第一篇：中國古典園林對現(xiàn)代園林的啟示

中國古典園林對現(xiàn)代中式園林的啟示

中國園林古典藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟，承載了豐富的中國傳統(tǒng)文化，其中優(yōu)秀的部分對于現(xiàn)代中式園林設(shè)計有重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代中式園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有革命性的創(chuàng)新。總的來說，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對稱，但極少軸線對稱，有時也分區(qū)設(shè)景，但各景點之間的流動性更強(qiáng)，界線也更模糊，形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說，大景重整體有氣勢，小景有變化亦簡潔。中國古代園林用種種辦法來分隔空間，以達(dá)到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運用。在漏窗里看，玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值；透過漏窗，青竹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠(yuǎn)空白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工的石洞，石階，都顯示自然的美色。所有建筑，其形與神都與天空大地等自然環(huán)境吻合，同時又使園內(nèi)各部分相接，以使園林體

現(xiàn)自然，淡泊，恬靜，含蓄的藝術(shù)特色，并收到移

步換景，漸入佳境，小中見大等觀賞效果，師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。源于自然，高于自然：山、水、植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，中國古典園林中利用這些要素，并對其有意識地改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個精煉概括的典型化的自然景觀。現(xiàn)代中式園林的趨勢走向也由“模仿”自然向自然發(fā)展，這恰恰是對中國古典園林中“天人合一”自然.順應(yīng)自然.融于自然的設(shè)計理念的延續(xù)，在此基礎(chǔ)上更適宜的順應(yīng)的當(dāng)今的時代性，城市中自然式園林營造的根本任務(wù)，除了展示給人們自然形式的美，還有一點就是調(diào)節(jié)人居環(huán)境中的生態(tài)平衡，這同時也是自然美得以展示的前提。

現(xiàn)代園林它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20世紀(jì)70~80年代興起的生態(tài)城市及可持續(xù)城市。這個夢想就是自然與人類文明、美的形式與生態(tài)功能的真正全面的融合，讓科學(xué)的生態(tài)自然構(gòu)成融入到人的生活之中，讓人們感知、體驗和關(guān)懷自然的過程。單純從景觀營造角度考慮，生態(tài)原則也同樣是必不可少的。規(guī)則式的景觀易滯于呆板，而自然式的園林往往流于散漫。在對自然式景觀的控制方面，除了設(shè)計者有意為之的設(shè)計手法的控制，生態(tài)的營造原則也同樣可以發(fā)揮作用，并且這是基于自然景觀內(nèi)部的一種潛在秩序，較人為的控制更為科學(xué)合理，不露痕跡，是古典園林造園理念的一種升華。

建筑大師童離曾說過:“造園要素:一為花木池魚;二為屋宇;三為疊石。”其中,第一個要素是自然要素,第二個屬于人工造物,第三個要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”:一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),我們可以概括為:得體合宜，含蓄豐富，寓情于景。花木池魚便代表的是水景的藝術(shù)，水作為生命之源，從大自然賦予人類生命的那一刻起，就與人類有著不解的淵源。中國古典園林講究“無水不成園”。無論北方皇家園林還是江南私家園林都對水這種自然元素備加喜愛。“一池三山”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論，我國古代的文人雅士常把水與人們的審美意識和心理感受結(jié)合起來，孔子就有“仁者愛山，智者樂水”的古訓(xùn)；古代的風(fēng)水術(shù)對水也特別的重視，“有山無水休尋地”，把水看成尋找吉地的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對林立的混凝土建筑的灰色環(huán)境感到厭倦，景觀越來越受到人們的重視。水景則是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要組成部分，為滿足人們賞水、親水的需要，目前從住宅小區(qū)到城市廣場的環(huán)境設(shè)計都在加大水體。在現(xiàn)代中式園林中，水體景觀重在創(chuàng)造空間，通過水體的蜿蜒曲折使得空間變“大”，或是建造小橋，用橋分隔水面，使水面有層次感。水景形態(tài)上也是動靜結(jié)合，給園林增加了不少靈氣。水景使環(huán)境與人類更加親近。

漫長的歷史進(jìn)程中，古典園林傳統(tǒng)的置石與山水園林相依相隨，在古典園林中占居著重要的地位，并不斷的自我完善，形成了一個博大精深而源遠(yuǎn)流長的造園藝術(shù)體系。不管是“移天縮地在君懷”的帝王宮苑，還是“幽君磊，原非得以，不能置身巖下與木石君，故以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也。然能變城市為山林，招飛峰使君平地。自是神仙妙術(shù)，假乎于人，以示奇也”的私家園林，都追求山林之樂，對置石和堆山疊石都有著很高的造詣。無園不石，無石不奇，石在古典園林中被賦予了強(qiáng)烈的情感。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，時代變遷，地域文化融合，當(dāng)今人們的生活方式、哲學(xué)、美學(xué)思潮發(fā)生了巨大的改變。置石和山石景觀在現(xiàn)代中式園林環(huán)境中，置石一般和灌木或草本結(jié)合，山石多出現(xiàn)在較大的空地上，表現(xiàn)了石在環(huán)境中較強(qiáng)的造型能力，成為創(chuàng)造個性空間的一個重要手段，以其獨特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無限的情趣和遐想。面臨現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中無限的發(fā)展機(jī)遇，追求自然、返樸歸真的潮流主導(dǎo)，置石與山石景觀展示出不衰的生命力。但無論在石材選用、表現(xiàn)形式、處置辦法及藝術(shù)風(fēng)格等方面都處于發(fā)展、探索之中。景石的布置和山石景觀的營造，遵循源于自然，而高于自然的原則。對景石的選材、山石景觀的造型、意境的創(chuàng)造都要細(xì)心觀察，潛心研究，深入自然，發(fā)現(xiàn)山石自然的精彩，創(chuàng)造出石材本身自然個性的一面。在置石和山石景觀藝術(shù)創(chuàng)作過程中，不能牽強(qiáng)附會，不能無中生有，應(yīng)和諧有序，有感而發(fā)，認(rèn)識和掌握景石自然特征與環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系。根據(jù)景石不同特征可營造出不同形式的山石景觀藝術(shù)類型。

