第一篇：文學對我的啟發

文學對我的啟發

我自幼酷愛文學，素喜歷史，然而“文學對我的啟發”卻著實是一個難題目，因為自懂事起，品讀文學這么多年，品讀詩詞這么多年，感受頗多，啟發倒少，也許是因為生命的經歷并不厚重吧。我聽過的最美的一句話是“恨不能嫁東坡”，所以在這份作業里，我列舉了個人最喜歡的蘇軾作品，并逐一留下讀后感，既是感受，亦有啟發。不奢望作業拿高分，只完全是對自己心靈的梳理。這份作業我會打印下來留藏一輩子。當幾十年以后，驀然回首，看看二十歲，那青澀年華時的自己，對文學對詩詞有哪些感受，思維的觸角延伸到了哪里，心靈的經歷豐富到了何種程度；看看二十歲時的天真，單純，與對人生的預見。總之，看看二十歲時的自己。

寫每首蘇軾作品的讀后感，都感覺像狗尾續貂，然而不把這個狗尾巴接了，作業就沒法做了，所以我硬著頭皮寫完。

吉祥寺賞牡丹

人老簪花不自羞,花應羞上老人頭.醉歸扶路人應笑,十里珠簾半上鉤.林語堂的《蘇軾傳》是用英文寫的，原題是“一個快樂的天才”，蘇軾的快樂，那瞬間的歡愉，心靈的感動，都在這首詩里活生生地被記錄下來了。每每讀這首詩都被蘇軾那純粹的快樂，生命本真的歡愉所感動、打動。

書雙竹湛師房二首(其一)

我本江湖一釣舟，意嫌高屋冷颼颼．

羨師此室才方丈，一炷清香盡日留．

記得我有一次在高中的隨筆里提到歐陽修的《醉翁亭記》，對文末的那句“作者謂誰？廬陵歐陽修也。”大加評賞，認為寫出了作者的瀟灑與豁達，樂觀與開心。然而已過不惑這年的語文老師卻品出苦澀與自嘲—“把我歐陽修貶謫到這個地方來了??”。一個十幾歲單純天真的少年和四十幾歲閱盡辛苦的中年人，心理感受自然是不一樣的。對于蘇軾的這首詩，我素喜那“一炷清香盡日留”的空靈意境--多美，多靜，多清幽！然而思及“我本江湖一釣舟，意嫌高屋冷颼颼”，頓感滄桑，頓感凄涼，頓感人生的艱辛、仕途的坎坷。在這個前提之后的一炷清香盡日留，也多了幾分深沉的遁世，自我的救贖。

寶山晝睡

七尺頑軀走世塵，十圍便腹儲天真．

此中空洞渾無物，何止容君數百人．

太喜歡蘇軾！前兩句頑皮又天真，后兩句大度又成熟。當一個人天真與成熟并具，既有孩童的純真，又有老人的溫潤，誰不愛？誰能不愛？

東欄梨花

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城．

惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明．

前些天我看了一部BBC拍攝的科普電影，介紹太陽的。當50億年以后，太陽會因為自身能量耗盡而毀滅，地球和太陽的距離并不算遠，也會被爆炸的太陽所毀滅，從此，光明的太陽系將永遠陷入黑暗??人生有限，甚至光明有限！宇宙有限！思及此，那淡淡的感傷，默默的思緒，恐怕和“人生看得幾清明”異曲同工吧。

初到黃州

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐．

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香．

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎．

只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊．

蘇軾的豁達是被公認的。看看這首詩，貶謫到黃州，老蘇卻發現了魚美筍香！“詩人例作水曹郎”—我還可以寫詩!林語堂說蘇軾是一個無可救藥的樂天派。為何不當一個無可救藥的樂天派呢？人生本來就有喜有悲，有起有伏，順境自是喜，若有一顆樂觀的心，逆境何來悲？事物是喜是悲不在于它本身，而在于我們的人生態度、情感態度，在于我們對自己的引導，對心境的追求。快樂是哪來的？快樂是自找的。

