第一篇：淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示1

淺析儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

【摘要】：中國(guó)企業(yè)管理多借鑒西方或日本的企業(yè)管理思想，然而當(dāng)我們正在極力地學(xué)習(xí)模仿西方的企業(yè)管理思想時(shí)，西方學(xué)者已經(jīng)開始研究中國(guó)傳統(tǒng)文化思想了。傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，當(dāng)今21世紀(jì)的企業(yè)管理正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，中國(guó)的儒學(xué)思想正是一個(gè)關(guān)鍵的契機(jī)。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，經(jīng)過古今的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。我們可以用科學(xué)的態(tài)度取精華，古為今用，推陳出新。筆者分析儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示及運(yùn)用，對(duì)企業(yè)管理有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和作用。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化、現(xiàn)代企業(yè)管理、啟示、運(yùn)用

以儒家思想為首以及諸子百家的思想學(xué)說奠定了中國(guó)的文化基礎(chǔ)，其中許多思想對(duì)現(xiàn)代人的 立人處事、人際交往等方面有重要的作用。中國(guó)人在日常生活和行為風(fēng)格上都受到了儒家思想的文化熏陶。儒家的許多思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)揮著舉足輕重的作用。例如儒家中的“以人為本”的思想告訴現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)以“仁治”安民，即把員工看成是社會(huì)人，關(guān)心員工，滿足員工切實(shí)的需要，建立一套科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制等。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)趨于多元化、一體化，跨文化管理成為現(xiàn)代企業(yè)管理界面臨的重要課題，我們從不能單一的模仿西方企業(yè)管理思想，是時(shí)候該去深入研究我國(guó)文化的精髓，即去探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理有著非常重大的意義。

1.儒家文化及企業(yè)管理概述

1.1.儒家文化概述儒家思想由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家思想維護(hù)禮治，提倡德治和重視人治。而孔子最注重的是“仁”，把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。從孔子仁者愛人的思想出發(fā)，儒家提出了一套“以人為本”、“天地之性人為貴”的管理思想[1]。一直以來，儒家思想被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對(duì)中華民族有非常深遠(yuǎn)的影響。儒家文化對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家的文化思想。儒是古代中國(guó)社會(huì)做人的典范，回答了如何做人做什么樣的人這樣一個(gè)根本的人生觀問題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

1.2.企業(yè)管理概述

管理師指為了達(dá)到個(gè)人無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。在中國(guó)古代比較著名而在商業(yè)中運(yùn)用最廣泛的是《孫子兵法》，許多日本美國(guó)的公司把它作為培訓(xùn)的必備書籍。外國(guó)的管理實(shí)踐和思想也有著悠久的歷史。外國(guó)早期管理思想主要體現(xiàn)在軍隊(duì)作戰(zhàn)、治國(guó)施政等方面。隨著資本主義、大工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)管理顯得越來越重要。自1911年泰羅的《科學(xué)管理原理》開始，幾十年間，學(xué)者和實(shí)踐家們一直在努力探求如何管理好現(xiàn)代企業(yè)這個(gè)復(fù)雜的課題，管理學(xué)家提出了大量的管理理論，形成了多種管理學(xué)派，管理學(xué)逐漸走向科學(xué)化、系統(tǒng)化。現(xiàn)代管理所面臨的事世界經(jīng)濟(jì)一體化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所有帶來的復(fù)雜性與多樣性，把人看做社會(huì)人而不是經(jīng)濟(jì)人，重視人本化、民主化、可持續(xù)化。這里面也體現(xiàn)了一些儒家的思想。

2.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

2.1.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響

（1）早在兩千多年前的春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家管仲就提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”[2]。儒家文化中“以人為本”的思想貫穿整個(gè)管理學(xué)中。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，是人本管理，重視人的重要地位，實(shí)施以人本理論為基礎(chǔ)的，以人為中心的管理理念。這樣的管理是本著“以人為本”的思想。追求管理活動(dòng)人性化，能真正做到關(guān)心、理解和愛護(hù)員工，滿足員工的實(shí)際需要。建立起一套科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制，為員工創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氛圍和發(fā)展的環(huán)境，更要善于發(fā)現(xiàn)人才、利用人才、培養(yǎng)人才[3]。西方管理從管理開始把人當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)人到后來的社會(huì)人也不過是把人當(dāng)作工具。儒家文化的主體思維重視人，以人為本。“民為貴，君為輕”，把人不僅僅看成是工具。這對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價(jià)值。

