第一篇：洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

劉紅梅

(陜西師范大學,繼續教育學院)

[摘要]：洛克的教育思想無一不代表了當時資產階級的利益，對英國社會甚至歐洲社會都帶來了極大的影響。英國人的風度和氣質得益于洛克《教育漫畫》的廣泛傳播。可以毫不夸張的說，洛克教育理論中所倡導的紳士教育目標，塑造了傳統英國人的全部性格。用其思想來省視當今中國的教育，我們仍可以得到莫大的啟示。

[關鍵詞]: 洛克；教育思想；中國教育；啟示

一、洛克簡介及教育思想

約翰?洛克(1632～1704)是17世紀英國的哲學家、政治思想家和教育家，他的主要著作有：《政治論》《人類理解論》《教育漫畫》《貧窮兒童勞動學校計劃》。他出生于一個律師家庭，父親是一個清教徒。1652年進入牛津大學的基督支委會學院，學習哲學、物理、化學和醫學，先后獲得牛津大學的文學碩士及醫學學士學位。當時學校主要負責人都支持資產階級革命，主張實行君主立憲制。家庭教育及熏陶，使洛克形成了同情資產階級革命的政治傾向。曾擔任英國著名政治家沙甫伯利伯爵的秘書、醫生及孫子的家庭教師，深受其政治思想的影響。洛克的教育與他的社會政治觀、哲學觀有密切的聯系。

在社會政治觀上，他堅持國家起源于契約及自然權利的理論，對自然權利的具體內容他概括為：平等權、自由權、生存權、財產權。特別是強調財產是神圣不可侵犯的，與生存權同樣重要。提出了法律面前人人平等的法治原則，并將國家權利劃分為：立法權、行政權和對外權。他是第一個(也是唯一)將自由提到“其余一切的基礎”這樣的高度來認識的思想家。這一思想不僅在當時英國發揮了重大作用，同時也給整個世界的資產階級革命帶來了深遠地影響。

在哲學上，繼承并發展了培根以來的唯物主義經驗論，論證了“白板說”，否定了天賦道德原則。他在《教育漫畫》中這樣寫道：“我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類所以千差萬別，便是由于教育之故”。從中我們可以看出洛克對教育的重視。

在教育思想方面，洛克認為教育的目的仍是培育一位合乎社會的需要的標準紳士，藉由教育洗禮后的紳士人才，能使國家繁榮、進步。他認為紳士必須具備體魄、德行、禮儀、勇敢和智能這些不可或缺的良善品質。所謂的紳士教育，主要透過“德行”、“體育”及“智育”三方面配合而成。在三者間“德育”仍是首要的關鍵。他在《教育漫畫》中認為，“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行，直接的德行……其余一切的考慮與成就都應退避都應該讓它一步……一位紳士在德行上應具備?勇敢?、?禮儀?、?智慧?、?克欲?等品質”。在體育層面上，洛克說道：“健康之精神寓于健康之身體，身體健康同精神健康同樣重要，不善于用心的人做事決不能遵循正當的途徑；身體孱弱的人就是有了正當的途徑也決不能獲得進展。”他認為從小就要對幼童實施鍛煉，培養良好的生活習慣并從事體育活動，使其有健全身心發展的基石。在智育發展上，他認為這只是很其次的。由此可知，洛克認為“良善德行”、“人格”比知識的汲取更為重要。

此外，洛克還提出了技術教育的思想。洛克認為教育的目的除了培養一位紳士外，技藝教育及手工的培養亦不可或缺，他認為紳士還應具備一到兩門技藝，特別是手工技藝。

二、洛克教育思想對當今中國教育的啟示

(一)在德育方面的啟示。

我們一向奉行“德育為首”的觀念，一個人首先必須要是一個有道德修養的人。我國的教育目的是：培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化建設接班人。從中國的封建教育思想開始，“德”便在教育目的中占據了首要位置。在五千年文化底蘊的熏陶下，德育為首的教育思想已在每個中國人的頭腦里根深蒂固。縱觀我國德育德歷史，有多少不是和專制、懲罰聯系在一起，從封建社會的“三綱五常”到現在的道德禁令與家長、教師專制，青少年的道德缺失、家庭關系冷漠、青少年犯罪的低齡化、高智能化、團伙化等等一系列社會問題，無一不昭示著中國教育思維的失敗。

洛克在《教育漫話》中這樣提到，“一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質”。培養理智，就是能夠運用理智去駕馭和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導；禮儀的培養指的是要讓兒童學習禮貌、禮儀和風度，懂得人情世故，會接人待物，要文質彬彬，高雅友善；智慧的培養指的是一種本領的培養，它使人能干而有遠見，善于處理具體事物，要把孩子培養成坦誠、公正和智慧的人；勇敢的培養，洛克認為勇敢和堅韌是紳士必備的美德，是一個真正有價值的人的品格，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷和勇敢。

所有的這一切都是我們需要的、希望得到的，而單單靠我們現在使用的說教、懲罰、道德禁令是無濟于事的。首先讓我們來看看洛克有關這方面的思想，他主張對兒童實施德育時，家長要做榜樣和示范，要充分練習好的行為使之成為好的習慣，要和兒童講理，還應該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽和贊揚。他反對體罰，認為體罰應盡量避免，但必要的責備、斥責也應該保留，但不可挫傷兒童的自尊心。在具體的操作上，洛克并不要求

放棄自己的權威，而是主張在孩子兒童時代及早有力的行使父權，以培養孩子日后獲得獨立所需的自律性。而孩子一旦進入青春期，父母與子女之間的良好關系就能在孩子成年后保持下去。洛克還指出，做父母的應在孩子精神最薄弱、最容易支配的時候進行教育，不能放縱不管，流于溺愛(這正是中國廣大父母在教育孩子是所存在的問題)。在孩子小的時候，就要去培養他運用自己的意志、理智去克服欲望的能力，應盡早培養兒童自制的脾氣，父母、導師都要以身作則，不能流于說教和肉體的懲罰，應讓兒童盡量避免接觸壞的榜樣。也就是說，德育最好的方法是形成一種學校、教師、家庭、家長和社會的綜合教育體系，形成一種良好的道德氛圍，才有望達到良好的德育效果。