東坡

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行．

莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲．

叮叮當當的趣味。蘇軾的趣味。開心人的趣味。

南堂五首（其五）

掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙．

客來夢覺知何處？掛起西窗浪接天．

一覺醒來，心靈震撼，何況觸目接天水域的遼闊，平實的文字，卻是震撼心靈的意境，所以我喜歡這首詞。

西太一見王荊公舊詩，偶次其韻二首（其二）

但有樽中若下，何須墓上征西．

聞道烏衣巷口，而今煙草萋迷．

此詞，似淵明，似太白，似奉旨填詞柳三變。

贈劉景文

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝．

一年好景君須記，最是橙黃橘綠時．

橙黃橘綠，美麗的色彩、美麗的景色。而蘇軾與劉景文的友情，也如此絢爛吧！

被酒獨行，遍至子云、威、徵、先覺四黎之舍三首（其一）

半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷．

但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西．

讀及此詩，往往大笑，生活的點滴樂趣，孩童的心靈天真。

被酒獨行，遍至子云、威、徵、先覺四黎之舍三首（其二）

總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁．

莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風．

世界上不是沒有美，而是缺少發現；

生活中不是沒有樂，而是缺少感受。

蘇軾，從不缺乏感受生命樂趣的心情，從不缺少發現美的眼睛。

縱筆三首（其一）

寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風．

小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅．

仍是生命的樂趣，生活的點滴之美。

縱筆三首（其二）

父老爭看烏角巾，應緣曾現宰官身．

溪邊古路三叉口，獨立斜陽數過人．

好一個“獨立斜陽數過人”！平靜、滄桑、輝煌、壯麗、淡然。一數，數自己的人生，數自己的心，數自己的過往，數自己的將來。

縱筆三首（其三）

北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無．

明日東家當祭灶，只雞斗酒定膰吾．

讀此詩常捧腹大笑，因為“膰”字是祭之義。一個“膰”字寫出了東坡的好吃（其實是享受人生的一種表現），海南人民對他的愛戴，還有生活的樂趣！

六月二十日夜渡海

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴．

云散月明誰點綴，天容海色本澄清．

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲．

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生．

特別喜歡此詩末句。歷盡九死，卻不遺憾不怨恨不怨天尤人，品盡滄桑，卻只當一番奇絕的人世之游，多么健康的心態，多么陽光的心靈。我常想在我的生命之燭將盡之時，我會寫下怎樣的一句詩總結人生呢？會不會也像蘇軾一樣，九死而不恨？真的會歷盡那么多辛苦嗎？時間會寫滿內容，給出答案。

西江月（平山堂）

三國平山堂下，半生彈指聲中．十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動．

欲調文章太守，仍歌楊柳春風．休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢．

我有一個幻想:蘇軾當老公，歐陽修當爺爺。那多么完美！多么幸福！

回說這首詞，物是人非，滄桑彌漫啊。

西江月

頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉臥，少休；及覺，已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上。

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。

可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

非常非常喜歡這首詞，因為那“亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也”的玄美意境，伴隨著剛醒時心靈的沖擊。亦人亦仙。

臨江仙＊夜歸臨皋

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更．家童鼻息已雷鳴．敲門都不應，倚杖聽江聲．

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜彀紋平．小舟從此逝，江海寄余生．

讀這首詞，有飄蕩于大海、一去不回的蒼涼之感。人經受著社會集體生活的約束和沖擊，但不可能離開社會單獨存活。永遠的悖論，永恒的圍城。

鷓鴣天

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘．翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香．

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽．殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼．

這是我特別喜歡的一首詞，初讀則能誦。語調鏗鏘，如小曲小歌，意境細膩優雅，透露著悠閑之風。只是末尾的“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼．”似乎多了幾分意味。很多鑒賞詩詞的人都賦予這句話太深沉的含義。我覺得不妨就事論事，這句話無非寫出了作者喜雨貪涼的可愛心思，蘇軾，可是個無敵的樂天派，無敵的熱愛生命者。

望江南＊超然臺作

春未老，風細柳斜斜．試上超然臺上看，半壕春水一城花．煙雨暗千家．

寒食后，酒醒卻咨嗟．休對故人思故國，且將新火試新茶．詩酒趁年華．

我特別喜歡“休對故人思故國，且將新火試新茶．詩酒趁年華。”一句。每個人的過往，總有難過的經歷，難堪的心情，若陷入對過往的糾結思緒，不妨用這句話寬慰自己，寬容自己，原諒自己。人，總是要向前看，人生，寶貴的是當今，休對故人思故國，且將新火試新茶．詩酒趁年華．

阮郎歸＊初夏

綠槐高柳咽新蟬．熏風初入弦．碧紗窗下水沉煙．棋聲驚晝眠．

微雨過，小荷翻．榴花開欲燃．玉盆纖手弄清泉．瓊珠碎卻圓．

瞬間的美景，瞬間的美花，瞬間的美手，瞬間的感動。何須賦予詩詞太多厚重的思考？像這首小詞所記錄的瞬間，美得千古不朽。

菩薩蠻*回文*夏閨怨

柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳。香汗薄衫涼，涼衫薄汗香。手紅冰碗藕，藕碗冰紅手。郎笑藕絲長，長絲藕笑郎。