（2）儒家文化中顯著的特點(diǎn)是以“中庸處世”，它作為中華民族的處事的重要原則，在企業(yè)管理中的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系也有重要啟示。競(jìng)爭(zhēng)與合作是一對(duì)矛盾體，具有基本的同一性和斗爭(zhēng)性特征。在看待競(jìng)爭(zhēng)與合作雙方的時(shí)候應(yīng)辯證地看待它們，西方管理中一直把它當(dāng)成對(duì)立的兩極，在現(xiàn)代管理中卻把二者結(jié)合起來了。這正是中庸思想的體現(xiàn)，即辯證地看待矛盾雙方，使雙方處在和諧統(tǒng)一體中，而每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，同時(shí)雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展。不可突破其限度而壓倒另一方，因?yàn)橐环降陌l(fā)展是以另一方的發(fā)展為條件的，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。正如在《禮記中庸》中記載的“執(zhí)其兩端而用中”。

（3）現(xiàn)代企業(yè)想要生存只有發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展對(duì)每一個(gè)企業(yè)有至關(guān)重要的作用。儒家注重天人合一，其中包含思想即是人與自然的關(guān)系取向上強(qiáng)調(diào)二者的平衡與統(tǒng)一。西方管理文化的典型特征是把科學(xué)管理是建構(gòu)在“主客二分”思維模式之上。這不可避免地造成了人類對(duì)自然的破壞，尤其自資本主義工業(yè)發(fā)展以來，地球便變成人類的私有財(cái)產(chǎn)，全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重。在全球資源日益萎縮時(shí)，企業(yè)必須從經(jīng)營(yíng)理念上高度認(rèn)識(shí)到，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵和根本，企業(yè)管理中如果不注意可續(xù)發(fā)展，那么企業(yè)最終會(huì)被淘汰。但目前來說，大多數(shù)企業(yè)還不具備取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的物質(zhì)和技術(shù)條件。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)企業(yè)的一個(gè)很巨大的挑戰(zhàn)。

（4）儒家文化有助于提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)。儒家特別重視“德政”，也就是道德的感化作用，將法律與行政管理結(jié)合在一起。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說治理國(guó)家，如果只用法律控制，以刑法約束百姓，那么百姓雖然不會(huì)犯法但卻沒有品德；如用道德來引導(dǎo)，那么老百姓不僅會(huì)有廉恥之心，還能成為一名優(yōu)秀的社會(huì)公民。儒家認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者只有自己品行端正，管理好自身，才能更好的管理好別人，也才能服從，應(yīng)以榜樣的力量來影響員工。目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)企業(yè)考核干部都從“德、能、勤、績(jī)、廉”五個(gè)方面來考核，而“德”則是首要的條件[4]。領(lǐng)導(dǎo)者有品德，才有說服力和感召力，才能取信于廣大員工。

（5）此外，儒家思想方式還具有辯證性，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有很重要的啟示，現(xiàn)代企業(yè)是一個(gè) 動(dòng)態(tài)的管理，目標(biāo)也在不斷變化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。儒家文化具有整體性，分解思維體現(xiàn)較少，符合現(xiàn)代企業(yè)管理的邏輯要求。企業(yè)要求講求效益，而儒家思想的“知以致用、知行合一”正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

2.2.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（1）儒家文化注重天人合一，人與自然關(guān)系和諧等。但由于它沒有把自然對(duì)象化，并加以客觀如實(shí)的描述和細(xì)致入微的分析，因而它既不能產(chǎn)生出嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)理論體系，也不能孕育出檢驗(yàn)理論的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)驗(yàn)設(shè)備。這種籠統(tǒng)的思維，缺乏精確的思維來思考問題。古代整體思維的籠統(tǒng)性對(duì)現(xiàn)代管理的負(fù)面影響不利于企業(yè)管理，比如出現(xiàn)核算漏洞，市場(chǎng)預(yù)測(cè)不精準(zhǔn)即決策失誤等現(xiàn)象。

（2）中國(guó)人講究人情，在中國(guó)有一個(gè)觀念：法理不外乎人情。在企業(yè)管理中若輕制度而重人情，輕法制而重德治，對(duì)企業(yè)管理的制度化、程序化進(jìn)程有很大阻礙。由于儒家比較重視人與人關(guān)系的和諧，人情觀和家庭觀比較濃，導(dǎo)致法治得不到徹底地實(shí)行，執(zhí)法不嚴(yán)，出現(xiàn)漏洞，企業(yè)內(nèi)部可能出現(xiàn)因?yàn)槿饲槎拥痊F(xiàn)象，會(huì)阻礙企業(yè)發(fā)展。

（3）重政治而輕利益對(duì)企業(yè)發(fā)展有許多不利的地方。由于兩千多年的封建社會(huì)的影響，中國(guó)人重義輕利，重政治輕利益。許多企業(yè)依附在國(guó)家?guī)в袧庵氐恼紊剩チ霜?dú)立性。企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)政經(jīng)不分，將經(jīng)濟(jì)色彩淡化了。企業(yè)管理方法和手段行政化，領(lǐng)導(dǎo)者中行政命令，走形式化路線，憑主觀理想辦事，不注重經(jīng)濟(jì)效益。