在繼承古典園林堆山疊石藝術(shù)的同時，又宏揚傳統(tǒng)的賞石置石鑒賞文化，發(fā)展其藝術(shù)成就。置石與山石景觀作為古典園林的重要組成部分，兼大地山川的鐘靈毓秀及歷史文化的深厚積淀，以其獨特的風(fēng)格和高度的藝術(shù)水平而在世界上獨樹一幟。挖掘、完善傳統(tǒng)置石與山石景觀藝術(shù)理論，使其成為可資借鑒并部分繼承的財富，展望前景，博大精深的古典園林藝術(shù)必然會發(fā)揮其作用，取其精華、棄其糟粕而融匯于新園林環(huán)境之中。

古典園林是文人雅士精神生活的一部分，因此利用不同植物特有的文化寓意豐富植物觀賞內(nèi)容、寄托園主思想情懷，這樣的例子在古典園林中屢見不鮮，如荷花的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，被認(rèn)為是脫離庸俗而具有理想的象征；竹則被認(rèn)為是剛直不阿，有氣節(jié)的君子等等。植物配置與詩情畫意結(jié)合，如蘇州拙政園的“聽雨軒”、“留聽閣”借芭蕉、殘荷在風(fēng)吹雨打的條件下所產(chǎn)生的聲響效果而給人以藝術(shù)感受；承德離宮中的“萬鶴松風(fēng)”景點，也是借風(fēng)掠松林而發(fā)出的瑟瑟濤聲而感染人的。古典園林植物造景非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性原則，很大程度上受到園主和造園家的文化背景和審美情趣的影響。對于現(xiàn)代中式園林設(shè)計師來說，挖掘其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，結(jié)合時代特征，運用到現(xiàn)代設(shè)計中來有很大的借鑒作用。因此尊重自然

植物群落的生長規(guī)律和保護(hù)生物多樣性是

如今植物配置設(shè)計的必然準(zhǔn)則。在設(shè)計中要求設(shè)計師以人為本，結(jié)合環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等多學(xué)科設(shè)計，現(xiàn)代中式園林中植物配置強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的原則。以古鑒今，古今結(jié)合、古為今用是必然的趨勢。只有當(dāng)園林環(huán)境和文化心理相互交融才能給使用者帶來長久的記憶和真正的平靜。

現(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計中主要選用能代表華夏文明的幾種色彩，以中國紅、琉

璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主，結(jié)合景觀材料及新中式的表情定位，還常常使用到木原色及黑色，這些色彩共同來營造景觀的表情，營造崇高、喜慶、祥和、寧靜、內(nèi)斂的現(xiàn)代中式園林景觀空間。

現(xiàn)代園林是對中國古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對自然的認(rèn)識逐漸深

第二篇：初探中國古典園林對中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響

初探中國古典園林對中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響

王月

（重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計系，裝飾121班）

摘要：由于受到傳統(tǒng)文化的影響，中國古典園林形成了自己本身特有的美學(xué)特點，主要以自然山水為主題思想，以水石、建筑、花木等作為造園的物質(zhì)手段，依照“天人合一、因地制宜、融于自然”的造園原則，對自然神韻，文化氛圍特別的講究。其獨特地設(shè)計思想，使之一直在世界園林中有著很大的特色，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計是由原來的園林設(shè)計發(fā)展而來的。通過研究總結(jié)出中國古典園林和現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的交織點，從而總結(jié)出中國古典園林的造園手法以及其意境的營造，并將其運用到現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中。

關(guān)鍵詞：中國古典園林；現(xiàn)代景觀園林；影響；應(yīng)用

中國古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它歷史悠久，文化含量豐富，個性特征鮮明，而又多采多姿，極具藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。在中國古代各建筑類型中它可算得上是藝術(shù)的極品。1.中國古典園林的特點

1.1本于自然、高于自然

自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個精練概括的自然、典型化的自然。惟其如此，像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上復(fù)現(xiàn)出來。這就是中國古典園林的一個最主要的特點——本于自然而又高于自然。這個特點在人工山水園的筑山、理水、植物配植方面表現(xiàn)得尤為突出。

1.2建筑美與自然美的融糅

中國古典園林建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中。突出彼此諧調(diào)、互相補充的積極的一面，限制彼此對立、互相排斥的消極面。

1.3詩畫的情趣

文學(xué)是時間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)。園林的景物既需“靜觀”，也要“動觀”，即在游動、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，故園林是時空綜合的藝術(shù)。中國古典園林的創(chuàng)作，能充分地把握這一特性，運用各個藝術(shù)門類之間的觸類旁通，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。

1.4意境的涵蘊

意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的一個重要美學(xué)范疇，也就是說把主觀的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的感情激動和理念聯(lián)想。

游人獲得園林意境的信息，不僅通過視覺官能的感受或者借助于文字、古人的文學(xué)創(chuàng)作、神話傳說、歷史典故等信號的感受，而且還通過聽覺、嗅覺的感受。諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水丁冬，乃至風(fēng)動竹篁有如碎玉傾灑，柳浪松濤之若天籟清音，都能以“味”人景，以“聲”人景而引發(fā)意境的遐思。2中國古典園林的特色

2.1 抒發(fā)情感別具一格

園林建筑從一開始就與詩畫結(jié)下了不解之緣，并在詩人、畫家的苦心經(jīng)營下達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。所謂寄情于景，情景交融，觸景生情，詩情畫意等對園林意境的描繪，都說明園林建筑確實如同凝聚了的詩和畫，具有極其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

