第一篇：學記對現代的啟示

《學記》對現代教育的啟示

摘要：中國古代教育思想博大精深，源遠流長，在漫長的發展進程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的個別闡述，又有集多家思想于一爐的總結性論著。作為中國古代最早的一篇教育教學專著，《學記》對先秦儒家教育教學活動做了理論總結，對現代教育仍然有指導意義。

關鍵詞：學記 教育 啟示

《學記》[1]是《禮記》中的一篇，用一千二百多字，專門而集中論述了教學過程的各種關系[2],論及教育作用、目的、制度、學校管理、教育教學原則與方法等現代教育學中的一些主要范疇[3]。

一、解讀學記

1．教育的作用與目的

《學記》開篇點出教育的作用與目的，即 “建國君民，教學為先” “化民成俗，其必由學”。而“發慮憲，求善良，不足以動眾，就賢體遠，未足以化民”。所以建立國家，統治人民，首先就得注重教育，要感化民眾，形成良好風俗只有通過教育渠道來解決。

2．教育制度 學校教育制度，指各級各類學校的系統及其管理規則，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系[4]。《學記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”按行政建制設立學校。入學時實行“比年入學”，即每一年都有適齡學生入學，修業年限為九年。

在管理上注重入學教育，“大學始教，皮弁祭菜，示敬道。”開學時主管官員帶領師生祭祀先圣先師，表示尊師重教。還要“《宵雅》肄三官其始；入學鼓篋孫其業；夏楚二物收其威；未卜禘不視學，游其志；時觀而弗語，存其心；幼者聽而弗問，學不躐等”。學生要吟誦三篇敘述君臣和睦的詩，使他們學習如何做官；按鼓聲開箱取出學習用品，使其嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持秩序；一般不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習；教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進[5]。

考查實行“中年考校”，每隔一年考察一次學業，“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友。” “謂之小成”，“九年知類通達，強立而不反”則“謂之大成”。然后足以“化民易俗，近者說服，而遠者懷之”，此大學之道。培養方式服務于教育目的。

3．教育教學原則[2] 在教育教學上，《學記》提出了一系列原則，并且大多從正反兩方面加以論述，充分考慮了利弊關系。

藏息相輔原則：“時教必有正業，退息必有居學”“藏焉修焉，息焉游焉”。即按時進行正課教學，休息的時候，也有課外作業。課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。

預防性原則：“禁于未發之謂豫，”即在錯誤或不良傾向發生前加以防止叫做預防。否則，“發然后禁，則捍格而不勝”。錯誤或不良習氣出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢。

及時性原則：“當其可之謂時，”在適當的時候進行教學，叫及時。否則“時過而后學，則勤苦而難成。” 錯過了最佳學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功。

循序漸進原則：“不凌節而施之謂孫，” 不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序。還有“學不躐等”均提及循序漸進。否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。雜亂無章而不按規律施教，打亂了條理，效果適得其反。

學習觀摩原則：“相觀而善之謂摩，” 互相觀摩，取長補短。否則“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。獨自一人瞑思苦想，不與他人交流討論，就會造成學識淺薄，見聞不廣，見解不深刻。

長善救失原則：“學者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”指出了學習中的四種不足：一味貪多、片面求精、輕心浮躁、畏難不前或者說淺嘗輒止。所以“教也者，長善而救其失者也”。

啟發引導原則：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”注重啟發式教學，引導學生但不牽著鼻子走，督促鼓勵但不壓抑，打開思路但不提供現成答案的人“可以為人師也”。而那些“呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安”的情形，將使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速”。照本宣科，大量灌輸，只顧趕進度而不顧學生的接受能力、興趣愛好和學習效果，致使他們不能安下心來求學。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨老師，把學習看成苦差事，而不懂得它的好處，雖然學習結業，但會很快忘記所學的東西。

4．教學方法 講解法：“善教者，使人繼其志，其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。” 善于教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。講課要簡單明確，精練完善，舉例不多，但能說明問題。

問答法：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。” 會提問的人—如同木工砍木頭：先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤—先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。

