第一篇：關于符號對產品設計的啟發

（一）關于符號對產品設計的啟發

大人給孩子取名字，曾聽說過一個笑話，說一個父親不好給自己的第一個孩子取名，就應了那句老話，用出門第一個人與他說的第一個詞來取。他出門后，見一個撿糞的，他問那人在忙什么，那人說：找臭糞。于是，這位父親就給自己的兒子取名臭糞。

中國傳統上說歪名好養。這家人取的名字在中國很平常，一點沒有貶低之意。人的名字，就是一個符號。而且一聽“臭糞”這個詞，就讓人聯想到很多，例如在家很受寵愛，很調皮可愛等等，這也許就是符號的語意學吧！

后來孩子長大了，要上學的時候，父親又要挖空心思為自己未來的希望取個學名，好讓他光宗耀祖。而我就有一個同學叫耀宗。他的父親一定是有這個意思的。在中國，有不少歷史典故、農諺等，都是中國人智慧的結晶，這些傳統文化是我們設計師取之不竭的源泉。而由西方人抽象為《符號學》的，其實在我們中國有很多寓意深長的圖案，就是很好的符號。龍鳳是皇家的符號，甲骨文是記載事件的符號。現在回來到產品設計上，你只要在手機上看到一個LOGO，就認識了它的家族，是Nokia還MOTO，你只要在手機上看到一個帶孔的形態，就知道這是可以懸掛吊飾的。舉了這么多例子，只是想說明一個道理，人們通過文化去認

第1頁 識符號，相對的，我們也是透過符號的形式如語言、建筑、產品等表達自己的文化。事實上，傳統文化是整合符號形式與符號意義的兩者之間背后關系的潛在力量。

當代法國思想界的先鋒人物羅蘭.巴特認為：符號的用途（很可能）具有一種人類學上的價值，因為他的確是工藝和意義被編織在一起的那種組織單位。[1]我們從狹義的設計符號來 說，設計師從符號學及造型的隱喻中尋找設計的靈感，以表達產品符號背后傳達的的內涵，以此來達到與消費者的相互溝通。在中國歷史上各種文獻及現象也說明，人間萬物有了指示他們的名稱（符號）之后才能夠將它們區分開來。這讓我想起了一個美國電影，名字我忘記了，說有一個叫美人谷的地方，只要女人在那里洗個臉，就會變得非常漂亮，大家聽說后，就不畏艱難地去洗臉，后來這個城市里的美女如云，毫無個性，大家便都不認識了，給生活帶來很大的不便。這說明什么呢？符號，關系著我們的生活，只要在規則的符號社會里，大家才能正常的生活。那就不得不提如今很響亮的個性化了，沒有個性的物品，便是一群美女，全是雙眼皮，高鼻梁。這樣人們就會對社會茫然不知所措。只有不同，產生矛盾，然后消除矛盾，社會才會進步，人類才會發展。這可能說得有點大了，說到產品設計上，也就是沒有個性的設計，沒有將你的設計獨立出來成為區別于其他的符號，那你的設計注定是個失敗的設計。所以產品設計首先要有符號觀念，才談到審美。

第2頁 只不過值得注意的是在這樣一個聲色喧嘩的產品世界里，不要讓個人被符號、外表和空間的費解的洪流所淹沒了。不是把傳統符號和現代形式的簡單相加，而是要理解隱藏在這些形式背后多傳達出的觀念、思想和長期積淀的文化背景。www.tmdps.cn

（二）從產品趨向“小型化，薄型化，盒狀化，板狀化”談到產品設計方法

每件產品都是在用形式背后的語意，即符號來向人們傳達一種思想觀念，從而使它看起來不是那么淺薄，而能夠在人們使用時心情愉悅。

從我個人來講，早就想擁有一款數碼產品了，它包括幾個適合我用的功能，有電話、電腦、MP3，這幾個組合的功能足夠了。那么在現代科技發展日新月異的今天，我的夢想不是不可能實現的。因為目前微型的電子處理器為產品的外觀形式設計提供了更為寬泛的可能性，產品趨向“小型化，薄型化，盒狀化，板狀化”，出現了“黑箱”現象。由此并帶來“造型失落”、“人機疏遠”等問題，形態與功能合一原理不再必然。設計師也能夠在產品的外形上施展出更多的創造余地了。產品設計，沒有功能來束縛的形態，那是否對于產品設計師就更高興，更輕松了呢？我的答案是“不！”。不錯，設計師的想象可以跨越時代和時空，創造力在此

第3頁 時得到了充分發揮。而消費者的選擇也更趨多樣化，市場上一片繁榮景象。那么這種含混的折中的設計特點，真的能夠代表未來工業設計的發展方向嗎？

試想，從古到今，沒有哪個朝代不佩帶首飾，而當下，沒有哪個人不用一件電子產品的，為什么首飾會從遠古到今天都沒有在歷史中衰亡？為什么產品設計總在推陳出新，卻極少可以留住的身影呢？這有許多原因，我認為產品作為一種符號，背后的語意傳達和設計方法是很關鍵的。

設計一種產品，也就是設計一種符號。那么符號是什么呢？www.tmdps.cn 奧古斯丁說：符號是一個能讓我們想起另外一個事物的事物。羅蘭·巴特在結構語言學的基礎上，提出符號是“一個像看門戶的兩面神一樣的有兩方面的存在物。”

而從心理分析學角度看，弗洛姆認為：“符號是人的內心世界即靈魂與精神的一種象征。

弗洛伊德提出了“符號是用來掩蓋某種不便暴露的內容”的睡夢符號說。

榮格認為：符號不是對信息的掩蓋而恰恰是對信息的揭示。[2]