（4）企業(yè)管理易產(chǎn)生專制而輕民主。雖然儒家提倡“民為重，君為輕”，但封建社會(huì)的性質(zhì)決定了專制制度才能維持君主的統(tǒng)治地位。企業(yè)中常有領(lǐng)導(dǎo)者將決策直接由個(gè)人決定，致使員工在權(quán)威面前不敢提出自己的想法，一些創(chuàng)新的想法被絕之門外，或出現(xiàn)任人唯親的現(xiàn)象。

3.將儒家文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理結(jié)構(gòu)

3.1.結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行改造

現(xiàn)代企業(yè)管理體系注重人的主體地位，關(guān)注人的心理需求，倡導(dǎo)在企業(yè)創(chuàng)造一種有利于每個(gè)職工得以發(fā)展的環(huán)境，把激勵(lì)的理論和方法落實(shí)到現(xiàn)代企業(yè)管理的整體共同價(jià)值中，來塑造一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體。根據(jù)現(xiàn)代人的需求，企業(yè)將使用人上升到發(fā)展人，注重人的個(gè)性和自由發(fā)展，在企業(yè)得到發(fā)展的同時(shí)，也挖掘人的潛力和智慧，促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的能力。在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。克服中國(guó)人固有的管理思想的弊端，更加科學(xué)的看待管理問題。管理者要尊重員工的主人翁地位和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量外化。以創(chuàng)造性勞動(dòng)為企業(yè)活力所在，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)性，不斷學(xué)習(xí)新的管理念，與時(shí)俱進(jìn)，使企業(yè)管理的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

3.2 把握“以人為本”的思想與理性科學(xué)的結(jié)合在現(xiàn)代企業(yè)管理中，關(guān)注人的主體地位時(shí)也要科學(xué)理性地管理。在管理價(jià)值上，除了追求企業(yè)的利益和效益的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)道德的建設(shè)和企業(yè)文化的建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)義與利、德與智的緊密結(jié)合。管理是復(fù)雜多變的，集合多元素在管理結(jié)構(gòu)中。科學(xué)理想的管理已計(jì)劃、控制、制度等為特征，體現(xiàn)在物質(zhì)的世界里，而以人為本的管理關(guān)注的事團(tuán)隊(duì)、人際、定位、組織等元素。因此將二者結(jié)合起來非常重要，才能使企業(yè)管理達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。

3.3儒家文化與商業(yè)的結(jié)合儒家與商人是一個(gè)特性對(duì)立的雙方，儒家講求仁義，包含東方的價(jià)值觀；商人講求利益，受到西方思維的影響。而打造一個(gè)現(xiàn)代儒商，是將儒家文化結(jié)合到商業(yè)中，中國(guó)人骨子里深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，將儒家思想運(yùn)用到商業(yè)實(shí)踐中，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展。

3.4.注意儒家文化中對(duì)現(xiàn)代管理方法的消極影響

辯證的看待儒家思想，汲取其精華，去其糟粕。儒家管理思想強(qiáng)調(diào)行政控制，忽視經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，容易受到大一統(tǒng)的影響，使得企業(yè)活力個(gè)性被泯滅，競(jìng)爭(zhēng)不意識(shí)，趨向保守僵化，不利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。由于儒家文化重在和諧與協(xié)調(diào)，企業(yè)往往缺乏創(chuàng)新，隨大流，企業(yè)平庸化、封閉化，個(gè)性也難以發(fā)揮。過分重視人際關(guān)系易造成因人情世故而影響企業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致企業(yè)沒有注入新鮮血液。儒家管理容易出現(xiàn)專制而輕民主的傾向，領(lǐng)導(dǎo)者可能獨(dú)斷專行，任人唯親，排斥異己，不公正等現(xiàn)象。或企業(yè)無章可循，執(zhí)法不嚴(yán)，看重人情等。這些儒家管理思想的價(jià)值取向值得我們深深思考。正確采納和運(yùn)用儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理思想的啟示，實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)企業(yè)管理應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3]戴承歡.試論儒家“以人為本”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)管理,2010

[2] 《管子·霸業(yè)》

[4] 王恒.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用.科技咨詢,2010

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

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摘要：

本文分別從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理三個(gè)方面講述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示，深入發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化可供當(dāng)代企業(yè)管理借鑒的部分。