2.2構(gòu)圖原則獨樹一幟

園林建筑強(qiáng)調(diào)的是有法而無定式。回環(huán)曲折，參差錯落，忽而洞開，忽而幽閉的手法則常可賦予園林建筑以無限的變化。在進(jìn)一步將，為了達(dá)到詩的境界，自不免要有一些飄忽于物外的東西。

2.3對待環(huán)境別有匠心

園林建筑力求自然美，對于環(huán)境的選擇極為重要。在古典園林中，雖然自身的特點諸多，但是運用的造園手法卻是有章可循的，其中以空間對比的手法運用得最普遍，形式最多樣，也最富有成效。

3中國古典園林常用的構(gòu)景手段

3.1抑景

先揚后抑，欲揚先抑，采取抑景的辦法是園林顯得有藝術(shù)魅力。如園林入口常迎門擋以假山、花木等。這種處理叫做抑景。常采取的方法有山抑、樹抑、墻抑、房抑等。

3.2添景

風(fēng)景點在遠(yuǎn)方，如沒有其他景點在中間近處過渡就顯得虛空而沒有層次。如果在中間、近處植以喬木、花卉作過渡景，這些喬木和花卉便叫做添景。

3.3夾景

風(fēng)景在遠(yuǎn)方，視線兩側(cè)空蕩無物，顯得單調(diào)乏味。如果兩側(cè)用建筑物或樹木花卉屏蔽起來，使遠(yuǎn)處風(fēng)景顯得更有詩情畫意，這種構(gòu)景手法即為夾景。

3.4對景

在園林中，或登上亭、臺、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹木?? 或在堂、橋、廊等處可觀賞亭、臺、樓、閣、榭，這種從甲觀賞點觀賞乙觀賞點，從乙觀賞點觀賞甲觀賞點的構(gòu)景方法叫對景。

3.5框景

園林中建筑的門窗或喬木樹枝合抱成的景框，往往把遠(yuǎn)處的美景包框其中，似一幅圖畫，便是框景。

3.6漏景

園林中常設(shè)露窗為裝飾，透過漏窗的窗隙，可見園外或院外的美景，這種叫漏景。

3.7借景

有意識的把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來。

4中國現(xiàn)代景觀園林

中國現(xiàn)代景觀園林，基本上沿襲了中國古典園林的建設(shè)思想,積皇家的氣勢與私家的幽美于一身,本著為人民服務(wù)的原則,開拓更能夠體現(xiàn)中華民族特色,服

務(wù)最廣大人民群眾,更具現(xiàn)代理念,更為科學(xué)的現(xiàn)代景觀園林美學(xué)思想.中國現(xiàn)代景觀園林有著高超的藝術(shù)成就。它把大自然的山水、花木移植于有限的空間，通過總體布局、院落組合、山石結(jié)構(gòu)、道路設(shè)計、植物配制而再現(xiàn)了自然景色之美。其總的特點是通過建筑物有規(guī)則的形狀與山巖、樹木等不規(guī)則的對比，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一、以小見大的綜合藝術(shù)效果。利用自然又順應(yīng)自然、高于自然。巧妙而高超的運用建筑、山水、花木、書畫藝術(shù)等，構(gòu)成了一個完美的綜合藝術(shù)體。5中國古典園林建筑設(shè)計手法對現(xiàn)代景觀園林建筑設(shè)計的影響

中國是有著悠久文化底蘊的國家，隨著人們對精神文化需求的不斷提高，在中國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展中，人們漸漸意識到中國古典園林的重要性，中國現(xiàn)代景觀園林在喧囂的城市中，更加呼喚自然，人們都懷著渴望中國文化、山水畫的美好愿望。因此，中國現(xiàn)代景觀園林在發(fā)展中受到中國古典園林的多方面影響，去粗取精，探索中國現(xiàn)代景觀園林特色的發(fā)展之路。

5.1古典園林的建筑意境在現(xiàn)代景觀園林建筑中的應(yīng)用

意境是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。在審美活動中，高度發(fā)揮了意象思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比實際景物更為豐富的藝術(shù)情趣。通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“景有盡而意無窮”。

如杭州中國美術(shù)學(xué)院，以富于層次的開敞空間面向西湖，建筑物原本生硬的鋼材和透明玻璃巧妙組合，黑白灰色調(diào)和諧的對比關(guān)系，使冰冷的現(xiàn)代建筑材料趨向豐富深厚的傳統(tǒng)水墨書畫的神韻。

5.2古典園林的空間布局在現(xiàn)代景觀園林建筑中的應(yīng)用

古典園林建筑的空間布局具體的說就是建筑在園林中位置，由建筑的性質(zhì)、造型、作用等諸多因素而定，而最主要的則應(yīng)考慮園林造景的需要。園林建筑不僅要考慮單體建筑如何安排布置還應(yīng)注意建筑之間的組合和搭配方式，這就要考慮到建筑之間的色彩、造型、尺度、立面形式等方面的相似和不同處，如果為取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果則應(yīng)把二者或多者的相似點強(qiáng)調(diào)出來，從而成為建筑群組的一個特征。有時候需要彼此之間的對比，襯托來強(qiáng)調(diào)不同建筑之間的個性，以小襯大，以黑襯白，以橫向襯縱向等手法來達(dá)到理想的效果。

蘇州博物館是貝聿銘先生結(jié)合國際理念和中國古典園林空間布局的典范。博物館的基本色調(diào)是灰白兩色，正是粉墻黛瓦的蘇州所常用的傳統(tǒng)色，建筑尺度與蘇州傳統(tǒng)民居也極為相似。其整體設(shè)計充分考慮了蘇州古城的歷史風(fēng)貌，并借鑒了蘇州古典園林風(fēng)格，建筑布局與古城風(fēng)貌、傳統(tǒng)的城市肌理相融合。

