第一篇： 《論語》對當(dāng)今大學(xué)生的啟發(fā)

《論語》對當(dāng)今大學(xué)生的啟發(fā)

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。從小學(xué)我們就接觸到《論語》，現(xiàn)在我還依稀記得“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“己所不欲勿施于人”這兩句一直從小學(xué)一直伴隨著我們到大學(xué)，它教誨我們學(xué)習(xí)和做人，但是現(xiàn)在我想闡述我對《論語》其他方面的讀書心得，我相信，這對我們大學(xué)生涯以及出到社會的工作與磨礪有很大的幫助。

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”孔子在這里詳細(xì)分析了共同求學(xué)之人，共同求道之人，共同求立之人，共同求變之人的同與不同之處。孔子這樣的分析有一定的道理，因?yàn)檫@些追求盡管有共同之處，也有不同之處，我想共同之處是都可以有彼此借鑒和幫助的地方，不同之處，應(yīng)該是彼此的利益關(guān)系會有所不同。

這就告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們的利益不發(fā)生關(guān)系時，比如大家都是同學(xué)，彼此之間并無太大利益關(guān)系，那么彼此差異很大也沒有什么障礙，一樣可以繼續(xù)一起求學(xué)。但是如果彼此的利益發(fā)生了碰撞，比如一起經(jīng)營企業(yè)等，彼此之間如果沒有高度的默契和共識，就很容易發(fā)生矛盾。

所以在朋友之間為了求得某種利益而共同合作時，我們一定要預(yù)先制定好明確的規(guī)定，包括怎樣去投入，怎樣去分擔(dān)風(fēng)險和收益，怎樣去管理，怎樣去發(fā)展，怎樣去用人等等，否則很可能會出現(xiàn)開始以仇人結(jié)束的悲劇。

再有，子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”，這是孔子以莊稼的生長過程來比喻一個人學(xué)習(xí)的過程，暗示我們的學(xué)習(xí)如果半途而廢或者不努力，很可能在學(xué)習(xí)期滿后得不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

我覺得所有的大學(xué)一年級的學(xué)生們，都有應(yīng)該以這一條提醒自己，不要以為只要進(jìn)了大學(xué)就一定拿到畢業(yè)證書，混到畢業(yè)以后就一定能有好的前途。現(xiàn)在已經(jīng)是一個充滿競爭的市場經(jīng)濟(jì)時代，如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不具備足夠的真才實(shí)學(xué)，是很難預(yù)期有好的結(jié)果的。如果不在大學(xué)里好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)之后很可能成為一個“秀而不實(shí)”的空頭大學(xué)生。

在談?wù)摿巳绾蔚貙W(xué)習(xí)，接下面我要講述一下我們要如何地交友，所謂近朱者赤近墨者黑，物以類聚，評論你的不是者，乃諍友也。孔子曰：“益著三友，損著三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

孔子將朋友劃分為六種，認(rèn)為與其中的三種交往有好處，與其中的三種交往有壞處。這話從理論上講，確實(shí)有道理，所謂“跟好人學(xué)好,跟叫花子學(xué)討”，多與誠信的朋友、正直的朋友、有學(xué)問的朋友交往，自己也能有所提高。問題是在現(xiàn)實(shí)生活中，其實(shí)比較難以操作。首先，這里所說的六種朋友的表現(xiàn)，很可能同事交叉存在于同一個人的身上，我們無法將其逐矣區(qū)別開來，比如一個見聞廣博的人也可能是能言善辯的人，我們是與其交往，還是不與其交往呢？其次，一個人是怎樣的人，我們不通過長期的交往，怎么能辨別出他屬于哪一種朋友呢？再其次，一個人曾經(jīng)有過某一種缺點(diǎn)，難道他不會隨著自身素質(zhì)的提高而改變嗎？最后，怎樣的交友標(biāo)準(zhǔn)也太勢利了一點(diǎn)，為什么我們不能以我們自己的素質(zhì)去影響那些有這樣那樣缺點(diǎn)和不足的人呢？如果大家都只愿意與有學(xué)問的人去交往，那么有學(xué)問的人為什么要與不太有學(xué)問的人交往呢？

所以交朋友確實(shí)需要挑選，但是也不能那么太過勢力，即便某些朋友有些這樣那樣的缺點(diǎn)和不足，只要我們不去學(xué)習(xí)他的缺點(diǎn)和不足，也就行了，沒有必要拒絕與他們交往。

因此，我們看待事情和問題，不僅在別人身上看起，更要從自身看起，交朋友是反省自己也是。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