讀到這么多人對符號不同的理解，我想起剛剛獲得第78屆奧

第4頁 斯卡獎的李安導演說的一句話：每個人心中都有座斷臂山。不錯，符號，也應有不同的解釋。符號是表達的產物。任何能夠表達人們情感的，都可以叫做符號。符號含蓋了化學，數學，物理，文學等所有領域。世界萬物，無一不是符號構成的。而我們畢竟只研究狹義的符號學，從我們工業設計來講，只研究設計符號里的產品符號學。從產品設計來看，一輛汽車，汽車上一個螺釘，螺釘上的LOGO，都是從不同范圍上表達了一個內涵的符號。設計者根據設計的需要，有意識的，在產品中注入一些情感因素，使其接近人們心目中想象的有某種標識意義的事物，這種符號就是我們將要設計的產品。

具體的產品設計的方法很多，我只談兩個。首先，在學習產品設計的課程中，我們曾學過頭腦風暴法。這其實運用了一種動作語言的瞬時性特征。動作語言有三個基本特征：[3]（1）是一種瞬時傳播的意義符號；

（2）由于和所表達的意義之間沒有中介性的聯系環節，所以動作符號是一種表意極強的符號。動作符號與它所要傳達的意義之間的聯系是直接的；

（3）動作語言又是原初意義存在的表征。[3]

瞬時的反應是真實的，這就是女人的直覺往往是對的原因之一。作為工業設計來講，頭腦風暴正是運用這一原理，在幾分鐘

第5頁 內，畫出上百個方案。如果不這樣，卻在那里推敲，就會把原初的想法變味。所以，在拿到設計要求后，就利用頭腦風暴法來畫方案，是非常有效和有意義的設計方法。

其次，當人們看到一件物品，為了記憶的方便，習慣性的把它進行歸類，就產生了抽象的物品在大腦中，下次再見到這種物品時就能根據抽象了的觀念認出它。產品設計中，設計者就是要留給人們可以抽象化的東西，例如塑料的紅色的外殼。但并不是抽象出來的物品，讓人們從中無法把自己的情感溶入進去，而是一種可以抽象化。這是一個“度”的問題，即讓人與物品產生共鳴，又不能太具體。用中國畫的語言就是：似與不似之間。www.tmdps.cn

（三）我們從何而來，身處何方

前幾天我們去廣漢三星堆博物館的時候，看到在第二個展館門口有很大一幅簡介。同行的一位同學說：為什么不用豎式的排字法呢，那樣與博物館更協調。聽了他的話，我才發現，與整個古樸的展館設計風格相比，這個一墻高的橫式排字的現代簡介確實不協調。

眾所周知，人們是通過“傳統文化”去認識“符號”的，事

第6頁 實上沒有傳統文化，我們將不知道過去，也不會有未來。因為我們失去了一種叫做傳承的東西。

我們說現代設計屬于后現代主義，是針對現代主義而言的。現代主義設計強調物品的功能性，強調標準化的大批量生產。這種標準化在人口眾多、經濟發展還比較落后的國家來講，在盡快滿足人們生活需要方面，是起了很大作用的。但后現代主義者們并沒有在不斷的運動和變化中，發現他們期待的用以代表當代文化和生活的主要特征的東西。通俗點講就是沒有流派。看來歷史要研究,但歷史關注的重點會改變,所以今天的流派仍然是未來對歷史的總結,我們下一個定義,無非是想總結一下,所以屬于哪個流派也不是特別重要,更重要的是從古代中汲取有利于現代設計的元素.看到一件作品,能看出它蘊藏的語意,并說出有某某設計的影子,那么才可以稱你了解設計史。從設計史看，建筑總是成為設計界的先行者,那么為何不從建筑里尋找靈感和趨勢呢?來指導工業設計的發展方向.從建筑設計引領設計界可以推斷出，在制造業，制造得復雜的,龐大的往往引領制造業的潮流，由于其不斷產生新材料、新能源、新結構等來降低生產成本，所以小商品設計公司不會動用這

第7頁 么多財力物力去創新，大公司就可以。

了解了后現代產生的背景的基礎上，正確地理解后現代設計的思想和觀念，我們再回頭來看我們的產品設計，好象沒有流派，沒有特點可遵循，其實不然。在歷史和現實中，在家居產品中，無不透出文化的影子，因為我們現在處于多元化的文化發展中，沒有哪一種文化是世界文化的主旨。在我們日益形成的觀念中，已經在預示著，我們的時代就是一個百家爭鳴，百花齊放的時代了。www.tmdps.cn

（四）地方與國際共生互補

讀了那么多文章，走了那么多城市，我想，應該對自己身處的這個地方有一定深度的認識了。

自己從小生長在手工業家族，是木匠和泥瓦匠的后代。不知道外公家是不是晉商喬家從山西出來的一支，但我的外公一家祖籍是山西，外婆姓喬。外公從年輕時就給人做家具，蓋房子。記得我小時候，常常和外公一起砍杖棍。杖棍是做房子時用的輔助材料。姨夫是外公的徒弟，跟外公學了一手好手藝，把家具上的雕花做得惟妙惟肖。我家里的陳設幾乎全是手工的。大到房子，第8頁 小到鞋墊。房子從脫坯到每一根椽子都是用手一個個做成的。所以我對傳統手工制作和本土文化有著深厚的感情。

一向用慣手工制品反對機械化的我，今天從事的竟然是工業設計，看到現代設計單調冷漠，缺乏人情味的產品，我就有種抵觸感。我想，何不把冷漠的工業化世界變成溫和友好的產品設計呢？例如丹麥設計師Erik Bagger的作品，以不銹鋼，橡膠及塑膠作為他一生創作的材質，Erik Bagger將其獨特的幽默感注入在這三種獨具北歐特性的材質中，帶領起一波新材質的探索風潮。這種運用北歐特性的材質，體現幽默感就是一種利用當地文化對人文關懷的探索。再者，為何不把時尚的國際元素與傳統文化相結合，但要以傳統文化為主來發展工業設計呢？傳統文化是我們人類情感的依托和慰籍，在日用品中保留著一個民族的審美特征的痕跡，在工業化的冷漠中加上這種情感的因素，不但給人溫暖感，還保留了傳統美好的東西。也還有這么一批消費者喜歡手工制品，或對傳統文化眷戀著，這也是由于手工制品太有魅力了，但再有魅力也抵不過時代的變遷，人總是有喜新厭舊的本性，所以如何使傳統發揚，跟上時代的變遷，連接著過去和未來，是我們設計師要著重考慮的。