“郎笑藕絲長，長絲藕笑郎。”陽光少年；脈脈之情。每個有過初戀的人，都不會忘記這種感覺吧。

浣溪沙*詠橘

菊暗荷枯一夜霜，新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。

香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。

讀此詞常如見橘子，那酸酸澀澀的甜美，青青黃黃的燦爛，趣味在其中。

浣溪沙 徐州石潭謝雨，道上作五首。潭城東二十里，常與泗水增減清濁相應。

照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。

極有趣。平實的文字才最有殺傷力，不知這算不算文字上的雅趣清歡？

浣溪沙

旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破篟羅裙。

老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏。

熱鬧而有趣，外加豪放的豁達。

浣溪沙

麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸，問言豆葉幾時黃？

我發覺蘇軾末年在海南的詩詞作品往往平實動人，洋溢著樂趣，洋溢著對淳樸生活的熱愛。蒼涼大氣的詩詞自有他們的價值，然而像以上這幾首詞的作品，又何不具有一種記錄生活的感動的價值呢？

浣溪沙

簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。

酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。

讓我變成野人吧。

浣溪沙

元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。

細雨斜風作小寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。

雅、趣、清、歡！

第二篇：淺談喬布斯對我的啟發

淺談喬布斯對我的啟發

2011年10月5日，喬布斯離世。對于他，大多數都會從他對蘋果的創造以及這又如何改變世人生活入手去懷念他。因為我在這方面了解甚少，所以自然也就沒有什么發言權。但是從現在全世界對于蘋果產品的狂熱追求以至于有學生為買蘋果而賣腎，可見喬布斯真的是用自己的力量改變了一個世界，甚至于創造了一個世界，這個世界就是蘋果。

沒有喬布斯，就沒有今天的蘋果帝國：1977年的Apple II、1984年的Macintosh、1998年的iMac、2001年的iPod、2007年的iPhone和2010年的iPad；沒有喬布斯，也就沒有蘋果這個商業神話！

然而作為一個剛剛走進大學的學生來說，如果要我從計算機的角度談談喬布斯的貢獻，可能我暫時還沒有這個能力，我還要跟老師繼續學習。所以，現在我更希望從喬布斯本人一生的發展軌跡以及他的名言來淺談一下喬布斯對我的啟發！

敢于面對現實，成功也好，失敗也罷。客觀冷靜地從失敗中分析自我，反躬自省，哪里跌倒哪里爬起，拿得起放的下，是喬布斯給我的第一個啟發。事實上，喬布斯也被冠之以喬幫主的美名，這或許和他在蘋果時從一個創始人的身份被掃地出門不無關聯，看來喬布斯的事跡也有一些豪杰情節。然而真正打動我的是并不是他的這段經歷，而是他在面對這頗有諷刺意味的情節時所持的態度！我想這或者是他人生中最為低谷的時侯，從自己一手創立的事業被迫離開，我想很多人會因此一蹶不振。然而喬布斯在事后提到說這件事時卻評價，“當時我沒發現，但是現在看來，被蘋果計算機開除，是我所經歷過最好的事情。”誠然，苦難是把雙刃劍，苦難也能鍛造人的品格。再次回歸蘋果的喬布斯，不再以自我為中心，對同事謙遜有禮。我想正是這次打擊和苦難給了他進一步剖析自我，提升自我的機會，而這也為他后來重返蘋果帶領蘋果邁向更大成就埋下伏筆。我有時在想，如果是我，面對這種打擊，將會以何種態度面對？我會怨天尤人，或是牢騷滿腹？我想喬布斯給了我答案。

對任何細節都不要放過，追求完美，是喬布斯給我的第二個啟發。當一名工程師在工作一天半后終于上交了第一臺Mac電腦的Finder軟件時，喬布斯問他這是否是他所能做到的最好程度，該工程師否認，但表示自己對此已經很滿意，喬布斯將軟件歸還給他，并要求其重新再做一遍，當達到最好程度時再上交。我想正是喬布斯的這種對自我和屬下的苛求以及對自身潛能的不斷開拓才造就了蘋果的前衛和其事業的成就。現在我們這一代人總是習慣于得過且過，習慣于中國人的傳統思維“差不多行了”，我想這種思想是極為可怕的，它很容易讓我們迷失自己，失去一個又一個開拓自我的機會。所以我想，人有時就該逼自己，逼至極致，成功方可在望！