每個人都不可能是完美無缺的，只有具備了不斷自我反省的能力，才難不斷提高，逐漸走向完美。這里提到了反省的三個方面，我覺得基本上概括了一個人的所有方面：其一，對

待事業(yè)是否敬業(yè)；其二，與人交往是否誠信，雖然文字上是說“與朋友交往是否誠信”，但是我們可以擴(kuò)大到與人交往的范圍；其三，是否能溫故知新，這一點(diǎn)與前面的“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”是相呼應(yīng)的。

一個人是否能具備反省的能力，就自然會變得謙虛不傲慢，變得彬彬有禮不自以為是，在與人交往時也就能善于設(shè)身處地地思考問題，自然也就能養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力而不盲從。因此，我以為，一個人身高具備反省能力，是衡量其素質(zhì)高低的一個重要標(biāo)志。能善于反省自己，才能在大學(xué)生活中活得多姿多彩，在朋友親人中親近而無話不談，在工作中獨(dú)立而出色。

通過讀《論語》這本書，我悟出了人生道理，我們不僅要學(xué)會學(xué)習(xí)，還要學(xué)會如何交友與相處，如何練就我們成為一個社會需要的人才，這都要從一步步做起，不能驕躁，虛心，耐心，用心，真心地去學(xué)習(xí)每一件自己不懂的事或物，日積月累，我們必定果實(shí)累累，希望每一位讀過《論語》的人都能讀以致用。

第二篇：七一講話對大學(xué)生的啟發(fā)

當(dāng)代大學(xué)生如何學(xué)習(xí)“七一”講話精神

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代代中國人不懈奮斗，將人民從水深火熱的苦難中解救出來，走上社會主義道路。一代代共產(chǎn)黨人的艱辛探索，在挫折與機(jī)遇中總結(jié)出了屬于中國的社會主義，并領(lǐng)導(dǎo)著中國向世界強(qiáng)國邁進(jìn)。胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話，以強(qiáng)烈的憂患意識，把精神懈怠作為黨面臨的“四大危險”之一，在人處于社會主義初級階段的今天，我們不能忘記前輩共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗為國為民的精神，我們應(yīng)正視新時期所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時刻，“七一”講話是燈塔也是警鐘。

胡錦濤總書記在“七一”講話中用專門篇幅語重心長地論述了青年在近代以來中國社會歷史發(fā)展中的重大作用和建設(shè)祖國美好未來所肩負(fù)的歷史重任，提出了當(dāng)代中國青年應(yīng)自覺樹立堅(jiān)定理想信念的期待和要求。強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)的重要性，一個優(yōu)秀的民族必須兼?zhèn)鋬?yōu)秀的思想文化意識和先進(jìn)的科學(xué)文化知識。時代呼吁英才，希望在與青年。漫漫人生，唯有奮力拼搏，才能抵達(dá)光明的彼岸。總書記的“七一”講話為大學(xué)生點(diǎn)亮了乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔，有利于大學(xué)生樹立正確的理想信念，在為實(shí)現(xiàn)中國特設(shè)社會主義共同理想而奮斗的過程中，實(shí)現(xiàn)個人理想，是大學(xué)生成才的現(xiàn)實(shí)需要。

當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真思考中國特色社會主義道路核心的要素、內(nèi)涵，努力內(nèi)化為思想自覺，不斷堅(jiān)定理想信念；要準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國的基本國情，樹立合理的發(fā)展預(yù)期和堅(jiān)定的奮斗精神；要正確看待當(dāng)前的社會矛盾，從歷史的跨度和合理的歷史比較中分析認(rèn)識問題，努力維護(hù)社會的公平正義；要認(rèn)識理解情感問題，努力錘煉自身的道德品質(zhì)；要樹立正確的信仰，既尊重物質(zhì)財富創(chuàng)造，又始終保持精神追求，真正熱愛祖國和人民。靡不有初鮮克有終，理想是靈魂，是前路奮斗的燈塔，而持之以恒的信心和毅力亦不可或缺。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對中國歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)下的拼搏奮斗史有深刻全面的了解。客觀地認(rèn)識前人在探索中國發(fā)展道路時的曲折艱辛以及走社會主義道路的必然性，并汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揚(yáng)長避短，開創(chuàng)未來，堅(jiān)定信心。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了“三件大事”，完成了馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)了最深刻最偉大的社會變革，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途，并領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向中華民族的偉大復(fù)興。這一切都說明中國共產(chǎn)黨有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，可以領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服一切困難，我們可以堅(jiān)定信心。大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時還應(yīng)注重課外知識的積累，走出課堂，開闊視野。樹立正確的世界觀人生觀價值觀。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識黨的先進(jìn)性。作為一個馬克思主義政黨，終走在時代前列，是先進(jìn)性的重要標(biāo)志，黨的理論要反映時代要求，必須堅(jiān)持機(jī)房思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化；黨的實(shí)踐活動要具有時代的意義，必須順應(yīng)世界發(fā)展大勢，緊貼基本國情，體現(xiàn)中國特色。站在民主復(fù)興的起點(diǎn)，在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是中國人民的根本利益所在。能不能牢牢抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來，是對黨的先進(jìn)性的時代要求。