練習法：“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”即所謂的曲不離口，拳不離手。要經常練習。

二、評價與啟示

作為中國古代一篇專門論述教育教學的著作，《學記》留給我們許多思考的空間和反思的余地。需要選擇性吸收其精華，剔除其不合理的東西。

首先從其所描述的教育的作用與目的或功能看，《學記》側重于教育的政治功能和社會功能，把目光放在統治百姓以維護統治階級的利益上，被后來的統治階級加以利用。在政治清明的時代，它無疑為中華文化的發展和社會的進步做出極大的貢獻，社會處于前進狀況時，教育表現為一種正向的促進功能；但當統治者昏庸無道時，教育往往也成為阻礙社會進步的思想桎梏，使得部分知識分子愚忠于昏君而損害國家利益。同時它還忽視了教育的個體功能——滿足個體體驗精神上的幸福。因此讀書人往往不能讀書窮理，而是十年寒窗飽讀后貨與帝王家。并且作為儒家教育教學活動的總結，必然欠缺生產方面的知識。或許《學記》中所述教育目的還有一層意思：讓民眾都受到教育，使其明白事理，進而移風易俗。這是值得提倡的，沒有每一個人的發展就談不上化民易俗。一個愚昧的集民族是談不上有前途的。

按行政建制設立學校，至今仍有借鑒意義，在當今世界許多國家，均有這個現象，保證適齡學生能夠就近入學，這也是一種人文關懷。注重入學教育，用高雅的詩歌作為學習生活的開始，在無聲的教育中起到蕩滌心靈的作用，今天我們仍然可以用高雅的音樂感染學生心靈，如中國的古典音樂、西方的交響曲等等。內心的感染往往比外在的約束更能達到教育目的。但是使用“夏楚二物”則帶有逼迫的性質，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引導學生自主去探尋。

考試隔年一次，且逐漸提高，就其內容而言，能夠考查學生的真實能力，特別是那知類通達的大成階段，行大節履大藝，對一個人的綜合能力做全面考察。這比起現在的某些僵硬的考試要合理得多。

教育教學原則至今有生命力，藏息相輔，強調課外復習和廣泛閱讀與思考。特別是在當今飛速發展的時代，光靠在課堂上的學習是遠遠不夠的，特別需要在課外進行大量閱讀。預防原則，將不良傾向扼殺于尚未萌芽的時候，否則就難以消除，量變與質變沒有嚴格的界限。今天的許多問題學生，很有可能在一次次的縱容中逐漸慣出來的。及時原則，要求把握最佳學習時機，善于引導學生在大好時光里潛心于學習，不然錯過機會難以集中精力，萬事成蹉跎。事物發展通常不是爆發式的，而是由淺入深，循序漸進，逐漸發展的，學習也不例外，教師如果不善于循序漸進啟發引導，則學生在開始就倍感痛苦，就很難打好基礎，缺乏學習興趣，后面就欠缺發展后勁。而啟發引導還可以引起師生之間思想和感情上的共鳴。任何一個人都有其長處，都有值得他人學習借鑒的地方，任何一個人也不可能十全十美，都需要他人指點幫助，所以同學之間需要相互學習，取長補短，共同進步，符合《學記》所說的學習觀摩原則。

作為一部經典文獻，《學記》至今仍然具有借鑒意義和研究價值。需要用與時俱進眼光和行動去煥發其生機，發揮教育促進社會進步和個人身心和諧發展的作用，培養大量優秀人才，能夠縱橫捭闔，應對風云變幻的國際形勢，引領時代發展潮流，為民族復興提供智力支撐。

參考文獻：

[1]陳戍國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.263—270.[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.93.[3]孫培青，李國鈞.中國教育思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學出版社，1995.88.[4]全國十二所重點師范大學聯合編寫.教育學原理[M].(第二版).北京：教育科學出版社2008.[5]高時良.禮記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.說明：文中引號部分均同[1].

