第一篇：夸美紐斯與洛克的教育思想對比

第1單元 夸美紐斯的教育思想。(近代外國教育思想)夸美紐斯（John Amos Comenius, 1592－1670）是捷克著名的教育家。他繼承了歐洲文藝復興和宗教改革時期人文主義教育思想，總結了長期從事教育工作的經驗，在教育的許多問題上都進行了研究，為近代教育理論的形成奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的完成，標志著教育學科成為獨立的學科。他被后人稱為最注重教育實踐的人和教育科學的奠基人。

一、夸美紐斯的生平及思想基礎 夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。11世紀，捷克成為德意志神圣羅馬帝國的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。宗教改革時期，作為新教的“捷克兄弟會”由于反對天主教和德國的統治，又長期受到迫害。生長在“捷克兄弟會”成員家庭的夸美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對他的熏陶。在兄弟會的幫助下，夸美紐斯接受了初等、中等和高等教育。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。1618－1648年，歐洲爆發了30年戰爭，捷克喪失了獨立地位。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育理論的創作，他先后撰寫了《語言和科學人門》（1631年）、《母育學校》（1632年）、《大教學論》（1632年）、《泛智的先聲》（1637－1639）等重要著作。其中《大教學論》是西方第一部系統論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”[1]。書中還廣泛論述了教育和教學的許多問題。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。他先后去過英國、瑞典、匈牙利、荷蘭等國，宣傳泛智教育思想，創辦泛智學校，幫助這些國家進行教育改革。夸美紐斯的“泛智教育”強調，人類的本性是善良的，只要發展人的智力，給人以廣泛的知識，就可以使個人和社會得到良好的發展。因此，應使每個人都能盡自己的能力學習和積累所有的知識，國家應為每個人設立適合他們發展需要的學校。從1657年起，夸美紐斯陸續出版了自己的《教育論著全集》。1670年，他在荷蘭去世。夸美紐斯的一生，處于階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈斗爭的時代，作為新興資產階級的代表，他的思想反映了時代的特征。在政治觀上，夸美紐斯痛恨天主教和封建制度的專制統治，憂慮國家的災難和人民的疾苦，但他又幻想通過普及知識來進行社會的變革，改變人民的處境。在自然觀上，他雖然信奉上帝創世說，但受時代的影響，他又重視大自然的存在及其威力，也重視人的積極創造力。在社會觀上，夸美紐斯雖然認為現世生活是為來世生活做準備的，事物的和諧秩序是由上帝安排好的，但他肯定現世的生活，強調要延長人的生命，尊重事物發展的秩序。在認識論上，夸美紐斯雖然沒有擺脫宗教神學的影響，但他堅信人有通過外物獲得感性認識的能力。他強調，感覺是一切知識的源泉，自然和物質是研究的對象。在研究方法論上，夸美紐斯吸收了近代自然科學方法論的研究成果，并用此來認識和解釋人和教育的系統，但他在研究中又往往把人和教育看成一部機器，帶有機械唯物論的特征。總之，夸美紐斯的思想反映了他對社會現實的認識和思考，充滿了新與舊的矛盾，這些都對他的教育思想產生了重要的影響。

二、論教育的作用和目的 受人文主義教育思想的影響，夸美紐斯十分重視教育對于社會改良的作用，認為，“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”[2]。他希望通過教育改變社會道德普遍墮落的現象，從而減少黑暗與傾軋，得到光明與和平。他一生致力于泛智教育，就是要創辦學校，普及知識，掃除愚昧和無知，使國家和民族都得到良好的發展。夸美紐斯也十分重視人的地位和發展。他在《大教學論》的第一章中就指出，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，認為人具有生長和發展的機能，人的發展是一種內在的、潛在的發展。因而，教育上不必拿什么東西給一個人，只需把他原有的、潛在的東西顯露出來，并注意每個個別的因素就夠了。夸美紐斯關于人的發展和教育的觀點是一種內發論的教育思想。它強調人的發展動力來自于內部，反對外部的、強制的教育，這與文藝復興和宗教改革中人文主義者所強調的思想是一致的。既然人的發展是一種內在的發展，教育的作用就在于發展人的內在本性，那么這種教育是一種什么樣的教育呢？夸美紐斯肯定教育的作用，他認為，假如要去形成一個人，那便由教育去