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。任何時代，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最具生命力的群體。胡錦濤總書記在“七一”講話中明確指出：“我們黨的隊(duì)伍里始終活躍著懷抱崇高理想、充滿奮斗激情的青年人，這是我們黨經(jīng)歷90年風(fēng)衣而依然保持蓬勃生機(jī)的一個重要保證。青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。”中國特色社會主義宏偉事業(yè)需要一批又一批、一代又一代的有志青年。當(dāng)代大學(xué)生只有滿懷對祖國、對人民、對中華民族的熱愛，主動融入人民群眾之中，深入基層一線，向人民學(xué)習(xí)，親身實(shí)踐，經(jīng)風(fēng)雨才能長才干。只有順應(yīng)社會發(fā)展潮流，與時俱進(jìn)，把個人前途命運(yùn)與國家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，才能創(chuàng)造出無悔于青春、無愧于時代的業(yè)績。

第三篇：論語警示當(dāng)今執(zhí)政者的十句話

《論語》警示當(dāng)今執(zhí)政者的十句話

歷史的長河浩浩湯湯流淌了千萬年，淘洗了虛浮，滌濾出精華。兩千年來，《論語》以其深遠(yuǎn)廣大的思想成為世代黃皮膚讀書人的行為準(zhǔn)則，讓泱泱中國找尋到屬于自己的信仰。

在《論語》經(jīng)歷了否定、肯定、再否定之后，我們不禁要問，兩千年多前那位孔夫子站在泰山腳下所講的只言片語對于今天之社會還有價值嗎？

一路高唱凱歌，驀然回首，卻發(fā)覺我們丟棄的太多太多。物質(zhì)的繁華掩飾不了精神的貧乏，誰來引領(lǐng)我們于思想混亂中找尋失正確的方向？反思傳統(tǒng)文化，我們驚訝于《論語》的睿智竟能穿透時空，警示當(dāng)代。把灰色和孔子和多彩的世界相鏈接，閃現(xiàn)的居然是如此和諧又充滿朝氣的思想之光。

今從《論語》中采擷十朵浪花，謹(jǐn)贈當(dāng)今執(zhí)政者，倘有一二致用，亦為無量功德。

一、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。（《學(xué)而》）評點(diǎn)：這是孔子直接對執(zhí)政者的忠告。“敬事”，就是執(zhí)政態(tài)度要端正，動機(jī)要純正。“信”，就是要取信于民，提高政府公信力。“節(jié)用”是明確反對奢侈，毛澤東倡導(dǎo)的“艱苦樸素”作風(fēng)不應(yīng)過時。“愛人”是要求執(zhí)政者善待百姓，建立和諧的官民關(guān)系。

二、為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。（《為政》）

評點(diǎn)：當(dāng)依法治國、建設(shè)法制社會的呼聲高起時，我們將這個最麻煩、最說不清又最令人討厭的“德”字埋了起來。其結(jié)果是法制沒有健全，德治失去蹤影。“為人民服務(wù)”變成立于政府門前的一個道具。以權(quán)術(shù)取代服務(wù)，以欺詐替換誠信。失去了“德”這個精神內(nèi)核后，功利之風(fēng)盛行，利益成為追求，執(zhí)政黨“北辰”的地位受到影響，當(dāng)我們失去信仰時，還能追求什么呢？

三、君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。（《顏淵》）

評點(diǎn)：世風(fēng)日下，這個物化的社會是如何形成的？有人慨嘆儒家文化的淪喪，有人責(zé)怪西方思想的入侵，執(zhí)政者有沒有從自身找出些原因呢？為政者之德直接影響著公眾之德，導(dǎo)向的作用無可估量。執(zhí)政黨的職責(zé)不光是對GDP的追求，一個和諧社會的形成應(yīng)包括對百姓的教化、對社會風(fēng)氣的純化。執(zhí)政者應(yīng)該明白，加強(qiáng)自身建設(shè)不可空談。