關(guān)鍵字：

企業(yè)文化、企業(yè)管理、人力資源

一、引言：

當(dāng)下，借著我國(guó)改革開放的春風(fēng)，很多新興企業(yè)如雨后春筍般建立。如何保持企業(yè)的生命力呢？很多企業(yè)選擇了向國(guó)外成功企業(yè)學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，很多情況下，國(guó)外的管理模式在國(guó)內(nèi)并不適用，很多企業(yè)面臨無法樹立品牌形象，老板費(fèi)力不討好，員工跳槽等諸多問題。這樣的背景下，本文帶您品味數(shù)千年來，古圣先賢留給我們的文化積淀，從中總結(jié)出當(dāng)代企業(yè)管理過程中可以借鑒的理念。

本文從三個(gè)方面展開，分別是從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理。第一部分將探討企業(yè)文化的必要性，以及企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的必要因素。在第二部分中，本文將簡(jiǎn)述道家文化對(duì)社會(huì)的作用，以及道家文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有的重要啟示。第三部分，本文將深度剖析中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況，企業(yè)使用員工的誤區(qū)，以及《三國(guó)演義》中可供我們借鑒的用人理念。

二、從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展

1、從儒家文化談企業(yè)文化建立

談企業(yè)文化的建立就要先談什么是企業(yè)文化，以及建立企業(yè)文化的原因。

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

那么，為什么要建立企業(yè)文化呢，企業(yè)文化的重要性就在于企業(yè)文化能對(duì)企業(yè)整體和企

業(yè)成員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用。企業(yè)文化可以約束員工的思想、心理和行為，在員工中間產(chǎn)生凝聚力，激勵(lì)員工積極工作。而且，企業(yè)文化的傳播將幫助樹立企業(yè)的良好公眾形象，提升企業(yè)的社會(huì)知名度和美譽(yù)度。

企業(yè)文化理論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家創(chuàng)立和發(fā)展起來的,最能夠體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的需要,也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下才能最好地發(fā)揮其功能和作用。

在新的歷史條件下，提高企業(yè)的管理水平有多種方式和途徑。其中重要的一條就是借鑒傳統(tǒng)思想文化的合理成份，并加以改造和利用。分析研究儒家思想文化，對(duì)于提高企業(yè)管理水平，可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

企業(yè)要十分注意文化建設(shè)，發(fā)揮文化的作用。儒家思想文化在中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的重大作用表明，文化是一種持續(xù)發(fā)揮作用的巨大力量。這種作用對(duì)于企業(yè)同樣是十分重要的。企業(yè)文化管理是當(dāng)今一種先進(jìn)的具有哲學(xué)意義的管理理論和管理方法。

優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用。獨(dú)具特色的優(yōu)秀企業(yè)文化能產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。無論是世界著名的跨國(guó)公司，如“微軟”、“福特”、“通用電氣”、“可口可樂”，還是國(guó)內(nèi)知名的企業(yè)集團(tuán)，如“海爾”、“聯(lián)想”等，他們獨(dú)特的企業(yè)文化在其品牌形象建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大作用。品牌價(jià)值是時(shí)間的積累，也是企業(yè)文化的積累。

2、從儒家文化談企業(yè)健康發(fā)展

企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系和外部關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和外部關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一。這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。我們將儒家思想與現(xiàn)代管理理念相融合，可以對(duì)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以及企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系有一個(gè)更加清晰的理解和認(rèn)識(shí)。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)保持活動(dòng)的重要因素；服務(wù)社會(huì)，雙贏共進(jìn)是企業(yè)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的價(jià)值理念；天人合一，保護(hù)環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展方向。總之，學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，有利于提高企業(yè)的管理水平，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。

此外，道德和信用在企業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對(duì)“巧言令色”，等等。從當(dāng)前的實(shí)際來看，無論是加強(qiáng)道德建設(shè)，還是提高企業(yè)的信譽(yù)度，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展都是十分重要和迫切的現(xiàn)實(shí)課題。因此，借鑒儒家思想的這些優(yōu)秀成分，對(duì)于企業(yè)職工的道德建設(shè)，打造誠(chéng)信企業(yè)，都有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從道家文化談企業(yè)管理方式

1、道家文化的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化在大家普遍看來是很虛幻的，然而，道家文化有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，尤其在利欲熏心的當(dāng)今社會(huì)。道家思想中內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)是療救社會(huì)弊病, 保證社會(huì)健康、文明發(fā)展的思想武器。道家思想主張直面社會(huì)，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者以及維護(hù)其統(tǒng)治的政治制度、思想敢于大膽地懷疑和批判, 探刻地揭露建立在階級(jí)對(duì)抗關(guān)系匕的文明社會(huì)掩蓋下的種種罪惡與苦難, 對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想就是“和諧”,其中道家的“和諧”思想是表達(dá)得最深刻、最富有哲學(xué)意味的。“道法自然”把整個(gè)世界看成是一個(gè)順其自然發(fā)展的相互聯(lián)系的整體，整體的和諧正在于各自皆按照自己的狀況自然而然地發(fā)展，而非靠他力的強(qiáng)迫，這是一種保有個(gè)性特色的真正的和諧觀。