形成。在他看來，由于上帝在人心中播下了三顆種子：知識、德行、虔信，只有通過教育才能發展它們。這種教育應當是一種合適的教育，這種合適的教育就是使不同的人受到不同的教育，最后達到相同的結果，使聰明的人更聰明，使愚蠢的人去掉愚蠢。因此，他要求教師對兒童的發展要抱有信心，不要輕易把兒童視為難于教育而放棄自己應有的努力。作為一個具有強烈的宗教意識，又受進步思想深刻影響的教育家，夸美紐斯在論述現世生活和來世生活關系的問題上，也闡述了具有近代意義的教育目的論。夸美紐斯認為，人生的終極目標是超于現世的人生，達到未來的永生，現世的人生是永生的一種準備。但做好這種準備必須獲得知識、德行與虔信，即必須通過現世的教育來完成。因此，教育的直接目的是為現世的人生服務，培養具備完全知識、完美德行和堅定信仰的人。在這里，夸美紐斯把現世的人生看成是向永生過渡的準備，這是他的思想的消極方面，但他更重視的是現世人生。在《大教學論》第15章中，他在論述生命的基礎時，要求人們要注重生命的自然需要，反對把生命浪費在沒有價值的事情上，要過好現世的生活。這為他關注現實教育提供了重要的思想基礎。

三、論教育適應自然的原則。“教育適應自然”的原則是夸美紐斯教育思想中根本性的指導原則。這個原則的提出，是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育全面運用的結果。在他看來，自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”。他把人也看做是自然的一部分，因而人的發展以及對人進行教育的活動也應服從這一法則。“教育適應自然”思想的提出也與夸美紐斯對教育現實的認識和思考有關。他尖銳地批評了舊學校的種種弊端，指出當時學校的教育工作不符合事物的自然秩序，以致使“學校變成兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”①。他提出，“學校改良的基礎應是一切事物里恰切的秩序”，“教導的恰切秩序應當從自然中借來。”教育只有模仿自然，便會同自然的運行一樣容易。在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則。在《大教學論》的第16－18章中，他先后提出了29條自然法則來論證教與學的一般要求、教與學的便利性原則和教與學的徹底性原則等。在論證中，他總是先提出一條自然法則，接著舉出一些鳥類和植物生長的例子來說明這項法則，然后指出人類活動應加以模仿，最后推論出與其相適應的教育法則。例如，他提出“自然遵守合適的時機”的法則后，列舉鳥類在適宜的春天孵化小鳥，園丁也選擇合適的季節進行種植等事例后，指出，適應自然的教育應從人類的春天——兒童時期開始，一天之中，早晨最適宜學習。二是指教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。他說：“我們的格言應當是，凡事都要跟隨自然的領導，要去觀察能力發展的次第，要使我們的方法依據這種順序的原則。”①他還說，“自始至終，要按學生的年齡及已有的知識，循序漸進地教導”，教師的任務在于認識和保護兒童的天性，反對強制性的教育觀念和做法。總之，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果，其中許多思想是具有合理性的。例如，教學科目的排列應適應學生的年齡，教學內容的講授應與學生的心理相適應，學校的設置要滿足不同兒童的學習需要等等。當然，他在論證中也有擬人化和簡單化的現象，如“自然遵守合適的時機”，“自然不性急，它只慢慢地前進”等。而當運用自然原因不能說明問題時，他又陷入了神創自然的困境，認為在一切事物里面發生作用的都是上帝。夸美紐斯利用自然論證教育，同時又賦予自然以神啟的色彩，這是他神學世界觀的必然局限。不過，與前人不同的，他的宗教觀保護他的自然觀，他的自然觀又保護他的教育觀，使其教育觀帶有神圣不可侵犯的色彩，從而為他公開引證自然，全面闡述教育創造了條件。因此，夸美紐斯的教育思想與其說是他引證自然的結果，不如說是他借用自然論證的方式，闡述教育經驗的結果。

四、“泛管教育”論和學校教育體系 在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內容。夸美紐斯在教育活動中十分重視對“泛智論”的研究，在他看來，學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。教育應當把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈

牙利創辦了“泛智學校”，制訂了詳細的計劃。夸美紐斯的“泛智教育”思想成為他的學校體系思想的基礎。從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，人受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段。他把這一時期按照人的發展順序劃分為4段，每段6年，分別設立相應的學校。從出生到6歲是嬰兒期，兒童在“母親的膝前”——母育學校接受家庭教育，培養兒童的外部感覺。從6歲到12歲為兒童期，在每一村落設立國語學校，使兒童接受初等教育，培養兒童的內部感覺（包括想象力和記憶力等）。從12歲到18歲為少年期，在每一城市設立一所拉丁語學校，對兒童進行中等教育，培養兒童的理解力和判斷力。從18歲到24歲為青年期，在每一王國或省設立一所大學，對青年進行高等教育，培養學生的協調性和意志力。夸美紐斯首次提出的這種前后銜接、統一的學校教育體系，打破了封建教育的等級制限制，闡明了人的發展有序性和學校系統化的思想，這對近代學校教育制度的形成具有重要的影響。夸美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。他說：“青年人應當受到共同的教育，所以學校是必須的。”針對當時封建社會等級教育只注重富人子弟，而窮人子弟很少上學的現狀，他提出：“所有城鎮鄉村的男孩和女孩，不論貧富和貴賤，都應該進學校”。同時，他還強調，也應當將初等教育普及到手工業者、農民、腳夫和婦女，使廣大勞動人民有一定的受教育權。針對實施中等教育的拉丁語學校，夸美紐斯也提出。“拉丁語學校也不應當限定只有富人、貴族和官吏的子弟才能人學”。夸美紐斯關于普及教育和擴大教育對象的主張，盡管在當時不可能實現，但反映了他對民主和平等理想的追求。在論述學校體系和普及教育中，夸美紐斯提出了許多重要的思想。在家庭教育中，他認為家庭教育是兒童發展的重要教育階段。他要求父母要親自撫養子女，使兒童的生活充滿快樂。他說，“一種愉快的心情，就是一半的健康”。應使兒童從小就形成良好的心理素質，養成樂觀、開朗的性格。在小學教育階段，他主張要對所有的兒童進行共同的教育，防止過早的、人為的分化。何時，他要求所有的兒童都要先學國語，為以后學習拉丁語打下基礎。在中學教育階段，他主張要廣泛地學習語言和百科全書式的知識。在大學教育階段，他主張要讓學生廣泛地閱讀原著，利用討論、聽講、辯論來掌握專業知識。同時，大學生應是一個具有百科全書式知識的人。