四、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《子路》）評點(diǎn)：為官者本身能否代表最廣大的人民群眾的利益，是否能在榮與辱之間作出正確選擇，這是他是否身正的表現(xiàn)。有句話叫“人民的眼睛是雪亮的”。大大小小的領(lǐng)導(dǎo)人如果只在大會小會上滔滔不絕，作語言的巨人，行動的矮子，言行不能一致，那么一切的言語都會變得蒼白無力。當(dāng)政令不行時，執(zhí)政者恐怕應(yīng)該反思點(diǎn)什么了吧。

五、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《為政》）

評點(diǎn)：當(dāng)魯哀公問使民信服之法時，孔子的這一回答經(jīng)典地概括了選用官員的標(biāo)準(zhǔn)。選用一個正直的、賢良的官員，便可安民心，順民意，起來率先垂范的作用。如若任用了腐敗貪官，上行下效，敗壞的不僅僅是一個官員的形象，危害的將會是整個社會。

六、驥不稱其力，稱其德也。（《憲問》）評點(diǎn)：這是一個人才觀的問題。國家的建設(shè)離不了人才，怎樣才算人才？孔子認(rèn)為要“選賢與能”，先要考慮德，而后才是能。而今，官員腐敗愈演愈烈，我們的執(zhí)政者是否應(yīng)該反思自己的用人之道呢？有魄力有才干固然重要，然而如果唯才是舉，無視其德之優(yōu)劣，那么，反腐只能是越反越腐。

七、放于利而行，多怨。（《里仁》）

評點(diǎn)：為官者如果總是以一己之利為目的而行事，難免招致他人的怨恨。馮友蘭把人生分成四種境界，我們都處于功利境界，執(zhí)政之人也不免。那么執(zhí)政者如果不能以民為本，忽視人民的切身利益，必會導(dǎo)致國富民窮。甚至，執(zhí)政者作為既得利益者，以個人利益為中心，不肯改革現(xiàn)有體制，人為制約社會發(fā)展，那么民怨就自然難免。

八、不患貧而患不均，不患寡而患不安。（《季氏》）

評點(diǎn)：建國之初我們的生活普遍貧窮，現(xiàn)在我們的物質(zhì)生活整體富裕了許多，可是為什么那么多的人“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”呢？是因?yàn)樨毟粦沂猓覀兤毡榇嬖诒粍儕Z感，幸福感蕩然無存。不管行業(yè)收入相差十五倍的統(tǒng)計(jì)是否準(zhǔn)確，貧富兩極分化的現(xiàn)狀是事實(shí)。如果解決不了這一問題，那么辛苦得來的改革成果必將喪失。

九、未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？（《子罕》）評點(diǎn)：只要心中常想著“道”，“道”又有什么遙遠(yuǎn)的呢？有時我們會覺得執(zhí)政者似乎十分用心和努力，想把事情做好，比如反腐，比如處理強(qiáng)拆，可是收效總是甚微。孔子的話告訴我們，這是因?yàn)闆]有真正想做，不敢從根本上解決問題，只作隔靴搔癢。什么時候執(zhí)政者真的想通了，真正去做了，我們會發(fā)現(xiàn)，很多事其實(shí)沒有想像得那么難。

十、欲速則不達(dá)。（《子路》）

評點(diǎn)：這是一句永不過時的真理。這樣的教訓(xùn)還少嗎？剛剛建國，我們就發(fā)誓十年之內(nèi)趕英超美，結(jié)果誰也沒趕上，還弄得非正常死亡三千萬。上世紀(jì)九十年代開始，盲目追求GDP，給國家?guī)淼氖且幌盗辛Ⅲw化的破壞。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)從這句話中進(jìn)行反思，要科學(xué)執(zhí)政。可是對于那些“一萬年太久，只爭朝夕”的人來說，談何容易。

我們不能只在顯眼的地方立一座孔子的雕像就為尊崇了他，細(xì)細(xì)地品味圣人之言，那無窮的智慧恐怕要遠(yuǎn)勝于會場里大大小小的報告。多么希望夫子之言能夠順著二月的清風(fēng)飄到執(zhí)政者的耳中，化作一滴甘泉，滋潤初春的草芽。

天安門東側(cè)，合掌的孔圣人微微地笑了。2011.2.26.（金色秋風(fēng)原創(chuàng)）

第四篇：對當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)回流中小城市的看法

大學(xué)生回流中小城市

——當(dāng)光榮與夢想遭遇冷峻現(xiàn)實(shí)