(二)在智育方面的啟示。

中國是一個具有五千年悠久歷史文化傳統的泱泱大國，是世界歷史上現存的少有的文明古國之一。我們有著豐富的文化寶庫。早在幾千年以前我們的祖先便發現了知識的重要性。文人、知識分子在我們心目中一直占據著一個崇高的位置。重學習、重知識的思想一直沿襲至今。而隨著人類社會的進一步發展，國際間的競爭進一步加劇，具有高知識水平的人才在國際競爭中起著越來越重要的作用。但是當別國教育在時代的要求下迅猛發展的時候，我們的教育卻陷入了“應試教育”的泥潭，“學生只看重學習成績，缺少對人和社會的關心，學生缺乏良好的道德觀念和道德修養，甚至身心得不到健康發展；學生缺少豐富的個性和創造性，缺少創造性思維和獨立思考的能力，學生的學術視野不寬，學術基礎不牢；過重的功利主義導向，全面素質培養與基礎訓練不夠，過強的共性制約，使學生個性發展不足。”

針對上述情況，中國果斷實施了“素質教育”，但什么是素質教育、素質教育應從何處著手、怎樣培養學生的素質、培養學生的什么素質？在社會當中仍爭論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發。

在智育方面，洛克強調培養有學問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學習研究獲得知識、增長學問、發展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業去獲得技能技巧，洛克認為兒童不僅要學習閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學、地理、算術、天文、幾何、歷史、倫理學、法律、邏輯、修辭、自然哲學等知識，還要選擇地學習舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學玻璃、商業計算等。在具體的方法上，洛克認為關鍵要讓孩子愛好知識，尊重知識，在于使學生采用正當的方法去求知，去改進自己提高求知欲望，要加以鼓勵，“兒童無論問什么問題都不應該制止他、羞辱他、譏笑他，而應盡量向他解釋，讓他懂得。”同時采用稱譽的方法，讓兒童感到自己名譽得被尊重。另外，給兒童的答復不應是虛妄的，為了引導兒童得好奇心，還可以故意使他們看到新奇得事物。洛克反復的強調智育的目的不是傳授知識，而是培養學生的學習態度和學習能力，要根據兒童的不同特點來進行教育。

因此，現在還簡單重復地把相同的知識用不同的方法傳授給不同的兒童的教育者們，現在還用統一的標準來壓制兒童的天性，簡單地用學業成績衡量學生好壞實施課堂專制的老師們，是你們該覺醒的時候了。

（三）在體育方面的啟示。

回顧歷史的時候，我們可以想象大唐盛世之時，四海歸服的宏偉場面，我們也可以想象彎弓射大雕的成吉思汗及遼闊無邊的祖國疆土。中華民族是一個不缺乏強悍勇士的民族，可不知道為什么一頂“東亞病夫”的帽子扣到了我們的頭上。中國是一個13億的人口大國，在這片并不遼闊的土地上，已不能容納下更多的人了。于是，一條禁令從天而降，中國并沒有因此強盛，人口素質也并沒有因此而提高。“東亞病夫”的帽子又一步一步地向中國的兒童靠近。日本小朋友和中國小朋友一同進行友好夏令營的案例，大家也許都還記得，但是對中國人口素質也特別是兒童身體素質的普遍不理想，又有多少可行的措施在運用、實施，光靠幾個領導將幾句話是無濟于事的。中國人口素質要提高，必須從人民大眾的思想意識上著手，下面我們來看幾個洛克有關這方面的思想。

洛克非常重視健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體”。我們要工作，要有幸福，必須先有健康。在具體的操作方法上，洛克認為身體健康是靠鍛煉出來的，對幼兒的鍛煉做父母的應該尤為關注，如：幼兒最好不戴帽子，特別是晚上睡覺的時候，對幼兒的腳每天要用冷水洗一洗，鞋子要薄，能透水；飲食應該極為清淡，極簡單，最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果，三歲前應盡量避免肉食；要從小開始進行戶外運動，呼吸新鮮空氣，多運動、少睡眠、少吃藥，衣服不能過緊或過暖；臥床要硬，以鍛煉身體。這樣，可經以把孩子培養成強壯、勇敢又堅定的人，而且他還指出身體強壯的標準是能吃苦耐勞。

由此我們可以看出,洛克主張在極小的時候(甚至是以出生)就應該對兒童進行體育鍛煉，等到兒童發育全才進行鍛煉已為時已晚。因此，那些還懷抱這他們的寶貝，生怕被風吹、日曬、雨淋的家長們，那么因兒童還尚小就放棄了對他們進行教育訓練的家長、老師們，請你們放放心，讓我們的孩子們在自由的陽光雨露小茁壯成長。

（四）對我國職業技術教育啟示。

中國是一個最喜歡走獨木橋的國家，每年都有幾千萬的人在同一座橋頭競爭。小學—初中—高中—大學(也可在這些前加上重點二字)已成為幾乎所有的中國家長為自己的子女們設定好了的生命軌跡。如果你沒有通過那座獨木橋，你必須永沉江底，隨波逐流至少在父母與旁人眼里，你不是一個好孩子。由此，應試教育之風在國內盛行，即使有些家長認為應試教育不好，但為了孩子的好出路，他們寧可選擇應試教育，而不屑你什么素質教育。而這幾千萬人同擠一座獨木橋的現象也給國家的教育帶來巨大的壓力。改變傳統的觀念，努力發展職業教

育，無疑成了緩解這個壓力的一大法寶，職業教育在我國迅速發展起來。現今的職業教育體系，大多數皆強調培養一技之長，以便使其在社會中具有謀生的功能，然而這樣具有實用偏導的教育目的，忽略了職業技職體系學生全人發展空間。

洛克認為，一個社會所真正需要的人，即紳士，除了必須具備在德育、智育、體育三個層次上良善的品質外，還必須培養他在基礎手藝的技能，技藝教育的陶冶仍實教育中不可或缺的一環。他這里所指的技藝教育是在一定的德育、智育、體育水平上的技藝教育，而決非純粹的技藝教育，正如沒有道德的黑客是我們不需要的一樣。因此，從洛克的教育思想中，又為我們提供了職業教育發展方向的另一處深思，那就是“全人教育”的理念，德行、健康、智能與技藝兼備的發展，由此從而建立技職教育以“專業技藝為花蕊，通識為花瓣”，培育“博雅專業人”的新典范。