五、教學論 教學論是夸美紐斯教育思想的核心，也是他對近代教學理論的重要貢獻。在他看來，教學論就是闡明“把一切知識教給一切人的藝術”，教學論應該研究如何節省教與學的時間和精力；如何使教師可以少教，而學生可以多學；如何使教學變得容易、徹底、愉快和有效等問題。正是從這個思想出發，夸美紐斯提出了有關教學原則、教學組織形式、教學過程和教育用書等一系列主張，形成了夸美紐斯教學理論的豐富內容。

（一）教學原則 夸美紐斯在教學實踐中深深感到，經院主義的教學原則只強調教學的強制性和繁瑣性，把許多無用的東西灌輸給學生，把一年能學完的內容拖至5年甚至10年更長的時間，把艱深的內容讓年幼的兒童來學習，這是一種脫離實際、殘害兒童的教學。他主張教學要遵循自然的法則，從直觀、容易、徹底、有效上下功夫。（1）直觀性原則。夸美紐斯認為，一切知識都是從感官的感知開始的。因此，教學要為兒童提供感知事物的條件，并在盡可能的范圍內使一切事物都放在兒童的感官面前。他還強調要充分發揮多種感官的作用，如果有一件東西能同時在幾個感官上留下印象，就應當用幾種感官去接觸。從直觀性原則出發，他認為，教室內要布滿圖畫，教科書中要有插圖，教學要從觀察實物開始。如不能進行直接觀察，可利用圖像或模型代替。（2）循序漸進原則。夸美紐斯認為一切事物的發展都是有序的，因而教學活動也應按一定順序進行。他主張，在教學上，要合理地安排教學科目的順序，使每一學科的內容都仔細分成階段，先學的為后學的掃清道路。在知識的安排上，要由近及遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、由具體到抽象。同時也要適合兒童的年齡特征，反對強制性教學。（3）徹底鞏固性原則。夸美紐斯認為，傳授知識的目的是為了更好運用，因而，學了知識沒有鞏固下來是不能發展兒童的智慧的。他要求教師在講課時，要講清事物的原因和理由，在理解的基礎上讓學生掌握知識。同時，也要讓學生將所學的知識加以練習和運用。此外，夸美紐斯還論述了主動性、自覺性、量力性和因材施教等教學原則，豐富了人類對教育和教學的認識。

（二）學年制和班級教學組織形式 夸美紐斯認為舊教育的學校工作是十分松散的，帶有很大的隨意性和無序性，同時，舊教育的教學組織形式也是一種保守的、有限的個別教學。因此，應當改革這種舊教育的落后形式，建立新的學校管理和教學的組織形式。（1）學年制。夸美紐斯提出學校工作應實行學年制，各校應在一年的同一時間開學，同時放假。每年招生一次，秋季開學。同時，學校工作應按年、按月、按日、按時計劃好，使學校的全部工作有序和充實。（2）班級教學組織形式。針對個別教學低效的弊端，夸美紐斯主張實行班級集體教學。就是把學生由個人編成小組，再由小組組成班級，由一位教師面向全體學生集體授課。為了組織好教學，夸美紐斯主張將一個班的學生分成許多個十人小組，每組由一名優秀學生做“十人長”，協助教師進行教學。他認為這樣一個教師同時可以教幾百個學生。夸美紐斯認為集體教學還可以使學生之間相互幫助和競爭，對學生的發展是有利的。

