第一篇：夸美紐斯的名言

夸美紐斯的名言警句

1、太陽底下再沒有比教師這個職務(wù)更高尚的了

2、凡是生而為人的人都有受教育的必要。

3、假如要去形成一個人，那便必需由教育去形成。

4、學(xué)校是造就人的工場。

5、教師應(yīng)該是道德卓異的優(yōu)秀人物。

6、青年人應(yīng)當不傷人，應(yīng)當把個人所得的給予各人，應(yīng)當避免虛偽與欺騙，應(yīng)當顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。

7、德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字

8、對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。

9、耐心去打開潛在學(xué)生身上的知識泉源。

10、只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

11、凡是生而為人的人都有受教育的必要。

12、職業(yè)本身就責成一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的知識儲備量。

13、要使我們的學(xué)生在這個教學(xué)場所不是為學(xué)校而學(xué)習，而是為生活而學(xué)習。要使從這里出來的青年都是有活力的，對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人。

14、時間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

15、不學(xué)無術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無雨之云，無水之源，無光之燈，因而是空洞無物的。

16、學(xué)生之所以善惡學(xué)問，原因在教員自己身上。

17、沒有德行，文學(xué)技巧算得什么呢？凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人(一句古話說)，那便不是進步而是退步。

18、“學(xué)校沒有紀律便如磨坊沒有水，”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨坊便會停止，同樣，如果你給學(xué)校去掉了紀律，你便算是去掉了它的發(fā)動和力量。

19、有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人

20、你們不要以為自己有知識就夠了，你們要用你們的全力，去增進別人所得的教導(dǎo)。

第二篇：夸美紐斯名言

夸美紐斯名言,警句,格言,語錄

· 時間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

· 教師的職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)。

· 只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

· 學(xué)校沒有紀律便如磨房里沒有水。

· 不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出;像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識）來。

· 讀書而不理解，等于不讀。

· 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的??一個人假如不從睡在搖籃里的時候開始養(yǎng)成人生的清潔的習慣，那是最危險不過的。

· 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時光。· 道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀

律、頹廢等不良行為。

· 用語言、事物表揚，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對特殊的個別的過錯采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦藥

治病一樣。

· “良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情”，系指家長、教師、同學(xué)及其他人的示范對兒童的影響。

· 書是傳播智慧的工具。

· 人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。

· 書籍是培植智慧的工具。

· 青年人應(yīng)當不傷人，應(yīng)當把各人所得的給予各人，應(yīng)當避免虛偽欺騙，應(yīng)當顯得懇摯悅?cè)耍@

樣學(xué)著去行正直。

· 青年人應(yīng)當不傷人，應(yīng)當把個人所得的給予各人，應(yīng)當避免虛偽與欺騙，應(yīng)當顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。

· 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。

· 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。須得學(xué)會敢于正視別人，學(xué)會應(yīng)付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

· 時間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

一、我是補習者

1.1讀夸美紐斯《大教學(xué)論》

《大教學(xué)論》，夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1984年新2版。

1.1.1追求偉大的事情

第1頁：“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。”這和“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了學(xué)生一切”似乎有相通之處。

第7頁“一切真正的財富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對于大家的好處便愈大。”我是積極倡導(dǎo)分享的，沒想到夸美紐斯（1592-1670）在幾百年前就有這種思想。

第8頁：“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，在將來永遠也是高貴的。”這句話評價夸美紐斯本人也合適得很。

仿句練習：

為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請求每一個人：第一，假如有人對于綜合實踐活動這么一個重大的問題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請不要以為那是一種輕舉妄動；因為這種舉動的目標是為的只是別人的好處。第二，假如我們第一次的嘗試沒有立刻成功，我們沒有把理想中的綜合實踐活動完全實現(xiàn)，請不要立刻感到灰心。“因為在一切事情上面，種子先得撒下，然后才能逐漸生長。”（原話在第4頁）

第42頁：“七 教育確乎人人需要，我們想想各種不同程度的能力，就可以明白這一點。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。其實聰明的人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇古怪、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣，對一個絕頂聰明的人如果不去灑下智慧與德行的種子，它便會充滿異幻的觀念；又如推磨的時候如果不灑下面粉的原料，麥子，磨石便會磨出聲音，磨損，以致常常磨碎一樣，一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。”我想這段話對那些頭腦聰明但學(xué)習愿望不強的同學(xué)應(yīng)該很有啟發(fā)，很適用于我?guī)У腂班。我要找個機會給他們讀讀，或者打印一張貼在教室。

第44頁“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習上面，而應(yīng)該消耗在行動上面。所以，我們應(yīng)該盡快對于人生的活動有所準備，因為在合適地學(xué)好我們的功課以前，也許會被迫停止我們的活動。”時不我待，抓緊一切時間學(xué)習，對于我們這些成人，更是這樣。學(xué)生處于社會所規(guī)定的學(xué)習的人生階段，自然要學(xué)習，而成人正處于行動的人生階段，更要“困而學(xué)之”。第52-53頁：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問上面得不到進步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時也喜歡果子結(jié)得遲的樹木；因為西拉的兒子說，每一件東西都有它的值得贊美的時期，最后，雖則遲緩一點，總表明他沒有白白生存一番。然則我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問的花園里卻只希望智力前進活潑的一批兒童受到寬容呢？”

多么好的比喻呀。這就是“好”的標準問題。沒有教不好的學(xué)生，用篩子的比喻來解釋，真好。

第61頁：“虔信與德行是教育的兩個最重要的因素，可是最被忽視。”

第63頁：“自從我的心理得到啟迪以后，我一想到我浪費掉了的青春，我的胸中便常常發(fā)出嘆息，我的眼睛便常常流出眼淚，我的心里便常常充滿了憂愁！我的憂思常常使我叫道：

啊！但愿邱比特（Jupiter）能給我?guī)Щ匾殉蛇^去和業(yè)已消失的歲月啊！”

我準備下節(jié)歷史課給B班的同學(xué)讀4段《大教學(xué)論》中的話，對聰明者的勸誡，關(guān)于學(xué)習的緊迫性，“篩子理論”，青春不可浪費。