2、道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要啟示

（1）企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感

道家文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的揭露，對(duì)社會(huì)陰暗面赤裸裸的批判精神反射到今天的企業(yè)管理就是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)今社會(huì)中，發(fā)達(dá)國(guó)家將污染嚴(yán)重的工廠紛紛建設(shè)到發(fā)展中國(guó)家，企圖逃避社會(huì)責(zé)任，這樣的新聞已屢見不鮮，而這些企業(yè)也蒙受著來自各方的指責(zé)，甚至牽涉到這些企業(yè)所在的國(guó)家。一家優(yōu)秀的企業(yè)并不應(yīng)該僅以賺錢為目的，規(guī)模越大，產(chǎn)值越大，身上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任越大，一家優(yōu)秀的企業(yè)，首先應(yīng)該是一家良心企業(yè)，致力于服務(wù)社會(huì)。

（2）企業(yè)的內(nèi)部管理

道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理具有重要的啟示。老子的“清靜無為”、“有無相生”、“反者道之動(dòng)”等思想與現(xiàn)代企業(yè)文化、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理都有密切聯(lián)系, 尤其是時(shí)尚的“軟性管理”的藝術(shù)在老子等道家的著作中得到了反復(fù)地闡述。

清凈無為并不是無作為，而是強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理的過程中不違背客觀規(guī)律，依照企業(yè)自然發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。老子及其道家的這種思想,正在為中國(guó)和世界上越來越多的企業(yè)家所重視, 發(fā)揮著積極的作用。如日本松下電器公司、美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室, 以及我國(guó)成都恩威集公司等, 都是用道學(xué)智慧來指導(dǎo)管理企業(yè)而成功的典范, 說明了老子及其道家思想是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)致勝法室。

四、從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理

1、中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況

隨著人類跨入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呈現(xiàn)出不斷加速的整體態(tài)勢(shì)，世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益凸顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，創(chuàng)新浪潮在全球涌動(dòng)，生產(chǎn)

社會(huì)化程度不斷提高，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的新經(jīng)濟(jì)正在蓬勃興起。新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念的不斷涌現(xiàn)，為人類開發(fā)利用自然提供了巨大的能力，也為人類自身的發(fā)展開辟了更加廣闊的前景。

在這個(gè)過程中，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)者的智力(人才資源)消耗為主，人才，特別是創(chuàng)新型人才，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。美國(guó)著名管理學(xué)家彼得·德魯克指出：“絕對(duì)具有控制力的資源與絕對(duì)決定性的‘生產(chǎn)要素’，現(xiàn)在既不是資本，不是土地，也不是勞動(dòng)，它是知識(shí)。”

然而，人力資源豐富而人才資源相對(duì)缺乏，恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本矛盾之一。低素質(zhì)的勞動(dòng)者在我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)上唱主角，吸引外國(guó)投資商的不是人才資源，而是豐富的人力資源，這一點(diǎn)束縛著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、《三國(guó)演義》給我們的啟示

（1）《三國(guó)演義》中人才興盛的原因

首先，黃巾起義嚴(yán)重打擊了東漢腐朽政權(quán)，嚴(yán)重削剝了東漢中央政府的控制能力，打破了以往高級(jí)官吏出自將相之家的狀況，出現(xiàn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的局面；其次，東漢中后期士人互相品評(píng)之風(fēng)盛行，各個(gè)類型的人才在這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下成長(zhǎng)起來；最重要的，三國(guó)之主各能用人是三國(guó)人才興盛的重要原因，有才干的人能有用武之地使得人才源源不斷地產(chǎn)生。

（2）《三國(guó)演義》的用人哲學(xué)

首先，《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了深刻的“以人為本”思想。曹操數(shù)哭郭嘉、典韋，禮賢下士，劉備三顧茅廬，終盼得臥龍出山，孫權(quán)對(duì)周瑜言聽計(jì)從，對(duì)魯肅畢恭畢敬，與張昭情同兄弟。貴為一方梟雄的幾個(gè)人對(duì)于人才無不十分恭敬，甚者幫助謀士將領(lǐng)照顧家人，解決他們的后顧之憂。

三國(guó)時(shí)期人才興盛的另一個(gè)原因就是統(tǒng)治者知人是善用。許多名士將領(lǐng)出身寒門，按照兩漢的政策，根本沒有出頭之日。然而，統(tǒng)治者深入發(fā)現(xiàn)人才，了解人才，終于使許多人才脫穎而出。