比如用吉祥圖案來做手機外殼設計，或者用手工制作玻璃制品等，這些傳統的本土的圖形和材料，可以喚起我們對過去的回

第9頁 憶，在信息時代人們看慣了電子產品的標準化、工業化形態，人們渴望這種圖形可以不斷出現。自動化設備和手工藝在生產上合作是當今設計行業在實現消費趨向的一個切入點，當然，這需要設計師有深厚的文化底蘊和敏銳的時尚感。

國際化是由于商業的發展，商業繁榮帶來的不只是思想的活躍，更是各國本土文化通過交流共生互補，對各地區各民族優秀文化藝術傳統的吸收和借鑒，綜合傳統和現代文化的精華，才會使產品設計更加豐富多彩

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第二篇：對產品設計課程感想

對產品設計課程感想

轉眼間便到了選修課結課時......雖說選修課課程有限，但這并不能阻礙我對產品設計課程狂熱的興趣.....對新事物充滿無限的我從小就幻想著能開發出讓世界驚嘆的產品，雖說這有些白日做夢，而且隨著年齡的增長這夢越做越遙遠.....但產品設計課的出現讓本以淡化的夢想從新燃起...課程老師生動激情的講解讓我完全被該門課程所吸引....產品設計是一個創造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號、數字、色彩等把產品顯現人們面前。它將人的某種目的或需要轉換為一個具體的物理形式或工具的過程，把一種計劃、規劃設想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達出來。

它反映著一個時代的經濟、技術和文化。產品設計的重要性 由于產品設計階段要全面確定整個產品策略、外觀、結構、功能，從而確定整個生產系統的布局，因而，產品設計的意義重大，具有“牽一發而動全局”的重要意義。如果一個產品的設計缺乏生產觀點，那么生產時就將耗費大量費用來調整和更換設備、物料和勞動力。相反，好的產品設計，不僅表現在功能上的優越性，而且便于制造，生產成本低，從而使產品的綜合競爭力得以增強。許多在市場競爭中占優勢的企業都十分注意產品設計的細節，以便設計出造價低而又具有獨特功能的產品。許多發達國家的公司都把設計看作熱門的戰略工具，認為好的設計是贏得顧客的關鍵。

做為一項成功的設計，應滿足多方面的要求。這些要求，有社會發展方面的，有產品功能、質量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認為，產品要實用，因此，設計產品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認為，設計應是豐富多彩的、異想天開的和使人感到有趣的。設計人員要綜合地考慮這些方面的要求。

一個產品設計程序大體有三大部分：（1）技術任務書 ；（2）技術設計；（3）工作圖設計。

技術任務書是產品在初步設計階段內，由設計部門向上級對計劃任務書提出體現產品合理設計方案的改進性和推薦性意見的文件。經上級批準后，作為產品技術設計的依據。

技術設計的目的，是在已批準的技術任務書的基礎上，完成產品的主要計算和主要零部件的設計。

工作圖設計的目的，是在技術設計的基礎上完成供試制(生產)及隨機出廠用的全部工作圖樣和設計文件。設計者必須嚴格遵守有關標準規程和指導性文件的規定，設計繪制各項產品工作圖。

一個優秀的作品的誕生必然有一個完整的設計步驟。其產品設計的步驟如下：

1.項目前期溝通

前期溝通是項目立項的前提和資料輸入來源，必須和客戶就設計方向、設計內容、設計風格等進行深入地探討和溝通。俗話說：磨刀不誤砍柴工，只有前期細致的工作才能保證日后項目的順利運行。

2.市場調查

市場調查是產品日后能與市場相融合的必不可少的一環，只有抱著從零開始的態度，認真地分析市場上成功與失敗的案例，才能取長補短，做出既有新的創意又迎合市場的設計來。3.產品策劃

產品分析，產品定位，產品決策，產品策劃是產品實現產業化的核心。無法實現產業化的設計，純粹廢品。4.概念設計

此階段工作的核心是創意，設計公司將前一階段調查所得的信息資料進行分析總結，提出具有創新性的解決方案。提出概念，創意和設想，進行工作者環境，效率以及使用界面方面的調查，從而進一步完善改進創意 5.外觀設計

設計公司對其創意的可行性加以論證，并通過優化，協調該產品在外觀、顏色、細節、特性以及功能等方面的復雜關系，從而使該創意更具可操作性。然后完成外觀模型以及概念設計原型的制作，最后運用三維輔助設計完成具體的設計工作，制做出樣品 6.結構設計

結構設計就是通過3D軟件設計好產品的內部結構，并確定零件的材質、表面狀態、結構強度以及模具優化等等工作，并確定生產中所需的規格和技術，測算材料和制造成本，配合好相關供應商進行下一步的生產工作。7.電路設計

電子電路設計通常面對的是電路系統沒有標準化的比較簡單的電器設計，這類產品一般的用量不會特別大，但是如果能把電子電路設計做好做完善，那么對產品的實用性和產品價值方面就有了很大程度的提升了。8.軟件設計

軟件設計主要指的是人機交互界面和產品控制軟件。而通常不包括增值類的軟件，例如：工具軟件，游戲等等。軟件設計在產品中的價值我們只需要對照NOKIA和APPLE的產品就能明顯的感覺出來，NOKIA的產品偏實用，而APPLE的產品有著無與倫比的娛樂性和人機交互體驗，而這些都跟龐大的軟件設計團隊有著直接的關系。9.試產跟蹤

跟產的目的是在結構件的第一次試裝配中能更快速、更全面的發現并解決出現的問題，從而加快整個項目運行的速度，確定產品加工工藝。10.市場反饋

無論做什么樣的工作，總結和分析永遠是有效而必須的。工業設計的反饋可以通過客戶的銷售部門和售后部門來獲取，也可以通過小范圍的市場調查來獲取，具體使用什么樣的方法則取決于項目的重要性，以及當時具體的情況。以上便是我對該課程的收獲以及對產品設計的大體理解，雖說接受與學習的時間并不是很長，但所學到的或許在以后的生活中起到意想不到的作用，特別是老師的逆向思維法讓我們驚嘆原來反向思維可以產生如此多的神奇......最后我想說，謝謝老師....如果有機會，真的想進一步的學習和探討這門課程......