(五）對我國課程設計的啟示。

受蘇聯的影響，新中國成立的中小學課程只有單一的學科課程，課程結構不合理。突出表現在以學術性課程為主，實用性課程、適應地方需要的課程、對學生進行生活教育的課程薄弱，在一定程度導航表現出了脫離實際、脫離社會、脫離生活；必修課過多，對學生要求過于統一，缺乏彈性，各類學科的比例不夠合理，體育、音樂、美術學科比較薄弱，社會科學類的學科比較薄弱；課程門類過多，課時總量偏高，學生的課業負擔較重，不利于學生生動、活潑、主動地發展。總之，舊的課程結構無法完成提高學生全面素質，促進學生個性健康發展的艱巨任務。

順應時代的潮流，中國從2000年起開展了新一輪基礎課程的改革。新課程的培養目標是：了解中國歷史和國情，熱愛中華民族的優秀傳統，對國家和命運具有責任感；遵守國家法律和社會主義道德準則，具有民主和法制精神；形成初步正確世界觀、人生觀、價值觀；具有適應學習化需要的基礎知識和基礎技能；樂于創造、勤于動手，具有關心和保護人類環境的意識和行為；身心健康、體制強壯、具有良好的心理素質和積極健康的生活方式；樹立健康的審美觀和審美情趣。

從中我們已看出了中國教育開始重視對學生進行技能技巧方面的培訓，但這些技能技巧似乎僅僅是限于音樂和美術及學習其他一些課程所必要的技能上，對生活中實際需要的技能卻只字未提。我們培養的人首先要能在社會中很好生活的人，比如，一個人在實驗室里他可能完成許多試驗，面當他一走出實驗室，連日常生活中換電泡都不會或是一點點小小的機械問題就不能解決的話，我不認為他受到的教育是值得的。

洛克認為兒童不僅要學習閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學、地理、算術、天文、幾何、歷史、倫理學、法律、邏輯、修辭、自然哲學等知識，還要選擇地學習舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學玻璃、商業計算等，同時，他還強調了出國旅行在教育中的重要作性。因此從小學開始設制手工課和思維訓練課是十分必要的。

三、洛克教育思想的局限性

從《教育漫話》等作品中，我們也可以看到洛克教育思想是具有妥協性的。他的唯物史觀還不徹底，仍然相信上帝的存在；他歧視勞動人民，主張給他們設立勞動學校等，比如，在對兒童的教育中，談到榜樣的作用，洛克堅決反對兒童接近仆人，認為仆人都是粗俗的都是不好的榜樣。同時，雖然他主張要及早發現兒童的氣質，用不同的方法去對待教育不同的兒童，但他徹底否認了學校教育，也是值得考慮的。

但從其思想的局限性中，我們仍可以得到這樣的啟示：教育不是分階級貧富的，人人都有接受教育的權利；家庭教育對兒童一生的成長有著至關重大的作用。同時，良好的學校教育也是沒有可能。

四、結論

隨著社會的不斷前進發展，教育中將出現越來越多新的觀點，這也正是教育發展的一個標志。對此，我們無須悲觀，在回顧了歷史上諸多教育家的思想歷程之后，我們仍能從中受到莫大的啟發。洛克是世界教育史上偉大的教育思想家之一，他的紳士教育思想、技藝教育思想對當今中國的教育仍具有重要的現實啟示意義。

參考文獻:

⑴《教育漫話》，洛克著

⑵中國傳統教育思想與當今素質教育》，郭齊家著

⑶中國教育信息網—專家論壇

(4)《簡析洛克“紳士教育”的目的與作用—兼談全民教育背景發展與內涵》，胡燕琴

第二篇：淺談孔子的思想對中國教育的啟示

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

單位：九龍坡區西彭二中

姓名：陳麗紅

日期：2010年11月9日

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

主題：孔子思想對教育管理、教師教學、學生學習的啟示 關鍵字：孔子教育教師啟示

時下重慶市專門組織人員編纂了《國學經典與教育讀本》，并作為本市中小學、中職學校教師繼續教育公共課培訓教材，從而在全市掀起了一股重溫國學，讓國學啟迪教育的熱潮。而說到國學對中國教育的影響，不得不首推孔子了。孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用。現就孔子思想在教育方面的影響，淺談一下自己的認識。

孔子的思想對教育管理的啟示。孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產生重大影響。《論語 為政》載?或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？?這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010—2020）（以后簡稱《國綱》）中，也明確指出，教育是民族振

興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途

徑。強國必先強教。這說明黨和國家對教育是高度重視的。要發揮好教育的作用，應該把道德教育放在首位。?子以四教：文、行、忠、信?（《論語 述而》)，這是指教學內容的四個基本方面。其中?行、忠、信?都是道德教育的要求。孔子還說?弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。?（《論語 學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務，這是孔子教育思想的核心。在《國綱》中指出，我們的戰略主題是以人為本、全面實施素質教育。而素質教育堅持德育為先。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。

要給所有的學生創造平等的受教育的權利。孔子提倡?有教無類?。春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學，在教育對象上進行了相應的革命，實行?有教無類?（《論語 衛靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。他在中國歷史上首次提出?性相近也，習相遠也?。指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。在《國綱》中也提到要縮小校際差距，解決擇校難；解決進城務工子女在當地升學考試等。我想也應該是讓學生享受同等教育權利的一個體現。

孔子的思想對教師的啟示。孔子被后世尊為?至圣先師?、?萬世師表?，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐

經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師，是后世教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養的相關論述，帶給后世為師者莫大的啟示。

對學生的教育，不僅要言教，更要注重身教。孔子通過嚴以責己，以身作則來感化學生。?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?，?不能正其身，如正人何?（《論語子路》），充分說明了身教的重要性。俄國作家車爾尼雪夫斯基指出：?教師把學生造成什么人，自己就應是這樣的人?。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生產生潛移默化的作用。

要相信學生，鼓勵學生。孔子對學生充滿期望，他說?后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。?（《論語 子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江后浪推前浪的發展觀點。孔子相信學生的潛能，認為學生可以超過教師，鼓勵學生。他說?當仁不讓于師?。（《論語 衛靈公》），面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。在我們當前的新課改活動中，要讓學生動起來，首先就得相信學生，這是對孔子思想的傳承和發揚。