第二篇：古代秘書對現代秘書啟示

古代秘書對現代秘書的啟示

白夢婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國秘書工作在經歷了幾千年的發展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統。現代秘書借鑒秘書工作，杜新時代秘書工作具有現實指導意義。

關鍵詞：古代現代秘書工作啟示

在中華民族走向現代化的征途上，傳統是一個必須正視的問題，對于秘書工作的傳統來講也不例外。我國古代秘書工作在經歷了幾千年的發展變化后，形成了自己豐富的、獨特的的諸多傳統，級秘書工作的傳統。這些傳統也如同其他傳統一樣，有精華亦有糟粕。現代秘書人員借鑒中國古代秘書工作的優良傳統，對于做好新時期秘書工作具有現實指導意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時代的母系氏族社會時期，約在公元前5000年左右，我國古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠流長。可以說，人類社會有了公共事務的管理與社會組織分工，有了領導工作，出現了領導人與領導集團，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡單相比，所以“秘書”這一詞語實際上只是近代的產物。

一、古代優秀秘書事跡

我國歷代的許多優秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業和崇高美德。為了直書，他們不畏風險，不避斧鉞，求實求真，善惡必記，忠于職守，表現了中國古代史官人格上的高風亮節。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現之

一。這兩則古代史官故事，都高揚著一種誓死遵守史官的職業道德、捍衛史官直書實錄傳統的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君。”崔杼知道后要求史官立即刪改，史官堅決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護記史的直書實錄傳統，對歷史和后代負責，齊國的太史們一個接一個地不畏強暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發生在公元前607年，晉靈公是個昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個正直的臣，經常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對董狐說：“我并未弒君。”董狐說：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認事實，并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權力，也是“良夫”。董狐這種不畏權勢、剛正不阿，堅持直書實錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學習的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國古代史學漫長的發展過程中，逐漸形成了許多優秀的史學文化傳統，它是古代優秀史官們立德修身和學識智慧的集中表現。正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內容宏豐的精神財富與瑰寶。

1.求真求實的經世致用精神。

2．德、識、才、學并舉的史學人格。

3．對皇（王）權產生一定的制約力量。

4．推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。

三、對現代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學文化遺產，即不僅要研讀古代史家所積累的史學研究成果，而且應從中概括和總結出體現于古代史家身上的優秀史學傳統和文化價值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準則，也是他們堅持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽為中國史學和秘書文化中，最重要的道德價值與優良傳統，世代倡導之，秉承之，發揚之!

1.繼承和發揚不為名、不為利、實事求是、秉筆直書的優良傳統，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態。

2.秘書是領導身邊的助手，應該做到不越位攬權，不以權謀私，不現示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅強的黨性、純正的品德、謙虛的態度、細致的作風

5.思想開放、與時俱進、說實話、干實事的精神

6.埋頭務實、富有創造性，長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領導、服務領導，又有自己獨立的人格和個性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統對現代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學院報2003.1第22卷第1期

[2] 《中國歷代文學作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版

第三篇：儒家文化對現代企業管理啟示

儒家文化對現代企業管理的幾點啟示

當前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進行深入細致的研究，作為中國文化代表的儒家思想文化是一個博大精深的體系，其蘊含著豐富的管理思想，基本特點體現在四個方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護倫理道德；重視道德教育和修養，強調道德的社會作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對現代的企業管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。其中的治國安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發揚光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規為，交友，謙讓等十幾項。《漢書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽教化者也，游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高。”儒是古代中國社會做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個什么樣的人這樣一個人生觀問題，因此是中國傳統文化價值觀的一種體現形式。

一、現代企業管理經營價值觀的啟發

經營價值觀是企業經營的基本信念和指導原則。我們所說利潤最大化、社會效益最大化、市場占有份額最大化等。企業為了生存和發展，需要強調占有市場、擴大利潤，滿足客戶需求，對社會作出貢獻則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無貧”的社會理想，在這種儒家文化的引導下，企業文化以“經世濟民”作為自己的價值目標。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對民族，對國家懷有無限的使命感和責任感，以服務社會為己任，經營企業殫精竭慮，創造了巨大的財富。在東亞和東南亞國家和地區（韓國、日本、新加坡等），伴隨著經濟的不斷發展和現代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經濟的紐帶，深入到本地政治經濟和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現發展的趨勢。從上個世紀八十年代興起的儒學風暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現代企業發展”之類的研討會。西方的經營價值觀受中國儒家文化思想的影響，日立公司的經營價值觀標榜為“和、誠、開拓精神”，豐田公司為“優良的產品、優良的思想、世界的豐田”我們中國現在的上市公司以及大型國有企業，如海爾集團等每年都有出具社會責任報告，體現了對社會所做的貢獻。