第三篇：烏合之眾對個人啟發

烏合之眾對個人啟發6篇

烏合之眾對個人啟發（）：

何為烏合之眾？勒龐在全書最終寫道：“它僅僅是一群獨立的個人，因回到了自我的原始狀態——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態下的群體野蠻、組織結構松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復強調的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關注的重要問題——烏合之眾。

一、框架、資料與理論

全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結構與思維方式，群體意見和信念的構成與影響因素以及不一樣類型群體的具體特點來闡述。

（一）時代特征

《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結束后不久，人們從攻占巴士底獄到發動熱月政變，經歷了法國大革命法國歷史進入了維護大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優勢，民眾得有機會進入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發展更甚。

勒龐在書中所描述的群體并非我們日常所說的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個群體中個性消失并構成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統必須律的支配而表現出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

（二）精神結構與思維方式

首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產生作用，受情感的影響也會加劇，數量上的優勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當做現實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執，對強權低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

其次群體的道德觀也會發生變化。作為個體，人能夠堅持理性尊重習俗，作為群體，群體的行為則代表了多數的習慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

第三是群體觀念、理性與想象力的特點。

群體的觀念有長期穩定的基本觀念和一時環境影響下構成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無關也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續性的事物，所理解的確定也只是不經推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強大活躍又敏感，它是權力和權威的基礎，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。

最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強大是因為采取宗教形式，激發群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發生的根源而非個人意志。

（三）群體的意見與信念產生影響的因素

影響因素分為間接因素和直接因素兩類。

1、間接因素包括以下五個方面:

第一，種族因素。勒龐所說的種族不一樣于人類學所嚴格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術等并經過它們表現出來，這種影響與一時的環境影響相比是長久的并能夠世代繼承。

第二，傳統因素。傳統是種族的產物，人們能夠輕易對傳統造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的夢想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現。

第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。

第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習俗的產物，而觀念、感情和習俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫。”所以，整體而言勒龐認為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。

第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導致喪失確定力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。

2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：

第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

第三，經驗。真理要想產生影響需要在大范圍反復出現的經驗來驗證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

第四，理性。勒龐認為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調動。少數哲人的理性足矣，禮貌的動力不是理性而是感情。

群體有跟隨頭領的需要，群體的意志往往跟隨著群體領袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領導、被統治。領袖要動員群眾主要經過三種手段：斷言、重復與傳染。前兩種手段得以發揮作用的原因在前文中基本已經提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運用了這寫手段，斷言式地提出自我的觀點以及在不一樣章節中反復強調。

觀念或人獲得權力都要經過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運會而被舊事重提的劉翔，人們能夠因為兩次奧運會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復無常。

（四）同質性群體與異質性群體

在最終一部分，勒龐將群體以同質性群體與異質性群體分類，并對異質性群體中的犯罪群體、陪審團群體、選民群體與議會的特點一一進行了分析。

二、貢獻、不足與啟發

勒龐全書幾乎只是在敘述自我的觀點，缺乏量化的、系統的研究。羅伯特·墨頓說：“它們全是他頭腦的產物，所以他顯然對它們一概厚愛有加。”相較于有系統分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發現者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻正是在于他發現了這些問題并對它們進行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經典。

時至今日，我們仍然強調民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督，總統制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關政治體制與意識形態，群眾的發聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網絡通訊技術、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發生的同時信息已經能夠即時傳播到各處，人們經過網絡能夠匿名發表各種意見，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務。但經過對群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達目的，在輿論的洪流中堅持有限理性也遠遠好過隨波逐流的非理性。

通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠，是否如野蠻人與孩童一般，我認為不能輕易斷言。

勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態度，因為群體的想象力，一件事能夠被數千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結論史學著作是純粹想象的產物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運河的組織者等歷史事件來論證自我的觀點。

還有其他一些觀點，如制度是修辭學家毫無用處的勞動，政治家的基本任務是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責而削弱力量，群體不要求自由僅有當奴才的欲望等，我認為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經典。

烏合之眾對個人啟發（二）：

《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對團體主義，最早闡明了“個體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構成了一個“心理的群體”，他們并非簡單的人數累加，而是“永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，表現出對理性的影響無動于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀的法國，更似乎暗合當下的網絡社會。在信息快速發展的時代，在全媒體的環境下，新興的很多互聯網信息平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說“群眾等同于無意識團體。因為無意識，所以力量強大。”那里的“無意識”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，并且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網絡時代，群體隱藏自我的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的很多轉發使得各種網絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽**”透過微博、信息的匿名轉發迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團體無意識透過網絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發現搶購者往往抱著這樣幾種心態：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自我已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網絡平臺的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自我的信眾供給了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人。”在如今的很多直播平臺，網紅會利用自我的知名度，宣傳各種產品來獲取自我的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得此刻的網絡風氣十分浮躁。

網絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產生團體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出團體的幻覺。網絡上無數個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最終的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的活力和瘋狂刺激著人們走

向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現，讓人目不暇接。由各種網絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”

烏合之眾對個人啟發（三）：

孟子說，“行之而不著焉，習矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也。”翻譯過來即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做;天天習以為常卻又不明白所以然;一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，這就是大眾。2000多年前的孟子就已經洞悉群眾的本質，而在其之后的法國人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調分析了群體的心理。被美國社會心理學大師奧爾波特斷言為心理學領域已經寫出著作中最有影響的這本《烏合之眾》，經過數百年爭辯與審閱，多棱鏡札記式的闡釋依然在今日給予我深深啟發。