教師要不斷學習，努力創新。?溫故而知新，可以為師矣?（《論語 為政》）。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。他說:?弗學何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中論 活學》)。

孔子的思想對學生的啟示。孔子在《論語》的第一句話即?學而時習之，不亦說(悅)乎??（《論語 學而》）意思是說，學習了，然后再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。這一思想對我們的學生無異于一劑良藥。

要學思結合。孔子說：?學而不思則罔，思而不學則殆。?（《論語 為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的認識規律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。在二千多年后的今天，我們也不得不感嘆這一概括的精辟。

要誠實謙虛好問。孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，?知之為知之，不知為不知，是知也?（《論語 為政》）。要求學生具備實事求是的態度。他還說：?道聽而涂說，德之棄也?（《論語 陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄。孔子反對?亡而為有?、?虛而為盈?的求學態度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張?毋意、毋必、毋固、毋我?（《論語 子罕》），不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。當對問題的研究還不充分，沒有把握做判斷時，應當存疑，不可想當然。要做誠實的人，持實事求是的學習態度。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。而在傳統方面，楊老先生更看重孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代！

參考資料：

《論語》《國學經典和教育讀本》《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》開明出版社

第三篇：洛克的教育思想

第2單元 洛克的教育思想

(近代外國教育思想)

洛克（John Locke,1632 ~1704）是英國近代早期著名的哲學家、政治家和教育家。他的建立在“自然、權利基礎上的天賦人權”論和“社會契約”論、他的“白板說”，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的紳士教育的主張都對西方近代社會和教育的發展產生了重要的影響。當然，作為貴族、資產階級的代表人物，洛克的思想又帶有時代的局限性，恩格斯稱他是英國資產階級革命“妥協的產兒”。

一、洛克的生平和思想基礎

洛克出生在一個律師的家庭，從小受到良好的教育。15歲時，洛克進入威斯敏斯特公學學習拉丁文和希臘文。1652年，他進入牛津大學，獲得文學士和文學碩士學位。在大學期間，他還研究過哲學、物理學、化學和醫學，并運用培根的感覺論思想和笛卡爾的理性主義反對牛津大學的經院主義和狹隘的神學。1666年，洛克結識了代表英國大資產階級利益的輝格黨領袖沙夫茨別利伯爵，并擔任其家庭教師和醫生，以后又任伯爵的秘書，這對洛克的政治觀有很大影響。在跟隨沙夫茨別利期間，洛克還負責教育伯爵15歲的兒子，積累了一定的教育經驗。在以后教育伯爵的孫子時，洛克的教育思想得到了系統化。在伯爵的影響下，洛克開始從政，成為輝格黨的重要的理論家。1682年，因政治斗爭失敗，洛克隨伯爵逃往荷蘭，1688年英國革命結束后回到英國。1689年，擔任英國高等法院委員。1690年，發表了《政府論》和《人類理解論》。1693年，他又發表了從1683年以來陸續寫作的《教育漫話》。1696年，洛克擔任英國“貿易、殖民委員會’”的委員，在任期間，負責制訂了“貧窮兒童勞動學校計劃”，反映了他對英國勞動人民和貧窮兒童受教育的敵視態度。以后，洛克還寫了“關于理解的指導”一文作為修訂后的《人類理解論》的一章。1704年，洛克去世。

洛克的教育思想與他的政治觀和哲學觀是密切聯系的。在政治觀上，洛克反對封建專制統治和“君權神授”論，提出了“天賦人權”和“社會契約”的主張。洛克認為人類天生是自由、平等和獨立的，每個人都是“他自身和財產的絕對主人”，生命、健康、自由和財產是人的“不能變更”和“無從否認”的天賦權利。為了防止有人侵犯天賦權利，為了保障人的自由和安全，人們便通過協商，訂立契約，建立政府，并轉讓出一部分權利給政府以保護人民的權利。如果政府不能保障人民的權利，人民就應當收回權利。因此，應當監督和制約政府的權力。為此，洛克提出了“君主立憲”和“分權制約”的思想，主張國家的立法權、行政權和外交權應由不同部門掌握，議會對國王的權利實行制約，各部門之間也對權利實行制約。洛克的政治觀對美國和法國的資產階級革命都產生了重要的影響。

在哲學觀上，洛克在反對“天賦觀念”論的基礎上，提出了唯物主義經驗論的“白板”說。洛克認為，如果說人的觀念、知識是天賦的話，那么人的觀念、思想獲取的途徑只能是天賦，但事實是人們不必通過這一途徑，而可以通過其他的途徑，如天然感官就可以得到確實可靠的知識。因此，“人心中沒有天賦的原則”，人心如同一塊白板，理性和知識都是通過人的感官和經驗獲得的。在《人類理解論》中，洛克明確指出：“我們的全部知識是建立在經驗的基礎上面的，知識歸根結底都是導源于經驗的。”洛克“白板”說的提出，在人類的理智發展史上具有重要的意義。因為，承認“白板”說，就是堅持任何觀念都是可以無約束地懷疑和分析，如果觀念是天生而不可懷疑的，那么就不可能為人類的理智所批判，人類的理智也不可能得到發展。但洛克的唯物主義并不徹底，他認為經驗還有另一個來源，即人的反省。他把經驗分為外部和內部經驗兩部分，外部經驗是人通過感官獲得的，內部經驗是心靈對內心作用的反省而得到的關于知覺、思想、懷疑、信仰、推理等觀念。這實際上是把人的感性認識和人的理性認識的統一的認識過程割裂開了，陷入了唯心主義的“二重經驗論”。

應當指出的是，洛克的“白板”說對近代教育思想的發展具有重要影響。首先，它確立了新的兒童發展觀。既然人的觀念不是天生的，那么從獲得觀念的角度來看，兒童在本質上就與成人有區別。雖然兒童剛出生就與成人有同樣的素質，但兒童沒有觀念和經驗，他們是在不斷成長過程中，通過自己的感知獲取各種經驗的。其次，確立了后天學習的重要性。由于個體出生時心靈都是一塊“白板”，無任何觀念。因此，個體只能通過后天的學習來獲取觀念，必須通過自己的理智進行獨立的學習。

