第一篇：子夜對(duì)現(xiàn)代資本市場(chǎng)的啟示

《子夜》對(duì)中國(guó)當(dāng)代資本市場(chǎng)的啟示

記得1992年我還在上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)校的大操場(chǎng)被租用于派發(fā)股票認(rèn)購(gòu)證。班上的很多同學(xué)被雇通宵排隊(duì)，派出所出動(dòng)了所有民警在現(xiàn)場(chǎng)維護(hù)秩序。我的老師，一位德高望重的老教授望著操場(chǎng)上瘋狂的場(chǎng)面，嘆息地說：“《子夜》里那個(gè)老板就是因?yàn)楣善碧鴺嵌赖??” 《子夜》是中國(guó)現(xiàn)代著名作家茅盾創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，被認(rèn)為是一部可以與《追憶逝水年華》、《百年孤獨(dú)》相媲美的杰作。當(dāng)年瞿秋白曾撰文評(píng)論說：“這是中國(guó)第一部寫實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說。”最近，茅盾先生的這部代表作被改編成電視連續(xù)劇《子夜》。我這幾天觀看了該劇，得以重溫那段中華民族資本家艱苦掙扎的悲慘歷史。

故事發(fā)生在從上個(gè)世紀(jì)20年代到30年代中期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)矛盾復(fù)雜，政治局面黑暗、動(dòng)蕩、政府腐敗、軍閥武裝混戰(zhàn)，帝國(guó)主義侵略的企圖已顯端倪。在這樣一個(gè)時(shí)代風(fēng)云變幻莫測(cè)的時(shí)期，有著過人膽略和智謀的中華民族資本家的代表人物吳蓀甫，從日本回到上海雄心勃勃地要發(fā)展他的民族工業(yè)王國(guó)，實(shí)現(xiàn)他成為“中國(guó)機(jī)械工業(yè)時(shí)代英雄”的夢(mèng)想。然而一踏上黃浦江岸就遇上了刺殺督軍林昆的暴動(dòng)事件，混亂中將隨身帶回來的20多萬(wàn)銀票丟失了，又因在尋找銀票時(shí)，無意中看見了刺殺督軍的激進(jìn)分子綁架林昆之女林佩瑤而被一同綁架，由此與林佩瑤建立了患難之情。而丟失的銀票無意被正處財(cái)務(wù)危機(jī)的趙伯韜獲得，解了趙的危機(jī)。空有一腔熱血的吳蓀甫失魂落魄地回到老家雙橋鎮(zhèn)，又被守舊的吳父狠狠地教訓(xùn)了一頓，一心想侵吞吳家財(cái)產(chǎn)的女婿胡炳文，設(shè)計(jì)陷害蓀甫，被蓀甫反治結(jié)果落馬而亡。不明真相的姐姐吳芙芳卻認(rèn)定吳蓀甫害死了自己的丈夫，要蓀甫償命。吳蓀甫只能再次離開家鄉(xiāng)來到上海創(chuàng)業(yè)，機(jī)緣巧合又遇到了賣餛飩的林佩瑤，結(jié)識(shí)了當(dāng)趙伯韜助手的杜竹齋，愛情和事業(yè)都有了進(jìn)展。當(dāng)杜竹齋將蓀甫引見給趙伯韜時(shí)，趙卻小人之心地懷疑蓀甫是追20萬(wàn)銀票，有不良動(dòng)機(jī)而來。一無所知的蓀甫卻真誠(chéng)地為趙出謀劃策，當(dāng)趙伯韜終于不再為20萬(wàn)銀票擔(dān)憂時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)吳蓀甫的才干將是他今后的隱患，就設(shè)計(jì)害吳蓀甫。千鈞一發(fā)之際杜竹齋無意中卻救了吳蓀甫，敗北的趙伯韜只得隱退。八年后，已成氣候的吳蓀甫將老父親接到上海，守舊一輩子的吳父無法承受上海的光怪陸離而死去，喜事變成了喪事。事業(yè)上吳蓀甫面對(duì)著帝國(guó)主義、封建勢(shì)力的壓迫，在官僚資本和買辦資本的圍剿中，命運(yùn)把他推向了決斗場(chǎng)。他既和買辦金融資本家趙伯韜有著不可調(diào)和的生死矛盾，同時(shí)又和農(nóng)民、工人有著尖銳的矛盾沖突。為了取得斗爭(zhēng)的勝利，他又不得不投入到官僚資本的懷抱，妄圖借戰(zhàn)爭(zhēng)來控制公債市場(chǎng)。但由于資本有限也由于民族資本家自身的弱點(diǎn)，軟弱、恐慌而又獨(dú)斷專行的吳蓀甫，在公債市場(chǎng)困難重重情況下，為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，他把矛頭對(duì)準(zhǔn)了工人，減少工人工資，開除工人，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，在工人反抗和罷工中他又收買利用工賊瓦解工人隊(duì)伍并且勾結(jié)軍警鎮(zhèn)壓工人。但這一切都避免不了他在公債和工廠兩條展現(xiàn)上節(jié)節(jié)敗退的悲劇。最后吳蓀甫和趙伯韜當(dāng)面攤牌當(dāng)面交鋒，趙伯韜以貸款給危機(jī)中的“益中公司”作為“和解”的條件，而暗地里正在一步步地進(jìn)行著吞并“益中公司”的計(jì)劃。當(dāng)吳蓀甫發(fā)現(xiàn)趙伯韜的陰謀后毫不屈服，決定孤注一擲，做最后的決斗。決斗的結(jié)果是吳蓀甫和趙伯韜在公債市場(chǎng)上都全面崩潰，而曾經(jīng)的好友杜竹齋卻異峰突起。妻子林佩瑤終于忍受不了現(xiàn)實(shí)的殘酷而跳海自殺。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，將茅盾先生的名著《子夜》搬上屏幕有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于資本市場(chǎng)的投資者，不防從行業(yè)的角度，仔細(xì)品味《子夜》帶給我們的啟示。不管是原著還是改編后的電視劇，都用了濃重的筆墨，活生生地描寫了資本市場(chǎng)爾虞吾詐、你死我活的爭(zhēng)斗情節(jié)。不論是在舊社會(huì)還在新中國(guó)，這種資本主義的固有性質(zhì)無法避免。