在《十二章改良學(xué)校是可能的》中，他將三對相反的性格，仔細區(qū)分為六種，分別指出教育的方法。

伶俐、渴于求知、容易受影響的人，這種人較之于其一切人都更適于受教育。他們像良好的樹木一樣，可以自行成長起來，只要有遠見，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。

伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，要加以督促，使其前進。

伶俐而且渴于求知，但同時又很倔強不易駕馭的人。這種人是使學(xué)校遇到困難的大根源，他們大部分被絕望地拋棄了。但是，如果我們能正確對待他們，他們常常可以成為最偉大的人，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過恰當?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。

溫柔、渴于求知，但又迂緩遲鈍的人。教師要顧及他們的短處，不使他們負擔過重，不向他們提出任何過分的要求，應(yīng)當有耐心，應(yīng)當幫助他們，應(yīng)當給他們以力量，應(yīng)當使他們走上正軌，以免灰心喪氣。“在鉛上面蓋印記雖則很困難，但是蓋上了就可以支持很久，同樣，這種人的性格較之天分較高的人要來得穩(wěn)定一些，對于學(xué)過的東西不容易忘記。”

心智低弱，同時又很怠惰的人。這種人只要不頑梗，也是可以得到很大進展的。不過需要巨大的技巧和耐心。

一些智性低，同時性情又很倔強惡劣的人。這種人很少能有什么用處。但是“自然”對于有毒的事物，總是預(yù)備了解毒劑的，所以不應(yīng)該完全灰心，至少應(yīng)該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉。

然后他引用了普盧塔克的話：“對于少年兒童的性格，誰也不能負責；但使用適當?shù)挠?xùn)練使他們變得有德行，是我們力所能及的。”

第124頁：“對于青年的教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在使他們的悟性看到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流，如同樹葉、花兒和果實從樹上的蓓蕾生出來，到了第二年又生出一個新的蓓蕾，又從新的蓓蕾生出新的嫩枝和之上的樹葉、花兒和果實一樣。”教育要著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。當初我開設(shè)《<論語>誦讀》的校本課程時，對學(xué)生說，學(xué)習《論語》為的是對我們自己有所啟發(fā)。

第三篇：夸美紐斯課后練習

（一）填空題

1．夸美紐斯是＿＿＿世紀捷克的教育家。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4．17世紀世界教育史上起著承前啟后、繼往開來的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．《母育學(xué)校》是＿＿＿＿＿關(guān)于幼兒教育的一部名著。

（二）改錯題

1、夸美紐斯是十五世紀捷克著名的教育家。

2、夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。

（三）選擇題

1、“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖

2、夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代

3、夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．感覺論 B．系統(tǒng)論 C．信息論 D．控制論

4、夸美紐斯是十七世紀＿＿＿著名的教育家。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國 D．美國

5、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性 B．自然界 C．人類社會 D．自然與人類社會

6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。

A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育

（四）解釋概念題

1、《大教學(xué)論》

2、《母育學(xué)校》

（五）簡答題

1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。

2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制述評。

3、述評夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。

（六）論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評

2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識教給一切人類” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯題

1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”

(三)選擇題

1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題

1、《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。該書以嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、《母育學(xué)校》——夸美紐斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。(五)簡答題

1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認為人們所受的教育應(yīng)當是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個包括自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映當時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，提倡認識世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及反對封建等級教育，實現(xiàn)教育平等的民主要求。

2、夸美紐斯對中世紀學(xué)校工作的缺乏計劃性和個別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時開學(xué)，同時放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切。學(xué)年終了時，通過考試同時升級。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進行教學(xué)。夸美紐斯認為一位教師可向全班幾百個學(xué)生同時授課。夸美紐斯還要求實行“十人長”制，以輔助教師的工作。他認為班級授課制不僅可以擴大教育對象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習。優(yōu)點很多，應(yīng)積極推行。

夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。

3、夸美紐斯依據(jù)其“一切知識都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對當時學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始，采用直觀方法。夸美紐斯認定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。因為它提供的知識更具有真實性與準確性，更能增強記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨立思考。

在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認為，除觀察事物外，還可運用圖片或模型，參觀或?qū)嶒灥确椒ā＝淌覒?yīng)布滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖。

夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，確認它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在當時具有巨大的革新意義，對教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠影響。

由于夸美紐斯認識論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認識與理性認識的聯(lián)系，過分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時又承認“神啟”在認識中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。(六)論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯認為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。

自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點。

夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當時是進步的。但由于時代和階級的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強附會，機械類比之處。對兒童心理的認識也是膚淺的，粗糙的。

2、夸美紐斯認為，周全的教育必須對舊的教學(xué)方法進行改革。他指責當時學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場所，變成兒童才智的屠宰場；教學(xué)既費時間又耗精力，而且極不徹底，不

僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡。夸美紐斯認為，應(yīng)當追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長生命的原則；精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；抓住機會，使知識準可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識能夠徹底地獲得的原則。夸美紐斯對這些原則進行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來，大概有以下幾個：（1）直觀性原則；（2）自覺性和主動性原則；（3）循序漸進和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則。夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻，在世界教育史上建立了功績。夸美紐斯的教學(xué)原則實際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)

（一）盧梭的教育思想

1、識記：盧梭所生活的時代、國別、主要貢獻及教育代表作。

2、理解：盧梭的感官教育和勞動教育思想。

3、簡單運用：分析、評價盧梭的教學(xué)思想。

4、綜合運用：從理論、歷史、現(xiàn)實幾方面分析、評價盧梭的自然教育理論。

▇ 練習（返回索引）重點教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習例題

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀＿＿國著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀法國教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛彌兒》

（五）簡答題

1、盧梭的感官教育思想述評。

2、盧梭的勞動教育思想述評。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評。

2、盧梭的教學(xué)思想述評。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部

構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個性的種種弊端，要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍圖。(五)簡答題

1、盧梭極為重視感覺教育，認為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動打好基礎(chǔ)。基于上述觀點，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習書本知識，強調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗。他說，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動中，可以獲得很多直接知識。