總之，洛克的政治觀和哲學觀反映了英國資產階級的進步和保守的特點，反映了資產階級的時代需要。馬克思說洛克是一切形式的新興資產階級的代表。這些都構成了洛克的教育思想的基礎。

二、紳士教育論

洛克在流亡荷蘭期間，曾擔任友人愛德華·格拉克之子的家庭教師，并與格拉克進行多次通信討論關于家庭教育的問題。1693年，洛克將這些內容加以整理，并以討論紳士教育為話題，發表了他的教育代表作《教育漫話》，這本書是繼夸美紐斯的《大教學論》以后，西方又一部教育經典著作。該書反映了洛克的政治和哲學思想，探討了當時資產階級最關心的紳士培養和教育問題，對英國乃至西方近代教育思想的發展產生重要的影響。

（一）論教育的作用和目的

作為資產階級的教育家，洛克十分重視教育對于人的培養作用。他在《教育漫話》中一開始就指出，“我們日常所見的人中他們或好或壞，或有用或無用，十分之九是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。洛克關于教育作用的論述是以他的白板說為基礎的，這不同于以往的封建社會把人的形成看做是遺傳或天賦的產物，是有一定的合理性的。不過，洛克所強調的教育作用，是與保持英國資產階級的社會地位和利益相聯系的。這在他把紳士教育作為英國教育的重點中可以得到說明。

洛克認為英國教育的重點應當放在紳士教育上。在洛克看來，一個社會只有對紳士進行教育，以紳士為榜樣，社會才能進步。因為，從紳士階級中能培養出人民的領袖和政治、道德的管理者。當他們受到適當的教育以后，可以影響社會其他階級并使他們有條理起來。可見，洛克關于教育作用的論述帶有明顯的階級性。與此相適應，洛克指出，教育的目的就在于培養紳士。通過教育使紳士具有四種品質，即“德行、智慧、禮儀和學問”。這與捷克教育家夸美紐斯強調的“知識、德行和虔信”的品質有很大的不同，洛克更重視紳士的道德教育和實際知識。他曾經說過；“英國在世界上是一個有地位的國家，原因是我們有德行、本領和學問。”洛克關于教育目的的論述反映了英國資產階級對自己子弟的要求，即有為統治階級所接受的道德觀念與品質，有開拓資本主義事業的廣泛知識和能力，有在各種場合與人進行交往的禮儀和規范。

如何對紳士進行教育，洛克認為，理想的教育應是家庭教育。他主張由父母聘請優秀的家庭教師來培養紳士，而反對他們到學校去接受教育。洛克站在上層社會的立場上，認為社會上“到處流行著粗野與邪惡”，學校里情況復雜、道德敗壞，兒童到學校去，會由于“傳染”而失去“純潔”和美德。因此，他主張紳士教育應當在家庭中進行，認為只有這樣的教育，才能使其子弟舉止文雅、思維敏捷，學習容易和迅速。總之，在洛克看來，紳士所具有的道德品質在學校教育中是不能獲得的。

洛克的紳士教育思想反映了他對當時學校教育存在種種弊端的不滿，同時也反映了自中世紀以來，英國貴族重視家庭教育的傳統對他的影響。

（二）論紳士教育的內容和方法

洛克所倡導的紳士教育是一種資產階級貴族化的，為紳士將來生活做準備的教育，它既不同于中世紀培養僧侶的教育，也不同于人文主義者提倡的重視古典學術的教育，它在教育內容和方法上都有有許多新的特點。在《教育漫話》中，洛克把紳士教育的內容作了體育、德育和智育三個方面的劃分和詳細的論述，并提出了相應的教育方法，對西方近代教育思想的發展具有重要的影響。

（1）體育。洛克在《教育漫話》中一開始就指出，“有健康的身體才有健康的精神”。他認為，對一個紳士來說，“要能工作，要有幸福，必須先有健康；要能忍受勞苦，要能出人頭地，也必須先有健康的身體”。洛克曾做過醫生，其體質也長期不佳，因而很重視對下一代的身體教育。為此，他提出了關于體育的見解，其中有許多是合理的和科學的。洛克認為，作為父母必須對兒童的衣、食、住及生活常規提出嚴格的要求。如，無論冬夏，兒童的衣著不可過暖，飲食要清淡、簡單、定時。兒童要早睡早起，要睡較硬的床。在體育上，洛克特別重視加強兒童的身體鍛煉。他主張兒童每天要用冷水洗腳，要學會游泳，多過露天生活，多外出活動加強身體鍛煉，增強身體的抵抗力。洛克關于體育的見解反映了英國新興資產階級對其子弟在身體素質上的嚴格要求。

（2）德育。德育是洛克教育思想的核心內容。在他看來，教育第一個也是最重要的目的就是培養道德優秀的人。洛克重視人的德行是將其與紳士的快樂、幸福，乃至社會地位聯系在一起的。他說：“在一個人或者一個紳士的各種品行中，德行是第一位的，是最不可缺少的。他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。”為此，洛克提出了一系列的適應資產階級需要的道德教育內容和方法。

在道德教育內容上，洛克認為要使兒童形成良好的品德，就要培養各方面的德行，主要有：勇敢、坦白、公正、大度、謙虛、克制、聰敏等。在論及這些內容的作用時，洛克指出，一旦青年成為坦白、公正、聰敏的人，則“人人都會為他讓路，他可以直接去做他的事”。同時，在德育過程中，還要養成青年優雅的禮儀，優雅的禮儀可以使德行大放光彩。

關于道德教育的方法，洛克主張首先要以理性為指導，從小對兒童進行說理教育，讓兒童所有的欲望和動機都服從于理智。他強調，說理教育主要是讓兒童明白，支配兒童活動的不是情感和欲望，而是理性，應讓理性伴隨著兒童成長。其次，重視榜樣示范作用。洛克說，成人可以盡量地對孩子談論禮儀，但孩子的伴侶是什么樣子，孩子的儀態就會是什么樣子。因為，榜樣所起到的作用比任何說教的力量都大。洛克主張應把好的、壞的榜樣都放在兒童面前。兒童不是用規則可以教育好的，規則總會被他們忘掉的。要讓兒童做他們必須做的事，就應當利用一切機會，甚至創造機會給兒童一定的練習，使他們養成好的習慣，以后，好的習慣就會成自然了。在德育方法上，洛克還主張運用獎勵、表揚等辦法而反對體罰。