二、現代企業管理經營倫理觀的啟發

在中國歷史上，凡是成功的商業經營者都是以誠信為先，我們都看過《喬家大院》，喬致庸，作為中國晉商的一個代表，體現了中國傳統文化的經營倫理觀。隨著市場經濟的深入發展，企業間的競爭日趨激烈，逐漸的由賣方市場轉為買方市場，所以企業必須進行調查研究市場，研究人們消費的變化，企業都應該以優良產品質量和良好信譽贏得消費者和市場，能否長久的在市場中立于不敗之地，我認為最根本的就是誠信經營，應誠信贏得消費者的信任。一個企業長久永恒的發展，需要不斷地研發新產品，提高產品質量，健全售后服務體系，開拓新的市場，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠信贏得真正的忠實的消費者，給企業和社會帶來更多的效益，靠一時的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長久的發展。有一年，美國的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長在高山地帶，那里有變化無常的天氣，時而艷陽高照，時而狂風暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來別有滋味”。結果布朗先生獲得了成功。我認為這是誠信經營結出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費者的方式，而是以誠信地態度告訴消費者，取得了消費者的信任，這種有效的 營銷方式和經營方式是值得我們學習和研究的。

“和”，處理企業內部各方面人與人之間關系的倫理原則，其基本要求就是企業內部的各個方面、上下左右之間都要團結協作，和衷共濟，上下同心。“仁”，領導要關心員工的工作和生活，不僅要有物質方面的報酬還要有精神方面的鼓勵和關懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態度尊重職工，對待同事，關心職工，尊重他們的人格和勞動成果，無論分工的不同和差距，但是勞動成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創造的一切價值，對他們為企業提出好的意見和建議要及時的予以采納和接受，關心職工群眾的文體文化生活，營造良好的精神文化氛圍，創造傳承百年的優秀企業文化。關心職工群眾的家庭生活，對他們進行無微不至的關懷，使其在工作中無后顧之憂，企業領導要作為企業的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業職工的誠信機制的。

三、現代經營管理方式的啟發

儒家的經營方式，儒家文化從不把商業經營看成一種純粹的商業活動，而是一種更為廣義的社會和生活活動，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業管理中要實現以人為本的管理就需要讓企業的全體員工都參與到企業管理中來，為他們創造出一個良好的氛圍，鼓勵企業的每一個員工都將心中對企業的管理的看法盡可能的表達出來。而企業則需要對那些好的建議與方案給予一定的獎勵和表揚，這樣就更能夠激發出員工參與到企業管理中來的積極性，為他們構建出一個良好的平臺。

企業必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過多種形式的活動來對鼓舞企業員工的士氣，進一步增強企業的凝聚力和向心力。作為一個社會性的經濟體，企業有著自身的追求目標。每個員工都有自己的思想與行為。當企業的目標與個人目標能夠在最大限度上趨于一致時，企業對員工提出的要求將能夠轉化為職工的自我要求。同時，如果員工將自己看作是企業的主人，將企業看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對自己的思想和行為進行規范。從這一點上來說，在以人為本的管理中企業目標并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業員工發展內心的追求與為之奉獻的力量。讓職工參與到企業管理中去，員工能夠更好的實現自我價值，而企業則能夠達到更高的效益目標。例如海爾集團所實行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產于到企業管理中的模式。通過培訓，職工能夠提高自身的整體素質，讓自己具有更強的創新能力和團隊合作能力。當職工的個人能力提高時，他們能夠感受到自我價值的實現，進而對企業會產生更多的歸屬感、安全感和認同感。要實現以人為本的管理，就需要重視員工的培訓，為他們盡可能的提供各種培訓的機會，鼓勵員工自己多學習、不斷提高自己。培訓不僅僅是提高員工的技能，同時也是對員工進行企業文化的灌輸，進而讓職工能夠更好的了解企業的意圖與信息，對企業有著更多的了解，與企業取得一致的想法。通過培訓能夠在員工的腦海中深深地打下企業的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準則與思維模式，認識到自身的成長與企業的發展密不可分。在當今有著這樣的一條規律：優秀的公司，它所培養的人才只適合它這片土壤和企業，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應該因為擔心員工將來的跳槽而不愿意為員工提供培訓、進修的機會。