青共校編號 410946

院系年級 工程管理學(xué)院 管理科學(xué)與工程類

姓名 郭瀟

學(xué)號091279017

聯(lián)系方式1529838798

5關(guān)鍵字： 大學(xué)生 就業(yè) 中小城市

概述：眼下大學(xué)生就業(yè)出現(xiàn)了一股“回流”潮，究竟是什么驅(qū)使著大學(xué)生群體一反常態(tài)的選擇回到中小城市發(fā)展？大城市就業(yè)機(jī)會多，競爭公平，工資待遇高，創(chuàng)業(yè)成功率高，創(chuàng)業(yè)空間廣闊。中小城市生活質(zhì)量更高，求職創(chuàng)業(yè)機(jī)遇多，競爭不激烈，城市文化突出，并且有優(yōu)惠政策。現(xiàn)在的大學(xué)生越來越理性，選擇城市也越來越慎重，中小城市似乎已經(jīng)成了先于大城市的第一選擇。

一、大學(xué)生就業(yè) “回流”潮

曾經(jīng)，大城市是所有大學(xué)生心馳神往的天堂。大城市現(xiàn)代、雍容華貴、環(huán)繞著財富和權(quán)力，這些無一不是大學(xué)生一直奮力追求的。而對于那些偏遠(yuǎn)的中小城市，大學(xué)生們當(dāng)年曾是如此的不屑一顧，仿佛在那里工作生活是社會地位低下，人生價值沒有得到實(shí)現(xiàn)的象征。

如今，大學(xué)生就業(yè)率高低在備受關(guān)注的同時，就業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)地域不平衡的問題也引起了人們的關(guān)注。

與往年大學(xué)生千軍萬馬擠向大城市的現(xiàn)象不同，眼下大學(xué)生就業(yè)出現(xiàn)了一股“回流”潮，中小城市受到大學(xué)生更多的青睞。

中國青年報社調(diào)中心最新公布的一份關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)觀的數(shù)據(jù)顯示，34.2%的人就業(yè)首選省會城市或發(fā)達(dá)的地級市，其次是普通地級市(26.4%)，而北京、上海等大城市則降到了第三位，約為24.7%。

到底是堅(jiān)守在北京、上海等大城市當(dāng)蟻?zhàn)澹€是到有發(fā)展前景的中小城市去就業(yè)創(chuàng)業(yè)？是考慮生活成本，還是更看重未來預(yù)期？是要安穩(wěn)，還是艱苦打拼？在就業(yè)的選擇上，怎樣才是理性的態(tài)度？

究竟是什么驅(qū)使著那些當(dāng)年高喊著“不留大城市誓不為人”的充滿理想與狂熱的大學(xué)生群體一反常態(tài)的選擇回到中小城市發(fā)展？

二、就業(yè)“回流潮”原因分析

(一)大學(xué)生選擇就業(yè)城市的標(biāo)準(zhǔn)

選擇工作的城市是大學(xué)生畢業(yè)后面臨的第一個抉擇。選擇的城市很有可能將是自己度過終生的地方，因此理性的大學(xué)生們會愈發(fā)的慎重。

大學(xué)生在選擇就業(yè)城市時往往考慮這幾個層面：薪酬待遇、精神文化生活、職業(yè)發(fā)展空間。一個城市是否可以為大學(xué)生提供優(yōu)厚的薪酬、豐富多彩的精神文化生活、廣闊的職業(yè)發(fā)展空間是這個城市能否對大學(xué)生產(chǎn)生致命吸引力的決定性因素。

因此，當(dāng)大學(xué)生進(jìn)行選擇的時候，會考慮城市的特色、發(fā)展?fàn)顩r，自己能否在這里實(shí)現(xiàn)自己的夢想等因素，從而找到最適合自己的歸屬地。

而在分析一個城市對自己事業(yè)的前景如何時，首先會考慮城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了一個城市對各類人才的吸納能力，而且每個城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是不會輕易改變的。自己希望工作的行業(yè)在這個城市受到的重視程度直接決定了自己在這個城市的發(fā)展前景和機(jī)遇的大小。

其次，考慮城市的文化。大城市的文化比較單一，一些中小城市的文化底蘊(yùn)比較豐厚，因此可以讓自己得到精神層面的棲息和凈化，不必為大城市緊張快速的生活節(jié)奏所牽扯。一些大城市只會讓心靈愈加的空虛，失去歸屬感，成為心靈的浪子。