在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見解。盧梭指出，在各種感覺中運用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方法是練習。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準確性。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準確的。視覺器官教育的方法較多，如各種活動游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習。嗅覺靠飲食來練習。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對封建文化出發(fā)，認為這個時期的兒童不應(yīng)該讀書。他說：“讀書是孩子們在兒童時期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們在讀書中

消磨他們的時間。愛彌兒長到12歲還不大知道什么叫書”。他認為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開，反對反對兒童讀書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。

2、盧梭為實現(xiàn)其教育目的，把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動教育。

盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認為象細木工這樣的個體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當時社會的不平等。

盧梭從反對當時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當時有著巨大的反封建進步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞動知識技能，為參加實際生活作好準備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng)他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正確的。

(六)論述題

1、盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人，實際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強調(diào)要把兒童當作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點去對待他”。盧梭之所以強調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個性特點。盧梭認為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進步意義。他強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個來源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點，但已初步認識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習知識。但對所學(xué)知識必須進行嚴格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識要有用處，是真正有益于幸福的知識。(2)應(yīng)是這個年齡時期的兒童能夠理解的知識。他認為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實際上是對兒童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識，更不主張用書本知識來束縛兒童的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習的興趣。盧梭說：“需要記著的是：我們想取得的不是知識，而是判斷的能力”。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個基本原則”。盧梭認為，只有這樣的教育才能形成獨立學(xué)習的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點出發(fā)，強調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實物觀察、實驗和實踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說，兒童時期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問。他說：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭中，提出與之完全對立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊藏著不少真知灼見，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對兒童學(xué)習五六種語言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實地觀察，結(jié)合實際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動地學(xué)習。所有這些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先河。

（一）填空題

1、赫爾巴特是＿＿＿世紀上半期德國的教育家。

2、赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報償”的觀念。

3、赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。

4、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

5、赫爾巴特認為，＿＿＿的目的是教育的最必要、最高的目的。

6、赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個階段是＿＿＿＿。

（二）改錯題

1、赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。

（三）選擇題

1、在西方教育史上第一個明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。

A．赫爾巴特 B．夸美紐斯 C．昆體良 D．杜威

2、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《大教學(xué)論》 B．《愛彌爾》 C．《普通教育學(xué)》 D．《理想國》

3、赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個階段是＿＿＿＿。A．聯(lián)合 B．系統(tǒng) C．運用 D．明了

（四）解釋概念題

1、“教學(xué)形式階段”

2、“教育性教學(xué)”

3、“五道念”

（五）簡答題

1、分析赫爾巴特的教育目的論。

2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點。

（六）論述題

1、赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評。

2、試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。

3、赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評。

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀＿＿國著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀法國教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛彌兒》

（五）簡答題

1、盧梭的感官教育思想述評。

2、盧梭的勞動教育思想述評。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評。

2、盧梭的教學(xué)思想述評。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個性的種種弊端，要求加以

根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍圖。(五)簡答題

1、盧梭極為重視感覺教育，認為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動打好基礎(chǔ)。基于上述觀點，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習書本知識，強調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗。他說，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動中，可以獲得很多直接知識。

在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見解。盧梭指出，在各種感覺中運用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方法是練習。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準確性。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準確的。視覺器官教育的方法較多，如各種活動游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習。嗅覺靠飲食來練習。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對封建文化出發(fā)，認為這個時期的兒童不應(yīng)該讀書。他說：“讀書是孩子們在兒童時期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們在讀書中消磨他們的時間。愛彌兒長到12歲還不大知道什么叫書”。他認為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開，反對反對兒童讀

書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。

2、盧梭為實現(xiàn)其教育目的，把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動教育。

盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認為象細木工這樣的個體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當時社會的不平等。

盧梭從反對當時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當時有著巨大的反封建進步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞動知識技能，為參加實際生活作好準備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng)他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正確的。(六)論述題

1、盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人，實

際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強調(diào)要把兒童當作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點去對待他”。盧梭之所以強調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個性特點。盧梭認為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進步意義。他強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個來源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點，但已初步認識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習知識。但對所學(xué)知識必須進行嚴格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識要有用處，是真正有益于幸福的知識。(2)應(yīng)是這個年齡時期的兒童能夠理解的知識。他認為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實際上是對兒

童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識，更不主張用書本知識來束縛兒童的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習的興趣。盧梭說：“需要記著的是：我們想取得的不是知識，而是判斷的能力”。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個基本原則”。盧梭認為，只有這樣的教育才能形成獨立學(xué)習的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點出發(fā)，強調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實物觀察、實驗和實踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說，兒童時期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問。他說：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭中，提出與之完全對立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊藏著不少真知灼見，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對兒童學(xué)習五六種語言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實地觀察，結(jié)合實際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動地學(xué)習。所有這些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先河。

重點教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習例題

（一）填空題

1、＿＿＿＿＿＿＿是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊的教育代表是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、裴斯塔洛齊是十九世紀初＿＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。

4、要素教育論和小學(xué)各科教學(xué)法是＿＿＿＿＿對教學(xué)理論的重大貢獻。

（二）改錯題

1、柏拉圖是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊認為體育的最基本的要素是肌肉運動。

3、赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。

4、裴斯塔洛齊把畢生的精力獻給了婦女的教育事業(yè)。

（三）選擇題

1、裴斯塔洛齊是十八世紀下半葉到十九世紀初期的＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。

A．捷克 B．瑞士 C．法國 D．尼德蘭

2、在西方近代教育史上，＿＿＿＿＿第一次明確提出德、智、體幾個方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯

3、裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《理想國》 B．《愛彌兒》 C．《林哈德與葛篤德》 D．《巨人傳》

（四）解釋概念題

1、《林哈德與葛篤德》

（五）簡答題

1、裴斯塔洛齊和諧發(fā)展思想述評。

2、概述裴斯塔洛齊對小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻。

（六）論述題

1、裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評。

2、裴斯塔洛齊要素教育論述評。

▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．裴斯塔洛齊 2．《林哈德與葛篤德》 3．瑞士 4．裴斯塔洛齊(二)改錯題