洛克關于德育的見解，反映了英國資產階級利益的需要，更接近道德教育的實際，其中有許多內容是有合理性的。當然其中的一些觀點也是有爭論的，例如，對兒童進行說理教育的觀點就遭到了以后法國教育家盧梭的反對。

（3）智育。在《教育漫話》中，洛克把智育放在僅次于德育的地位。他認為，對一個紳士來說，“學問是應該有的，但是它應該居于第二位，只能做輔助更重要的品質之用”。從這個思想出發，洛克在論述智育問題時，首先把道德放在知識之上，認為紳士最重要的品質是德行。其次，在處理掌握知識與發展智力的關系時，洛克更重視紳士的智力培養。他明確提出智育的主要任務“并不是使年輕人在任何一門科學知識上達到完善的程度，而是開放和安置他們的心，使他在需要專心某種科學的時候能夠很好地學習它”。學習的根本任務是“增進心的活動與能力，而不是擴大心的所有物”。第三，在課程設置上，反對古典學科，主張課程的設置要符合紳士的將來發展需要，注重實用性和多樣性。洛克認為，由于德分是紳士最重要的品質，因而，宗教課是不可缺少的。為了適應紳士將來社會交往的需要，應開設語言、文法、外語、地理、歷史、自然科學、倫理學、天文學、法律以及速記等課。為了適應紳士經營事業和置備財產的需要，還要讓紳士學會讀、寫、算，學習木工、園藝、農業等技藝勞動。

在論述紳士學習的各科內容時，洛克也提出了智育的原則和方法。首先，他強調應通過多樣性的學習，使學生的思維更加靈活和自由，避免智力的狹窄和僵化。他認為，如果只具有專心一種知識的思想，那么這種思想便會成為對每一事物的思想，從而使思想不易轉到其他方面去。其次，要養成兒童熱愛求知的習慣。要求教學中應誘導兒童的好奇心，鼓勵他們發問與主動探索。第三，盡量聯系實際學習。例如，通過地球儀與地圖學習地理知識；通過實際的計數活動學習算術；通過了解本國歷史、古代法律以及當前的國家憲法來學習法律知識等等。第四，發揮學習的主動性，盡量讓兒童自己做事情。如，兒童到了能夠講故事時，可讓他們自己講他們所知道的故事，然后再把所知道的故事寫出來。洛克認為，當一個學生如果已經學會了什么事情，那么鼓勵他前進的最好方法就是讓他教給別人。

洛克在智育上所提出的一系列見解和主張反映了英國新興資產階級的需要，也反映了洛克本人對智育問題的深入研究和探索，對近代西方智育思想的發展產生了較大的影響。

總之，洛克的紳士教育思想反映了英國新興資產階級對其子女教育的要求、與舊教育相比，形成了鮮明的對照，其中許多思想具有進步性和合理性。洛克的教育思想在西方近代教育思想發展中占有重要的地位。

第四篇：洛克的智育思想對我國學校教育的啟示

淺析 洛克的智育思想對我國學校教育的啟示

作者：譚盼 指導老師：舒桂華 班級：高2014級三班

摘要：洛克是英國資產階級革命時期的哲學家、思想家、教育家，通過《教育漫話》我們能夠清楚的了解洛克的教育思想及觀念。《教育漫話》通過社會廣泛流傳被公認為家庭教育、學校教育以及社會教育非常具有代表性的著作，社會周知。《教育漫話》包括了人文科學、自然科學、經濟學、音樂及舞蹈不同內容，同時在智育方法進行了相應的說明。本文主要闡述洛克的智育思想對我國學校教育的啟示。推動我國教育進行創新，保證教育質量，推動學生綜合素質不斷提高，給社會主義現代化建設奠定堅實的基礎。

關鍵詞：洛克；智育思想；啟示

一、洛克

洛克在生活中面臨著來自各方面的挑戰，在生理及心理方面飽受磨難，不過洛克始終堅持對真理的探索。伏爾泰指出：“也許從來沒有一個人比洛克的頭腦更明確、更有條理、在邏輯上更為謹嚴。”洛克特別關注兒童德育問題，在洛克眼中，學問并非第一位的。不過洛克非常關注借助學問及知識來推動兒童綜合素質持續提高，同時制訂了將實用科目當作前提的課程機制。同時，他在智育教學方法上提出了許多觀點和看法，直到現在都值得我們學習和借鑒。

二、洛克的智育思想

（一）基本技能

智育思想的基本技能是閱讀，書寫和寫作。洛克明確表示“兒童到了能夠說話的時候，就應當開始學習閱讀”，不過洛克非常抵觸將讀書看成工作，非常推崇兒童將學習當作娛樂。洛克認為兒童應當閱讀和自身情況相符合的書籍，比如《伊索寓言》、《狐貍列娜的故事》等等。基本上所有的兒童均能夠閱覽，通過長時間的練習達到能夠閱讀更深層次的《圣經》。洛克表示兒童閱讀的書籍應當適合兒童自身實際情況，非常抵觸沒有目的的進行閱讀。

（二）課程體系

從知識技能訓練方面，洛克制訂了將實用科目當作重要前提的課程機制，其中涵蓋了外語學習、人文教育課程、自然科學及哲學、文體、手工娛樂和商業賬務等不同方面，洛克非常關注功利主義原則，明確表明當前掌握的知識以后能夠發揮作用，這在洛克自身課程體系中表現得非常明顯。在語言教育過程內，洛克表示，兒童要積極掌握科學知識，將地理當作出發點，隨后掌握算數、幾何等知識。在自然科學和哲學的學習上，洛克主張把精神的研究放在物體的研究之前，提倡年輕人在研究自然科學之前，先好好吸收《圣經》上的教義，然后再了解時下流行的自然科學體系，如笛卡爾學派等。除了以上技能，洛克還主張一個紳士學習一門手工技藝，如繪畫、園藝、農藝、木工、鐵匠等，并合理安排娛樂時間，“通過有用的、有益的健康的手工作業，來使他從其他較為正經的思想和工作中得到消遣。”

（三）智育方法

洛克表示：教師最重要的職責在于推動學生樹立正確的學習思想、學習觀念和相應的學習手段。另外，還應根據他們的年齡特點安排教學，在教材設置上，要增加教材的趣味性，使教學游戲化，生活化。