第二篇：古代秘書對(duì)現(xiàn)代秘書啟示

古代秘書對(duì)現(xiàn)代秘書的啟示

白夢(mèng)婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國(guó)秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統(tǒng)。現(xiàn)代秘書借鑒秘書工作，杜新時(shí)代秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古代現(xiàn)代秘書工作啟示

在中華民族走向現(xiàn)代化的征途上，傳統(tǒng)是一個(gè)必須正視的問題，對(duì)于秘書工作的傳統(tǒng)來講也不例外。我國(guó)古代秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了自己豐富的、獨(dú)特的的諸多傳統(tǒng)，級(jí)秘書工作的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)也如同其他傳統(tǒng)一樣，有精華亦有糟粕。現(xiàn)代秘書人員借鑒中國(guó)古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于做好新時(shí)期秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)時(shí)期，約在公元前5000年左右，我國(guó)古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可以說，人類社會(huì)有了公共事務(wù)的管理與社會(huì)組織分工，有了領(lǐng)導(dǎo)工作，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時(shí)期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡(jiǎn)單相比，所以“秘書”這一詞語(yǔ)實(shí)際上只是近代的產(chǎn)物。

一、古代優(yōu)秀秘書事跡

我國(guó)歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風(fēng)險(xiǎn)，不避斧鉞，求實(shí)求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國(guó)古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之

一。這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國(guó)臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君。”崔杼知道后要求史官立即刪改，史官堅(jiān)決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個(gè)弟弟繼承兄長(zhǎng)遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，對(duì)歷史和后代負(fù)責(zé)，齊國(guó)的太史們一個(gè)接一個(gè)地不畏強(qiáng)暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國(guó)正卿（宰相）趙盾（趙簡(jiǎn)子）是個(gè)正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對(duì)董狐說：“我并未弒君。”董狐說：“你是正卿，逃亡沒有出境，國(guó)君就被殺了，你回來后又默認(rèn)事實(shí)，并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法，只好長(zhǎng)嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時(shí)，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良夫”。董狐這種不畏權(quán)勢(shì)、剛正不阿，堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國(guó)古代史學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識(shí)智慧的集中表現(xiàn)。正由于有了中國(guó)古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實(shí)可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財(cái)富與瑰寶。

1.求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。

2．德、識(shí)、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。

3．對(duì)皇（王）權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。

4．推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會(huì)歷史的進(jìn)步。

三、對(duì)現(xiàn)代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果，而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準(zhǔn)則，也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵(lì)歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽(yù)為中國(guó)史學(xué)和秘書文化中，最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導(dǎo)之，秉承之，發(fā)揚(yáng)之!