儒家文化作為統治中國幾千年的優秀主流文化，深深影響者我們。當今儒家文化作為中國優秀傳統文化的核心，面臨著如何適應現代發展，進行提煉、發展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國、各民族優秀文化的精華，同時對儒家文化發揚光大，不斷構建獨具特色的現代企業經營理念。

第四篇：《學記》教育思想對素質教育的若干啟示

《學記》教育思想對素質教育的若干啟示（張學軍）4月13日

來自：張學軍(北京)

《學記》是我國教育史上最早也是最完整的一部教育理論專著。雖然已有兩千多年，但它的閃光的教育思想對我們今天推進素質教育有一些非常重要啟示。現試述如次：

一、提倡尊師重教、高度評價教師的社會作用、對教師提出嚴格要求 《學記》繼承儒家的尊師重道思想，認為只有尊師才能重教。同時，《學記》又強調教化的作用。“古之王者，建國君民，教學為先”，“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”。《學記》從統治階級長遠利益出發，指出教育對社會發展與穩定具有無可替代的作用。“發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎”。又強調“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”，于是舉辦莊嚴隆重的開學典禮，以示“敬道”。

1、教師要不斷學習、教學相長

《學記》說“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰：教學相長也。”《學記》在這里一方面把教師置于學習者的位置，強調只有在教學實踐中，才能知道并體會到自己的不足之處；另一方面把教師置于實踐者的位置強調只有擔任實際教學工作，才能感受到知識不足的困惑。教和學是一件事情的兩個側面。因“教”而知“困”，知“困”才能“自強”。教和學是相互促進的，教師只有不斷學習，深入教學實踐，才能發揮“教學相長”的作用。

2、教師要有淵博的知識、善于引導學生自覺學習

《學記》重視培養學生自覺學習的習慣。提出教師要善于引導學生按學生各自的志趣，從容學習。教師及時檢查指點，培養學生思考能力和思考習慣。“未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也”。《學記》要求教師在與學生和睦相處中引導學生獨立思考。這需要教師具有合理的知識結構，只有這樣的教師才能達到“知至學之難易”，掌握學生的資質，“然后能博喻”，充分發揮教師的主導作用。

3、教師要有高超的語言表達能力、說理精當透辟

《學記》指出“善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志”。要求教師的語言“約而達，微而臧，罕譬而喻”，達到使學生自覺自愿跟著教師學習的效果。教師的語言要生動準確、精辟透徹、精微妥善；舉例恰當、剖析事理深刻、說明問題充分，這就能吸引學生自覺學習，收到“雖離師輔而不反”教育效果。使學生真正“繼志”而自覺學習。

4、《學記》反對灌輸式教死書、主張因材施教

《學記》反對教死書，主張啟發誘導、因材施教。“呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安”。這種不考慮學生接受能力，不啟發、生硬提問，只顧趕進度的做法，只能導致學生厭學，學生也會產生對教師的怨恨心理。教師的教育教學不能讓學生感覺有興趣，怎么會產生好的教育質量呢？教育質量的提高又從何談起呢？《學記》主張根據學生實際，因材施教，不搞形式主義的一刀切。死記硬背只能削弱學生的學習興趣。所以，《學記》說僅憑“記問之學”，是“不足以為人師”的。

5、重視信息反饋、提高教育教學效果

《學記》主張遵循教育教學規律，分階段考察學生的課業完成情況。教師要認真剖析學生學習過程存在的問題，及時綜合反饋，找出原因，制定具有針對性的補救措施。同時，注重發揮教育的積極作用。做到“知其心，然后救其失者”，起到“長善救失”的教育作用。