第一，應當調動兒童自身積極性。

第二，要特別強調維持學生注意力。所以，在教育過程內應當通過故事開展教育，制定相應的教育手段。

第三，洛克表示，知識應當能夠借助具體操作來掌握具體知識。洛克非常熱衷于閱讀原著，因為掌握原著為掌握知識非常有效、非常快速的途徑。洛克表示，推動學生之間彼此溝通交流，是為強化現有知識非常合理的手段。

第四，洛克希望學生能夠自己旅行，由于旅行除了能夠掌握其它地區的知識、增強自己的交流溝通能力，同時能夠和不同的人交往，推動學生綜合素質不斷提高。洛克還在旅行時間方面表明了相應的建議。

三、洛克的智育思想對我國學校教育的啟示

（一）傳授知識與品德培養相結合

從看待學問的觀點方面，洛克曾指出，學問要給培養更為關鍵的品質奠定基礎。不過當前階段，學問逐漸變作第一位，學校最為關鍵的作用為講解知識，應試教育變成社會主流，高分低能情況非常普遍。從中小學兒童思想及價值觀發展過程中，課程安排通常情況下僅僅為文化知識，基本上無法將道德品質包括在內，思想品德課通常停留在表面，因此必將給學生未來品德及德行產生特別惡劣的影響。學校教師應該如洛克所說：“盡量保持孩子的童真、愛護并且培養他的優點、溫和地改正與消除他的任何不良傾向、使他養成良好的習慣。”因此，筆者認為，學校應將傳授知識和品德培養結合起來，并將品德養成作為最終目的，而不是一味的強調考試成績，忽視學生品德發展。

（二）培養學生閱讀興趣和良好的書寫習慣

許多學生在智育基本技能培養過程中對閱讀、書寫、寫作等方面不是特別關注，練習活動往往停留在表面，學生閱讀量根本達不到相應的標準，寫作材料非常匱乏，絕大部分中小學生書法水平比較低，某些大學生書法同樣不過關，上述情況和中小學教育忽略上述基本技能存在非常緊密的聯系。洛克在《教育漫話》中提到“兒童到了能夠說話的時候，就應當開始學習閱讀”。“當兒童能夠熟練的閱讀英文時，便可以適時的讓他學習寫字了”。可見洛克主張閱讀和寫字應該提早練習，現在的中小學生早已過了洛克所說的“能夠說話的時候”，學校更應該重視培養學生良好的閱讀習慣和閱讀興趣，開設自主閱讀課，讓大家交流閱讀心得。

從書寫方面，老師通常情況下僅僅關注學生怎樣來進行書寫，但是在樹立良好的書寫習慣方面并非特別關注，從教育過程中能夠發現很多趴著寫字、歪著頭寫字的情況，洛克對上述情況往往非常關注，洛克表示“學習書寫最為關鍵的環節即為掌握科學的握筆姿勢，第二步為如何鋪紙，如何安置手臂，如何控制書寫過程中身體姿勢”。因此，教師應重視對學生書寫習慣的培養，在小學低年級教授學生正確書寫的同時，培養他們良好的書寫習慣。

（三）設置技能學習，增強實踐環節

當前社會中，學校在對課程安排通常情況下都能做到非常的全面，一般而言德智體美勞大致能夠包括在內，不過大多數學校還是非常強調語數外等關鍵教學課程，其它的教育課程通常被當作“副科”，絕大部分老師及學生父母往往對這些課程不是特別關注，這些課程在教育過程中擠占情況十分常見，因此，當前教育名是“全面教育”，但是從具體操作過程中往往為“偏科教育”。洛克從課程安排過程中制訂了科學合理的課程體系，其中不僅涵蓋人文科學、自然科學，而且還將音樂、美術、手工技能和商業賬務涵蓋在內。同時洛克往往非常關注增強學生手工技能，明確表示學生一定要具備一定的手工技能，但這些技能一定要在實踐過程中能夠派上用場。筆者認為，這是值得當代學校借鑒的，現在的學校一味強調書本知識，凡事都以考試得高分為最終目的，忽視對學生其他方面的培養，抹殺了學生個性和愛好，使從校門中走出的學生都是千篇一律之人，這對學生的全面發展是非常不利的，學校應專門設置相應課程培養學生學會一門手工技能，并加以實踐，這對學生來說既是一個愛好，也能在日常生活中加以運用。結束語

在《教育漫話》中洛克系統的闡釋了家庭教育能夠產生的關鍵影響及方法，有些人表示這僅僅能夠對沒有接受過教育的孩子管用。但作者認為，教育應當將孩子當作落腳點，使孩子的學習負擔能夠得到有效緩解。同時，學習習慣非常重要，推動學生培養良好的學習習慣一定要從家庭內開展，不過在教育過程中，家庭教育同樣應當與學校教育保持一致，這對于培養學生的自我意識和自尊感起著很大的作用。綜上所述，洛克教育理論以及觀念為當代教育者產生了非常明顯的影響，促進了他們對教育改革的思考，中國的未來寄托于年輕人身上，為了年輕人的心理健康，我們的教育部門從現在開始，就應該制定相應的措施，來推動我國教育進行創新，保證教育質量，推動學生綜合素質不斷提高，給社會主義現代化建設奠定堅實的基礎。

參考文獻

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第五篇：洛克的德育教育思想

洛克的德育教育思想

英國教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:《政府論》(1690)、《人類理解論》(1690)、《教育漫話》(1693）等。在《教育漫話》一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。

洛克認為，“在一個人或者紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;…¨如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。”一個人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他說:“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。”德行對于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。

在洛克看來，德育應當培養兒童理性、禮儀、堅忍、節制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行與價值的重要原則及基礎。儀禮是指處世做事要有優雅的方法和態度。洛克認為“在多數的情形之下，作事態度的影響較之所作的事還要大。”禮儀對于紳士來說十分重要，“是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。”洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時、隨地都有適當的舉止與禮貌，務使他的一切言談、容顏、動作、姿 態、位置等全都合適。堅忍是其他德行的保障與支柱。“真正的堅忍是當一個人無論遇到什么災禍或危險的時候，他都能夠鎮靜自處，盡責不輟。”在洛克看來，堅忍需要勇氣，一個人沒有勇氣是很難盡責的，很難具有一個真正有價值的人的品性，節制是德行的一種基本原則，沒有節制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。”