1.繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。

2.秘書是領(lǐng)導(dǎo)身邊的助手，應(yīng)該做到不越位攬權(quán)，不以權(quán)謀私，不現(xiàn)示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng)

5.思想開放、與時(shí)俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神

6.埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性，長(zhǎng)于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，又有自己獨(dú)立的人格和個(gè)性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學(xué)院報(bào)2003.1第22卷第1期

[2] 《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中編第二冊(cè)203—204頁(yè)，上海古籍出版社，1980年第1版

第三篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家思想文化是一個(gè)博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國(guó)安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)。《漢書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高。”儒是古代中國(guó)社會(huì)做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個(gè)什么樣的人這樣一個(gè)人生觀問題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的啟發(fā)

經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說利潤(rùn)最大化、社會(huì)效益最大化、市場(chǎng)占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場(chǎng)、擴(kuò)大利潤(rùn)，滿足客戶需求，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無貧”的社會(huì)理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價(jià)值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對(duì)民族，對(duì)國(guó)家懷有無限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會(huì)為己任，經(jīng)營(yíng)企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會(huì)。西方的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀受中國(guó)儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀標(biāo)榜為“和、誠(chéng)、開拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國(guó)現(xiàn)在的上市公司以及大型國(guó)有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會(huì)責(zé)任報(bào)告，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)倫理觀的啟發(fā)

在中國(guó)歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，我們都看過《喬家大院》，喬致庸，作為中國(guó)晉商的一個(gè)代表，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)營(yíng)倫理觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，逐漸的由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場(chǎng)，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以優(yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)，能否長(zhǎng)久的在市場(chǎng)中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，應(yīng)誠(chéng)信贏得消費(fèi)者的信任。一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開拓新的市場(chǎng)，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠(chéng)信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會(huì)帶來更多的效益，靠一時(shí)的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。有一年，美國(guó)的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動(dòng)將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報(bào)紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長(zhǎng)在高山地帶，那里有變化無常的天氣，時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)結(jié)出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠(chéng)信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營(yíng)銷方式和經(jīng)營(yíng)方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心。“仁”，領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報(bào)酬還要有精神方面的鼓勵(lì)和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對(duì)待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，無論分工的不同和差距，但是勞動(dòng)成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價(jià)值，對(duì)他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見和建議要及時(shí)的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營(yíng)造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對(duì)他們進(jìn)行無微不至的關(guān)懷，使其在工作中無后顧之憂，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠(chéng)信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營(yíng)方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來，為他們創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，鼓勵(lì)企業(yè)的每一個(gè)員工都將心中對(duì)企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來。而企業(yè)則需要對(duì)那些好的建議與方案給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來的積極性，為他們構(gòu)建出一個(gè)良好的平臺(tái)。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過多種形式的活動(dòng)來對(duì)鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個(gè)員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時(shí)，企業(yè)對(duì)員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時(shí)，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來說，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個(gè)人能力提高時(shí)，他們能夠感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)企業(yè)會(huì)產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時(shí)也是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對(duì)企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時(shí)對(duì)儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。

第四篇：學(xué)記對(duì)現(xiàn)代的啟示

《學(xué)記》對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

摘要：中國(guó)古代教育思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的個(gè)別闡述，又有集多家思想于一爐的總結(jié)性論著。作為中國(guó)古代最早的一篇教育教學(xué)專著，《學(xué)記》對(duì)先秦儒家教育教學(xué)活動(dòng)做了理論總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記 教育 啟示