5.3古典園林的造景手法在現(xiàn)代景觀園林建筑中的應(yīng)用

景點是園林造景手法之一，園林景點提供游人一個美的環(huán)境，創(chuàng)造一種意境，給游人一種精神享受。將山林、水體、建筑、地面、聲響、天象和氣象等因素為素材，巧運匠心、反復(fù)推敲，組織成為優(yōu)美的園林環(huán)境。

貝聿銘在北京共設(shè)計了兩幢建筑，北京香山飯店是將中國的江南園林與現(xiàn)代建筑進(jìn)行了完美的嫁接，為此贏得巨大聲譽。另一個是中國銀行總部大廈的設(shè)計，它仍然表現(xiàn)出對江南園林的厚愛。

中國銀行總部大廈的大堂中央，一方明凈的水池里金魚游動，頑石戲水：大堂兩側(cè)高達(dá)的翠竹使庭院增芳；光線從大堂屋頂?shù)牟Ａ齑皟A斜而下，廳內(nèi)圓洞式大門采用簡潔手法，使人感到其特有的東方韻味。

5.4古典園林的裝飾手法在現(xiàn)代景觀園林建筑中的應(yīng)用

園林是一種特殊的藝術(shù)形式，是建筑在空間上的多方位延伸，而建筑的藝術(shù)完美在很大程度上依賴于其裝飾藝術(shù)語言。

臺北101在設(shè)計中溯源深層文化。以中國人的吉祥數(shù)字“八”作為設(shè)計單元.層層相疊，構(gòu)筑整體。在外觀上形成有節(jié)奏的律動美感，開創(chuàng)了國際超高層大樓新風(fēng)格，多節(jié)式外觀，宛若勁竹節(jié)，節(jié)節(jié)高升，柔韌有余，象生生不息的中國傳統(tǒng)建筑意涵。在建筑外檐的設(shè)計上運用了吉祥如意圖案，使其更加具有中國古典建筑的韻味。

5.5古典園林的造園手法在現(xiàn)代景觀園林建筑中的應(yīng)用

中國古典園林設(shè)計中有很多造園手法和構(gòu)景手段，以及基本原則。動與靜是中國古典園林設(shè)計中的一大特色，它與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維一脈相承。動靜的對比，表現(xiàn)在庭園中人們的活動場所，以及建筑的本身。

6結(jié)語

中國古典園林是中國現(xiàn)代景觀園林的精神所在，其造園思想精髓、空間設(shè)計的巧妙手法，景觀配置的多樣性、層次性，建筑生在園中的幻龍點睛作用，都是是現(xiàn)代園林設(shè)計的需要學(xué)習(xí)和借鑒的中華民族園林寶庫。中國景觀園林設(shè)計師應(yīng)該積極地進(jìn)行探索、研究中國傳統(tǒng)園林，置身其中，不僅僅是學(xué)習(xí)其造園手法，更重要的是提高自身文化修養(yǎng)，以更好的吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想。于此同時，要深入挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，深入理解中國古典園林對中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響，將其造園思想、造園手法、造園要素、空間布局形式等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，對中國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

第三篇：網(wǎng)師園對現(xiàn)代園林的啟示

網(wǎng)師園對現(xiàn)代園林的啟示

網(wǎng)師園，起源于南宋，寓意“漁隱”，后清乾隆中葉重建，改名網(wǎng)師園。它地處蘇州舊城東南隅葑門內(nèi)闊家頭巷，現(xiàn)為市內(nèi)友誼路南側(cè)。全園布局緊湊，建筑精巧，空間尺度比例協(xié)調(diào)，以精致的造園布局，深蘊的文化內(nèi)涵，典雅的園林氣息，當(dāng)之無愧地成為江南中小古典園林的代表作品。網(wǎng)師園東部為宅第，中部為主園，西部為內(nèi)園。宅第規(guī)模中等，為蘇州典型的清代官僚住宅。作為古典園林的典范，它在空間結(jié)構(gòu)、動態(tài)特征和人文精神方面對現(xiàn)代園林的有著廣泛而深遠(yuǎn)的借鑒意義。

一、園林景觀的人文精神和文化符號

現(xiàn)代設(shè)計師因為對傳統(tǒng)文化的一知半解，對自然的認(rèn)識漸漸變得膚淺和模糊，對傳統(tǒng)文化中先輩們天人合一、法于陰陽、合于術(shù)數(shù)的傳統(tǒng)文化世界觀的誤讀，導(dǎo)致在設(shè)計作品時候追求建筑小品、藝術(shù)雕塑蘊含的象征意義，用象形或隱寓的手法，將人工景觀與自然景物牽強(qiáng)附會地聯(lián)系在一起，造成虛浮牽強(qiáng)的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代園林因受到西方影響，淡化了人文精神和文化內(nèi)涵，追求色彩明快、線條柔美，以獲得愉悅的心情，現(xiàn)代園林已經(jīng)弱化了園林藝術(shù)的思想傳遞和情感功能，重視感官的享受和居住的舒適。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人民物質(zhì)生活水平日益提高，居住條件逐步優(yōu)越，一部分人希望自己的家園顯得“意味深長”，同時，大多數(shù)普通收入的勞動者，開始厭倦了園林過分簡單的色調(diào)和線條，希望改變這種“一目了然”的現(xiàn)狀。因此，園林設(shè)計的文化符號就顯得彌足珍貴。

蘇州園林源頭可肇始于王維的輞川別業(yè)，標(biāo)志私家園林走向人文精神化，它并非只是為主人提供休憩漫步的簡單的私家庭院，園林的布置一定意義上反映園主作為文人、官吏、富豪的生活情趣。網(wǎng)師園，為清乾隆年間光祿寺少卿宋宗元的退隱別業(yè)，筑園有“隱居自誨之志”，他以“漁人”自比。園名“網(wǎng)師”包含對《滄浪之歌》中漁父的超然之志的羨慕。