（三）論教學過程和教學用書 夸美紐斯認為教學過程主要是傳授知識。在他看來，教學開始時，要先講一些有趣和實用的東西，以引起學生的注意。講課時應涉及以前學過的內容，也要闡明與新知識的聯系。課上要有提問，學生回答不要重復原來的問題。教師要當著學生的面表揚回答得好的學生，對不用功的學生要當場批評。講完課后要及時提問學生以前或當時學過的內容，這樣可以鞏固教學成果。關于教學用書，夸美紐斯提出了許多新的見解。他指出經院主義教育的一大偏差就是缺乏圖書與直觀教具，教科書編寫得繁瑣抽象。由此，他提出教科書應帶有插圖，要形象直觀，要有生動的實例，這樣才有利于學生的學習。夸美紐斯編寫的《世界圖解》，圖文并茂，成為當時深受歡迎的教科書。夸美紐斯是一位偉大的教育改革家，他一生豐富的教育活動和教育理論為人類教育的發展作出了積極的貢獻。他被后人尊崇為教育史上的“哥白尼”。

第二篇：夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯（John Amos Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家。他的代表作《大教學論》(The Great Didactic)的問世，標志著教育學科成為獨立的教育學科。

在談到夸美紐斯的《大教學論》的歷史地位時，斯佩曼曾在該書的扉頁中寫道：

“倘若各時代的關于教育學的著作全部丟了，只要留得《大教學論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎，重新建立教育的科學。”

一、教育活動與《大教學論》

夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育實踐和教育理論的研究。

在夸美紐斯的教育著作中，《大教學論》是西方第一部系統論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。其論述的內容、范圍比較廣泛，具有普通教育學的性質。

以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。夸美紐斯的思想：

在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時代的德國拉特克的教育思想，如教學要有對人的身體和心理的認識，教育要遵循兒童的自然發展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機械性的特點。在研究方法論上。

二、教育適應自然的原則和“泛智”的思想

（一）教育適應自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個思想的提出是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結果。在他看來，自然不僅是發展變化的，而且還具有一定的發展規律，自然的發展規律就是宇宙萬物的發展的根本規律。

其次，夸美紐斯提出教育適應自然的思想也是他對教育進行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認識。在《大教學論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強烈不滿。

在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應依自然的法則得來。

在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現象與其他自然現象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。正是在教育適應自然原則的基礎上，夸美紐斯闡述了教學的直觀性，教學的鞏固性，教學的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學論的體系。

其次，教育適應自然所包含的另一層含義是指教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。

總之，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果。在他看來，世界萬事萬物是有機聯系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個人要服從自然總體的秩序。當然，也應看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規律的科學認識。而更多的是對自然

現象進行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現象。

從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復興以來的西方教育取得的先進成果。他用宗教觀保護了他的自然觀，又用自然觀保護了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現。

需要指出的是，正因為夸美紐斯論述教育問題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個體教育時常具有機械的特點。

在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發展相同的自然能力。這是進行統一教育的基礎。

（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內容。學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。

“泛智”思想實際上是使所有的人都竭盡個人的能力學習和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發展美德和虔誠的種子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認識客觀世界和發展科學的時代精神，以及廣泛發展教育的資產階級民主主義要求，具有反對封建主義的進步意義。“泛智教育”思想是夸美紐斯一生教育思想與教育活動的核心。

三、夸美紐斯的教育思想

（一）論教育的目的和作用

夸美紐斯關于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。同時他又認為教育有其現世目的，人應該過好現世生活。

總之，教育的培養目標應該把人類培養成具有廣博知識以及終身為祖國服務的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

夸美紐斯高度評價教育對形成人的作用，說：“假如要去形成一個人那便必須由教育去形成”。“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”

夸美紐斯從上述思想出發，認為教育對教會、國家也起著重大作用，斷定它是整個國家的基礎。他說：“整個國家的基礎是什么呢?當然是青年的發展”，又說：“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”

（二）論普及教育和學校教育體系

從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，一個人接受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發展力量了。他把這一時期按照人的發展順序劃分為4段，每段6年，分別設立相應的學校和完成相應的教學任務。

第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國語學校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語學校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學與旅行

學校各階段的特點和內容: 1.母育學校的教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。（1）要讓兒童去活動，不應阻止他們的愛好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。

（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識教育。2.關于國語學校的教育：

（1）應對所有的適齡兒童進行教育，反對過早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學習國語，為以后學習拉丁語打下基礎。

3.拉丁語學校的教育：這是為12－18歲的青年設立的中學。在拉丁語學校教育內容更為豐富。

4.大學的教育：夸美紐斯認為大學應該是研究的人類知識專門學科場所。學生所受到的教育應該是周全的。

總之，夸美紐斯所設想的四級教育體系，注意到了各級學校的前后銜接和層次的遞進，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。

（三）學校教育組織和管理

在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學的組織形式問題。

針對中世紀學校教學效果低的個別施教的傳統做法，夸美紐斯要求實行班級制。

針對中世紀學校組織十分松散，學生入學或離校停學的時間沒有統一規定的普遍現象，夸美紐斯提出學校工作應實行學年制的要求。

夸美紐斯了闡述班級教學的益處。

夸美紐斯在總結實際經驗基礎上提出的新的教學工作組織形式―――班級授課制對后來整個世界的教育、教學工作的發展都產生了重大而深遠的影響。

（四）關于教學的原則和方法

1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺性和主動性原則

3．量力性原則

4．循序漸進、系統性原則和鞏固性原則

小結

夸美紐斯對世界教育的貢獻是巨大的。他在批判舊教育的基礎上提出了一整套比較系統的教育理論體系，為近代西方教育理論的發展奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生。他抨擊中世紀的等級教育，主張教育對象普及化，相信人人都可以接受科學知識的教育，并為此設計了一種嶄新、統一的學校體系，為后來資本主義教育制度的形成奠定了基礎。他所創立的班級授課制和學年制是教育史上的偉大創舉，為后人廣泛采用，至今仍有強大生命力。