再次，考慮城市的發(fā)展?fàn)顩r。一個城市的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)競爭也就會越激烈。激烈的競爭會讓自己的求職之路變得崎嶇而又坎坷，競爭不激烈的城市可以給自己更多選擇的余地，從而找到最適合自己，自己最喜歡的職業(yè)。

而在現(xiàn)在物欲橫流的社會整體思想下，財富，地位，權(quán)力對大學(xué)生有著非同尋常的魅力，這也導(dǎo)致了近年來越來越多的大學(xué)畢業(yè)生流向上海、北京、天津等大城市。

(二)追逐大城市——寧要北京一張床，不要外地一套房

大城市對畢業(yè)生有著不可比擬的魅力。選擇前往大城市發(fā)展，正是近年來這么多大學(xué)畢業(yè)生的第一選擇。

《蟻?zhàn)濉分骶帯⑼饨?jīng)貿(mào)大學(xué)副教授廉思說，大學(xué)畢業(yè)生趨向大城市就業(yè)是城市化過程中自然且正常的現(xiàn)象，絕大多數(shù)國家都有這個趨勢，國外也有這個現(xiàn)象。中國社會存在大學(xué)生就是“天之嬌子”的傳統(tǒng)觀念，很多從鄉(xiāng)村出來的大學(xué)生自身還承載著父母的厚望、家族的面子，所有也會有類似“寧要北京一張床，不要外地一套房”的想法，而導(dǎo)致他們毅然選擇留在大城市，希冀著飛黃騰達(dá)的一天。

對于畢業(yè)生，大城市在就業(yè)機(jī)會、工資待遇、發(fā)展機(jī)會等方面有著顯而易見的優(yōu)勢。

首先，大城市就業(yè)機(jī)會多，競爭公平。一線城市發(fā)展配套設(shè)施齊全，聚集了大量的企事業(yè)單位，為大學(xué)生就業(yè)提供了更多的選擇機(jī)會，讓他們可以根據(jù)自己的特長擇業(yè)。大城市同時也為年輕人提供了一個相對公平合理的競爭環(huán)境。而在中小城市往往“關(guān)系網(wǎng)”復(fù)雜，外地大學(xué)生難以施展才華。

再者，大城市里的工資待遇高。專業(yè)相同、能力相當(dāng)?shù)拇髮W(xué)畢業(yè)生，在不同的城市就業(yè)，工資的水平是不同的，有時差異很大。如北京、上海、深圳、廣州等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，企業(yè)的工資會比中小城市高很多，而工資待遇恰恰大學(xué)生們普遍最關(guān)注的問題，畢竟維持問題才是最需要首先考慮的問題。

不僅如此，對于自身能力的提高，在大城市工作，個人進(jìn)步比在中小城市快很多。大城市走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前端，最先接觸先進(jìn)的技術(shù)、管理知識，能夠緊跟或超越時代發(fā)展的步伐，這也能讓人學(xué)習(xí)到更多的知識，從而全面提高自身的能力與素質(zhì)，從而全方位的提升自己。

更吸引大學(xué)生的是，大城市擁有很高的創(chuàng)業(yè)成功率，創(chuàng)業(yè)空間廣闊。在經(jīng)濟(jì)

發(fā)達(dá)的城市，大量的企事業(yè)單位產(chǎn)生了大量的需求，當(dāng)今社會專業(yè)化越來越強(qiáng)、分工越來越細(xì)。這時，有特長、專業(yè)化能力強(qiáng)的大學(xué)生可以在一段時間的磨練后，根據(jù)自身情況建立自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的價值，完成自己長久以來的夢想。

在這么多優(yōu)勢光環(huán)下，盡管大城市的生活成本高，但大學(xué)生們還是愿意選擇留在大城市工作。

(三)回流中小城市——是做塵埃還是做金幣

當(dāng)大城市人才飽和、生存壓力增大時，回到中小城市發(fā)展是一名大學(xué)生理性的選擇。

統(tǒng)計(jì)資料表明，北京、上海、深圳等大城市曾一度是大學(xué)生就業(yè)的首選，大連、廈門等沿海發(fā)達(dá)城市次之。如今，在大城市生活持續(xù)增長的各種壓力卻使事情發(fā)生了顛倒：大學(xué)生開始理性地反思 “唯大城市是從”的就業(yè)觀念，并且開始選擇回流到中小城市。

大學(xué)畢業(yè)生回流中小城市，考慮到的因素是多方面的。

首先最直接的會考慮必然是生活成本問題，大城市房價和物價普遍偏高，在大城市生活的日常開支要比在中小城市生活大很多。而且，中小城市的生活質(zhì)量可能更高，因?yàn)殡m然工資較之北京、上海等地區(qū)從數(shù)量上看要少一些，但相比大城市的高消費(fèi)高支出，在中小城市用更少的錢能享受更高質(zhì)量的生活。