隨時保有緊迫感和危機感，惜時如金，更重要的是牢記置之死地而后生的道理，這是喬布斯給我的第三點啟發。“我每天早上都會照鏡子，自問：‘如果今天是此生最后一日，我今天要做些什么？’??提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。因為幾乎每件事—所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼—在面對死亡時都消失了，只有最重要的東西才會留下。”我想這段話讓我感觸頗多，常常我們習慣于認為還有一個明天，還有一個明年，我們還有很多時間，很多機會。如果，換個想法，把每天都當生命中的最后一天來過，那么我們每天生命的質量和效率必將得到極大提高。更重要的是，這樣的思考將會幫助我們擺脫眾多羈絆，讓我們真正獲得屬于自己的人生自由！

追隨自己的本心和直覺，做自己的神，讓自己主宰自己的生命，真正活出自由，是喬布斯給我的第四點也是最重要的一點啟發。“不要讓別人的意見淹沒了你內在的心聲。最重要的，擁有跟隨內心與直覺的勇氣，你的內心與直覺多少已經知道你真正想要成為什么樣的人”。很多時候，我們不得不被很多世俗牽絆，我們可能會每時每刻做著我們并不喜歡的工作，我們可能在忙碌中忘記自己真正要選擇的路，我們可能會在追隨別人中了卻一生。如果是這樣，我想很有可能，我們的一生即使不是碌碌無為，也必將是了無生趣。因此，大膽追隨自己的腳步，才能過上自己真正想要的生活！

喬布斯走了，但他并沒有帶走一切，而是留下了太多太多。這其中，不全是他的蘋果帝國，還應包括他的傳奇一生。誠然，喬布斯的成功很難復制；誠然，寧波重金打造喬布斯式人才的消息讓人覺得有些好笑，有些中國特色。但是，喬布斯身上的閃光點并非不可復制，雖然無可否認，他自己的偏執，乖戾等等也成為他性格的致命傷，但這并不能掩蓋他的閃光點！我們作為當代中國大學生，看到的不應當僅僅是他在計算機，在手機等領域的成就，不應只是成為他各種超炫的蘋果產品的追捧者。要作為一個真正的蘋果教主的虔誠信徒，除了拉動蘋果消費而外，我們更應思考這個教的靈魂內涵-----即蘋果究竟為何成功，喬布斯究竟為何成功！冷眼觀察他的軌跡，我相信，終有一天，我們也會找到屬于自己的軌跡！

第三篇：阿里巴巴的團隊精神對我創業的啟發

阿里巴巴的團隊精神對我創業的啟發

阿里巴巴的夢幻團隊從建立之初至今創造了近乎神話般得成功，對于將要走向社會的我感想頗多。走出社會，面臨工作或者創業，對于我自己而言，我選著了先工作，然后著手于實現自己的目標——用創業挑戰自己。我想對于自己而言創業是必須的，不僅是為了證明自己，也是為了滿足馬斯洛需求理論中的自我實現需求。

創業肯定是一個充滿艱難的過程，吃苦自不必說。初期考慮的問題和因素很多，其中尋找團隊是一個很關鍵的要素，可能會決定創業的成功與否或者以后企業的成與敗、盛與衰。而選擇項目等可能變得次要，因為我覺得一個優秀的團隊會處理很多面臨的問題。在選擇創業團隊時首先要考慮團隊的互補性，充分體現在技能、知識、能力和性格方面，各有分工，各擅其長，這樣的團隊才能實現較高的效率，對于新創企業取得高績效具有十分重要意義。其中補充一點的團隊創業與個人創業的感想。之所以團隊創業成功幾率高于個人創業成功幾率，原因很簡單，因為沒有人會擁有創立并運營企業所需的全部技能、經驗、關系或者聲譽。所以組建一個核心創業團隊至關重要，團隊成員對創業者來說將發揮不同作用，他們或是合伙人，或是重要員工。他們不可或缺，有了他們，可以解決創業過程中可能出現的一些問題。

阿里精神告訴我們：建立團隊前提條件必須具備清晰的戰略；沒有有效的執行力一切都死子虛烏有；沒有自己文化的企業永遠形不成優秀的團隊；只有良好的團隊才可能形成優秀的組織結構和能力。在建立創業團隊的時候除了考慮團隊成員的互補性外，團隊成員的品行、包容性以及全局觀念也很重要。創業人員的不斷進步，團隊力量的不斷升華，到成為一支高效團隊，都需要每一位團隊成員不斷努力。阿里精神有許多值得我學習和借鑒的地方，而今之際，只有努力學習，從書本和生活中提高閱歷，成長自己，把自己打造成為一個合格的創業者。