《學(xué)記》[1]是《禮記》中的一篇，用一千二百多字，專門而集中論述了教學(xué)過程的各種關(guān)系[2],論及教育作用、目的、制度、學(xué)校管理、教育教學(xué)原則與方法等現(xiàn)代教育學(xué)中的一些主要范疇[3]。

一、解讀學(xué)記

1．教育的作用與目的

《學(xué)記》開篇點(diǎn)出教育的作用與目的，即 “建國(guó)君民，教學(xué)為先” “化民成俗，其必由學(xué)”。而“發(fā)慮憲，求善良，不足以動(dòng)眾，就賢體遠(yuǎn)，未足以化民”。所以建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先就得注重教育，要感化民眾，形成良好風(fēng)俗只有通過教育渠道來解決。

2．教育制度 學(xué)校教育制度，指各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系[4]。《學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”按行政建制設(shè)立學(xué)校。入學(xué)時(shí)實(shí)行“比年入學(xué)”，即每一年都有適齡學(xué)生入學(xué)，修業(yè)年限為九年。

在管理上注重入學(xué)教育，“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道。”開學(xué)時(shí)主管官員帶領(lǐng)師生祭祀先圣先師，表示尊師重教。還要“《宵雅》肄三官其始；入學(xué)鼓篋孫其業(yè)；夏楚二物收其威；未卜禘不視學(xué)，游其志；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等”。學(xué)生要吟誦三篇敘述君臣和睦的詩(shī)，使他們學(xué)習(xí)如何做官；按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使其嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持秩序；一般不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)[5]。

考查實(shí)行“中年考校”，每隔一年考察一次學(xué)業(yè)，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友。” “謂之小成”，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”則“謂之大成”。然后足以“化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之”，此大學(xué)之道。培養(yǎng)方式服務(wù)于教育目的。

3．教育教學(xué)原則[2] 在教育教學(xué)上，《學(xué)記》提出了一系列原則，并且大多從正反兩方面加以論述，充分考慮了利弊關(guān)系。

藏息相輔原則：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“藏焉修焉，息焉游焉”。即按時(shí)進(jìn)行正課教學(xué)，休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。

預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂豫，”即在錯(cuò)誤或不良傾向發(fā)生前加以防止叫做預(yù)防。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。錯(cuò)誤或不良習(xí)氣出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)。

及時(shí)性原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)，”在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行教學(xué)，叫及時(shí)。否則“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成。” 錯(cuò)過了最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功。

循序漸進(jìn)原則：“不凌節(jié)而施之謂孫，” 不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序。還有“學(xué)不躐等”均提及循序漸進(jìn)。否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。雜亂無章而不按規(guī)律施教，打亂了條理，效果適得其反。

學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩，” 互相觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。否則“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。獨(dú)自一人瞑思苦想，不與他人交流討論，就會(huì)造成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣，見解不深刻。

長(zhǎng)善救失原則：“學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”指出了學(xué)習(xí)中的四種不足：一味貪多、片面求精、輕心浮躁、畏難不前或者說淺嘗輒止。所以“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。

啟發(fā)引導(dǎo)原則：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生但不牽著鼻子走，督促鼓勵(lì)但不壓抑，打開思路但不提供現(xiàn)成答案的人“可以為人師也”。而那些“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”的情形，將使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速”。照本宣科，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度而不顧學(xué)生的接受能力、興趣愛好和學(xué)習(xí)效果，致使他們不能安下心來求學(xué)。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨老師，把學(xué)習(xí)看成苦差事，而不懂得它的好處，雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，但會(huì)很快忘記所學(xué)的東西。

4．教學(xué)方法 講解法：“善教者，使人繼其志，其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。” 善于教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。講課要簡(jiǎn)單明確，精練完善，舉例不多，但能說明問題。

問答法：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。” 會(huì)提問的人—如同木工砍木頭：先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤—先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。

練習(xí)法：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。”即所謂的曲不離口，拳不離手。要經(jīng)常練習(xí)。

二、評(píng)價(jià)與啟示

作為中國(guó)古代一篇專門論述教育教學(xué)的著作，《學(xué)記》留給我們?cè)S多思考的空間和反思的余地。需要選擇性吸收其精華，剔除其不合理的東西。