1．將“柏拉圖”改為“裴斯塔洛齊” 2．將“肌肉運動”改為“關(guān)節(jié)活動” 3．將“赫爾巴特”改為“裴斯塔洛齊” 4．將“婦女”改為“人民”(三)選擇題 1．B 2．C 3．C(四)解釋概念題 1、1781—1787年，裴斯塔洛齊發(fā)表了他的教育小說《林哈德與葛篤德》1～4卷。這部書描寫了賢惠的婦女葛篤德在“善良的”縣長支持下依靠改良生產(chǎn)，改革教育，改造社會的故事。它反映了裴斯塔洛齊的社會政治理想。

第四篇：簡述夸美紐斯

1.簡述夸美紐斯《大教學(xué)論》體現(xiàn)的主要教育思想。

（1）教育要適應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。

（2）系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。（3）要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育” 2.簡述《學(xué)記》中體現(xiàn)的主要教育思想。

（1）揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

（2）設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的師導(dǎo)和考試制度。（3）主張課內(nèi)和課外相結(jié)合，藏息相輔。

（4）提出教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀。（5）反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)。

3.論述 20世紀后教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點。（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性

4、簡述教育與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力對教育的決定作用主要表現(xiàn)在：a 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 b生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化 c 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容與手段 d 教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）教育對生產(chǎn)力的促進作用主要表現(xiàn)在： a 教育再生產(chǎn)勞動力 b 教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)

5、論述教育要適應(yīng)人的發(fā)展的哪些規(guī)律？（1）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的順序性和階段性（2）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的不平衡性

（3）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性

（4）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的個別差異性，因材施教

（5）教育還要適應(yīng)個體發(fā)展的互補性，促進人的個性發(fā)展

6、簡述現(xiàn)階段我國的教育目的。

（1）要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一。

（2）要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力和體力兩方面的和諧發(fā)展（3）適應(yīng)時代要求，強調(diào)學(xué)生個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

7、簡述我國美育德基本任務(wù)。

（1）初步具有廣泛的興趣和健康的愛美情趣。（2）培養(yǎng)審美能力。

8、我國學(xué)制改革的基本原則。

（1）教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)

（2）統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合（3）普及與提高相結(jié)合（4）穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合

12、怎樣建立良好的師生關(guān)系？

（1）教師要樹立正確的學(xué)生觀（2）提高教師的自身修養(yǎng)（3）發(fā)揚教育民主（4）正確處理師生矛盾

13、教師六個主要的職業(yè)角色

（1）學(xué)著和學(xué)習者（2）知識傳授者（3）示范者（4）管理者（5）朋友（6）研究者

14、簡述泰勒的課程設(shè)計模式（1）學(xué)校應(yīng)該達到哪些教育目標

（2）提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗

（4）我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現(xiàn)

15、簡述教學(xué)的基本任務(wù)

（1）使學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，形成基本技能、技巧（2）發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力（3）發(fā)展學(xué)生體力，提高學(xué)生的身心健康水平（4）提高學(xué)生高尚的審美情趣和能力

（5）養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個性心理品質(zhì) 16.簡述班級授課制的優(yōu)缺點。

優(yōu)點（1）有利于經(jīng)濟有效地大面積培養(yǎng)人才（2）有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用（3）有利于發(fā)揮學(xué)生集體的作用（4）有利于學(xué)生多方面的發(fā)展

缺點（1）教師為了維持良好的教學(xué)秩序必須加強對教學(xué)過程的控制，這勢必影響到學(xué)生的獨立性、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展（2）難以照顧到學(xué)生的個別差異

（3）在班級授課制中，課堂成為學(xué)生最主要的生活方式，學(xué)生的交往受到限制

（4）教師講，學(xué)生聽的方式，不可避免地造成了學(xué)生對老師的依賴性和消極等待的性格

17、簡述教學(xué)評價的基本原則

（1）客觀性原則（2）發(fā)展性原則（3）整體性原則（4）指導(dǎo)性原則

18、論述教學(xué)評價的功能和意義

（1）診斷教學(xué)問題（2）提供反饋信息（3）調(diào)控教學(xué)方向（4）檢驗教學(xué)效果

意義在于促進教育目的的實現(xiàn)和教學(xué)質(zhì)量的提高，把競爭機制引入教學(xué)領(lǐng)域，有效地調(diào)動教學(xué)各方面的積極性，有助于改進教學(xué)管理。

19、簡述教學(xué)過程應(yīng)遵循哪些基本規(guī)律（1）直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律

（2）教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律（3）掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律（4）傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律 20、簡述教學(xué)方法選擇的基本依據(jù)

（1）教學(xué)任務(wù)（2）教學(xué)內(nèi)容（3）學(xué)生年齡特征

21、簡述德育的基本內(nèi)容

（1）愛國主義教育（2）理想教育

（3）集體主義教育（4）勞動教育（5）自覺紀律教育（6）民主與法制教育（7）科學(xué)世界觀和人生觀教育（8）道德教育

24、論述德育的任務(wù)

（1）培養(yǎng)青少年樹立堅定正確的政治方向（2）引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀

（3）逐步使學(xué)生具有社會主義的基本道德品質(zhì)和違紀觀念及養(yǎng)成文明行為習慣（4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

25、簡述德育過程的基本規(guī)律

（1）德育過程是對學(xué)生的知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程（2）德育過程是促進學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程

（3）德育過程是組織學(xué)生的活動和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程（4）德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。

26、當前班級管理存在的問題有哪些（1）班主任對班級管理方式偏重于專斷

（2）班級管理制度缺乏活力、民主管理的程度低

28、簡述班主任在班級管理中的地位與作用

班主任肩負著全面管理班級的職責，是學(xué)校教育的中堅力量。班主任的素質(zhì)直接決定班級的管理水平，直接影響班級全體成員的整體水平，從而決定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。因此，班主任的素質(zhì)極為關(guān)鍵。