學生：09工商管理一班賀彬學號 ：200910811131

第四篇：烏合之眾對個人啟發

烏合之眾對個人啟發6篇

烏合之眾對個人啟發（）：

何為烏合之眾？勒龐在全書最終寫道：“它僅僅是一群獨立的個人，因回到了自我的原始狀態——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態下的群體野蠻、組織結構松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復強調的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關注的重要問題——烏合之眾。

一、框架、資料與理論

全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結構與思維方式，群體意見和信念的構成與影響因素以及不一樣類型群體的具體特點來闡述。

（一）時代特征

《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結束后不久，人們從攻占巴士底獄到發動熱月政變，經歷了法國大革命法國歷史進入了維護大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優勢，民眾得有機會進入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發展更甚。

勒龐在書中所描述的群體并非我們日常所說的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個群體中個性消失并構成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統必須律的支配而表現出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

（二）精神結構與思維方式

首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產生作用，受情感的影響也會加劇，數量上的優勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當做現實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執，對強權低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

其次群體的道德觀也會發生變化。作為個體，人能夠堅持理性尊重習俗，作為群體，群體的行為則代表了多數的習慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

第三是群體觀念、理性與想象力的特點。

群體的觀念有長期穩定的基本觀念和一時環境影響下構成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無關也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續性的事物，所理解的確定也只是不經推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強大活躍又敏感，它是權力和權威的基礎，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。

最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強大是因為采取宗教形式，激發群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發生的根源而非個人意志。

（三）群體的意見與信念產生影響的因素

影響因素分為間接因素和直接因素兩類。

1、間接因素包括以下五個方面:

第一，種族因素。勒龐所說的種族不一樣于人類學所嚴格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術等并經過它們表現出來，這種影響與一時的環境影響相比是長久的并能夠世代繼承。

第二，傳統因素。傳統是種族的產物，人們能夠輕易對傳統造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的夢想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現。

第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。

第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習俗的產物，而觀念、感情和習俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫。”所以，整體而言勒龐認為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。

第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導致喪失確定力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。

2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：

第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

第三，經驗。真理要想產生影響需要在大范圍反復出現的經驗來驗證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

第四，理性。勒龐認為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調動。少數哲人的理性足矣，禮貌的動力不是理性而是感情。

群體有跟隨頭領的需要，群體的意志往往跟隨著群體領袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領導、被統治。領袖要動員群眾主要經過三種手段：斷言、重復與傳染。前兩種手段得以發揮作用的原因在前文中基本已經提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運用了這寫手段，斷言式地提出自我的觀點以及在不一樣章節中反復強調。

觀念或人獲得權力都要經過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運會而被舊事重提的劉翔，人們能夠因為兩次奧運會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復無常。

（四）同質性群體與異質性群體

在最終一部分，勒龐將群體以同質性群體與異質性群體分類，并對異質性群體中的犯罪群體、陪審團群體、選民群體與議會的特點一一進行了分析。

二、貢獻、不足與啟發

勒龐全書幾乎只是在敘述自我的觀點，缺乏量化的、系統的研究。羅伯特·墨頓說：“它們全是他頭腦的產物，所以他顯然對它們一概厚愛有加。”相較于有系統分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發現者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻正是在于他發現了這些問題并對它們進行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經典。

時至今日，我們仍然強調民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督，總統制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關政治體制與意識形態，群眾的發聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網絡通訊技術、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發生的同時信息已經能夠即時傳播到各處，人們經過網絡能夠匿名發表各種意見，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務。但經過對群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達目的，在輿論的洪流中堅持有限理性也遠遠好過隨波逐流的非理性。

通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠，是否如野蠻人與孩童一般，我認為不能輕易斷言。

勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態度，因為群體的想象力，一件事能夠被數千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結論史學著作是純粹想象的產物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運河的組織者等歷史事件來論證自我的觀點。

還有其他一些觀點，如制度是修辭學家毫無用處的勞動，政治家的基本任務是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責而削弱力量，群體不要求自由僅有當奴才的欲望等，我認為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經典。

烏合之眾對個人啟發（二）：

《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對團體主義，最早闡明了“個體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構成了一個“心理的群體”，他們并非簡單的人數累加，而是“永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，表現出對理性的影響無動于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀的法國，更似乎暗合當下的網絡社會。在信息快速發展的時代，在全媒體的環境下，新興的很多互聯網信息平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說“群眾等同于無意識團體。因為無意識，所以力量強大。”那里的“無意識”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，并且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網絡時代，群體隱藏自我的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的很多轉發使得各種網絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽**”透過微博、信息的匿名轉發迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團體無意識透過網絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發現搶購者往往抱著這樣幾種心態：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自我已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網絡平臺的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自我的信眾供給了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人。”在如今的很多直播平臺，網紅會利用自我的知名度，宣傳各種產品來獲取自我的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得此刻的網絡風氣十分浮躁。

網絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產生團體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出團體的幻覺。網絡上無數個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最終的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的活力和瘋狂刺激著人們走

向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現，讓人目不暇接。由各種網絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”

烏合之眾對個人啟發（三）：

孟子說，“行之而不著焉，習矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也。”翻譯過來即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做;天天習以為常卻又不明白所以然;一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，這就是大眾。2000多年前的孟子就已經洞悉群眾的本質，而在其之后的法國人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調分析了群體的心理。被美國社會心理學大師奧爾波特斷言為心理學領域已經寫出著作中最有影響的這本《烏合之眾》，經過數百年爭辯與審閱，多棱鏡札記式的闡釋依然在今日給予我深深啟發。

其實在讀這本書前，我對于馬克思關于“歷史是人民群眾創造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創造的”么

可是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自我的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群堅持頭腦冷靜和清醒的人。

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不一樣的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統治地位。與此同時，群體的行為也會表現出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解團體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的，他在此書的那里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今日人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯系在一齊進行活動的人群。可見群體有其自身的特點:成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現出與個人獨處時不一樣的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不一樣，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有本事做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自我的反應行為的本事(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一齊失去了觀察本事”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經的影響，所以群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、急躁、缺乏理性、沒有確定力和批評精神、易受暗示和輕信的特點。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內虐殺盡關在監獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自我的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。所以，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。可是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀。”同樣，這也能夠解釋文化大革命期間紅衛兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只明白和理解極端的感情和觀念，還對使自我失去人格意識的暗示者惟命是從，一經煽動鼓舞，便構成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。

《烏合之眾》里面還談到教育是群體意見和信念中的間接因素之一。“教育既不會使人變得更道德，也不會使人幸福;它既不能改變他的本能，也不恩能夠改變他天生的熱情，并且有時——只要進行不良引導即可——害處遠大于好處。”那里的教育是學校教育還是廣義上的教育。我覺得那里應當是學校的教育吧。此刻學校教育主要研究的是升學率、就業率的問題，對于學生的思想認知、為人處世并沒有多在意。此刻很大部分難以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高學歷的人的行為。掌握以偶寫派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。“能夠找到社會主義者的地方，正是教室;為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的，也是教室。”

這本書讓我重新思考群體，思考團體，群體是上帝或是撒旦，在虔誠的時候不要忘記警惕(倘若你信仰群體)，切勿把自我交給群體，因為群體流向的是天堂也可能是地獄!

烏合之眾對個人啟發（四）：

《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個活的生物，有自我的感情，有自我的思想，即群體心理。

接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，能夠用驚心動魄來形容，看著書上總結的群體特性，聯想著現代中國發生的紅衛兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結，我內心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。

可是合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。

我想，一些群體表現出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。

不一樣的群體會有不一樣的特性，把群體統稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取貼合書中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書，其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。

比如，書中談到“僅有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。僅有簡單而明了的觀念是被群體理解的。”進而書中提到“在渴望夢想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言能夠漫天飛舞，傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自我也確實是很容易理解那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。”書中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”

我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領袖，若“領袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。

讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。堅持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

烏合之眾對個人啟發（五）：

法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據主導地位；而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要代替國王的神權了。”“一些能夠輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。可是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談。”暴民是缺乏理性經驗的群體，當對發生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經過自身的感知經驗和道聽途說進行聯想，并為之找到聯系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯軍”——“保家衛國”一樣。

“群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現出來，經過暗示和傳染過程而十分迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。”群體表現出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，并且它將給群體內部帶來爭議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自我相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關系實現合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費者乖乖地買下自我本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。

我們日常生活中有很多事件都能夠證實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自我更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。可是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。

可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。

烏合之眾對個人啟發（六）：

從古希臘古羅馬以來，西方禮貌的“公共領域”就是一個被極富煽動性、十分魯莽的群眾所占領的場所。象征著民主的公民大會，五百人會議，陪審法庭都是經過集群的方式產生運行的，民主導致的結果就是參與這些重大會議的人素質參差不齊，著名的“蘇格拉底之死”事件就發生在民主如此發達的古希臘時期，蘇格拉底被控告“腐蝕青年人的心靈”，而擁有幾千人的陪審法庭中又有多少人了解事情的真相，大部分人處于這么一個龐大的群體中，個體的獨立性早已經消失，只是一味附和，最終導致蘇格拉底被判死刑。群眾的民主權力就像一切個人權力一樣，當它沒有恰當的憲政制約時，也很容易轉變為它的反面，成為一種暴虐的權力。這就是我們此刻所說的“多數人的暴政”。而我們此刻看到從古希臘羅馬的廣場政治，延續到中世紀的宗教迫害，再到近代的法國大革命，直至墨索里尼、希特勒的法西斯主義煽動，這種“群眾性魯莽”的文化特征一向留在西方禮貌的血液中。如果說“群眾性魯莽”是歐洲種族的一種共性，那么勒龐的《烏合之眾》表現出來的就是對法國人這種特性的揭示與研究。