其實在讀這本書前，我對于馬克思關于“歷史是人民群眾創造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創造的”么

可是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自我的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群堅持頭腦冷靜和清醒的人。

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不一樣的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統治地位。與此同時，群體的行為也會表現出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解團體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的，他在此書的那里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今日人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯系在一齊進行活動的人群。可見群體有其自身的特點:成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現出與個人獨處時不一樣的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不一樣，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有本事做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自我的反應行為的本事(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一齊失去了觀察本事”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經的影響，所以群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、急躁、缺乏理性、沒有確定力和批評精神、易受暗示和輕信的特點。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內虐殺盡關在監獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自我的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。所以，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。可是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀。”同樣，這也能夠解釋文化大革命期間紅衛兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只明白和理解極端的感情和觀念，還對使自我失去人格意識的暗示者惟命是從，一經煽動鼓舞，便構成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。

《烏合之眾》里面還談到教育是群體意見和信念中的間接因素之一。“教育既不會使人變得更道德，也不會使人幸福;它既不能改變他的本能，也不恩能夠改變他天生的熱情，并且有時——只要進行不良引導即可——害處遠大于好處。”那里的教育是學校教育還是廣義上的教育。我覺得那里應當是學校的教育吧。此刻學校教育主要研究的是升學率、就業率的問題，對于學生的思想認知、為人處世并沒有多在意。此刻很大部分難以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高學歷的人的行為。掌握以偶寫派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。“能夠找到社會主義者的地方，正是教室;為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的，也是教室。”

這本書讓我重新思考群體，思考團體，群體是上帝或是撒旦，在虔誠的時候不要忘記警惕(倘若你信仰群體)，切勿把自我交給群體，因為群體流向的是天堂也可能是地獄!

烏合之眾對個人啟發（四）：

《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個活的生物，有自我的感情，有自我的思想，即群體心理。

接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，能夠用驚心動魄來形容，看著書上總結的群體特性，聯想著現代中國發生的紅衛兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結，我內心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。

可是合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。

我想，一些群體表現出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。

不一樣的群體會有不一樣的特性，把群體統稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取貼合書中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書，其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。

比如，書中談到“僅有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。僅有簡單而明了的觀念是被群體理解的。”進而書中提到“在渴望夢想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言能夠漫天飛舞，傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自我也確實是很容易理解那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。”書中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”

我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領袖，若“領袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。

讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。堅持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

烏合之眾對個人啟發（五）：

法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據主導地位；而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要代替國王的神權了。”“一些能夠輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。可是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談。”暴民是缺乏理性經驗的群體，當對發生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經過自身的感知經驗和道聽途說進行聯想，并為之找到聯系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯軍”——“保家衛國”一樣。

“群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現出來，經過暗示和傳染過程而十分迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。”群體表現出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，并且它將給群體內部帶來爭議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自我相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關系實現合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費者乖乖地買下自我本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。

我們日常生活中有很多事件都能夠證實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自我更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。可是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。

可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。

烏合之眾對個人啟發（六）：

從古希臘古羅馬以來，西方禮貌的“公共領域”就是一個被極富煽動性、十分魯莽的群眾所占領的場所。象征著民主的公民大會，五百人會議，陪審法庭都是經過集群的方式產生運行的，民主導致的結果就是參與這些重大會議的人素質參差不齊，著名的“蘇格拉底之死”事件就發生在民主如此發達的古希臘時期，蘇格拉底被控告“腐蝕青年人的心靈”，而擁有幾千人的陪審法庭中又有多少人了解事情的真相，大部分人處于這么一個龐大的群體中，個體的獨立性早已經消失，只是一味附和，最終導致蘇格拉底被判死刑。群眾的民主權力就像一切個人權力一樣，當它沒有恰當的憲政制約時，也很容易轉變為它的反面，成為一種暴虐的權力。這就是我們此刻所說的“多數人的暴政”。而我們此刻看到從古希臘羅馬的廣場政治，延續到中世紀的宗教迫害，再到近代的法國大革命，直至墨索里尼、希特勒的法西斯主義煽動，這種“群眾性魯莽”的文化特征一向留在西方禮貌的血液中。如果說“群眾性魯莽”是歐洲種族的一種共性，那么勒龐的《烏合之眾》表現出來的就是對法國人這種特性的揭示與研究。

一、壓倒理性的群體

勒龐指出“是幻覺引起的活力和愚頑，激勵著人類走上了禮貌之路，在這方面人類的理性沒有多大用處”，是群眾那種荒謬的狂熱，偏執的態度，“多數的力量”推動了歷史的提高，“它不準備承認，在自我的愿望和這種愿望的實現之間會出現任何障礙，因為數量上的強大使它感到自我勢不可擋”，能夠說《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在必須程度上恢復了群體的本來面目，讓我們從群體（團體）迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。它讓我們認識到，一個未經啟蒙的群體對權威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數人的暴力——即使在民主政體之下——是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，在人們對唯一神教失去信仰的時代，最有可能對組成群體的個人發揮巨大作用的就是“民族的榮譽感，前途或者愛國主義”，在應對這些信仰時，群體很容易表現出極崇高的獻身精神和不計名利的舉動，這是孤立的個人望塵莫及的，這時理性往往占下風。

我們在此能夠聯想起發生在中外近現代歷史上的數次血腥的群眾運動，以往善良卑微的普通人為捍衛那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災難，但他們的心態卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一向令我們困惑的行為得到了某種解釋。