然后大家便會考慮就業(yè)競爭的壓力，近兩年大學(xué)擴(kuò)招，畢業(yè)生人大幅上升，大城市就業(yè)競爭變得更加的激烈，這一現(xiàn)狀使大學(xué)生的心態(tài)愈發(fā)務(wù)實(shí)，開始考慮其他的城市。而中小城市現(xiàn)在的發(fā)展速度也很快，求職創(chuàng)業(yè)機(jī)遇多，競爭沒有那么激烈，對一些普通大學(xué)的畢業(yè)生來說，自己的求職壓力就不會那么大。

另外，中小城市的城市文化更突出。如今所有的大城市都開始趨同化，變得追求財富與效率，形成緊張的生活節(jié)奏。相反，二線城市可能保留了更多的城市韻味，生活的步伐沒有那么急促，精神世界也可以得到滿足。

而近年來國家為了鼓勵大學(xué)生到中小城市就業(yè)，也出臺了很多鼓勵與優(yōu)惠政策，這使得大學(xué)生到中小城市發(fā)展有更多凸顯個人價值的空間。中小城市重視人才，為大學(xué)生提供了更大的發(fā)展空間。

近年來，越來越多的大學(xué)生認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，開始理性的思考和判斷，然后再決定自己的最終歸屬。而在客觀的現(xiàn)實(shí)下，中小城市似乎越來越適合他們，于是，大學(xué)生們開始大批的往中小城市遷移，最終形成就業(yè)的“回流潮”。

三、直面就業(yè)“回流潮”

就業(yè)回流潮作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，必然會有其一定的先進(jìn)性和優(yōu)越性。首先，這可以為中國緊張的就業(yè)問題創(chuàng)造一個喘息的機(jī)會。如今大學(xué)生的數(shù)量大幅上升，國家的就業(yè)壓力也隨之增大。大學(xué)生群體向中小城市的回流，減輕了大城市的就業(yè)負(fù)擔(dān)，緩解了大量畢業(yè)生積壓在大城市的狀況。

其次，這對大學(xué)生自身的發(fā)展也不無裨益。

大學(xué)生們前往中小城市，改變一下生活環(huán)境，對他們的成長來說未嘗不是一件好事。中小城市與老百姓的生活、人民群眾、社會實(shí)際更加貼近，對白領(lǐng)階層更有需求。大學(xué)生們在這里更容易為社會做出貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自我價值，從而得到物質(zhì)和心靈的雙豐收。

而選擇畢業(yè)后先到中小城市就業(yè)，經(jīng)過幾年的發(fā)展，積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)后再

回到大城市工作，事業(yè)的起點(diǎn)會更高。這種逆向發(fā)展的道路可能是一條通往成功的捷徑。

因此，應(yīng)當(dāng)積極的去直面就業(yè)“回流”的風(fēng)潮，應(yīng)當(dāng)鼓勵這種理性的選擇。大學(xué)生在選擇就業(yè)城市時，不應(yīng)盲目跟風(fēng)，認(rèn)定了大城市變不放手，這很可能便會毀了自己的美好前途。只有理性客觀的考慮選擇，才能最終走向最適合自己的那一片熱土。

四、回應(yīng)就業(yè)“回流潮”

在當(dāng)今這樣人才至上的時代，人才的回流對中小城市的發(fā)展無疑是巨大的，這對中小城市來說絕對是一個千載難逢的機(jī)會，要好好把握，不能錯失良機(jī)。

中小城市吸引人才，不僅僅是引進(jìn)一個人才本身，而是應(yīng)當(dāng)建立起引進(jìn)人才的長效機(jī)制，讓大學(xué)生有施展才華的空間，這樣才能長期持續(xù)的吸引大學(xué)生到自己這里創(chuàng)業(yè)工作，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生與自己的雙重發(fā)展，實(shí)現(xiàn)利益的雙贏。

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)出臺相關(guān)的政策來鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)回流，并在創(chuàng)業(yè)的過程中予以必要的扶助和指導(dǎo)。

只有這樣，就業(yè)的“回流潮”才能最大的發(fā)揮其作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

