(guó)自己的工業(yè)化道路。毛澤東關(guān)于實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針,是不同于馬克思設(shè)想的工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)主義革命以及蘇聯(lián)提出的先工業(yè)化后集體化的方針的。毛澤東著重指出,必須從我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的實(shí)際出發(fā),正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系,充分發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè),這樣工業(yè)才有原料和市場(chǎng),重工業(yè)才能有較多的資金積累,在經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義大國(guó)和窮國(guó)中進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè),必須堅(jiān)持勤儉建國(guó)的方針,厲行增產(chǎn)節(jié)約,反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

3對(duì)外政策方面

中國(guó)的獨(dú)立自主外交政策，概括來(lái)說(shuō)就是反對(duì)大國(guó)的控制與影響，自己也不干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)，強(qiáng)調(diào)依靠自己的力量解決本國(guó)事務(wù)，根據(jù)自己的判斷和標(biāo)準(zhǔn)自行 決定對(duì)待世界事

務(wù)的立場(chǎng)。臺(tái)灣問(wèn)題恰恰說(shuō)明了我國(guó)獨(dú)立自主的外交政策。臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一個(gè)部分。但是，由于歷史的原因和外國(guó)勢(shì)力的干涉，迄今尚處于與大陸分離的狀態(tài)。維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，是屬于中國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的神圣權(quán)利和國(guó)際法的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，新中國(guó)成立以來(lái)進(jìn)行了不懈的努力，在對(duì)外關(guān)系中涉及臺(tái)灣的問(wèn)題，中國(guó)始終堅(jiān)持的原則是：世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，中華人民共和國(guó)政府是代表全中國(guó)的唯一合法政府，堅(jiān)決反對(duì)與中國(guó)建交國(guó)把臺(tái)灣當(dāng)作一個(gè)“獨(dú)立政治實(shí)體”而同其建立和發(fā)展官方關(guān)系，甚至搞某種形式的“雙重承認(rèn)”，以及在國(guó)際組織中和國(guó)際會(huì)議中制造“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”。這一原則是中國(guó)發(fā)展與世界各國(guó)關(guān)系中所堅(jiān)持不渝的，貫穿于中國(guó)對(duì)外關(guān)系的始終。

4在唯物辯證方面

堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，必須正確把握普遍性和特殊性、內(nèi)因和外因、統(tǒng)一性和獨(dú)立性的辯證關(guān)系。獨(dú)立自主、自力更生的原則，貫串著毛澤東關(guān)于普遍性和特殊性、內(nèi)因和外因、統(tǒng)一性和獨(dú)立性的辯證關(guān)系的思想。毛澤東認(rèn)為，矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，矛盾的特殊性構(gòu)成了一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，成為我們認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的基礎(chǔ)；同時(shí)，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，當(dāng)我們研究一定的事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的特殊性和普遍性這兩個(gè)方面及其相互聯(lián)結(jié)；唯物辯證法并不排除外因的作用，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用；統(tǒng)一性和獨(dú)立性是對(duì)立的統(tǒng)一，要有統(tǒng)一性，也要有獨(dú)立性。我們堅(jiān)持從中國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)，同時(shí)也堅(jiān)持馬克思列寧主義的普遍原理，把馬克思列寧主義同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐之中，使馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)充滿生機(jī)和活力。我們堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的道路，同時(shí)也堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律，并以獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步證明一般規(guī)律的普遍意義。我們堅(jiān)持以自力更生為主，同時(shí)也注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不放松爭(zhēng)取一切可能的外援，但我們的立足點(diǎn)必須放在依靠自己的力量、自力更生的基礎(chǔ)上。我們只有按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，正確地理解和把握普遍性和特殊性、內(nèi)因和外因、統(tǒng)一性和獨(dú)立性等方面既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，才能更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則。

總而言之，堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，必須正確執(zhí)行自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔的方針。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，同時(shí)也十分重視中國(guó)與世界的密切聯(lián)系。他認(rèn)為：“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文

化上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。所有，作為新時(shí)代的我們，就更應(yīng)該吧毛澤東思想發(fā)揚(yáng)光大，作為新中國(guó)的接班獨(dú)立自主原則，也就是自強(qiáng)不息。澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。毛澤東思想被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是歷史發(fā)展的必然，是由它在中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史地位和偉大作用決定的。我們必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理。我們必須珍視半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，并在社會(huì)主義建設(shè)中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展毛澤東思想。因此，毛澤東思想，是我們國(guó)家發(fā)展不可或缺的理論體系，是我們國(guó)家發(fā)展必要的精神食糧。