他提出教育適應自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發展特點和教學客觀規律，提出了教學應奉行的幾大原則，至今仍有重大的現實意義。

當然，夸美紐斯的思想受其時代和自身認識的局限，也具有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家。

第三篇：杜威、夸美紐斯教育思想

杜威教育思想

杜威簡介：約翰·杜威，美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表，是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發，促進兒童的個性發展。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學校》（1915）、《經驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。思想內容：

（一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。

（二）教育無目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。

（三）“學校即社會”：杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

（四）教學論：杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論：杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：“傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。??盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

夸美紐斯的教育思想

一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。著作：《母育學校》、《語學入門》、《大教學論》、《論天賦才能的培養》、《泛智學校》、《組織良好的學校的準則》以及著名的教科書《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用：夸美紐斯肯定了教育在社會發展和個人發展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準備；教育的直接目的是為現實的人生服務，培養具有“學問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應自然的原則：“教育適應自然”的原則是夸美紐斯整個數育思想體系的根本性指導原則。夸美紐斯認為，“教育適應自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應大自然的發展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統一學制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學校教育的基本功能應當是給人以廣泛的知識教育，教育應當“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎提出了普及教育的主張，論述了關于統一學制的設想。夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當的制度。為了使國家便于管理全國的學校，為了使所有的兒童都有上學的機會，夸美紐斯主張建立全國統一的學制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設立相應的學校。

4．論學年制和班級授課制：夸美紐斯對近代教育學最大的學制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。根據學年制，每年招生一次，學生同時人學，以便使全班學生的學習進度一致，學年結束時，經過考試，同年級學生同時升級：各年級應在同一時間開學和放假；他還強調學校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。

5．論教學原則：(1)直觀性原則。夸美紐斯在感覺論的基礎上論證了直觀教學的必要性，要求“在可能的范圍以內，一切事物都應盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進原則。夸美紐斯主張要合理地安排教學科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學生在理解的基礎上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發起來”，提高學生學習的主動性與自覺性。(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學應根據學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。

6．論道德教育：夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內容，并在德育內容中納入了一個在當時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想：夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權力，不應該將教育事業拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設置督學，對全國的教育進行監督，以保證全國的教育得到統一的發展；主張建立統一的學校制度和學年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學校各類人員提出了不同的管理性規定；非常重視紀律和規章制度在學校管理中的作用。夸美紐斯要求父母應該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關心兒童的成長。

8、評價：夸美紐斯把學前教育正式列入教育系統并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學前教育思想總的說來有一定的合理性和科學性。但是由于時代的局限性，科學發展水平的限制，使其科學性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應該剔除的。

第四篇：夸美紐斯的教育思想（本站推薦）

夸美紐斯的教育思想

捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學校》(1628)等。

(一)論泛智教百和教育適應自然原則

夸美紐斯從17世紀30年代起就開始研究泛智“(pamsophia)問題。所謂”泛智“，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實現泛智理想的工具。泛智教育強調2點，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，”人人均應受教育“;二是”人人均需學習一切“。對此，夸美紐斯作了明確的說明:”我們希望有一種智慧的學校，而且是全面智慧的學校即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學習當前和將來生活上所需要的一切學科，并且學得十分完善。“在《大教學論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是”把一切事物教給一切人類。“他有時又把泛智教育稱作”周全的教育“，并通過對”周全 的教育。的解釋進一步闡明其泛智教育主張。他強調，周全的教育并非要求“人人懂得

(確切地或深刻地懂得)一切藝術與科學”。實際上也沒有人能做到這一點，因為每種科學都是極廣泛極復雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學校做到，“(1)通過科學與藝術的研究來培植我們的才能;(2)學會語文;(3)形成誠篤的德行;(4)虔誠地崇拜上帝。”夸美紐斯還具體地談了泛智教育的3個特點，一是“認識事物”。泛智教育強調“把一切知識領域中的精粹的總和”灌輸給學生，“使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運用。”二是“行動熟練”。泛智教育強調知行結合，要求它所培養的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時還要求青年在行動中表現出誠實的德性和對上帝的熱愛。三是，語言優美“。泛智教育要求它所培養的學生在語言方面能達到令人滿意的能言善辯的地步。