（1）班主任是班級建設(shè)的設(shè)計者

（2）班主任是協(xié)調(diào)班級人際關(guān)系的主導(dǎo)者（3）班主任是班級組織的領(lǐng)導(dǎo)者

29、如何培養(yǎng)一個良好的班集體

（1）確定班集體的發(fā)展目標2）確立得力的班集體核心（3）建立班集體的正常秩序（4）組織形式多樣的教育活動（5）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風

30、班主任是班集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹國家的教育方針，促進學(xué)生全面健康成長的骨干力量。

32、課外、校外教育的組織形式包括:a 群眾性活動b小組活動 c個別活動

33、簡述如何加強學(xué)校與社會教育機構(gòu)之間的聯(lián)系（1）建立學(xué)校、家庭和社會三結(jié)合的校外教育組織（2）學(xué)校與校外教育機構(gòu)建立經(jīng)常性聯(lián)系

36、談?wù)劷處煈?yīng)該具備哪些素養(yǎng)

(1)首先要具備一定的職業(yè)道德素養(yǎng)，包括忠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，團結(jié)協(xié)作，為人師表

(2)應(yīng)具備一定的知識素養(yǎng)，包括政治理論素養(yǎng)，精深的專業(yè)知識，廣博的文化基礎(chǔ)知識和必備的教育科學(xué)知識

(3)應(yīng)具備一定的能力素養(yǎng)，包括語言表達能力，組織管理能力，組織教育和教學(xué)的能力以及自我控制和反思能力

(4)擁有一定的職業(yè)心理健康，包括高尚的師德、愉悅的情感、良好的人際關(guān)系以及健康的人格。

37、簡述教學(xué)方法選擇的基本依據(jù)

(1)教學(xué)任務(wù)(2)教學(xué)內(nèi)容(3)學(xué)生的年齡特征

38、常用的教育研究方法

(1)歷史研究法(2)個案研究法(3)行動研究法(4)質(zhì)的研究法(5)調(diào)查研究法(6)實驗研究法

39、個體身心發(fā)展的動因

(1)內(nèi)發(fā)論 孟子 弗洛伊德（精神分析 奧地利）威爾遜 格賽爾

(2)外鑠論 荀子 洛克“白板說” 華生（美國行為主義心理學(xué)家）(3)共同作用論 2.40．、影響個體身心發(fā)展的主要因素

(1)遺傳及其在人的發(fā)展中的作用

A遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供可能性 B 遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程

C 遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用(2)環(huán)境及其在人的發(fā)展中的作用

A 社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用B 人對環(huán)境的反應(yīng)時能動的(3)教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用(4)個體主觀能動性是影響人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力 心理學(xué)部分

41、簡述心理學(xué)的研究對象

1.心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。一般把心理現(xiàn)象分為心理過程和個性心理兩大方面。2.心理過程包括 認識過程（感覺、知覺、記憶、思維和想象）情感過程（情緒和情感）和意志過程（意志行動的心理過程）

3.個性心理包括個性傾向性（需要、動機、信念、理想、價值觀和世界觀）和個性心理特征（能力、性格和氣質(zhì)）兩方面

42、簡述行為主義心理學(xué)的主要觀點 1.反對研究意識，主張心理學(xué)研究行為

2.反對內(nèi)省，主張采用實驗方法進行客觀的研究

43、論述教師學(xué)習心理學(xué)的意義

1.有助于理解和解釋學(xué)生的心理現(xiàn)象和行為，更好地完成教育工作 2.有助于運用心理學(xué)原理，指導(dǎo)和開展當代教育改革

3.有助于教師判斷學(xué)生的心理健康，有效地開展學(xué)生心理異常的調(diào)試工作。4.有助于教師依據(jù)心理學(xué)知識進行自我教育。

44、簡述引起和維持有意注意的條件 1.加深對目的任務(wù)的理解 2.喝了組織活動 3.對興趣的依從性

4.排除內(nèi)外因素的干擾

45、簡述創(chuàng)造想象產(chǎn)生的條件

1.強烈的創(chuàng)造愿望2.豐富的表象儲備3.積累必要的知識經(jīng)驗4.原型啟發(fā)5.積極的思維活動6.靈感的作用

46、試述怎樣培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì) 1)加強科學(xué)思維方法論的訓(xùn)練

2)運用啟發(fā)式方法調(diào)動學(xué)生思維的積極性，主動性

3)加強語言交流訓(xùn)練4)發(fā)揮定勢的積極作用5)培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的思維品質(zhì)

47、論述教學(xué)活動中培養(yǎng)學(xué)生的形象力的途徑 1)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，豐富學(xué)生的表象儲備 2)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，有利于打開想象力的大門

3)引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習科學(xué)文化知識、擴大學(xué)生的知識經(jīng)驗可以發(fā)展學(xué)生的空間想象能力 4)結(jié)合學(xué)科教學(xué)，有目的地訓(xùn)練學(xué)生的想象力 5)引導(dǎo)學(xué)生進行積極地幻想

48、如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察力

1)在觀察活動中，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù)

2)制定周密的觀察計劃3)掌握一定的觀察方法4)學(xué)會作觀察記錄5)觀察后的歸納總結(jié) 3.49、如何提高學(xué)生的記憶效果

1)明確記憶目的，增強學(xué)習的主動性2)理解學(xué)習材料的意義

3)對材料進行精細加工，促進對知識的理解4)運用組快化學(xué)習策略，合理組織學(xué)習材料 5)運用多重信息編碼方式，提高信息加工處理的質(zhì)量6)重視復(fù)習方法，防止知識遺忘 50、試述教師應(yīng)該如何提高教材直觀，促進直觀教學(xué) 1)根據(jù)學(xué)習任務(wù)的性質(zhì)，靈活運用各種直觀方式 2)運用知覺的組織原則，突出直觀對象的特點 3)教會學(xué)生觀察方法，養(yǎng)成良好的觀察習慣，4)讓學(xué)生充分參與直觀過程