一、壓倒理性的群體

勒龐指出“是幻覺引起的活力和愚頑，激勵著人類走上了禮貌之路，在這方面人類的理性沒有多大用處”，是群眾那種荒謬的狂熱，偏執的態度，“多數的力量”推動了歷史的提高，“它不準備承認，在自我的愿望和這種愿望的實現之間會出現任何障礙，因為數量上的強大使它感到自我勢不可擋”，能夠說《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在必須程度上恢復了群體的本來面目，讓我們從群體（團體）迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。它讓我們認識到，一個未經啟蒙的群體對權威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數人的暴力——即使在民主政體之下——是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，在人們對唯一神教失去信仰的時代，最有可能對組成群體的個人發揮巨大作用的就是“民族的榮譽感，前途或者愛國主義”，在應對這些信仰時，群體很容易表現出極崇高的獻身精神和不計名利的舉動，這是孤立的個人望塵莫及的，這時理性往往占下風。

我們在此能夠聯想起發生在中外近現代歷史上的數次血腥的群眾運動，以往善良卑微的普通人為捍衛那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災難，但他們的心態卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一向令我們困惑的行為得到了某種解釋。

二、意志力強大的領袖

“民主化使得各種偶像與建立在血統基礎上的世俗王權已逐漸被平等人權和參與擴大的主張所消解，由此使權威合法性的來源產生了一個重大的轉移——血統身份也罷，君權神授也罷，奉天承運也罷，此時都已不再可能。”的確，民主社會的到來，使得血緣和神意在人們心目中的地位降低，成為合法的統治者的標準不再是唯一的，更加不是經過世襲的方式獲得，統治者來自于民間，來自于民意，所謂的群體的領袖如何利用群眾心理，把群眾作為實現自我政治目標的工具呢？勒龐指出有三種方法：斷言、重復、傳染。上文中我們已經提到，群體缺乏理性，所以”做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”而拿破侖，這個發動霧月政變，被流放之后卷土重來的偉大領袖強調了重復的重要性——最有效地修辭法僅有一個——那就是不斷地重復。在一個斷言被有效、無爭議地重復之后，所謂的流行觀點就會構成。與此同時，強大的感染過程就開始了。而領袖所要做的就是具備一種持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的品質，它足以征服一切，僅有當領袖自我對于一種口號，觀念堅信不疑的時候，他們才能夠在自我信眾的靈魂里喚起一股堅不可摧的力量。領袖憑借堅不可摧的意志力，運用斷言、重復、傳染的把戲說服了群體，而群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。于是在急于想得到一個領袖統治的奴性的驅使下，在瘋狂的非理性的思維充斥頭腦時，群體熱烈地擁護充分他們這種缺點的領袖統治自我，一往無前地墮落著。缺乏理性的群體再加上極富煽動性的領袖，這就成了爆發群體行為的“完美”組合。

三、對當今中國社會的啟示

雖然《烏合之眾》的寫作早于我們幾百年，它的產生有其社會背景，它所針對的也是法國大革命這個特殊的歷史事件，可是我們不得不承認勒龐的這個預言是正確的，因為團體心理在任何一個社會都是存在的，只是在強調團體精神的社會，這種反團體的思想總不會受到關注，而在現代社會中群體現象有越來越凸顯的趨勢，在現代社會群體的表現不再是像勒龐書中所描述的那樣有著明顯的沖突與對抗，現代社會的群體心理在某種程度上在不知不覺中已經滲入很多人的行為語言中，成為一種公眾情緒，經過更多渠道，主要是媒體表現出來。“躲貓貓”、“打醬油”這類事件如今已成為熱門甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后，積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之，只要有群體存在，就會有這樣的情緒力量在民間不停流淌。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。身處國外的深圳萬科股份有限公司董事長王石得知汶川地震的事情之后，在地震當日當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉被認為是“摳門”，引來網絡上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自我辯護，反而是被看做越辯越黑，加之媒體的斷章取義的報道，遭來公眾的漫罵譴責，萬科遭遇了企業內的8級地震。最終王石不得不向公眾道歉，“捐款