網(wǎng)師園地處蘇州，該處園林多于宋朝出現(xiàn)的雛形，因此深受當(dāng)時盛行的道家思想的影響，因而景點布置中處處暗含隱居思想。如網(wǎng)師園北部“梯云室”，就體現(xiàn)了道教求仙的思想主題。該室位于園中軸線底部，提名來自唐張讀《宣室志》：載周生八月中秋以繩為梯，云中取月。

中華民族兩千年厚重的文化歷史底蘊，使得國人對文人意韻和高雅志趣有著向往和追求，一旦其生活基本要求得到保障，就潛移默化產(chǎn)生對此的向往。文人意韻、士大夫情調(diào)、高潔志趣的向往，文化符號的認(rèn)同和文化象征的追求，是每一個中華兒女思想信念升華的基本保證，而這些想法的外現(xiàn)除了訴諸于文字，便是在園林建筑方面的直接呈現(xiàn)。

二、園林景觀的動態(tài)特征和詩意追求

現(xiàn)代園林在一定意義上追求簡潔明快，線條流暢，植物種類較為單一，多選擇四季常青的常綠植物，以達(dá)到在四季都能夠有景可觀，但這卻容易造成審美疲勞。美學(xué)上講：簡單而靜態(tài)的東西，最先導(dǎo)致審美情趣的喪失，人需要審美對象不斷變化，變異是引起美感的重要原因之一。而富有象征意味的裝飾和布置造成了含蓄。網(wǎng)師園掘池疊山，模仿自然山林，讓人在城市能夠坐擁山光水色，使城市奢侈的物質(zhì)生活和怡人的自然風(fēng)景兼而得之。

網(wǎng)師園的園林的空間和時間的藝術(shù)，恰到好處的呈現(xiàn)景觀隨時間和空間不斷變化，隨著人的走動，步移景異。隨著氣候變化，朝夕晨昏之別，風(fēng)雪雨霽的不同，花草枯榮，四季季相，園林景物具有連續(xù)和流動性。

三、園林景觀的空間結(jié)構(gòu)和獨特布局

師園布局精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，以建筑精巧和空間尺度比例協(xié)調(diào)而著稱。全園清新有韻味，因此被認(rèn)為是中國江南中小型古典園林的代表作。陳從周譽為“蘇州園林小園極則，在全國園林中亦屬上選，是以少勝多的典范”。清代著名學(xué)者錢大昕評價網(wǎng)師園“地只數(shù)畝，而有行回不盡之致；居雖近廛，而有云水相忘之樂。柳子厚所謂‘奧如曠如’者，殆兼得之矣。

網(wǎng)師園分三部分，境界各異。東部為住宅，中部為主園。網(wǎng)師園按石質(zhì)分區(qū)使用，主園池區(qū)用黃石，其他庭用湖石，不相混雜。突出以水為中心，環(huán)池亭閣也山水錯落映襯，疏朗雅適，廊廡回環(huán)，移步換景，詩意天成。古樹花卉也以古、奇、雅、色、香、姿見著，并與建筑、山池相映成趣，構(gòu)成主園的閉合式水院。池水清澈，東、南、北方向的射鴨廊、濯纓水閣、月到風(fēng)來亭及看松讀畫軒、竹外一枝軒。集中了春、夏、秋、冬四季景物及朝、午、夕、晚一日中的景色變化。

綜觀網(wǎng)師園空間結(jié)構(gòu)，以水為主，主題突出，布局緊湊，沿池布置自然，空間尺度斟酌恰當(dāng)。并成功運用比例陪襯關(guān)系和對比手法，獲得較好的藝術(shù)效果，尤以小巧著稱，摒除了堆砌羅列的繁瑣風(fēng)尚，是為蘇州園林的代表作品。

私家園林的營造，主要追求優(yōu)美的山林之色，除了景物之外，還要鑿池堆山，栽花種樹，因此蘇州古典園林網(wǎng)師園，是一種既有居住功能，又有多種藝術(shù)的綜合體。要在一塊不大的基地之內(nèi)，滿足種種需求，就要求在小面積內(nèi)既要容納大量的建筑物，又要構(gòu)筑自然山水的矛盾，這就需要高超的造園技巧。在此，古代的造園擘畫師一方面創(chuàng)造出適應(yīng)園林要求的 建筑風(fēng)格，把房屋花鳥山水融為一體，另一方面，用“咫尺山林”再現(xiàn)大自然風(fēng)景，運用各種對比、襯托、尺度、層次、對景、借景等方法，在有限的空間獲得豐富的景色。但是卻沒有解決空間封閉擁塞、建筑和山石過于密集的特點。網(wǎng)師園水邊有一小筑，名“竹外一枝軒”，小軒前疏梅橫枝水面，淡月冷光，清香四溢。園林空間飄逸靈動。

四、園林景觀的材料藝術(shù)和創(chuàng)造手法

網(wǎng)師園塑造植物景觀選擇花木品種的范圍較為集中，這是由于建造者或者園林的主人將園林植物人化品格的緣故，能夠為文人借景抒情的花木數(shù)量并不客可觀，因而整個園林顯得意蘊集中。以花木比喻人的志趣道德，如松柏的堅韌，梅蘭竹菊四君子的氣韻非凡，蓮的出淤泥而不染。園主以此自比，體現(xiàn)高超的人物性格特點。此外，不同園林在選用主要花木的品種上的相似，值得園林植物有諸多共性特征，又因各園各有側(cè)重，構(gòu)成既協(xié)調(diào)統(tǒng)一又各具特色的景觀特點。