51、聯(lián)系實際說說如何有效合理的安排組織復(fù)習

1)及時復(fù)習2)合理分配復(fù)習時間3)分散復(fù)習和集中復(fù)習相結(jié)合

4)復(fù)習方法多樣化5)運用多種感官參與復(fù)習6)嘗試回憶與反復(fù)識記想結(jié)合

53、簡述意志的特征

1)意志行動是人特有的自覺確定目的的行動 2)意志對活動有調(diào)節(jié)支配作用

3)克服內(nèi)部和外部困難是意志行動最重要的特征 4)意志行動是以隨意動作為基礎(chǔ)

54、簡述情緒的功能

1)信號功能2)調(diào)節(jié)功能3)感染功能

55、論述培養(yǎng)學(xué)生良好意志品質(zhì)的方法

1)加強生活目的性教育，樹立科學(xué)的世界觀

2)組織實踐活動，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗 3)依據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)上的差異，采取不同的鍛煉措施 4)加強自我鍛煉，從點滴小事做起

56、教師應(yīng)當如何培養(yǎng)學(xué)生的情緒調(diào)節(jié)和控制能力 1)首先幫助學(xué)生形成正當?shù)摹⒑侠淼男枰?/p>

2)培養(yǎng)學(xué)生高尚的人生觀和正確分析問題的能力 3)督促學(xué)生鍛煉身體;培養(yǎng)學(xué)生的幽默感 4)培養(yǎng)學(xué)生消除不良情緒的能力

57、簡要說明能力、才能和天才的關(guān)系

1)能力是直接影響活動效率，保證活動任務(wù)順利完成的個性心理特征。它是保證活動取得成功的基本條件，但不是唯一條件

2)幾種相關(guān)的、結(jié)合在一起的能力統(tǒng)稱才能

3)如果一個人的各種能力在活動中達到了最完備的發(fā)展和結(jié)合，能創(chuàng)造性地完成某一領(lǐng)域的多種活動任務(wù)，通常稱為天才，天才是高度發(fā)展的才能

58、簡述馬斯洛的需要層次理論

1)馬斯洛把人的需要按照其出現(xiàn)的先后以及強弱程度分為高低不同的七個層次

2)這個層次從低到高分別是： 生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、審美的需要、求知的需要、自我實現(xiàn)的需要

3)前四種需要為缺失需要，后三種需要為成長需要

59、論述影響人格形成和發(fā)展的因素 1)生物遺傳因素2)社會文化因素

3)家庭因素4)早期童年經(jīng)驗5)學(xué)校教育因素6)個人主觀因素 60、如何培養(yǎng)學(xué)生良好的性格

1)加強人生觀、世界觀和價值觀教育2)及時強化學(xué)生的積極行為 3)充分利用榜樣人物的示范作用4)利用集體的教育力量 5)依據(jù)性格傾向因材施教6)提高學(xué)生的自我教育能力 61、影響個體智力發(fā)展的因素

1)遺傳與營養(yǎng)2)產(chǎn)前環(huán)境與早期經(jīng)驗 3)教育與教學(xué)4)社會實踐5)主觀努力 62、簡要說明影響服從的因素 1)命令者的權(quán)威性

2)服從者的道德水平和人格特征3)情境壓力 63、簡要說明從眾的類型

1)真從眾2)權(quán)宜從眾3)不從眾 教育心理學(xué)部分

66、簡述心理發(fā)展的基本特征

1)連續(xù)性與階段性2)定向性與順序性3)不平衡性4)差異性 67、簡述自我意識的發(fā)展階段

1)自我意識的發(fā)展經(jīng)歷了從生理自我到社會自我，再到心理自我的過程

2)生理自我在3歲左右基本成熟，3歲后進入社會自我階段，至少年期基本成熟，心理自我在青春期開始發(fā)展和形成。68、試述皮亞杰的認知發(fā)展理論

1)瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為認知發(fā)展是一種構(gòu)建的過程，是個體與環(huán)境的相互作用中實現(xiàn)的。

2)他提出了認知發(fā)展的階段理論，并將個體的認知發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0-2歲）,前運算階段（2-7歲），具體運算階段（7-11歲），形式運算階段（11-成人）。69、簡述加涅的學(xué)習分類

加涅根據(jù)學(xué)習的結(jié)果將學(xué)習分為五種類型：言語信息，智力技能，認知策略，態(tài)度和動作技能。

70、簡述布魯納的認知發(fā)展學(xué)習理論

學(xué)習觀：布魯納認為學(xué)習的實質(zhì)在于主動地形成認知結(jié)構(gòu)，學(xué)習分為知識的獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程，教學(xué)觀：教學(xué)目的在于使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

71、論述建構(gòu)主義學(xué)習理論的基本觀點及其對教育實踐的啟示。

1)基本觀點：建構(gòu)主義者提出了建構(gòu)主義的學(xué)習觀、學(xué)生觀和知識觀。a.在學(xué)習觀上強調(diào)學(xué)習的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性 b.在學(xué)生觀上，強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗世界的豐富性和差異性 c.在知識觀上強調(diào)知識的動態(tài)性

2）對教育實踐的啟示：教師要對學(xué)生的學(xué)習模式、有關(guān)的先前知識和對教材的信任狀況有所了解，以引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習材料獲得新意義，修正或補充其已有的概念。還要結(jié)合學(xué)習材料的內(nèi)容組織學(xué)生進行一系列認知活動，生成新的能力和技巧。72、簡述桑代克聯(lián)結(jié)學(xué)習理論的主要觀點

1)學(xué)習的實質(zhì)是在一定的情境和反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)，無需中介作用，公式S-R 2)情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)是通過嘗試-錯誤學(xué)習的過程建立的，學(xué)習遵循準備率、練習律和效果律