首先從其所描述的教育的作用與目的或功能看，《學(xué)記》側(cè)重于教育的政治功能和社會(huì)功能，把目光放在統(tǒng)治百姓以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益上，被后來的統(tǒng)治階級(jí)加以利用。在政治清明的時(shí)代，它無疑為中華文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出極大的貢獻(xiàn)，社會(huì)處于前進(jìn)狀況時(shí)，教育表現(xiàn)為一種正向的促進(jìn)功能；但當(dāng)統(tǒng)治者昏庸無道時(shí)，教育往往也成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想桎梏，使得部分知識(shí)分子愚忠于昏君而損害國(guó)家利益。同時(shí)它還忽視了教育的個(gè)體功能——滿足個(gè)體體驗(yàn)精神上的幸福。因此讀書人往往不能讀書窮理，而是十年寒窗飽讀后貨與帝王家。并且作為儒家教育教學(xué)活動(dòng)的總結(jié)，必然欠缺生產(chǎn)方面的知識(shí)。或許《學(xué)記》中所述教育目的還有一層意思：讓民眾都受到教育，使其明白事理，進(jìn)而移風(fēng)易俗。這是值得提倡的，沒有每一個(gè)人的發(fā)展就談不上化民易俗。一個(gè)愚昧的集民族是談不上有前途的。

按行政建制設(shè)立學(xué)校，至今仍有借鑒意義，在當(dāng)今世界許多國(guó)家，均有這個(gè)現(xiàn)象，保證適齡學(xué)生能夠就近入學(xué)，這也是一種人文關(guān)懷。注重入學(xué)教育，用高雅的詩(shī)歌作為學(xué)習(xí)生活的開始，在無聲的教育中起到蕩滌心靈的作用，今天我們?nèi)匀豢梢杂酶哐诺囊魳犯腥緦W(xué)生心靈，如中國(guó)的古典音樂、西方的交響曲等等。內(nèi)心的感染往往比外在的約束更能達(dá)到教育目的。但是使用“夏楚二物”則帶有逼迫的性質(zhì)，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引導(dǎo)學(xué)生自主去探尋。

考試隔年一次，且逐漸提高，就其內(nèi)容而言，能夠考查學(xué)生的真實(shí)能力，特別是那知類通達(dá)的大成階段，行大節(jié)履大藝，對(duì)一個(gè)人的綜合能力做全面考察。這比起現(xiàn)在的某些僵硬的考試要合理得多。

教育教學(xué)原則至今有生命力，藏息相輔，強(qiáng)調(diào)課外復(fù)習(xí)和廣泛閱讀與思考。特別是在當(dāng)今飛速發(fā)展的時(shí)代，光靠在課堂上的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別需要在課外進(jìn)行大量閱讀。預(yù)防原則，將不良傾向扼殺于尚未萌芽的時(shí)候，否則就難以消除，量變與質(zhì)變沒有嚴(yán)格的界限。今天的許多問題學(xué)生，很有可能在一次次的縱容中逐漸慣出來的。及時(shí)原則，要求把握最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，善于引導(dǎo)學(xué)生在大好時(shí)光里潛心于學(xué)習(xí)，不然錯(cuò)過機(jī)會(huì)難以集中精力，萬(wàn)事成蹉跎。事物發(fā)展通常不是爆發(fā)式的，而是由淺入深，循序漸進(jìn)，逐漸發(fā)展的，學(xué)習(xí)也不例外，教師如果不善于循序漸進(jìn)啟發(fā)引導(dǎo)，則學(xué)生在開始就倍感痛苦，就很難打好基礎(chǔ)，缺乏學(xué)習(xí)興趣，后面就欠缺發(fā)展后勁。而啟發(fā)引導(dǎo)還可以引起師生之間思想和感情上的共鳴。任何一個(gè)人都有其長(zhǎng)處，都有值得他人學(xué)習(xí)借鑒的地方，任何一個(gè)人也不可能十全十美，都需要他人指點(diǎn)幫助，所以同學(xué)之間需要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，符合《學(xué)記》所說的學(xué)習(xí)觀摩原則。

作為一部經(jīng)典文獻(xiàn)，《學(xué)記》至今仍然具有借鑒意義和研究?jī)r(jià)值。需要用與時(shí)俱進(jìn)眼光和行動(dòng)去煥發(fā)其生機(jī)，發(fā)揮教育促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人身心和諧發(fā)展的作用，培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀人才，能夠縱橫捭闔，應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流，為民族復(fù)興提供智力支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳戍國(guó).禮記校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.263—270.[2]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.93.[3]孫培青，李國(guó)鈞.中國(guó)教育思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.88.[4]全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)原理[M].(第二版).北京：教育科學(xué)出版社2008.[5]高時(shí)良.禮記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.說明：文中引號(hào)部分均同[1].