夸美紐斯倡導的泛智教育和泛智學校是對舊的教育和舊的學校的一種否定和改革。夸美紐斯強調說:”改良學校是可能的。“但這種可能性是建立在新的教育原則－－”教育適應自然“基礎之上的。夸美紐斯的教育適應自然原則強調2點:一是強調教育要遵循自然秩序，另一是強調教育要依據兒童天性。

夸美紐斯認為，秩序是”事物的靈魂，“世界之所以穩定正是由于有了秩序的緣故。他說:”我們通過考察知道，真正維系我們這個世界的結構以致它的細微末節的原則不是別的，只是秩序而已。“因此，教育改革的基礎也應當是”萬物的嚴謹秩序“。在夸美紐斯看來，”秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則。“只要把握住秩序的原則，泛智教育的目的是完全可能實現的。夸美紐斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點、時間、數目十大小和重量把先來的和后來的，高級的和低級的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區分，使每件事物都能好好地實踐它的功用。”夸美紐斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物

只要按照秩序和諧組合就能發揮其正常功能，同樣地，學校教學也需要“把時間、科目和方法巧妙地加以安排”。

夸美紐斯還認為，教育應當考慮兒童的性格和年齡特征。他發現，“有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的;有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。”教育對他們應當區別對待。此外，他還要求學校教學要“適合學生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們去學習”(二)論教學原則

夸美紐斯十分重視對教學問題研究。他在《大教學論》的第1上就明確地提出，《大教學論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。目的在于“使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”。為此，夸美紐斯提出了3條教學原則：

1、便易性原則。夸美紐斯認為，便易性原則旨在使教學的過程來得容易而且快意。為此，教學應該盡早開始;應該使學生的心靈有接受教學的適當準備;教學應該由一般到特殊;教學應該是由易到難;學生的學習負擔不應該過重;教學的進展應該是緩慢的;教學應該按照學生的年齡和天性采用適當的方法;教學應該通過感官去進行;教學應該教那些有用的知識;一切科學、藝術和語言都應該用同樣的教學方法。

2、徹底性原則。夸美紐斯認為，徹底性原則旨在“使每個人的心理不僅能夠明白他所學過的東西，而且更多都可以;因為他容易回憶一切從教師或從書本所學過的，同時，他又能對于他知識所涉必到的客觀事實作出健全的判斷。”為此，教學應該只教真正有用的學科;教學應該考慮整體性以及各個部分之間的聯系;教學應該注意徹底打好基礎;教學的基礎應該扎實;教學應該從基礎開始;教學應該盡可能把各個部分聯系起來;在教學中一切后教的都以先教的為依據;教學應該極力注意相似學科之間的相似之點;一切學科的安排應該考慮到學生的特點;教學應該有適當的實踐。

3、簡明性與迅速性原則。夸美紐斯認為，簡明性與迅速性原則旨在消除教學過程中的阻礙和延誤，直接奔向預定的目標。為此，教學應該采用班級授課制;每門學科只應該使用一種教科書;在教學中全班學生都應該得到同樣的練習;一切學科都應該采用同樣的方法去教;在教學中應該注意開啟學生的悟性;一切相關的事物都應該聯合起來教;每門學科都應該分成明確的步驟去教;教學應該拋棄一切無用的事物。

(三)論道德教育

夸美紐斯認為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強調指出，道德應當通過學校這個“人類的鍛煉所”來培養。在夸美紐斯看來，學校應當著重培養的德行是“持重、節制、堅忍與正直”。他要求學校培養學生學會對事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學生的“第二天性”;要求學生了解“一切不可過度”的道理，學會節制;要求學生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學生學會坦率大方地與人交往并養成忍勞耐苦的品格。

至于如何進行德育，夸美紐斯提出了以下幾點建議，德育應當盡早進行，“應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”;德行應當通過練習養成，“可以從服從學會服從，從節制學會節制，從說真話學會真實，從有恒學會有恒”;道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀律制止邪惡的傾向。

第五篇：夸美紐斯的主要教育思想

夸美紐斯的主要教育思想

摘要：夸美紐斯（J.A.Comenius,1592-1670）,捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰爭（1618～1648）爆發后數十年被迫流亡國外，繼續從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育并號召“把一切知識教給一切人”。夸美紐斯的教育思想是相當完整的,其中不僅包括反映新興資產階級利益的教育思想,如普及教育、女子教育、學前教育等,而且具體在學校教育教學與管理方面,他都提出了卓越的見解,主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。關鍵詞：教育 思想 泛智論 理念 價值

夸美紐斯受人本主義思想的深刻影響，提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學論》中申明了自己對人的認識，他認為人是上帝完善創造物，是上帝的愛物和形象，他說“人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”。他認為萬物都是人為存在的，人有無限潛能，吧人比作小宇宙，因此提出很著名的種子論。把來到世上的人的心理比作植物或者樹木的種子，人生來就具有博學、德行和虔信的種子，他們的好壞就在于教育。他對人的地位、價值和意義給予了高度的評價，也為他后來提出“把一切知識教給一切人”的泛智教育做好了鋪墊。而泛智教育也是夸美紐斯整個教育思想的核心。它的提出適應了時代和社會的需要，為創立獨立的、系統的教育學奠定了基礎，為西方教育理論體系的形成以及中國現代教育的發展產生了重大影響。