二、意志力強大的領袖

“民主化使得各種偶像與建立在血統基礎上的世俗王權已逐漸被平等人權和參與擴大的主張所消解，由此使權威合法性的來源產生了一個重大的轉移——血統身份也罷，君權神授也罷，奉天承運也罷，此時都已不再可能。”的確，民主社會的到來，使得血緣和神意在人們心目中的地位降低，成為合法的統治者的標準不再是唯一的，更加不是經過世襲的方式獲得，統治者來自于民間，來自于民意，所謂的群體的領袖如何利用群眾心理，把群眾作為實現自我政治目標的工具呢？勒龐指出有三種方法：斷言、重復、傳染。上文中我們已經提到，群體缺乏理性，所以”做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”而拿破侖，這個發動霧月政變，被流放之后卷土重來的偉大領袖強調了重復的重要性——最有效地修辭法僅有一個——那就是不斷地重復。在一個斷言被有效、無爭議地重復之后，所謂的流行觀點就會構成。與此同時，強大的感染過程就開始了。而領袖所要做的就是具備一種持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的品質，它足以征服一切，僅有當領袖自我對于一種口號，觀念堅信不疑的時候，他們才能夠在自我信眾的靈魂里喚起一股堅不可摧的力量。領袖憑借堅不可摧的意志力，運用斷言、重復、傳染的把戲說服了群體，而群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。于是在急于想得到一個領袖統治的奴性的驅使下，在瘋狂的非理性的思維充斥頭腦時，群體熱烈地擁護充分他們這種缺點的領袖統治自我，一往無前地墮落著。缺乏理性的群體再加上極富煽動性的領袖，這就成了爆發群體行為的“完美”組合。

三、對當今中國社會的啟示

雖然《烏合之眾》的寫作早于我們幾百年，它的產生有其社會背景，它所針對的也是法國大革命這個特殊的歷史事件，可是我們不得不承認勒龐的這個預言是正確的，因為團體心理在任何一個社會都是存在的，只是在強調團體精神的社會，這種反團體的思想總不會受到關注，而在現代社會中群體現象有越來越凸顯的趨勢，在現代社會群體的表現不再是像勒龐書中所描述的那樣有著明顯的沖突與對抗，現代社會的群體心理在某種程度上在不知不覺中已經滲入很多人的行為語言中，成為一種公眾情緒，經過更多渠道，主要是媒體表現出來。“躲貓貓”、“打醬油”這類事件如今已成為熱門甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后，積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之，只要有群體存在，就會有這樣的情緒力量在民間不停流淌。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。身處國外的深圳萬科股份有限公司董事長王石得知汶川地震的事情之后，在地震當日當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉被認為是“摳門”，引來網絡上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自我辯護，反而是被看做越辯越黑，加之媒體的斷章取義的報道，遭來公眾的漫罵譴責，萬科遭遇了企業內的8級地震。最終王石不得不向公眾道歉，“捐款

門”事件才告一段落。在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感主流時，企業家，這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛，在公眾眼中顯得是那么可惡。

這種公眾情緒的高漲與泛濫，并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程。隨著中國的不斷納入世界，經濟實力的提升，中國人的身份敏感性沒有減弱反而增強了，這與中國人由歷史原因所導致的過分自卑有著密切聯系。應對公眾情緒的高漲，我們應當理性應對，一方面這是民眾民主意識覺醒的表現，中國人在封建社會的體制下壓抑太久，以至于大部分人沒有自由自主意識，一種愿意被統治，被決定的“奴性”意識還是根深蒂固的，此刻民眾對于自身權益的維護，對于社會發展的關注意識都在增強，這是一種好的現象，可是在此基礎之上也要避免以“民主”之名引發的過分情緒發泄。

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第四篇：七一講話對大學生的啟發

當代大學生如何學習“七一”講話精神

在黨的領導下，一代代中國人不懈奮斗，將人民從水深火熱的苦難中解救出來，走上社會主義道路。一代代共產黨人的艱辛探索，在挫折與機遇中總結出了屬于中國的社會主義，并領導著中國向世界強國邁進。胡錦濤總書記在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話，以強烈的憂患意識，把精神懈怠作為黨面臨的“四大危險”之一，在人處于社會主義初級階段的今天，我們不能忘記前輩共產黨人的艱苦奮斗為國為民的精神，我們應正視新時期所面臨的機遇與挑戰。在這社會主義發展的關鍵時刻，“七一”講話是燈塔也是警鐘。

胡錦濤總書記在“七一”講話中用專門篇幅語重心長地論述了青年在近代以來中國社會歷史發展中的重大作用和建設祖國美好未來所肩負的歷史重任，提出了當代中國青年應自覺樹立堅定理想信念的期待和要求。強調了人才培養的重要性，一個優秀的民族必須兼備優秀的思想文化意識和先進的科學文化知識。時代呼吁英才，希望在與青年。漫漫人生，唯有奮力拼搏，才能抵達光明的彼岸。總書記的“七一”講話為大學生點亮了乘風破浪、搏擊滄海的燈塔，有利于大學生樹立正確的理想信念，在為實現中國特設社會主義共同理想而奮斗的過程中，實現個人理想，是大學生成才的現實需要。

當代大學生要認真思考中國特色社會主義道路核心的要素、內涵，努力內化為思想自覺，不斷堅定理想信念；要準確把握當前我國的基本國情，樹立合理的發展預期和堅定的奮斗精神；要正確看待當前的社會矛盾，從歷史的跨度和合理的歷史比較中分析認識問題，努力維護社會的公平正義；要認識理解情感問題，努力錘煉自身的道德品質；要樹立正確的信仰，既尊重物質財富創造，又始終保持精神追求，真正熱愛祖國和人民。靡不有初鮮克有終，理想是靈魂，是前路奮斗的燈塔，而持之以恒的信心和毅力亦不可或缺。

大學生應當對中國歷史，黨領導下的拼搏奮斗史有深刻全面的了解。客觀地認識前人在探索中國發展道路時的曲折艱辛以及走社會主義道路的必然性，并汲取經驗和教訓，揚長避短，開創未來，堅定信心。中國共產黨領導中國人民完成了“三件大事”，完成了馬克思主義中國化，實現了最深刻最偉大的社會變革，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途，并領導中國人民走向中華民族的偉大復興。這一切都說明中國共產黨有很強的領導能力，可以領導中國人民克服一切困難，我們可以堅定信心。大學生在學習專業知識的同時還應注重課外知識的積累，走出課堂，開闊視野。樹立正確的世界觀人生觀價值觀。