第五篇：對(duì)資本市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)

我對(duì)資本市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)

首先，解釋一下我對(duì)資本市場(chǎng)的大概認(rèn)識(shí)。

很多人認(rèn)為資本市場(chǎng)就是股票市場(chǎng)，這實(shí)際上是很不全面的。資本市場(chǎng)是和貨幣市場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的一組概念，他們之間的劃分標(biāo)準(zhǔn)只是時(shí)間期限的不同，資本市場(chǎng)是指期限在1年以上的中長(zhǎng)期資金借貸市場(chǎng)，相應(yīng)地，融資期限在1年以下的稱作貨幣市場(chǎng)。由于中長(zhǎng)期的資金融通大多被企業(yè)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)而非短期的資金周轉(zhuǎn)，因而該類金融市場(chǎng)就被稱之為資本市場(chǎng)。

從上述定義不難看出，資本市場(chǎng)不僅包括股票市場(chǎng)，還應(yīng)包括融資期限在1年以上的銀行信貸市場(chǎng)、債券市場(chǎng)以及基金市場(chǎng)等；股票市場(chǎng)只是因?yàn)槠湟?guī)模較大，影響較深而為投資者最為熟悉。貨幣市場(chǎng)主要包括期限在1年以內(nèi)的銀行信貸市場(chǎng)、同業(yè)拆借市場(chǎng)、票據(jù)貼現(xiàn)市場(chǎng)以及回購(gòu)市場(chǎng)等。

若以金融工具的基本性質(zhì)分類，資本市場(chǎng)可區(qū)分為股權(quán)市場(chǎng)及債券市場(chǎng)，前者是指股票市場(chǎng)，后者則指?jìng)袌?chǎng)。股票市場(chǎng)上主要流通的憑證即為公司股票，持有股票的股東，除非是公司結(jié)束營(yíng)業(yè)，其股權(quán)資產(chǎn)只有每年的股息收入，對(duì)公司資產(chǎn)不能有立即請(qǐng)求權(quán)。債權(quán)市場(chǎng)內(nèi)流通的各債務(wù)工具，包括各種債券、商業(yè)本 票、存單及貸款等，其基本特點(diǎn)為有一定期限、有較確定的收益率、具有全額請(qǐng)求權(quán)。資本市場(chǎng)是一種市場(chǎng)形式，而不是指一個(gè)物理地點(diǎn)，它是指所有在這個(gè)市場(chǎng)上交易的人、機(jī)構(gòu)以及他們之間的關(guān)系。

就其細(xì)節(jié)而言對(duì)資本市場(chǎng)的見解有不同的定義。有些金融學(xué)家只將有證明的物件之間的交易看作資本市場(chǎng)的內(nèi)容，而將無證明的貸款交易另分為貸款市場(chǎng)。其他金融學(xué)家則將兩者均看作是資本市場(chǎng)。公認(rèn)的是長(zhǎng)期性的資本是這個(gè)市場(chǎng)與其它金融市場(chǎng)如衍生市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)之間的區(qū)別。

然后說一下資本市場(chǎng)的類型。

資本市場(chǎng)上資本出讓的合同期一般在一年以上，這是資本市場(chǎng)與短期的貨幣市場(chǎng)和衍生市場(chǎng)的區(qū)別。資本市場(chǎng)可以分一級(jí)市場(chǎng)和二級(jí)市場(chǎng)：在一級(jí)市場(chǎng)上新的吸收資本的證券發(fā)行并被投資者需求。在二級(jí)市場(chǎng)上已經(jīng)發(fā)行的證券易手。假如一個(gè)市場(chǎng)符合證券交易所的要求，則這個(gè)市場(chǎng)是一個(gè)有組織的資本市場(chǎng)。一般來說通過時(shí)間和地點(diǎn)的集中這樣有組織的市場(chǎng)可以提高市場(chǎng)流通性、降低交易成本，以此提高資本市場(chǎng)的效應(yīng)。