一、泛智論

夸美紐斯在總結前任教育思想的基礎上，進入了深入研究，提出了“泛智論”。其所認為的泛智論是一種包括所有科學的同意的，包羅萬象的科學和藝術。“泛智論”的集中體現是吧一切事物教給一切人。夸美紐斯強調構建一個包羅萬象的知識體系，把一切知識領域的精粹的總和灌輸給每個人，使每個人都能掌握對生活有用的知識。正是基于此想法，夸美紐斯有著“忍忍均應受教育”，“人人必須學習一切”的主張。他認為每個人都應該有接受過恰當教育之后，人才能成為一個人。而這種教育是一種“周全的教育”，它包括“博學”、“德行”和“虔信”三方面。“博學”指包含一切事物的知識；“德行”指外表的禮儀和內在與外表的動作的整個傾向；“虔信”則指一種內心的崇拜人們借此可以皈依最高的上帝。這三個方面密切相關，通過周全教育，使每個人都能有效利用現世人生，并適當地預備未來人生。這三個方面還是泛智教育的要點。

夸美紐斯對泛智教育提出了三點要求：第一，認識事物，即學習一切知識領域中的精粹的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。這就要求我們，借助科學研究接近對各種事物的普遍認識，接近“泛智”。第二，行動熟練，即把對行動的準備和認識活動結合起來，充滿活力，對一切事情都能勝任而且精煉。第三，語言優美，即能夠正確地運用語言，使語言完善到令人滿意的能言善辯的程度。

二、教育適應自然

夸美紐斯認為，教育應該在各個方面與自然相適應。這里的“自然”包含兩方面的含義：一是自然界及其普遍法則，二是人與生俱來的天性。

教育應該以自然界及其普遍法則為依據，找出 教育的普遍規律。在《大教學論》中，夸美紐斯引用了古羅馬學者西塞羅的話，：“假如我們把自然看作我們的向導，她是決不會把我們領入歧途的。”由此可見，夸美紐斯所提倡的教育應該是以自然為借鑒的，教育的嚴謹秩序應該去模仿自然來建立。他還認為整個世界都是按照機械原則安排的，都是有秩序的，而秩序是事物的靈魂，教育也不例外。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位和力量，學校應該按照一定秩序去組織。在其看來，秩序是把一切事物教給所有人的教學藝術的主導原則，而且秩序是以自然作用為借鑒的。

教育應該做到符合人的天性，適合人的年齡。夸美紐斯認為，每個人都有一定天賦，都有領悟萬物的能力，“我們不必從外面去拿什么東西給一個人，我們只需使他原有的、內在的東西顯露出來，并去注意每個個別的因素就夠了”。通過實際觀察，夸美紐斯根據每個人在智力、性格、愛好等個體差異性，將兒童分為六類，自此基礎上主張教育要適合兒童的年齡特征，應使每個人的智力都能得到充分發展。著重強調教育要符合兒童的“天性”，每個人都應該順著其自然的傾向去發展。

三、班級授課制和學年制的提出

十七世紀的歐洲，大多數學校缺乏統一的教學組織形式和教學計劃。上課不分班級，不同年齡和知識水平的學生同時學習，而且也沒有學年和學期的劃分，學校的教學效率很低。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結前人經驗的基礎上，提出了班級授課制，并從理論上加以了論證。

夸美紐斯按照學生的年齡和成績分成班組，并在學校中建立起人員制度，這樣劃分的班組學校通稱為班。班級授課制要求把每個班級彼此都分開，每個班級有固定的教室。在教室內部，每個班級都有講臺和一定數量的凳子，老師的講臺比學生的凳子高些，學生面向老師而坐。這與現在教室布置基本一致。在夸美紐斯看來，每個班級都應該有一定目標和固定的教科書，每個班級的學生在同一時間應該學習同樣的內容，以提高教學效率，減少老師的麻煩，而每個班級的教學必須擬定好計劃并按計劃進行。為了保證班級授課制的實施，通常由一個老師給一個年級的學生同時上課，并把一個班級的學生分成小組，選出組長協助老師管理學生，而被選出的人因該是德才兼并的。同時，學校實行學年制，每個學年分成四個學季每年招生一次，秋季開學；學年末還要舉行考試，只有合格的學生才能升級。這個制度的實行大大提高了老師的作用和教學效率。夸美紐斯還根據兒童的智力發展階段制定了學年制，把兒童受教育的過程分為四個階段：

嬰兒期（從出生至6歲），與之相應的母育學校。他把孩子比作一個樹苗，認為父母應該不遺余力的把自己的知識教授給孩子，使孩子能夠從嬌嫩的樹苗成長為粗壯的樹干。這些知識為兒童進入國語學校學習打下基礎。而當孩子長到六歲時，父母則將他送入國語學校進行學習。