第五篇：實(shí)事求是思想路線對當(dāng)今大學(xué)生的指導(dǎo)意義1

“實(shí)事求是”的思想路線對當(dāng)今大學(xué)生的指導(dǎo)意義

新民主主義時期確立的思想路線“實(shí)事求是”，對當(dāng)代大學(xué)生作用巨大，意義深遠(yuǎn)。

實(shí)事求是是說真話，追求真理，腳踏實(shí)地做好每一件事。大學(xué)的校園里關(guān)于學(xué)習(xí)卻呈現(xiàn)著太多讓人很不如愿的現(xiàn)象，學(xué)與不學(xué)明顯有兩極分化！其實(shí)大家都知道，學(xué)與多學(xué)是一種生活，不學(xué)與少學(xué)也是一種生活。相比較而言，學(xué)與多學(xué)更充實(shí)些，那為何不選擇前者呢？“學(xué)而優(yōu)則仕”，沒有一種知識，學(xué)了之后會多余，沒有一種技能，學(xué)了之后，會成累贅。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活水平越來越高，可我們的生存卻面臨越來越多的的壓力和競爭，“物競天擇優(yōu)生劣汰”，這是千古不變的自然法則，茫茫宇宙，沒有誰會忘記這條法則。在這個時代，也許我們的生存空間，也只有那一席之地。作為大學(xué)生，面對的不僅僅是冰山一角的校園，而是整個社會，只有不斷地提高自身的價值，才能拼出一方屬于自己的天地，這就對我們的學(xué)習(xí)提出更高的要求。實(shí)事求是，首先要學(xué)會自己控制自己,自控能力的強(qiáng)和弱直接可以影響到每個人的成敗,態(tài)度是自己去控制而不是說端正就能端正的, 沒人喜歡枯燥的學(xué)習(xí),但真正控制好了我們定能事半功倍。“實(shí)事求是”，作為實(shí)踐范疇的中國式表述，也是人自身的存在論事實(shí)。“實(shí)事”并不是外在于人的存在，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)。理解實(shí)事求是的實(shí)踐意義后，真正的實(shí)踐過程也必然能成為我們不斷長進(jìn)的過程！

實(shí)事求是，說到底還得去“求”，就是說要實(shí)踐。無論對實(shí)事的認(rèn)識多么客觀，如果只是坐而論道，紙上談兵，那么永遠(yuǎn)也得不出什么結(jié)論，永遠(yuǎn)也做不出什么成績。因此，實(shí)事求是的最終目的就是要落到實(shí)踐上，而實(shí)踐的結(jié)果如何，這要靠科學(xué)的理論作指導(dǎo)。所以說，既要敢于實(shí)踐，更要講求科學(xué)。講科學(xué)，就是要實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。因此，確實(shí)要做到實(shí)事求是，探得一點(diǎn)真知就要崇尚科學(xué)，勇于實(shí)踐。

稍加留心觀察就可以發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生的努力程度基本呈拋物線，高考一般是學(xué)習(xí)努力程度的頂點(diǎn)，學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)習(xí)努力程度就進(jìn)入了拋物線的后半段，持續(xù)下滑，以往在小學(xué)、中學(xué)和高中所形成的努力學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸消失。這完全違背了學(xué)習(xí)邊際成本（也就是學(xué)習(xí)的努力程度）應(yīng)該不斷上升的客觀規(guī)律。本來隨著掌握知識的難度不斷增加（本科生所學(xué)比中學(xué)生所學(xué)難，碩士生所學(xué)比本科生所學(xué)難），學(xué)習(xí)的努力程度應(yīng)該是不斷地增加，但目前展現(xiàn)在我們面前的實(shí)際情況卻是相反。有許多人大學(xué)讀完了，都沒有大學(xué)入門，未能領(lǐng)悟大學(xué)的真諦，冥冥中視如成家從業(yè)，仿佛一條天生的路。大學(xué)，謂之高等教育，區(qū)別于初等中等的教育，即是傳播高等水平知識的場所。初等中等教育所涉及的知識，多已成經(jīng)典。而高等教育跨越人類所掌握知識的縱深，涉及當(dāng)今人類所紛爭或無知的眾多領(lǐng)域，對于一般走向社會的過渡，大學(xué)的階段還是能培育心智更完善的人。根本上，我們還是要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的去鉆研、去學(xué)習(xí)。現(xiàn)在有相當(dāng)多的大學(xué)生將自己的時間揮金如土般毫無計(jì)劃地荒費(fèi)，缺乏良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和追求真理的精神。缺乏實(shí)事求是的思想，我們的大學(xué)讀了也等于白讀。我們當(dāng)代大學(xué)生正是學(xué)習(xí)成才的關(guān)鍵時期，因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)好務(wù)實(shí)好“實(shí)事求是”的思想路線。