二、《學記》總結了教學過程中的經驗和教訓、對我們教學改革有深刻的啟示

《學記》剖析了教學過程存在的問題，提出四項成功原則和六項失敗因素。其中的一些教育思想發人深省，值得我們引以為鑒，重新審視自己的教學過程。

1、《學記》提出“正業”與“居學”的思想闡述了“藏”和“息”的辨證關系

只有把“正業”和“居學”有機結合，才能使之互相支持、互相補充、互相促進，充分發揮相輔相成的作用。“正業”主要指課堂學習的內容；“居學”則指課外活動為主的一切活動。“正業”只有通過“居學”才能得到充分鞏固。《學記》又闡述了“藏”和“息”的辨證關系。“藏”是指在學校進修學業；“息”是指回到家里自己學習。強調并指出了教師指導的學習與學生自學之間相互促進的重要關系。這種認識體現了孔子“習”“得”的教學思想。素質教育要重視發揮“居學”的積極作用，指導并培養學生學會學習。教師要發揮好主導作用，使學生真正能“親其師”“信其道”。

2、及時信息反饋改進教學方法

《學記》反對機械灌輸式的教學，并指出其危害。“數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”，導致學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”。《學記》主張教師必須善于根據學生提出的問題講解、引導。總結出在教學中應把握與注意的四項成功原則和六項失敗因素。

（1）四項成功原則：即豫、時、孫、摩。“豫”通“預”。就是預防。這里指教學準備要充分，增強預見性。實踐中要及時匡正自己的判斷。“時”就是指適時、及時把握機會，適度啟發因時施教。等到時過境遷，教學效果會大大降低。“孫”通“遜”。就是恭順、順著、順序，指循序漸進。推進素質教育就要遵循教學規律和學生認知規律，因勢利導，最大限度避免厭學情緒的產生。“摩”就是互相觀摩。師生互動，探討切磋。教學實踐注意了這四項 原則，就會養成學生的“樂群、親師、取友”等良好習慣。

（2）六項失敗因素即：后禁、后學、不孫、獨學、燕朋、燕辟

“后禁”指缺少預見性的管理，等到已形成不良習慣再去教育去制止；“后學”是指錯過啟發教育的時機則苦學難成；“不孫”是指不遵守教育教學規律，不能得到好的教學實效；“獨學”是指閉門讀書、孤陋寡聞，讀死書，死讀書；“燕朋”是指結交不良的朋友，背離學習目標；“燕辟”是指經常談論不正經的事情，荒廢學業。《學記》這些思想對我們反思自己的教育教學實踐有重要啟示，它能使老師明白“知教之所由興，又知教之所由廢”。

3、尊重學生的個性心理、積極引導促成學生全面和諧發展

《學記》重視尊重學生個性心理。主張遵循教育規律，使每一個孩子都能按照自己的志趣、從容學習。教師細心觀察指導，培養學生獨立思考習慣。創造一種“和易以思”的“善喻”教學效果。教師指導學生善于交友，完成學業，使學生形成“繼志”“不反”和主動學習的習慣，養成積極的學習品質。

4、教學過程注重啟發性原則

《學記》強調教師必須重視啟發性教學原則。又指出“道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的進步觀點。提倡重視引導又不失度，極大地避免“凌節”“躐等”“不孫”現象的產生。教師應及時鞭策學生積極思考，不代替學生思考。提高學生“學”“思”“習”“得”的學習效果。

5、《學記》重視基礎知識教學

《學記》重視基礎知識教學，提出“良冶之子，必學為裘；良工之子，必學為箕”的觀點。我們在素質教育實踐中，有嚴重的急于求成，忽視學生對基礎知識的掌握的傾向。我們要汲取古今中外教育思想的精華，健康推進素質教育的發展，避免教育上的拔苗助長現象的產生。

通過學習中國古代教育著作《學記》，我們體會到古代教育思想中存在著許多優秀的思想，這些思想有著巨大的生命力，必須繼承和發揚，不能一提古代或傳統就認為是舊的東西來個全盤否定。素質教育是一種孕育著創新精神的現代教育。如果拋棄前人的教育遺產去搞什么創新，無異于緣木求魚。我們認為，只有充分的借鑒和繼承中外傳統教育的優秀成果，結合我們的教育實際，遵循教育規律，充分發揮教師的主觀能動性，才能把素質教育推向深入，從而提高教育教學質量。