統(tǒng)治者注重培養(yǎng)與部下的感情是牢牢將人才留在自己身邊的又一個(gè)關(guān)鍵因素。比起幼子夫人，劉備更心疼殺得血染征袍的趙云。為請(qǐng)諸葛亮出山，他竟哭得“淚沾袍袖，衣襟盡濕”，敬慕之心，何其誠(chéng)懇？徐庶要走，他送了又送，哭了又哭，令人讀之心酸。關(guān)羽被害，他竟“一日哭絕三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛苦”，以致“淚濕衣襟，斑斑成血”。劉備正是憑著“感情投資”這種手段，贏得了“人和”這個(gè)戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

《三國(guó)演義》里的用人藝術(shù)值得我們現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來說，我們應(yīng)從

《三國(guó)演義》的用人藝術(shù)中得到如下啟示：充分了解人才的能力、個(gè)性和德行，尊重人才的需要，并不斷滿足人才的需要，倡導(dǎo)情感管理，營(yíng)造樸素真誠(chéng)的情感氛圍。

五、小結(jié)：

本文通過探討儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中可供借鑒之處，總結(jié)出企業(yè)建立自己的企業(yè)文化非常必要，儒家文化中的忠恕思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)企業(yè)中人員管理很有價(jià)值。接下來本文從道家文化在當(dāng)今社會(huì)中的重要意義，得出結(jié)論，一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。道家無為而治的思想，折射到現(xiàn)實(shí)中告訴我們，一個(gè)新興的企業(yè)要遵循它自然的發(fā)展規(guī)律，不可冒進(jìn)。最后，分析了當(dāng)前我國(guó)的人力資源狀況，從《三國(guó)演義》探討了人力資源管理中值得借鑒之處，比起西方國(guó)家冷冰冰的制度，我國(guó)傳統(tǒng)的情感管理，深入了解人才特點(diǎn)和人才需求的管理方式更適合當(dāng)下我國(guó)很多企業(yè)的管理。

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第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)中國(guó)企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國(guó)企業(yè)管理的實(shí)際情況，有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對(duì)待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過提煉和升華形成的社會(huì)習(xí)俗，價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識(shí)的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會(huì)的各個(gè)方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國(guó)企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”老子通過指出水的具有滋潤(rùn)萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢(shì)融為一體，以法教民，以勢(shì)牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國(guó)的管理與世界各國(guó)管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。“五事”乃“道、天、地、將、法”，“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明。”近年來，《孫子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對(duì)于 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國(guó)內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)作為管理主體的人的重視，二是對(duì)作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對(duì)關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。可見，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓。孔子說：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國(guó)古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長(zhǎng)期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。2.重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國(guó)企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場(chǎng)合。從具體行為來看有講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng)；講平均，不講業(yè)績(jī)；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)于個(gè)人來說偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對(duì)人情觀念的看重，會(huì)在整個(gè)企業(yè)甚至社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語

中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫(kù)。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國(guó)企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

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第四篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

企業(yè)文化概論期末論文

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘 要：中國(guó)，是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的國(guó)家。五千年來，更是孕育了一批又一批杰出的偉大人物。他們的智慧和思想博大精深，流傳千古。如同真理一樣，不管在任何時(shí)代、任何地方、任何情境下，都閃爍著耀眼的光芒。21世紀(jì)的今天，在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的強(qiáng)力推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮早已席卷整個(gè)世界，現(xiàn)代企業(yè)面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。為了更好地在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，構(gòu)建屬于自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，我們的企業(yè)開始回歸過去，從傳統(tǒng)文化入手，審視現(xiàn)代管理中存在的種種問題和不足，以求有所借鑒。故本文就此展開論述，淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，以期有所裨益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 企業(yè)管理