第四篇：青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變及其啟示

青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程及啟示

青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程：

一、從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變，即世界觀的確立過(guò)程。（對(duì)中國(guó)人民謀求國(guó)家獨(dú)立和民族解放正確道路的探索和認(rèn)識(shí)過(guò)程）

① 辛亥革命（1911年）前，接受的新思潮主要是康有為、梁?jiǎn)⒊木S新改良主義。② 辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)（1919年）前，是包容有革命派思想、西方民主與科學(xué)思想，以

及當(dāng)時(shí)流行于中國(guó)的各流派思想。

③ 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主要接受陳獨(dú)秀、李大釗的反傳統(tǒng)思想；而后就跟隨陳獨(dú)秀、李大釗

和蔡和森走上了馬克思主義之路。

二、從一般馬克思主義到中國(guó)式馬克思主義的轉(zhuǎn)變，即方法論的形成過(guò)程。

(個(gè)人理想和信仰的選擇和確立過(guò)程)

時(shí)間：1925年至1927年底，這也是他實(shí)現(xiàn)第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)期。

反映他這一時(shí)期思想的主要著作有：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等。這些著作對(duì)他完成思想轉(zhuǎn)變的第二個(gè)過(guò)程起到了決定性作用。

啟示：

正如我們所知道的，少年毛澤東是個(gè)典型的中國(guó)農(nóng)村家庭子弟，那時(shí)候的他對(duì)于外在的世界是茫茫然的，一無(wú)所知的。直至他進(jìn)入湖南第一師范之后，才開(kāi)始接觸新世界和新事物，開(kāi)啟了人生新的里程碑。

首先，毛澤東的的偉大愛(ài)國(guó)情懷和歷史責(zé)任感值得我們學(xué)習(xí)。從毛澤東青年思想發(fā)展的實(shí)際過(guò)程來(lái)看，他曾經(jīng)接受過(guò)許多思想和理論，這些都曾被青年毛澤東視為自己追求“改造中國(guó)與世界”目標(biāo)的理論武器，當(dāng)作探索中國(guó)革命正確道路的“精神工具”。所以我們當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該樹(shù)立偉大的理想，并堅(jiān)定信念，為實(shí)現(xiàn)自己的理想不斷努力。

同時(shí)，毛澤東不斷探索的精神也值得我們學(xué)習(xí)。在毛澤東早期革命生涯中，懷著“改造中國(guó)與世界”的目標(biāo)，他在探索中國(guó)革命正確道路的努力從未止息。“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來(lái)日之我與今日之我挑戰(zhàn)”正是他“理論武器”和“精神工具”經(jīng)常更換的鮮明寫(xiě)照。青年毛澤東第一次接受的新思潮是康有為、梁?jiǎn)⒊木S新改良主義，毛澤東當(dāng)時(shí)也承認(rèn)崇拜康有為、梁?jiǎn)⒊５牵⑽淳窒抻诖恕Ｐ梁ジ锩鼤r(shí)，他被同盟會(huì)的革命思想所吸引，在他進(jìn)入湖南第一師范就讀的五年里，毛澤東像大多數(shù)青年一樣，吸收當(dāng)時(shí)流行于中國(guó)的各家各派學(xué)說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，他的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等等思想的大雜燴。在接觸了陳獨(dú)秀和李大釗的思想之后，他就拋棄康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷搿?shí)際上，毛澤東從最初了解到俄國(guó)十月革命和馬克思主義，到接受“唯物史觀”和“俄國(guó)式道路”，也是歷經(jīng)了兩年多的矛盾和徘徊，絕非一見(jiàn)鐘情。可見(jiàn)，在追求實(shí)現(xiàn)人生理想的過(guò)程中，我們要不斷探索，反思，總結(jié)，以求人生理想的實(shí)現(xiàn)。

最后，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)毛澤東的創(chuàng)新和實(shí)踐精神。青年毛澤東對(duì)馬列主義的信仰是在他找到了“俄國(guó)式道路”并將其與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)時(shí)，才最后確立并鞏固下來(lái)的。在之后的時(shí)間里，馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合的歷史過(guò)程，同時(shí)也是毛澤東思想的形成和發(fā)展過(guò)程。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們很幸運(yùn)地能在各種思潮中確定馬克思主義，無(wú)論是理論還是實(shí)踐都證明，馬克思主義是真理，是科學(xué)。但我們需要將馬克思的世界觀，方法論內(nèi)化，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)與掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