3)練習本身并不促進學(xué)習，只有在個體了解練習結(jié)果的情況下，練習才會起作用。73、簡述問題解決的特點

1)目的性2)認知性3)序列性 74、簡述影響問題解決的因素

1)問題情境2)定勢與功能固著3)個體已有知識經(jīng)驗4)原型啟發(fā)5)情緒與動機等。75.簡述教學(xué)過程中促進學(xué)習遷移的方法

1)主要教學(xué)材料和內(nèi)容的編排2)改進教材呈現(xiàn)方式

3)提高知識的概括化水平4)加強基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練

5)加強教學(xué)方法的選擇，促進學(xué)習方式的轉(zhuǎn)變6)改進對學(xué)生的評價 76、簡述學(xué)習策略訓(xùn)練遵循的原則

主體性、內(nèi)化性、特定性、生成性、有效監(jiān)控、個人效能感等原則 77、簡述精加工策略的具體方法 記憶術(shù)、記筆記、提問、生成性學(xué)習、運用背景知識并聯(lián)系客觀實際等 78、簡述如何在教學(xué)中組織學(xué)生練習

1)明確練習的目的和要求，增強學(xué)習動機

2)幫助學(xué)生掌握正確的練習方法和知識3)循序漸進，由易到難，先簡后繁 4)正確掌握練習速度，保證練習質(zhì)量

5)適當安排練習次數(shù)和時間6)練習方法多樣化7)及時反饋練習結(jié)果 79、結(jié)合實例分析提高問題解決能力的教學(xué) 1)提高學(xué)生知識儲備的數(shù)量和質(zhì)量 2)教授與訓(xùn)練解決問題的方法和策略

3)提供多種練習機會4)培養(yǎng)思考問題的習慣 80、試論述科爾伯格的遺傳發(fā)展階段論

科爾伯格采用“道德兩難故事法”讓兒童對道德兩難問題作出判斷，并將道德判斷分為三個水平

1)前習俗水平，包括服從與懲罰的道德定向階段和相對功利的道德定向階段 2)習俗水平，包括好孩子的道德定性階段和維護權(quán)威與秩序的道德定向階段 3)后習俗水平，包括社會契約道德的定向階段和普遍原則的道德定向階段。81、簡述學(xué)習動機的培養(yǎng)

1)激發(fā)興趣，維持好奇心2)設(shè)置合適的目標 3)培養(yǎng)恰當?shù)淖晕倚芨?)訓(xùn)練歸因 5)表達明確的期望，提供及時的反饋 6)合理運用外部獎賞，有效運用表揚 82、簡述影響學(xué)習遷移的因素

1)學(xué)習材料之間的共同要素或相似性 2)原有知識經(jīng)驗的概括程度

3)學(xué)習情境的相似性4)學(xué)習的定勢和態(tài)度5)認知結(jié)構(gòu)的特點6)學(xué)習策略的水平83、如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性

1)創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的環(huán)境 2)注重創(chuàng)造性個性的塑造

3)開設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性地課程，教授創(chuàng)造性思維策略 84、簡述課堂管理的功能

1)維持功能2)促進功能3)發(fā)展功能 85、簡述課堂問題行為的應(yīng)對

1)運用積極地言語和非言語手段調(diào)控2)合理運用懲罰3)進行心理疏導(dǎo) 86、簡述對班級非正式群體的管理 1)摸清非正式群體的性質(zhì)

2)對積極地非正式群體給予鼓勵和幫助

3)對消極的非正式群體給予恰當?shù)囊龑?dǎo)和干預(yù) 87、簡述課堂紀律的類型

1)教師促成的紀律2)集體促成的紀律3)自我促成的紀律4)任務(wù)促成的紀律 88、論述如何維持課堂紀律 1)建立積極。有效地課堂規(guī)則

2)合理組織課堂教學(xué)，維持學(xué)生的主要和學(xué)習興趣 3)做好課堂監(jiān)控4)培養(yǎng)學(xué)生的自律品質(zhì) 89、簡述影響課堂管理的因素

1)教師的領(lǐng)導(dǎo)風格2)班級規(guī)模3)班級性質(zhì)4)對教師的期望 96,、什么是反思性教學(xué)

反思性教學(xué)指教師著眼于自己教學(xué)過程來分析自己，從而作出某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過程，是一種通過提高參與者的自我觀察水平促進能力發(fā)展的手段。教育政策法規(guī)部分 4.新課程改革部分

103、我國現(xiàn)在進行的新課程改革是我國第八次課程改革 104、簡述新課程改革的根本任務(wù) 1)全面貫徹黨的教育方針政策

2)調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、3)構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系 105、簡述我國新課程改革的具體目標 1)實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變

2)體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性 3)密切課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系 4)改善學(xué)生的學(xué)習方式

5)建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度 6)實行三級課程管理制度

106、簡述新課程中教師的角色

1)從教師與學(xué)生的關(guān)系看，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習的促進者 5.2)從教師與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

3)從教學(xué)與課程的關(guān)系看，教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者 6.4)從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放的教師

107、簡述教師在新課程中教學(xué)行為的變化 1)在對待師生關(guān)系上，新課程強調(diào)尊重、贊賞 2)在對待教學(xué)關(guān)系上，新課程強調(diào)幫助、引導(dǎo) 3)在對待自我上，新課程強調(diào)反思

4)在于其他教育者的關(guān)系上，新課程強調(diào)合作

108、簡述新課程下的學(xué)生觀（答題時只答123點即可）1)學(xué)生是發(fā)展中的人

a.學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的b.學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃躢.學(xué)生處于發(fā)展過程中的人 2)學(xué)生是獨特的人

a.學(xué)生是完整的人b.每個學(xué)生都具有自身的獨特性c.學(xué)生與成人間存在著巨大的差異 3)學(xué)生是具有獨立意義的人a.學(xué)生是客觀存在的人b.學(xué)生是學(xué)習的主體c.學(xué)生是責權(quán)主體

109、簡述合作學(xué)習方式的意義

1)合作學(xué)習能夠激發(fā)創(chuàng)造性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和合作技能。

2)合作學(xué)習有利于學(xué)生之間的交流溝通，有利于培養(yǎng)團隊精神、凝聚人心，增進認識與理解

3)合作學(xué)習能夠促使學(xué)生不斷反省，不斷提高

110、簡述教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法 1)堅持知行統(tǒng)一

2)開展批評與自我批評 3)努力做到“慎獨” 4)學(xué)習先進人物

111、中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的要求 1)愛國守法——教師職業(yè)的基本要求2)愛崗敬業(yè)——教師職業(yè)的本質(zhì)要求 3)關(guān)愛學(xué)生——師德的靈魂4)教書育人——教師的天職