一、時(shí)代背景

提起傳統(tǒng)文化，對(duì)于成長(zhǎng)于文化斷層年代的多數(shù)國(guó)人來講，都是一個(gè)不甚明晰的概念。尤其在“功利主義”、“金錢至上”等錯(cuò)誤價(jià)值觀大行其道的今天，道德近乎淪喪，誠(chéng)信不值一錢，傳統(tǒng)文化更是被人們拋之腦后。難道五千年來的深厚積淀如此不堪一擊，我們的祖先耗費(fèi)心血?jiǎng)?chuàng)造、總結(jié)、流傳下來的寶貴財(cái)富將遭遺棄？雖然，我堅(jiān)信這不會(huì)發(fā)生，更不可能發(fā)生。但照目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我的所謂的信心實(shí)在是毫無底氣。不過，隨著近幾年《百家講壇》主辦的“中國(guó)傳統(tǒng)文化系列類節(jié)目”的火熱播出，全國(guó)上下掀起了一股空前的“國(guó)學(xué)”狂潮。一時(shí)間，“傳統(tǒng)文化”與“國(guó)學(xué)”便劃上了等號(hào)。顯然，明眼人都知道這是“好事之徒”在商業(yè)利益驅(qū)使下的以偏概全。“國(guó)學(xué)”這一概念，且不說它的具體內(nèi)容，單就其“來自日本”的出身便撇清了它和“傳統(tǒng)文化”之間的界限。毫不夸張地說，這還是一“舶來品”呢。不過，概念的區(qū)別并非本文重點(diǎn)。在此援引這一事例，只是為了說明——“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)引起的傳統(tǒng)文化再次被重拾這一現(xiàn)象，讓人欣慰。而從“國(guó)學(xué)”之說出發(fā)，理解以儒釋道為主元的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并摘取其中對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理頗具借鑒意義的思想，不啻為一條捷徑。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在我看來，有三點(diǎn)內(nèi)容：第一，它是中國(guó)在兩千多年的封建社會(huì)中逐漸形成并發(fā)展起來的，悠久的歷史決定了其長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性及不可動(dòng)搖性；第二，它是我們的祖先在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景下創(chuàng)造、總結(jié)并流傳下來的，階級(jí)的局限性決定了其在某些方面必然存在腐朽和落后，而且根深蒂固；第三，它是以儒家思想為核心，同時(shí)包含佛家、道家、法家、兵家等百家學(xué)派及貴族、市井

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企業(yè)文化概論期末論文

文化在內(nèi)的大雜燴，包羅萬象、博大精深的內(nèi)容給其注入了千年不衰的生命活力，直至今日，仍對(duì)整個(gè)人類社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

（一）儒家文化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，儒家倡導(dǎo)的“義利觀、忠信觀、任愛觀、中和觀”今天看來，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理最具影響的主要有兩點(diǎn)：第一，以人為本。自人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，科學(xué)管理的時(shí)代早已成為歷史。全球上下幾乎所有企業(yè)在“人”這一問題上，可謂達(dá)成了共識(shí)——“重視員工的貢獻(xiàn)”、“重視消費(fèi)者的喜好”等。但是，各種各樣的口號(hào)、儀式僅僅止步于淺層，更深層次的人文關(guān)懷依舊缺少。像Google這樣真正貫徹、落實(shí)“以人為本”理念的企業(yè)更是少之又少。那么，為什么大多數(shù)企業(yè)都做不到呢？答案很復(fù)雜，在此不做贅述。我只說明我認(rèn)為至關(guān)重要的一點(diǎn)——企業(yè)的根本目的是追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，所以其一切行為自然是圍繞這一目的展開的。因而，在此基礎(chǔ)上的任何人文關(guān)懷必然會(huì)淪為一種工具性手段，只不過，這種手段被披上了一層光鮮亮麗的外衣而已。第二，重義、守信、輕利。“義信利”，這一商業(yè)精神是我國(guó)晉商自古以來始終秉持的從業(yè)信條。“重義”、“守信”、“輕利”這三個(gè)詞，正是現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)普遍缺失的“商業(yè)之魂”。接二連

三、頻頻爆出的“食品危機(jī)”，讓整個(gè)中國(guó)上下惶恐不安。“我們能吃什么？”、“我們還要不要吃？”等疑問縈繞在每一個(gè)中國(guó)人的心頭。難道“傳統(tǒng)美德”真的過時(shí)了？難道“利益”面前，就是人命也不關(guān)天？我不想探尋答案，因?yàn)槲疫€懷有希望。我相信，一切的一切都會(huì)回歸本真。就像儒、釋、道三家共同點(diǎn)明的“初心”一樣。初者，心也；企業(yè)者，良心也。

1（二）道家文化

“老莊之說”自古以來雖然不被統(tǒng)治階級(jí)所重視，但其深遠(yuǎn)影響絕不亞于孔孟。記得有位學(xué)者曾這樣說過，“中國(guó)人的社會(huì)理想是孔子，而人生理想是莊子”。這是于人，于企業(yè)呢？我們知道，雖然道家主張“無為而尊”，但這并不意味著真的“無所作為”。恰恰相反，道家之“無為”的建立基礎(chǔ)是“有為”，而且是“有大為”。顯然，對(duì)于追逐利潤(rùn)的企業(yè)主體而言，社會(huì)理想必然是“有為”，甚至是“大有所為”。那么，社會(huì)理想之后，企業(yè)該不該有“人生理想”呢？答案是肯定的。不過，這里之于企業(yè)的“人生理想”有所不同。對(duì)于自然人而言，它是“逍遙自在的生活”。但對(duì)于企業(yè)來說，卻是追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以Apple公司為例，作為全球市值第一的IT企業(yè)，在外界眼中，它的社會(huì)理想早已實(shí)現(xiàn)。但以“不完美，所以追求完美”著稱的Apple來說，它的“人生理想”仍在繼續(xù)。今天的Apple，或者說未來的Apple，其對(duì)企業(yè)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不懈追求已經(jīng)成為它最大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。至于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，早已在不知不覺中淪為了“副產(chǎn)品”。這也是為何，一流的企業(yè)從不刻意逐利，但利會(huì)不由自主地送上門來。顯然，能力的高低在這個(gè)時(shí)候已不重要，境界的大小才是關(guān)鍵。正如《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》中所說，“小 1孔南鋼：《儒家商務(wù)倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)》，《倫理學(xué)研究》，2011年07月第4期。