第五篇：中國古典園林對現代園林的啟示

中國古典園林對現代中式園林的啟示

中國園林古典藝術源遠流長，藝術風格獨樹一幟，承載了豐富的中國傳統文化，其中優秀的部分對于現代中式園林設計有重要的指導意義。

現代中式園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎上更加開放與自由，藝術手法亦有革命性的創新。總的來說，偏重于整體構圖，但極少軸線對稱，但極少軸線對稱，有時也分區設景，但各景點之間的流動性更強，界線也更模糊，形態上偏于規整，亦不排斥自然的形態。從整體上說，大景重整體有氣勢，小景有變化亦簡潔。中國古代園林用種種辦法來分隔空間，以達到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運用。在漏窗里看，玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值；透過漏窗，青竹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現，遠空白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工的石洞，石階，都顯示自然的美色。所有建筑，其形與神都與天空大地等自然環境吻合，同時又使園內各部分相接，以使園林體

現自然，淡泊，恬靜，含蓄的藝術特色，并收到移

步換景，漸入佳境，小中見大等觀賞效果，師法自然，融于自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。源于自然，高于自然：山、水、植物是構成自然風景的基本要素，中國古典園林中利用這些要素，并對其有意識地改造、調整、加工、剪裁，從而表現一個精煉概括的典型化的自然景觀。現代中式園林的趨勢走向也由“模仿”自然向自然發展，這恰恰是對中國古典園林中“天人合一”自然.順應自然.融于自然的設計理念的延續，在此基礎上更適宜的順應的當今的時代性，城市中自然式園林營造的根本任務，除了展示給人們自然形式的美，還有一點就是調節人居環境中的生態平衡，這同時也是自然美得以展示的前提。

現代園林它伴隨著工業化的進程和后工業時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅歐文的新和諧工業村，到霍華德的田園城市和20世紀70~80年代興起的生態城市及可持續城市。這個夢想就是自然與人類文明、美的形式與生態功能的真正全面的融合，讓科學的生態自然構成融入到人的生活之中，讓人們感知、體驗和關懷自然的過程。單純從景觀營造角度考慮，生態原則也同樣是必不可少的。規則式的景觀易滯于呆板，而自然式的園林往往流于散漫。在對自然式景觀的控制方面，除了設計者有意為之的設計手法的控制，生態的營造原則也同樣可以發揮作用，并且這是基于自然景觀內部的一種潛在秩序，較人為的控制更為科學合理，不露痕跡，是古典園林造園理念的一種升華。

建筑大師童離曾說過:“造園要素:一為花木池魚;二為屋宇;三為疊石。”其中,第一個要素是自然要素,第二個屬于人工造物,第三個要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產生了“意”:一種天、地、人和諧統一的愿望。在這樣的造園過程中就需要一些基本的美學標準,我們可以概括為:得體合宜，含蓄豐富，寓情于景。花木池魚便代表的是水景的藝術，水作為生命之源，從大自然賦予人類生命的那一刻起，就與人類有著不解的淵源。中國古典園林講究“無水不成園”。無論北方皇家園林還是江南私家園林都對水這種自然元素備加喜愛。“一池三山”、“水狹必間其隔”等等都是有關水景的重要理論，我國古代的文人雅士常把水與人們的審美意識和心理感受結合起來，孔子就有“仁者愛山，智者樂水”的古訓；古代的風水術對水也特別的重視，“有山無水休尋地”，把水看成尋找吉地的重要標準。隨著社會的發展和人民生活水平的提高，人們對林立的混凝土建筑的灰色環境感到厭倦，景觀越來越受到人們的重視。水景則是現代景觀設計的重要組成部分，為滿足人們賞水、親水的需要，目前從住宅小區到城市廣場的環境設計都在加大水體。在現代中式園林中，水體景觀重在創造空間，通過水體的蜿蜒曲折使得空間變“大”，或是建造小橋，用橋分隔水面，使水面有層次感。水景形態上也是動靜結合，給園林增加了不少靈氣。水景使環境與人類更加親近。