5)為人師表——教師職業(yè)的內(nèi)在要求6)終身學(xué)習——教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力（朗格朗提出）

112、教師職業(yè)道德規(guī)范的功能

1)對教師工作的促進功能（動力、調(diào)節(jié)、評價功能）2)對教育對象的教育功能 3)對社會文明的示范功能4)對教師修養(yǎng)的引導(dǎo)功能 113、簡述說課與上課的關(guān)系

1)說課與上課是兩種不同的活動過程，它們有著本質(zhì)區(qū)別 2)要求不同：上課主要解決教什么，怎樣教的問題；而說課不僅要解決教什么，還要解答“為什么這樣教”

3)對象不同：教師上課的對象是學(xué)生，而教師說課的對象是具有一定教學(xué)經(jīng)驗的同行和領(lǐng)導(dǎo)。由于對象不同，說課比上課更具有靈活性，它不受時間，空間限制，不受教學(xué)進度的影響，不會干擾正常的教學(xué)秩序，同時說課也不受教材、年級、人數(shù)的限制，大可到區(qū)域、學(xué)校，小可到教研組，備課組。114、課堂導(dǎo)入的類型

1)直接導(dǎo)入2)溫故導(dǎo)入3)直觀導(dǎo)入4)問題導(dǎo)入5)實例導(dǎo)入6)情境導(dǎo)入 115、課堂提問的基本要求 1)合理地設(shè)計問題 2)面向全體學(xué)生

3)目的明確，把握好時機

4)提問的語言要準確，具有啟發(fā)性 5)提問的態(tài)度要溫和自然 6)及時進行評價和總結(jié)

116、課堂教學(xué)口語的基本要求 1)符合規(guī)范，內(nèi)容科學(xué)，合乎邏輯 2)通俗易懂，生動活潑，富于啟發(fā) 3)條理清晰，層次分明，重點突出 4)富于創(chuàng)造性，有獨特的風格 117、教態(tài)語言的基本要求 1)身姿穩(wěn)重端莊，自信得體 2)表情真實自然，適度恰當 3)衣著樸實整潔，美觀大方 7.

第五篇：夸美紐斯的名言有哪些

1、要使我們的學(xué)生在這個教學(xué)場所不是為學(xué)校而學(xué)習，而是為生活而學(xué)習。要使從這里出來的青年都是有活力的，對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人。

2、太陽底下再沒有比教師這個職務(wù)更高尚的了。

3、用語言、事物表揚，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對特殊的個別的過錯采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。

4、時間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

5、在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的一個人假如不從睡在搖籃里的時候開始養(yǎng)成人生的清潔的習慣，那是最危險不過的。

6、學(xué)校是造就人的工場。

7、不過，一切紀律都當小心地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生去把他們的工作完全作好以外，沒有別種目的。

8、啊，青年人的教導(dǎo)者，……你們應(yīng)使你們的神圣的職業(yè)和以兒女付托給你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個熱情的火炬所照亮。

9、嚴酷的紀律不應(yīng)當用在與功課或文學(xué)練習有關(guān)曲事情上面，只能逢到道德問題感受危險的時候才施用。

10、耐心去打開潛在學(xué)生身上的知識泉源。

11、讀書而不理解，等于不讀。

12、不學(xué)無術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人是沒有軀體的人影，是無雨之云，無水之源，無光之燈，因而是空洞無物的。

13、對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。

14、你們不要以為自己有知識就夠了，你們要用你們的全力，去增進別人所得的教導(dǎo)。

15、一個人的整個生活既全以兒童時期所受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以，除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能去應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。

16、太陽底下再也沒有比教師這個職務(wù)再高尚的了。

17、“良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情”，系指家長、教師、同學(xué)及其他人的示范對兒童的影響。

18、假如要去形成一個人，那便必需由教育去形成。

19、德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。

20、一個能夠動聽地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音便該象油一樣浸入學(xué)生的心里，把知識一道帶進去。

21、父母、褓姆、導(dǎo)師和同學(xué)的整飭的生活的榜樣應(yīng)當不斷地放到兒童的跟前。

22、凡是生而為人的人都有受教育的必要。

23、學(xué)生之所以善惡學(xué)問，原因在教員自己身上。

24、那些在語文與藝術(shù)上久已受到這種陶冶的人們，他們又有幾個知道自己應(yīng)該成為世上其余的人們實行節(jié)制、仁愛、謙遜、慈悲、嚴肅、忍耐與克制的榜樣呢！

25、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。

26、不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出來———象從活的泉眼流出一樣——一條溪澗來。

27、時間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

28、職業(yè)本身就責成一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的知識儲備量。

29、只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

30、有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

31、這些學(xué)者共同工作的目標應(yīng)該是給科學(xué)徹底打定一個基礎(chǔ)，把智慧的光輝散播到全人類，使散播的成績超越既往的成就，并以新鮮有用的發(fā)明去給人類謀福利；……做這件事業(yè)一個人是不夠的，一代人也不夠，所以必需許多人一道工作，把前人的研究作為一個起點。

32、合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時光。

33、教師應(yīng)該是道德卓異的的優(yōu)秀人物。

34、青年人應(yīng)當不傷人，應(yīng)當把個人所得的給予各人，應(yīng)當避免虛偽與欺騙，應(yīng)當顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。

35、“學(xué)校沒有紀律便如磨坊沒有水，”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨坊便會停止，同樣，如果你給學(xué)校去掉了紀律，你便算是去掉了它的發(fā)動和力量。

36、我們應(yīng)當知道這種灌輸真正的德行與虔信的藝術(shù)怎樣才能用一種一定的方法夫貫徹，怎樣才能介紹到學(xué)校里去，使我們能夠公正地把學(xué)校叫作“人類的鍛煉所”。

37、沒有德行，文學(xué)技巧算得什么呢？凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，那便不是進步而是退步。