園林景觀的構(gòu)造手法中，聚景和點景的巧妙運用，使得網(wǎng)師園在山水園林中，具有深遠(yuǎn)而廣泛的代表性。園林聚景善用小院圍合，淡化建筑外觀形象，在建筑周圍點綴山水，增強(qiáng)山林氣氛，并向室內(nèi)延伸。點景說的是網(wǎng)師園的一亭一榭一軒，點景點出詩情畫意和山水的靈秀之氣。

網(wǎng)師園作為江南中小古典園林的代表作品，對現(xiàn)代園林在在空間結(jié)構(gòu)、動態(tài)特征和人文精神方面的諸多借鑒意義，正在一點點為當(dāng)代設(shè)計師們所借鑒，從而將其藝術(shù)技巧發(fā)揚光大，造福于世人！

第四篇：中國古典園林設(shè)計對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示和影響

中國古典園林設(shè)計對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示和影響

【摘要】中國古典園林設(shè)計歷史悠久，并且經(jīng)得起時間的考驗和理論的推敲，是人類文明的重要遺產(chǎn)。被公認(rèn)為是世界園林之母并被西方國家推崇和模仿。它孕育著中國文化的內(nèi)涵，是中華民族五千年文化史造就的一件藝術(shù)珍品，是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照，它不斷影響著當(dāng)代和現(xiàn)代世界景觀設(shè)計，而且需要我們繼承和發(fā)展。

本文主要通過對中國古典園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格、特點的比較，以及前者對設(shè)計領(lǐng)域的影響，來論述中國對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示以及如何更好的傳承和發(fā)展中國古典園林元素，不斷地學(xué)習(xí)、借鑒和反思，取其精華，去其糟粕，融合現(xiàn)代因素，發(fā)展創(chuàng)新。

【關(guān)鍵字】啟示，影響，意境，繼承，創(chuàng)新

【正文】我們都知道，中國是個文明古國，有五千多年的文化歷史，而中國也是一個有悠久造園歷史的國家，在園林發(fā)展方面有著豐富的文獻(xiàn)記載。現(xiàn)存的各代名園不但向我們展示出燦爛的古代園林藝術(shù)，同時也在我們的觀念中形成了中國古典園林的傳統(tǒng)樣式，但是我們的確有必要重新認(rèn)識古典園林，重新認(rèn)識古典園林對我們今天進(jìn)行現(xiàn)代園景創(chuàng)作的意義。在新的時空背景下和大眾新的文化修養(yǎng)條件下，在新的功能要求與技術(shù)條件下，如何從古典園林中得到啟迪，如何根據(jù)中國古典園林的特點，有選擇性的繼承并創(chuàng)新，是我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代景觀值得深思的問題。

一、中國古典園林造園原則

綜觀清代和近代一些造園家理論家的研究總結(jié)，中國園林造園原則說法不一。有人說：中國傳統(tǒng)園林是按構(gòu)架山水、模擬仙境、移天縮地、詩情畫意、形式獨特、手法高超的原則來營造的。而《園冶》中按審美原則來造園的原則是：主張造園以雅樸、遵時、清賞為美，主張造園以靈活灑脫、變幻多端為美，主張造園以曲折委婉為美，主張園林以幽靜隱僻為美，主張園林以空靈遠(yuǎn)逸為美。有人說：中國園林的造園處理手法：自由靈活的空間布局、空間的對比、滲透和層次、藏與露、空間的組織和引導(dǎo)。還有人將其概括為：自由靈活的布局、空間分隔、空間對比、空間的滲透和層次、對景與借景。我贊同將中國園林造景的基本手法歸納為四句話：因地制宜；山水為主；植物配置賦予詩情畫意；空間的層次與變化。

園林的造園是要滿足它的物質(zhì)和精神功能。物質(zhì)的方面是指園林的使用功能，如滿足坐臥休息、遮蔭蔽雨、游覽通行道以及其它的活動。精神方面的功能是指園林能滿足人們精神需要，有統(tǒng)一園林景觀的主題或情趣。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計特點

當(dāng)園林開始面向城市環(huán)境，與整個城市發(fā)生了聯(lián)系，現(xiàn)代園林就產(chǎn)生了。現(xiàn)代園林應(yīng)該是整個國土內(nèi)的生活，自然環(huán)境的美化和改善。它的基本宗旨是：在人類居住環(huán)境和更大的范圍內(nèi)創(chuàng)造和保存自然景色的美，是一種在城郊環(huán)境中如何再現(xiàn)和保持自然風(fēng)景的藝術(shù)。由于社會發(fā)展的需要，現(xiàn)代園林涉及了文化遺存環(huán)境維護(hù)、自然風(fēng)景保護(hù)、高速公路、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至城市景觀設(shè)計等內(nèi)容；涉及的知識領(lǐng)域包括了城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)、水文地質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。

現(xiàn)在我們國內(nèi)出現(xiàn)了歐洲古典園林景觀、歐洲新古典主義景觀、英國鄉(xiāng)村風(fēng)情景觀等等風(fēng)格各異的西式園林景觀。我覺得現(xiàn)在國內(nèi)的園林景觀規(guī)劃設(shè)計過于追求西式風(fēng)格，有些放棄了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那什么才是“中國特色的現(xiàn)代園林景觀”呢？對于中國特色我有兩種理解：一是中國自己的東西也就是傳統(tǒng)古典園林景觀體現(xiàn)在現(xiàn)代城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃設(shè)計。他通常以亭臺、樓閣、假山、小橋、曲徑、池水、松竹梅菊等景觀元素為特征。二是現(xiàn)代中國的園林設(shè)計應(yīng)該引入現(xiàn)代的元素、構(gòu)成材料以及現(xiàn)代表現(xiàn)手法，同時又要保持“中國精神”。古典園林都是圍墻內(nèi)的景觀，而現(xiàn)代景觀設(shè)計是房屋建筑以外的所有設(shè)計，是開放的。現(xiàn)代人的生活方式和審美需求都與古代人不同；古典園林景觀小尺度、小容量的空間格局和緩慢節(jié)奏、缺乏運動項目的活動內(nèi)容都難以滿足現(xiàn)代人對園林景觀的需求。我們要搞好現(xiàn)代園林就一定要有中國自己的地方特色、自己的文化信仰，而非照搬西方。