兒童期（從6歲至12歲），與之相應的是國語學校。夸美紐斯主張，在每個城鎮和鄉村都應該設置國語學校，這所學校應該不分性別、階級和家庭背景招收兒童進行教育。以把對人生有用的事物教授給這一階段的兒童為目標，更加注重祖國語言的學習。

少年期（從12歲至18歲），與之相應的是拉丁語學校。夸美紐斯主張在每一個較大的城市設立拉丁語學校，招收有理想的學生進行更徹底的教育。在這所學校中，學生可以學習到四種語言 和百科全書式的知識。

青年期（從18歲至24歲），與之相應的是大學。夸美紐斯認為每個王國都應該設置大學，招收部分最有才華的人，為其提供任何科學或者學科的全面訓練。招收學生時，學校采取公開考試選拔。在大學必須有精通一切學科、藝術、語言且能力要強的教授和藏書量豐富的圖書館。夸美紐斯企圖通過這種層層遞進的學制和泛智的課程內容，讓人們能夠涉獵全部知識，具備真實的學問、道德和信仰。并認為當人們長到二十四歲，接受了大學的教育，就如樹木結了果實，到了摘取的時候。日后，人們在夸美紐斯提出的學制系統的基礎上，將其發展為“七級學制”，增加了妊娠學校、成年學校和老年學校。

四、教學原則和教學方法

夸美紐斯十分重視教學理論的研究，他對教學原則和教學方法都作了較為系統的闡述。為了提高教學效率，使老師教學和學生學習都能達到最優效果，夸美紐斯提出了幾條教學原則。

1.直觀性原則。夸美紐斯在感覺論的基礎上論證了直觀教學的必要性，反對當時學校引經據典，咬文嚼字，單純的文字教學，要求采用直觀方法。“在可能的范圍以內，一切事物都應該盡量的放在感官的跟前”。夸美紐斯認為這是一切教學工作的基礎。

2.自覺性和主動性原則。夸美紐斯認為，教給學生能夠理解的知識，并向學生說明學習這些知識的益處，是激發他們自覺主動學習的基礎。他說：“所教科目的本身如果合于學生的年齡，解釋得清清楚楚，它們對于青年人是有吸引力的；假如解釋是出于幽默的，至少是比較不甚嚴肅的語調，那更尤其是如此。

3.循序漸進和系統性原則。夸美紐斯以“自然不性急，它只慢慢地前進”為依據，要求教學工作要依據兒童的年齡特點和理解能力，循序漸進地進行。教材的難易要符合兒童的理解能力，分量要適當。他認為教學必須按照一定的秩序和階段逐漸發展，給予學生系統知識。他要求“務使先學的能為后學的掃清道路”。

4.鞏固性原則。為了使學生真正掌握知識，夸美紐斯強調，首先，應教給學生真正有用的科目，有價值的知識；其次，要循序漸進，真正打好基礎。他說：“自然把根柢打得很深。”依據這個原則，“一切先學的功課都應該成為一切后學的功課的基礎，這種基礎是絕對必需徹底地打定的。因為只有徹底懂得，并且記憶了的東西才能看作心理的財產”。

五、夸美紐斯教育思想對現代教育的啟示

夸美紐斯認為人渴望獲得知識，強調教師要根據兒童的興趣進行教學，促進兒童的健康發展，批判強迫性學習。反思我國現在提倡的素質教育，素質教育雖然以素質為前提，否定考試制度，但仍然不能從根本上動搖應試教育的地位，我們有必要尋找以人為主體的教育，這種教育重在激發學生內在動力，鼓勵學生創造性學習。夸美紐斯的泛智學校思想告訴我們，今天的學校不僅要傳授廣泛的知識，也要注重學生的實踐活動，因為學生學習知識最終是要應用到實踐當中的，注重實踐才能提高學生適應生活和適應社會的能力，達到知、情、意的結合。學校應當盡量貫徹夸美紐斯的教育適應自然的原則，讓學生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學習，學校和教師的責任就是盡量給學生提供舒適、輕松愉快的學習環境。夸美紐斯強調知識、德行、虔信協調發展，并且認為德育應先于智育。他認為，如果不先進行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷的表現。他甚至說：“凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人就不是進步而是退步。”夸美紐斯認為不教導德行和虔信就不是真正的教育，確實如此，教育的首要任務是教會學生怎樣做人，科技是一把雙刃劍，如果避開道德來搞教育是十分危險的，反思我們目前的教育現狀，道德教育部分環節還不夠完善，德育工作任重道遠。

總的來說，夸美紐斯在教學理論和實踐中的創新和創造，至今仍在現代學校教育中運用，他的教育理論至今閃爍著不朽的光輝。雖然由于時代的限制和發展，夸美紐斯有它的不足，但他仍是每一位從事教育工作的學習榜樣。

參考文獻：夸美紐斯 《大教學論》