門”事件才告一段落。在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感主流時，企業家，這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛，在公眾眼中顯得是那么可惡。

這種公眾情緒的高漲與泛濫，并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程。隨著中國的不斷納入世界，經濟實力的提升，中國人的身份敏感性沒有減弱反而增強了，這與中國人由歷史原因所導致的過分自卑有著密切聯系。應對公眾情緒的高漲，我們應當理性應對，一方面這是民眾民主意識覺醒的表現，中國人在封建社會的體制下壓抑太久，以至于大部分人沒有自由自主意識，一種愿意被統治，被決定的“奴性”意識還是根深蒂固的，此刻民眾對于自身權益的維護，對于社會發展的關注意識都在增強，這是一種好的現象，可是在此基礎之上也要避免以“民主”之名引發的過分情緒發泄。

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

第五篇：《指南》藝術領域對我工作的啟發

專題6《指南》藝術領域對我工作的啟發

在這次《指南》學習中，我對藝術領域懂得了更多了，知道了技術是人類感受美、表現美和創造美的重要形式，也是表達自己對周圍世界的認識和情緒態度的獨特方式。

每個幼兒心里都有一顆美的種子。幼兒藝術領域學習的關鍵在于充分創造條件和機會，在大自然和社會文化生活中萌發幼兒對美的感受和體驗，豐富其想象力和創造力，引導幼兒學會用心靈去感受和發現美，用自己的方式去表現和創造美。

幼兒對事物的感受和理解不同于成人，他們表達自己認識和情感的方式也有別于成人。幼兒獨特的筆觸、動作和語言往往蘊含著豐富的想象和情感，成人應對幼兒的藝術表現給予充分的理解和尊重，不能用自己的審美標準去評判幼兒，更不能為追求結果的“完美”而對幼兒進行千篇一律的訓練，以免扼殺其想象與創造的萌芽。

在工作中我們應注意以下幾點：

1.和幼兒一起感受、發現和欣賞自然環境和人文景觀中美的事物。如： 讓幼兒多接觸大自然，感受和欣賞美麗的景色和好聽的聲音。

經常帶幼兒參觀園林、名勝古跡等人文景觀，講講有關的歷史故事、傳說，與幼兒一起討論和交流對美的感受。

2.和幼兒一起發現美的事物的特征，感受和欣賞美。如：

讓幼兒觀察常見動植物以及其它物體，引導幼兒用自己的語言、動作等描述它們美的方面，如顏色、形狀、形態等。

讓幼兒傾聽和分辨各種聲響，引導幼兒用自己的方式來表達他對音色、強弱、快慢的感受。

支持幼兒收集喜歡的物品并和他一起欣賞。

3.創造條件讓幼兒接觸多種藝術形式和作品。如：

經常讓幼兒接觸適宜的、各種形式的音樂作品，豐富幼兒對音樂的感受和體驗。

和幼兒一起用圖畫、手工制品等裝飾和美化環境。

帶幼兒觀看或共同參與傳統民間藝術和地方民俗文化活動，如皮影戲、剪紙和捏面人等。

有條件的情況下，帶幼兒去劇院、美術館、博物館等欣賞文藝表演和藝術作品。

4.尊重幼兒的興趣和獨特感受，理解他們欣賞時的行為。如：

理解和尊重幼兒在欣賞藝術作品時的手舞足蹈、即興模仿等行為。

當幼兒主動介紹自己喜愛的舞蹈、戲曲、繪畫或工藝品時，要耐心傾聽并給予積極回應和鼓勵。

5.創造機會和條件，支持幼兒自發的藝術表現和創造。

提供豐富的便于幼兒取放的材料、工具或物品，支持幼兒進行自主繪畫、手工、歌唱、表演等藝術活動。

經常和幼兒一起唱歌、表演、繪畫、制作，共同分享藝術活動的樂趣。

6.營造安全的心理氛圍，讓幼兒敢于并樂于表達表現。如：

欣賞和回應幼兒的哼哼唱唱、模仿表演等自發的藝術活動，贊賞他獨特的表現方式。

在幼兒自主表達創作過程中，不做過多干預或把自己的意愿強加給幼兒，在幼兒需要時再給予具體的幫助。

了解并傾聽幼兒藝術表現的想法或感受，領會并尊重幼兒的創作意圖，不簡單用“像不像”、“好不好”等成人標準來評價。

展示幼兒的作品，鼓勵幼兒用自己的作品或藝術品布置環境。

這是《指南》藝術領域學習對我工作的啟發。