景觀建設(shè)與人們的審美觀念、社會的科學(xué)技術(shù)水平是同步發(fā)展的，中國的園林是門綜合的藝術(shù)樣式，它融合了中國傳統(tǒng)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、書畫學(xué)、雕刻、建筑以及園藝學(xué)等；同時，中國園林作為人工自然的代表負(fù)載了更多的人與自然的關(guān)系，它從許多方面反映了人民的環(huán)境觀。

三、中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

1、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有雨周圍的環(huán)境和本身地理條件聯(lián)系起來，現(xiàn)在好多設(shè)計都是在一塊空地上，天然的石塊溪流等都被推平填平，野花野草全用礫石覆蓋，引進(jìn)一大批外來的花草樹木代替原來的植物景觀，這樣營造一個“人間天堂”。實際上卻是破壞了植被地貌，與周圍風(fēng)景極不協(xié)調(diào)。而中國古典園林卻“崇尚自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年形成的，具有自然界固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面：（1）、向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)，自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，宏觀上要了解他的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解他的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再機(jī)一部記錄風(fēng)景在時間和空間的變化。（2）、要遠(yuǎn)近結(jié)合，自然地形在必要時可以容納人為設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，考慮將來的發(fā)展留有余地。在空間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游客觀賞，這省事中國傳統(tǒng)園林中“借景”的手法。“得景無拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”，借景借的巧妙，就能形成美麗的風(fēng)景。

2、景觀設(shè)計內(nèi)容與思想的蒼白

一是設(shè)計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到結(jié)合文化來做;另一是設(shè)計者在設(shè)計前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計說明中也很好的吧這些運用進(jìn)去，并給了一個響亮的主題，但在施工結(jié)束后，人們根本感受不到文化的氣息，就是說沒有把設(shè)計思想和設(shè)計本身融為一體。

四、中國園林區(qū)別于世界上其他園林最大的特點就是它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的園林形象為最終目的，他追求的是一種意境之美。

意境的蘊涵既深也廣，其表述的方式必然豐富多樣，歸納起來，大體上有三種不同的情況。第一，借助于人工的疊山里水把廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移模擬于咫尺之間。第二，預(yù)先設(shè)定一個意境的主題，然后借助于山、水、花木、建筑所購配成的物鏡，把這個主題給變現(xiàn)出來，從而傳達(dá)給觀賞者意境的信息。此類主題往往得之于古人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、神話傳說、歷史典故等。第三，事先先不確定意境，而是在園林建成之后再根據(jù)再現(xiàn)物境的特征，作出文字的“點題”——景題、匾、聯(lián)、刻石等。通過這些文字手段更具體、明確的表述，其所傳達(dá)的意境信息也就更容易把握了。正是由于園林內(nèi)的已經(jīng)蘊含如此深廣，中國古典園林所達(dá)到的情景交融的境界，遠(yuǎn)非其他的園林體系所能企及。

傳統(tǒng)園林通過多種手段來營造意境，始終追求在精神層面上打動人心，同樣，我們在當(dāng)前的景觀設(shè)計中，不僅要考慮平面布局和空間效果，更重要的是營造出有當(dāng)代中國風(fēng)格的意境。

景觀與建筑一樣，都應(yīng)該要以人為本，但是在更深的一個層面上來說的話就是要引導(dǎo)人，要有一個潛移默化的作用。當(dāng)代社會節(jié)奏飛快，人們的心態(tài)日趨浮躁，對許多事情來不及咀嚼與深化就又投入下一個迎面撲來的信息之中。景觀設(shè)計者不應(yīng)該迎合這種現(xiàn)象而是應(yīng)該把民眾引導(dǎo)入一個更高的精神的層次上，看看上海近幾年來建造的眾多的景觀，有多少是人們留戀忘返的，有多少是象西湖那樣令人激動不已的呢？我認(rèn)為是沒有的，因為它們在時間這個縱向的方向上產(chǎn)生了斷裂。有一個從新民主主義革命到當(dāng)代這個西學(xué)東漸，向西方看齊的時段的脫節(jié)，其中雖然有一些優(yōu)秀的作品，比如馮紀(jì)中先生的方塔園，但是很多都是依樣畫葫蘆，只知形不知意的抄襲，更有人迎合甲方的庸俗的口味做大量的堆砌和拼貼，還高舉后現(xiàn)代主義的幌子。在國人眼中西方園林的特色是大場面，大氣魄，所有的信息在一瞬間涌入眼中，令人目不暇接，但是激動過后留下的沒有回味，就象看現(xiàn)在的好萊塢的電影，看了一遍就不想再看。而中國的古典園林卻是融入了詩書畫等藝術(shù)的各種形式，不光從視覺上還從意境上把整個園林提升更高，每一次的游覽都會因為當(dāng)時的心情，當(dāng)時的天氣，當(dāng)時的季節(jié)而不同。我并不反對西方的園林，我認(rèn)為西方的園林是值得我們學(xué)習(xí)的，但是學(xué)習(xí)并不是抄襲，相反西方園林還借鑒了中國古典園林的一些做法，象法國的拉.維勒特的臺地園，在一片綠樹掩映的平靜的水面的駁岸上刻下了“美麗的天鵝你垂下了頭”這樣優(yōu)美的詩句，雖然沒有一只天鵝，但是給人留下的遐想的空間是無限的，每一個游覽者的腦海中都會有自己的體會，整個平淡的水面頓時變的絢麗。看看現(xiàn)在的上海的景觀似乎沒有這樣令人遐想的景點，所以我覺得學(xué)習(xí)中國的古典園林并不是要在當(dāng)今開放的社會中體現(xiàn)不民主的封閉的庭院，這是不符合當(dāng)代實際情況的，但是古典園林的許多俯首皆是的閃光點，許多的設(shè)計手法是應(yīng)該在現(xiàn)代中國園林設(shè)計中應(yīng)用的。我國私家園林在挖掘封建文人生活上已經(jīng)達(dá)到了我們現(xiàn)在難以企及的完美境界，我們要學(xué)的，就是這種對生活挖掘的力度，從文人的性格、追求、交往、娛樂、排場、禮教、自我修養(yǎng)、甚至其人性的灰暗都有涉及并表現(xiàn)。而不僅僅去模仿它的小橋、水口、匾額、傾斜扭曲的樹干等等形式。----我不否認(rèn)，很多“技法”我們是要研究并學(xué)習(xí)的。