當代大學生應深刻認識黨的先進性。作為一個馬克思主義政黨，終走在時代前列，是先進性的重要標志，黨的理論要反映時代要求，必須堅持機房思想、實事求是、與時俱進，大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化；黨的實踐活動要具有時代的意義，必須順應世界發展大勢，緊貼基本國情，體現中國特色。站在民主復興的起點，在本世紀中葉實現現代化，是中國人民的根本利益所在。能不能牢牢抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期，贏得主動、贏得優勢、贏得未來，是對黨的先進性的時代要求。

青年興則國家興，青年強則國家強。任何時代，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創造性、最具生命力的群體。胡錦濤總書記在“七一”講話中明確指出：“我們黨的隊伍里始終活躍著懷抱崇高理想、充滿奮斗激情的青年人，這是我們黨經歷90年風衣而依然保持蓬勃生機的一個重要保證。青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。”中國特色社會主義宏偉事業需要一批又一批、一代又一代的有志青年。當代大學生只有滿懷對祖國、對人民、對中華民族的熱愛，主動融入人民群眾之中，深入基層一線，向人民學習，親身實踐，經風雨才能長才干。只有順應社會發展潮流，與時俱進，把個人前途命運與國家、民族的前途命運緊密聯系在一起，才能創造出無悔于青春、無愧于時代的業績。

第五篇：對新手室內設計的啟發

中國式一個盛產設計師的國度 有科班出身的設計師 有半路出家的設計師 中國的設計師也非常高產 一夜就可以做出一套方案 第二天給客戶來看 這就是中國設計的現狀 大部分設計師或者說從事設計工作的人都還掙扎在生死線上 在忙著解決溫飽 忙著畫圖 在忙著拿回扣 安安心心做設計的人也不多 但是大凡安安心心做設計的人都做好了 中國經常說的高文安 黃志達 于公等等很多人 于是很多人崇拜 很多人學習手繪以為手繪就是一切 很多人學習電腦 于是沒有電腦基本就沒有辦法做設計 認為電腦是設計的全部 最后把人腦忽略了 電腦天下第一 其實無論是電腦還是手繪無外乎是設計的一種工具 不能過于依賴 學習手繪的 每天畫手繪 根本與電腦無緣 認為手繪是電腦的全部 學習電腦的 基本就不再拿鉛筆 認為那玩意是老祖宗的勞什子 費心費力 不出效果

有人教手繪 于是很多人執著于手繪 不斷話啊畫 有人教電腦不斷電啊點

但是我要說的是：無論是教手繪的還是教電腦的 都沒有教一個做設計工作的人如何做設計 如何談設計 如何實施設計 我想這個就是中國設計界的空白點 是中國設計師的知名弱點

很多剛入行的/剛畢業的設計師，開始畫圖做表現 表現做的很好 但是一談設計就完了 面對客戶就無話可說 于是就只能畫圖于是越畫越糊涂 根本不知道設計從何做起

有的人學習手繪，光紙去了一汽車 出來了不過是個畫匠 就是會

畫，一談為客戶親手設計方案吧 連透視都拉不好了 于是就是畫匠 成了苦行僧 失去了手繪設計的根本，中國的設計現狀就是初學設計的人是非常迷茫

手繪也不錯 只會臨摹

電腦表現不錯 只會畫效果圖 談施工圖色變 于是很多圖片很漂亮 做出來就很尷尬

所以我認為如何讓中國的設計師做設計師的工作 這個很重要 結果很嚴重

有教電腦的 有教手繪的 沒有人教如何做設計 都是在搞一些如何表達設計 會表達了 不知道怎么設計了 沒上崗崗就先談下崗那是不可能滴

其實很多設計師從開始就是畸形的現在很多培訓機構 先叫你如何用電腦畫線 于是很多人培訓出來以后就是這個線可以做什么呢 于是畫出來的就是線 很多線學習設計的 想畫一個矩形于是就找電腦商的工具 用什么工具可以畫這個矩形了？我這段文字要說的是：半路出家先學習電腦的人和刻板學習設計的人在使用電腦的時候的思維是相反的，其實設計師沒有必要自卑 沒有必要驕傲 老老實實做設計是最好的一件事 不要談什么設計師創業啊 從裝飾公司里走出來啊 什么設計師你不要自卑啊 我認為根本沒有抓住設計師最需要解決的根本 他為什么自卑 為什么驕傲啊 為什么不低調啊

為什么自卑 還不是因為每天被客戶叼 為什么驕傲啊還不是每天搞的定客戶 為什么自己創業啊還不是因為搞定客戶了自我膨脹 其實自己做也沒有什么好多少 也許錢是賺到了 人氣賺到了 其實我個人感覺更累了 很多東西很多人都是站著說的 有人說站著說話不腰疼 永遠是這樣的 他沒有身臨其境 即使身臨其境了也還沒有悟透，于是就拿來說教 完全是成了誤導 為什么很多人自卑啊 和這個就有一定的因素 當然不是全部因素 是吧 每個設計師遇到的問題都不一樣 那是必須得 因為現實的情況不同平臺不同 肯定面臨的問題就不一樣 就和做設計是的 一個房子一百個設計師來設計有一百樣 一個房子一百個業主來裝修如果可任意拆了重來的話可以裝修出一千樣，是吧，平臺好了好簽單 有的人設計不怎么樣但是平臺號啊 也可以做單子 有的人經驗不怎么樣 但是有師兄弟姐妹來帶 來幫到談也可以做單子 有的人不會畫圖 不會設計但是就會談 就憑一張嘴也可以做單子 有的人設計業不怎么樣 談單也不怎么樣平臺也不怎么樣 但是人家形象好 也可以做單子 男設計師簽的全是女客戶 女設計師簽的全是男客戶 是吧 男的是少婦殺手 女的是別夫（別人的丈夫）殺手，都不一樣 當然這個和一豬生九子還有所不同 但是也有共同點