第五篇：毛澤東思想活的靈魂的啟示

毛澤東思想活的靈魂的啟示

摘 要：實(shí)事求是、群眾路線與獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部份的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想科學(xué)體系、是新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想的科學(xué)方法和思想武器。同時(shí)也要求我們青年人真正的掌握住它的活的靈魂，領(lǐng)會(huì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想 活的靈魂 實(shí)事求是 群眾路線 獨(dú)立自主

毛澤東思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中有著一個(gè)一以貫之的東西，即它的“活的靈魂”，它們有三個(gè)基本方面即：實(shí)事求是,群眾路線,獨(dú)立自主。是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)革命和建設(shè)中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。從江澤民同志的“三個(gè)代表”中也有著深刻的體現(xiàn)，實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主不僅成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，會(huì)給我們青年人在將來(lái)的發(fā)展中幾點(diǎn)啟示。

一、實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)

1941年5月，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，第一次對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)的解釋和概括，正如他所說(shuō)的：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的響導(dǎo)。毛澤東同志的解釋賦予了“實(shí)事求是”全新的意義，包舉了辯證唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，成為毛澤東思想的精髓。1942年12月，毛澤東同志親筆題寫(xiě)了‘實(shí)事求是”為后來(lái)的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，終于作為馬克思主義的思想路線，為全黨同志所接受。

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的惠想路線，以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)與歸宿的根本宗旨和原則，實(shí)事求是的核心是“實(shí)”、“誠(chéng)”。“實(shí)”指的是一種扎實(shí)、厚重的人生品格，即所謂老實(shí)、務(wù)實(shí)，也就是毛澤東常說(shuō)的要講老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。不虛妄、不矯飾，這與孔子所云“知之為知之，不

知為不知”建立了高度統(tǒng)一；“誠(chéng)”就是人本性中體現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)真實(shí)、表現(xiàn)真實(shí)的力量，它以自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界真實(shí)和理想價(jià)值為目的。“誠(chéng)”既有著對(duì)真理的追求，也是一種倫理精神，它集真理精神與倫理精神為一體，成為中國(guó)歷代思想家以及知識(shí)分子重要的人生修養(yǎng)。毛澤東把誠(chéng)實(shí)、務(wù)實(shí)看作是人生修養(yǎng)中最重要的素質(zhì)。正是這種求是務(wù)實(shí)的態(tài)度，竭誠(chéng)為全體人民謀福利的道德情操鑄造了毛澤東獨(dú)特的人格魅力。因此，其偉大思想將永遠(yuǎn)在中華民族乃至世界文化發(fā)展史上閃耀著的光輝。

二、群眾路線是黨的基本工作路線

經(jīng)過(guò)了國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，黨已經(jīng)積累了群眾工作的豐富經(jīng)驗(yàn)。尤其是在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，陳獨(dú)秀右傾投降主義，忽視人民群眾的力量，甘愿屈服于資產(chǎn)階級(jí)的壓力，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取壓制農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤方針，使得黨和人民不能及時(shí)組織群眾進(jìn)行有效的抵抗，將革命一度推向失敗的邊緣；而在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明“左”傾冒險(xiǎn)主義者，懷疑群眾的力量，違背群眾的自愿原則，提出一些過(guò)高的口號(hào)和過(guò)“左”的政策，對(duì)人民群眾實(shí)行命令主義和懲辦主義，因而造成了嚴(yán)重脫離人民群眾，孤立自己的惡果。毛澤東同志失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地認(rèn)識(shí)到“左”傾是超過(guò)了群眾的覺(jué)悟，右傾則落后于群眾的覺(jué)悟，兩者都是脫離群眾的，從而使黨對(duì)于群眾路線的問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上達(dá)到一個(gè)飛躍，形成了較完備的科學(xué)形態(tài)。毛澤東同志在1943年6月為黨中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若千問(wèn)題》中，對(duì)黨的群眾路線作了深刻的闡述，使之具備了成熟的理論形態(tài)。正如他所說(shuō)的：在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這一理論一次次地完善、生動(dòng)、豐富。實(shí)質(zhì)是就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。通俗的將馬克思主義的認(rèn)識(shí)論化為群眾路線，使二者緊密地結(jié)合起來(lái)，這是毛澤東同志對(duì)馬克思主義理論的新貢獻(xiàn)。特別在黨的“七大”會(huì)議上，進(jìn)一步地把群眾路線的基本精神載入了黨的綱領(lǐng)和章程。從此，群眾路線就成為全黨所遵循的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