漫長的歷史進程中，古典園林傳統的置石與山水園林相依相隨，在古典園林中占居著重要的地位，并不斷的自我完善，形成了一個博大精深而源遠流長的造園藝術體系。不管是“移天縮地在君懷”的帝王宮苑，還是“幽君磊，原非得以，不能置身巖下與木石君，故以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也。然能變城市為山林，招飛峰使君平地。自是神仙妙術，假乎于人，以示奇也”的私家園林，都追求山林之樂，對置石和堆山疊石都有著很高的造詣。無園不石，無石不奇，石在古典園林中被賦予了強烈的情感。隨著社會的發展，經濟發達，時代變遷，地域文化融合，當今人們的生活方式、哲學、美學思潮發生了巨大的改變。置石和山石景觀在現代中式園林環境中，置石一般和灌木或草本結合，山石多出現在較大的空地上，表現了石在環境中較強的造型能力，成為創造個性空間的一個重要手段，以其獨特的形態和自然的氣息為人們生活環境增添了無限的情趣和遐想。面臨現代環境藝術中無限的發展機遇，追求自然、返樸歸真的潮流主導，置石與山石景觀展示出不衰的生命力。但無論在石材選用、表現形式、處置辦法及藝術風格等方面都處于發展、探索之中。景石的布置和山石景觀的營造，遵循源于自然，而高于自然的原則。對景石的選材、山石景觀的造型、意境的創造都要細心觀察，潛心研究，深入自然，發現山石自然的精彩，創造出石材本身自然個性的一面。在置石和山石景觀藝術創作過程中，不能牽強附會，不能無中生有，應和諧有序，有感而發，認識和掌握景石自然特征與環境協調關系。根據景石不同特征可營造出不同形式的山石景觀藝術類型。

在繼承古典園林堆山疊石藝術的同時，又宏揚傳統的賞石置石鑒賞文化，發展其藝術成就。置石與山石景觀作為古典園林的重要組成部分，兼大地山川的鐘靈毓秀及歷史文化的深厚積淀，以其獨特的風格和高度的藝術水平而在世界上獨樹一幟。挖掘、完善傳統置石與山石景觀藝術理論，使其成為可資借鑒并部分繼承的財富，展望前景，博大精深的古典園林藝術必然會發揮其作用，取其精華、棄其糟粕而融匯于新園林環境之中。

古典園林是文人雅士精神生活的一部分，因此利用不同植物特有的文化寓意豐富植物觀賞內容、寄托園主思想情懷，這樣的例子在古典園林中屢見不鮮，如荷花的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，被認為是脫離庸俗而具有理想的象征；竹則被認為是剛直不阿，有氣節的君子等等。植物配置與詩情畫意結合，如蘇州拙政園的“聽雨軒”、“留聽閣”借芭蕉、殘荷在風吹雨打的條件下所產生的聲響效果而給人以藝術感受；承德離宮中的“萬鶴松風”景點，也是借風掠松林而發出的瑟瑟濤聲而感染人的。古典園林植物造景非常強調藝術性原則，很大程度上受到園主和造園家的文化背景和審美情趣的影響。對于現代中式園林設計師來說，挖掘其藝術和文化內涵，結合時代特征，運用到現代設計中來有很大的借鑒作用。因此尊重自然

植物群落的生長規律和保護生物多樣性是

如今植物配置設計的必然準則。在設計中要求設計師以人為本，結合環境心理學、環境行為學等多學科設計，現代中式園林中植物配置強調的是科學與藝術相結合的原則。以古鑒今，古今結合、古為今用是必然的趨勢。只有當園林環境和文化心理相互交融才能給使用者帶來長久的記憶和真正的平靜。

現代中式園林景觀設計中主要選用能代表華夏文明的幾種色彩，以中國紅、琉

璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主，結合景觀材料及新中式的表情定位，還常常使用到木原色及黑色，這些色彩共同來營造景觀的表情，營造崇高、喜慶、祥和、寧靜、內斂的現代中式園林景觀空間。

現代園林是對中國古典園林的繼承與發展，隨著科技的發展人們對自然的認識逐漸深