鑒于德育的重要意義，洛克建議應當及早對兒童進行道德教育。他說:“凡是有心管教兒童的人，便應該在兒童極小的時候早早加以管教。”至于德育的方法，洛克提出了如下建議，教育方法應適合兒童的“心性”，符合兒童的年齡特征。一是要用“說理”的方法。洛克認為，說理要符合兒童的能力與理解力，不是長篇大論的說教。說理的時候，你的舉止應溫和，即使懲罰他們，態度還是要鎮定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認為:“在各種教導兒童及培養他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。”三是多練習，少講規則。洛克認為，兒童不是用規則可以教好的，規則總是會被他們忘掉的，導師和父母應當創造機會給他們一種不可缺少的練習，使他們養成習慣。但是，同時培養的習慣不可太多，否則花樣太多，把他們弄得頭昏眼花，反而一種習慣都培養不成。四是獎勵與懲罰適當。洛克認為，在兒童的德育中獎勵和懲罰是應該采用的，但方法應得當。如果妄用獎勵與懲罰的辦法，那簡直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰，認為體罰是種奴隸式的管教，因為它“所養成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭，沒人看 見，知道不會受到處罰的時候，他便愈會放任他的本來的傾向 ” 孟子 關于道德教育的思想

孟柯(公元前372-前289年)，戰國中期鄒國人(今山東鄒縣)，是魯國貴族盂孫氏的后代。

孟柯是繼孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建統治者尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。后人把孔孟的主張合 起來，稱之為孔盂之道。

1、尚志養氣

孟子繼承和發展了孔子立志有恒的思想，認為一個人最主要的問題是立志。齊國王子問孟子，“士干什么事?”孟子曰:“尚志”。意思是使自己志向高尚。王子又問:“何謂尚志?”孟子回答說:“行仁義罷了。居住于仁，行走由義，這就叫志行高尚。”

孟子與孔子一樣，要求學生樹立遠大的理想和宏偉目標，對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。孔子把這稱為“殺身成仁”。孟子把這稱為“舍生取義”。孟子說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”。生命和道義都是我所喜歡的，如果二者不能并有，即便犧牲生命，也要保全道義。生死與榮辱發生矛盾時，志士仁人寧愿光榮而死，不愿屈辱而生。死雖可惡，但還有比死更可惡的行為，就不應避死而茍活，那就要舍掉個人的幸福以至生命，實現其道德理想。可見孟子認為道德生活比個人幸福、比個人生命都重要。

在立志問題上，孟子與孔子不同之點在于，孟子提出了立志與“養氣”的關系。

“氣”是什么?孟子認為“氣”是充滿人身、能夠影響肉體運動，而且還能反作用于心志、道德的東西，這就相當于中醫說的“營衛氣血”之“氣。，有點樸素唯物主義的氣息。孟子認為，普通的人只要注意”養氣“，經過量的積累可以質變，逐漸形成圣人身上的所謂

”浩然之氣“，它是正大剛直之氣。所謂是“吾養吾浩然之正氣。”

孟子的養氣說，表現出高度推崇理性自覺與堅定志向的作用。于是他的”浩然之氣“實際上使成了經過長期的道德修養而達到的一種高度自覺、志向堅定的崇高精神境界。他認為有了這種境界，不僅貧富貴*不動于心，生死禍福也能置之度外，這種人可謂頂天立地的大丈夫。作為道德上的氣節操守，是有積極意義的。

2、反求諸已

孟子最服膺孔子的內省方法。孟子認為，當自己的行為與別人發生矛盾時，首先要自我反省。他說，”愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得，皆反求諸己“。意思是說，我愛別人可是別人不親近我，那得反問自己，自己的智慧才能夠有夠?我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的恭敬夠不夠?任何行為如果沒有得到預期的效果，便反躬自責。

孟子以為一個人的禍與福，都決定于他本人的作為。他說:”禍福無不自己求之者“，即禍害或幸福沒有不是自己找來的。一個人要 ”自求多福“，不可

”自作孽“。他常引 《商書》太甲的話:”自作孽，不可活“。自作的罪孽，逃也逃不了，無法挽救了。

孟子多次強調反求諸己，在協調人與人關系中，厚于責己，不要自暴自棄，認為自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語，自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。他還說，不要埋怨超過自己的人，”仁者如射，射者正已而后發；發而不中，不怨勝已者，反求諸而已“。意思是說，在道德修養方面如同比賽射箭一樣，射箭時先端正自己的姿態而后放箭;如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。

3、改過遷善(略)

4、意志鍛煉

孟子認為一個人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。他說，”人之有德慧術知者，恒存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達“。意思是說，人之所以有道德、智慧、本領和才能，經常是由于他處于災患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子，他們時常提高警惕，考慮患害也深，所以他們往往通達事理。孟子還說過:”生于憂患而死于安樂也“。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。人常在困難憂患中自下而上成長。

他歷數傳說中的堯舜、管仲、孫叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艱苦的環境中成長和被選拔出來的。于是他得出結論:”天將降大任于是人也，必先苫其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮而后作“。意思是說，天將要把重大任務落到某人身上，一定先要苦惱他的心意，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身體，他的每一行為總是不能如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增強他的能力。一個人錯誤常發生，才能改正;心意困苦，思慮阻塞，才能有所憤發而創造。這里孟子雖打著天命的旗號，所謂”天將降大任于斯人，可是講的卻是完全不依靠天命的道理，要人奮發有為，時刻處于兢兢業業之中，有所警惕，有所激勵，勇于斗爭。以此修己則可以造就英雄，以此治國則可以免患圖強。孟子這段話是十分深刻的，反映了道德教育與修養中的一條規律，在實踐中不斷磨煉和提高自己的意志與道德品質，乃是造就一個有作為的人的必備條件。

亞里士多德論德育教育

亞里士多德認為，為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。在道德教育中，亞里士多德強調必須重視培養學生的習慣。因為，在他看來，理性和習慣是人們具有“善德”的根基。因此，他指出，“在教育兒童時，我們當然應該先把功夫用在他們的習慣方面。”道德教育的目的在于通過實際活動和反復練習，逐漸養成具有“中庸，”適度“的”公正，“節制”和“勇敢”的美好德行。

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