群眾路線作為毛澤東思想的活的靈魂，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命與建設(shè)的根本工作路線，是在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，“忠”、“公”就是忠于人民、大公無(wú)私、克己奉公。出生于農(nóng)家的毛澤東，自小就對(duì)窮苦百姓寄予深切同情，曾立志要做一番大事業(yè)，能夠讓人民

群眾真正當(dāng)家作主人。在以后的革命生涯中，毛澤東始終“以百姓心為心”，關(guān)注著人民群眾的幸福安康。他認(rèn)為黨的一切工作與努力，都是為了人民的解放和幸福，這是黨最大的光榮和最值得驕傲的地方。他一方面告誡全黨要和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起，和人民群眾保持最密切的聯(lián)系，為人民群眾謀利益。另一方面，毛澤東堅(jiān)決反對(duì)那種騎在人民頭上胡作非為的違法亂紀(jì)行為，反對(duì)那種爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，自私自利的個(gè)人主義，反對(duì)那種只知當(dāng)官作老爺，以權(quán)謀私，假公濟(jì)私，嚴(yán)重脫離群眾，不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng),尤其對(duì)黨員干部的貪污腐化行為深?lèi)和唇^，認(rèn)為這是與黨的群眾路線相違背的，也是與黨的忠于人民，大公無(wú)私的倫理要求相悖的。毛澤東不僅要求全體黨員干部全心全意為人民服務(wù)，而且他本人更是為人民服務(wù)的表率。他們那一代的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都可以用“俯首甘為孺子牛”、“為人民鞠躬盡瘁，死而后已”來(lái)形容。直到今日，事實(shí)證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公，真正代表廣大人民群眾的利益,全心全意為人民服務(wù)，把“貴民”思想落到了實(shí)處，才能高度體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決走群眾路線的追求。

三、獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的立足點(diǎn)

抗戰(zhàn)時(shí)期，王明受共產(chǎn)國(guó)際的影響，提出所謂“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的錯(cuò)誤，否定黨在國(guó)共合作中的獨(dú)立性和對(duì)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)此，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，批評(píng)了王明的“右”傾錯(cuò)誤，再次說(shuō)明了黨在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則，并以此作為處理共產(chǎn)黨與其它政黨關(guān)系的一個(gè)基本原則和基本方針。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又一次抵制了強(qiáng)大的外來(lái)壓力，堅(jiān)持以革命的兩手反對(duì)反革命的兩手，堅(jiān)定地以革命戰(zhàn)爭(zhēng)打敗反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，又一次獨(dú)立自主地贏得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。新中國(guó)成立以后,獨(dú)立自主不僅是處理政黨與政黨關(guān)系的基本原則，而且成為處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的外交方針。面對(duì)國(guó)際事務(wù)中的種種壓力，毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨以大無(wú)畏的英雄氣概，堅(jiān)持了獨(dú)立自主，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)。1962年1月，毛澤東同志回顧中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說(shuō)來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問(wèn)題的同志們認(rèn)識(shí)的。共產(chǎn)國(guó)際的這些同志就不了解或者說(shuō)不很了解中國(guó)社會(huì)，中華民族，中國(guó)革命。對(duì)于中國(guó)這個(gè)客觀世界，我們自己在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都認(rèn)識(shí)不清楚，何況外國(guó)同志呢?

獨(dú)立自主,這是堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線必然要得出的結(jié)論。唯物辯證法認(rèn)為,在事物的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因起著主要的決定性的作用；外因固然也很重要，但歸根結(jié)底它要通過(guò)內(nèi)因起作用。在毛澤東思想中，獨(dú)立自主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的一個(gè)必要條件，而不是對(duì)國(guó)際主義的限制；是立足于本國(guó)實(shí)際情況，主要依靠本國(guó)人民發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)，而不是盲目排外和閉關(guān)自守。因而，獨(dú)立自主是我們黨和國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行的一個(gè)馬克思列寧主義的基本方針。

四、結(jié)束語(yǔ)

毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面是有機(jī)聯(lián)系不可分割的，實(shí)事求是是核心；群眾路線是黨的根本政治路線和組織路線；獨(dú)立自主是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的立足點(diǎn)。毛澤東思想活的靈魂是貫穿毛澤東思想科學(xué)體系的主線、主導(dǎo)，只有深入的理解和掌握毛澤東思想的這三個(gè)靈魂，才能能指導(dǎo)我們青年一代的實(shí)踐過(guò)程中，不斷地探索新情況，不斷地研究新問(wèn)題，集中人民群眾在新的實(shí)踐中提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，探索適合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)立自主的建設(shè)社會(huì)主義的道路，從而使我們的事業(yè)取得更加偉大的勝利。

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