資本市場(chǎng)按融通資金方式的不同，又可分為銀行中長(zhǎng)期信貸市場(chǎng)和證券市場(chǎng)。

銀行中長(zhǎng)期信貸市場(chǎng)是一種國(guó)際銀行提供中長(zhǎng)期信貸資金的場(chǎng)所，為需要中長(zhǎng)期資金的政府和企業(yè)提供資金便利。這個(gè)市場(chǎng)的需求者多為各國(guó)政府和工商企業(yè)。一般1年至5年的稱為中期信貸，5年以上的稱為長(zhǎng)期信貸。資金利率由諸如經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、資金供求量、通貨膨脹和金融政策等因素多方面決定，一般是在倫敦同業(yè)拆放利率基礎(chǔ)上加一定的幅度。該市場(chǎng)的貸款方式，有雙邊貸款和多邊貸款之分。

證券市場(chǎng)是指證券發(fā)行與流通的場(chǎng)所。發(fā)行證券的目的在于籌措長(zhǎng)期資本，是長(zhǎng)期資本借貸的一種方式。證券市場(chǎng)是金融市場(chǎng)的重要組成部分。如果從證券交易的方式來考察，可分為初級(jí)證券市場(chǎng)和二級(jí)證券市場(chǎng)。如果從交易的證券種類來考察，證券市場(chǎng)又可分債券市場(chǎng)和股票市場(chǎng)。

證券市場(chǎng)分為政府債券（即由政府發(fā)行的中期債券和長(zhǎng)期債券。這些債券可在市場(chǎng)上隨時(shí)交易，但不到期不得兌現(xiàn)。）、企業(yè)債券（即企業(yè)發(fā)行的、承諾在一定期限向投資者還本付息的債務(wù)憑證。）、公司股票（股份公司為籌措資本而發(fā)行的，證明股東按其所持股份享有權(quán)力與承擔(dān)義務(wù)的書面憑證，是股票持有者借以獲取股息和紅利，以及根據(jù)規(guī)定行使股東權(quán)力的有價(jià)證券。它一般分為普通股與優(yōu)先股兩種。）

最后總結(jié)一下資本市場(chǎng)的特點(diǎn)和意義。

與以往所學(xué)貨幣市場(chǎng)相比，資本市場(chǎng)特點(diǎn)主要有：融資期限長(zhǎng)。至少在1年以上，也可以長(zhǎng)達(dá)幾十年，甚至無到期日；流動(dòng)性相對(duì)較差。在資本市場(chǎng)上籌集到的資金多用于解決中長(zhǎng)期融資需求，故流動(dòng)性和變現(xiàn)性相對(duì)較弱；風(fēng)險(xiǎn)大而收益較高。由于融資期限較長(zhǎng)，發(fā)生重大變故的可能性也大，市場(chǎng)價(jià)格容易波動(dòng)，投資者需承受較大風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，作為對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬，其收益也較高。在資本市場(chǎng)上，資金供應(yīng)者主要是儲(chǔ)蓄銀行、保險(xiǎn)公司、信托投資公司及各種基金和個(gè)人投資者；而資金需求方主要是企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)等。其交易對(duì)象主要是中長(zhǎng)期信用工具，如股票、債券等等。資本市場(chǎng)主要包括中長(zhǎng)期信貸市場(chǎng)與證券市場(chǎng)。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中資本市場(chǎng)擁有將金融資本轉(zhuǎn)化為世紀(jì)資本的作用。其意義在于:接受不被用于消費(fèi)的金融資本（投資）；通過建立市場(chǎng)價(jià)格來達(dá)到提供者和需求者之間的市場(chǎng)平衡；將資本導(dǎo)引到最可能有效的投資上；通過資本需求者之間的競(jìng)爭(zhēng)資本可以投到最有效的用途上，這樣可以提高整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的財(cái)富。