五、中國古典園林中的一些不足之處

就中國古典園林的警示作用而言，有以下幾個方面值得注意：

1、中國古典園林是在長期封閉的社會狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)，這是中國古典園林使人們敬而遠(yuǎn)之的主要原因之一。

2、近一個世紀(jì)以來，由于人類活動的影響，中國的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。像頤和園、圓明園這些大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以疏浚而成的。然而現(xiàn)在對一些新建水面的維持消耗了大量珍貴的水資源。

3、中國古典園林表現(xiàn)自然的寫意手法與傳統(tǒng)建筑的體量與形式十分融洽，但在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入。隨著城市與建筑設(shè)計的逐漸西化，現(xiàn)代人也趨向于西方園林形式，唯有改革創(chuàng)新才能使具有中國特色的景觀立于不敗之地。

4、中國古典園林中慣用的山石、小品和木結(jié)構(gòu)建筑等造園元素，或因材料難覓，或因功能喪失，或因維護(hù)成本較高而更換材料；且精湛的技藝大多失傳，導(dǎo)致現(xiàn)代仿古園林作品設(shè)計制作水平低下，精工細(xì)作蕩然無存，而大多數(shù)仿品放在景觀中也顯現(xiàn)不出其價值，或是值得大家賞心悅目的地方。

5、中國古典園林大多營造在一個相對封閉的小環(huán)境中，對周圍大環(huán)境的影響甚少，未能突破私家園林的局限性。在追求急功近利、希望全盤照搬的現(xiàn)代社會中，也難免遭到各種評論的抨擊。

雖然古典園林在現(xiàn)代社會的生存面臨上述種種不利條件，但它所蘊含的思想文化內(nèi)涵，以及對地域性景觀的認(rèn)識，有助于現(xiàn)代人對本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識。惟有營造出既符合本土地域景觀特征，又滿足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。

六、總結(jié)

由于古典園林在其形成過程中，以樹立和具備了社會所認(rèn)可的形象和含義，借助于傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容，去尋找新的含義或形成新的視覺形象，既可以使設(shè)計的內(nèi)容與歷史文化聯(lián)系起來，又可以結(jié)合當(dāng)事人的審美趣味，又能做到因地制宜，還很實用，使得作品具有現(xiàn)代感。因此，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的健康發(fā)展，既不能完全依賴境外風(fēng)景園林師的作用，更不能照搬西方現(xiàn)代風(fēng)景園林模式，只能依靠大量真正具有良知和職業(yè)道德的設(shè)計師的崛起，營造既符合國際發(fā)展趨勢、又具有本民族特色的風(fēng)景園林作品。而深刻認(rèn)識古典園林的現(xiàn)代意義，對現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展無疑具有巨大的啟示作用。

【參考文獻(xiàn)】

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景觀設(shè)計歷史與理論

課程作業(yè)

姓名：魏琳 學(xué)號：15105686 班級：景觀10-4班指導(dǎo)老師：趙警衛(wèi)

第五篇：現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機(jī)器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計，并最終也變成了機(jī)器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機(jī)器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機(jī)器。

從20世紀(jì)60～70年代開始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認(rèn)識。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團(tuán)勝 石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽志云 王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。關(guān)于生態(tài)設(shè)計

“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)

計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號?quot;花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認(rèn)識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。生態(tài)設(shè)計原理

下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。

2.1 原理之一：地方性

也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理解：

（1）尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識 這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機(jī)衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)“天地-人-神關(guān)系”的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，最適宜于居住；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又?jǐn)y帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。

（2）適應(yīng)場所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護(hù)場所的健康。

（3）當(dāng)?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最少，還因為物種的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用地帶性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。

2.2 原理之二：保護(hù)與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強(qiáng)調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護(hù)，保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(hù)(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。

第二，減量(Reduce)，盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點認(rèn)為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達(dá)國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。為此，一批有影響的學(xué)者和社會活動家于1994在國際上成立了”十倍數(shù)俱樂部“(The Factor Ten Club，見Von Weizs?cker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護(hù)問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工程。

第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以

在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流.。早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B.J.，2001)，該公園位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，1991年開始設(shè)計，1994年開放，占地230hm2，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，生銹的爐臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去.。國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進(jìn)行了大膽的探索，一個始建于20世紀(jì)50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹、廠房和機(jī)器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機(jī)器深刻了城市的記憶（俞孔堅，2001）。

第四，再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由”源-消費中心-匯"構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復(fù)。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個閉合的生產(chǎn)流程線可以實現(xiàn)兩個生態(tài)目標(biāo)，一是它將廢物變成資源，取代對原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。