其實很多設計師遇到的問題大不相同 但是我認為 設計師的成是 幾年的問題 如果你字感覺水平不錯但是你設計出來的東西還不行那說明你缺少感悟，如果一個設計師三年左右的時間還沒

有做到很厲害的話 我感覺他可能就是一個普通的設計師了 那么每天過的還是每個月簽個幾萬塊的單子來混日子，也許日后會推出這個行業，其實一個設計師的設計提高是很快的，比如第一年積累第二年積累給別人做個助理什么的 那么第三年你一定要開始做設計師應該做的工作，通過幾個像樣的 有重量級的客戶 用心去做幾個方案然后得到實施 經常去工地 不斷感悟什么樣的尺度好看什么樣的尺度不好看 那么，用心做幾個下來我相信你的設計肯定有長足的提高 翻天覆地的變化 不要做窮忙族光忙到畫圖簽單 不去工地 那么你提高的肯定很慢，看一個工地就知道這個設計師的水平怎么樣 很多工程上面無法解決的敗筆 很多都是因為設計造成的 但是到投來施工的當了替罪羊 其實他們不知道這個設計哪個做都做不好

可以做好 但是整個城市可以做到這種工藝的只有一個人 我不認為這是最好的設計 也不能說你懂設計 好的設計要具有可操作性，這個可以做好 但是要花很大的代價 用很大的代價做出來很好的效果其實事沒有意義的 浪費的當然不是自己的錢 那么你注定在這個行業里你還沒有悟透 設計是做什么的其實很多設計在平面上就可以看得出來最終效果好還是不好 不要說看什么效果圖那是扯淡平面的尺度完全可以體現一個設計的好壞和一個設計師對尺度把握的好壞 設計師基礎怎么樣好的設計其實事從平面結構開始的關于平面結構在設計中的重要性的闡述（比較適合家裝設計師）:

最近好多客戶,來了公司以后就說要效果圖看,而對平面結構根本沒有關心,談了半天方案，還只是停留在電視背景墻怎么做，餐廳背景墻怎么做，其實這個是錯誤的，居家生活 更重要的我認為不再這里，設計的根源也不再這里，設計的根源在于平面結構的前期拆改，如果一個設計只有里面造型的烘托而沒有一個 正確的結構設計做依據那簡直就是“皮之不存，毛將焉附”，沒有一個人精心設計的平面圖而做的立面設計，是不純粹的，完全沒有找到設計的根本所在，生活的根本所在，而且就居家生活來講，平面布局的合理，平面布局的合理與否又會影響建筑自身通風和采光，就好比一個 設計師毫不猶豫的把主臥室改成次臥室，其實是非常錯誤的，至少從采光方面就是錯誤的，大家都 知道，在建筑防線的時候對于主臥室的 朝向是有著非常嚴格的要求，從朝向上講主臥室的窗子不是朝東就是朝南，通常都是偏東南方向，那么次臥室通常在西北方向，有的小部分有點西曬，那么吧 主臥室改成次臥室的后果就是你的改動后的臥室在你以后禮拜天睡懶覺的時候永遠看不見太陽，這個問題通常是業主入住以后的很長時間后才能意識到，但是已經晚了，精心準備的新家就 成了這樣，好比奧運會中國人 準備了好多年，18天就開完了，所有的 準備工作都扎然而止，好與壞只有 評說的份，因為 裝修這個 消費太特殊了，完全由不得你后悔，我們經常設計到生活居住主題，大家都 知道居住主題就是通常

所說的別墅，那在結構上的設計就更要求嚴格了，沒有一個 很好的平面可能噢乖見把握水平，整個設計如果 不從平面結構著手，不把平面結構作為重點而空談立面的設計，那是非常可怕的，設計的根源在于平面布局的合理：

很多 朋友 都不是第一次或者第二次裝修，那么設計師是否關心你以前的結構上面有沒有什么這樣 或 那樣的問題呢，因為很多朋友裝了幾次，存在的問題 依然 存在，我感覺這個是設上的失敗，新家裝好了，我們就應該先拿什么垂手可得，想放什么想怎么放就怎么放，想睡一樓就睡一樓，想 睡二樓就誰二樓，生活要 自由隨意 品味自然那才是家，平面設計完全可以體現一個設計的合理與否，沒有一個 設計他的平面看起來很丑，立面設計好后很好看的，非常少，因為平面結構已經決定了里面的設計形態，平面結構體現了人的生活習慣，習性，喜好，偏好，有人天生左撇子，或者有人天生喜歡很多比較特殊的 東西，孩子很小 是以玩為主還是學習為主？長大了怎么辦，有客人來怎么辦？客人是什么性質的 客人。自己的 父母還是姐妹還是朋友，有 沒有 必要留一個 長期空著的客房，等等一 系列東西，都是平面布置所能體現的內容，平面結構設計體現了整個設計的骨感，平面設計的 不合理 就好比一個人 穿了 很多件衣服或者是兩件羽絨服，是相當的難受 你 家 裝修，平面結構做好了嗎

其實設計師你沒有必要崇拜別人 你平庸是因為沒有激發你的潛能

設計的過程就是一場定位的過程 有一句笑話叫：二八的車子上二六的胎 褲衩穿在褲子外 淡然后者已經實現了 你看大街上很多女士是羊毛褲外面套一個很短的短褲 淡然這個是時代的產物 開寶馬的人你和買冰棍的人肯定有所不同 你認識賣冰棍的充其量就是吃冰棍不花錢 你認識開寶馬的你做寶馬車肯定不花錢 二者雖然不一樣 但是有共同點 設計定位好了 設計就做好了 甲方就高興了 也別管你是什么大師還是得很么取名小卒 聽哥的 沒錯