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知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也”，又如司馬遷在《史記·陳涉世家》中所記，“陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”，在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)家作為企業(yè)的精神領(lǐng)袖，眼界需要放寬，境界需要提升。因?yàn)椋挥羞@樣，才能做到在未來瞬息萬變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，將其他對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋之腦后。到了那個(gè)時(shí)候，失敗遠(yuǎn)比成功困難得多。

（三）釋家文化

“佛門，凈地也”，這是人們約定俗成的一個(gè)共識(shí)。佛家或者說釋家，在多數(shù)國(guó)人眼中都可謂“高深莫測(cè)”。且不說其思想內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵，單是傳入時(shí)間到現(xiàn)在為止都是眾說紛紜，沒有定論。故其神秘色彩可見一斑。若論及對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響，更是不易。在此，我僅在個(gè)人理解的基礎(chǔ)之上，提出三點(diǎn)看法：第一，散財(cái)與人。即對(duì)佛家“樂施”思想的一個(gè)具體提煉。我一向認(rèn)為，員工是企業(yè)最寶貴的財(cái)富。他們雖然在一線為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富，但卻幾乎很少直接參與分享。多數(shù)時(shí)候，除了微薄的工資以外，別無其他。因?yàn)椋隈R克思的筆下，員工從來都只是資本家的剝削對(duì)象，資本家依靠攫取“剩余價(jià)值”而聚斂大量財(cái)富。所以，當(dāng)企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，員工就成了首當(dāng)其沖的“待宰羔羊”。尤其是今天，在金融危機(jī)的余波依舊未消的情境下，基本每天都有企業(yè)倒閉、員工下崗。“散財(cái)與人”的思想對(duì)企業(yè)而言就更具意義。還記得2009年阿里巴巴的“逆勢(shì)加薪事件”嗎？馬云的做法體現(xiàn)出的不僅僅是對(duì)員工們的一種關(guān)懷，更是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的一種責(zé)任。第二，先時(shí)快進(jìn)。這是我在佛家“無常”思想的基礎(chǔ)之上新創(chuàng)造的一個(gè)詞語。因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，變化實(shí)在太快。“與時(shí)俱進(jìn)”對(duì)于企業(yè)而言，早已是解決“溫飽問題”的必須行為。而要滿足“創(chuàng)新”這種高層次需求，必須“先時(shí)快進(jìn)”，別無他法。Apple公司的成功，顯然是對(duì)于本詞的最好詮釋。喬布斯用事實(shí)一次又一次向世界證明——Apple公司從來都不是走在對(duì)手的前面，而是走在時(shí)代的前面。第三，善惡有報(bào)。這是從佛家的“緣起性空說”或者叫“因果報(bào)應(yīng)說”中提煉出來的。我認(rèn)為，這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中最重要的一個(gè)問題——良心，到底要不要有？到底應(yīng)不應(yīng)該有？或許有人會(huì)講：“好人沒好報(bào)，壞人樂逍遙”。的確，雖然我們現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，但請(qǐng)相信，在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中——行善，必得善報(bào)；為惡，必遭惡報(bào)。所謂“因果報(bào)應(yīng)說”，便大抵如此。希望，我們的企業(yè)家們能牢記于心，因?yàn)樽銎髽I(yè)，說到底還是做良心。別忘了，有人說過：“出來混，遲早要還的。”

2三、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，本文只是摘取儒、釋、道三家的部分思想稍作淺析。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，傳統(tǒng)文化這座寶庫(kù)中蘊(yùn)藏的財(cái)富是巨大的，有待挖掘、研究并運(yùn)用的地方還有很多。希望企業(yè)做到一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身情況，有選擇地?fù)瘛扒‘?dāng)”而用，相信對(duì)其經(jīng)營(yíng)管理思想理念的轉(zhuǎn)變、調(diào)整將有 2 引自香港電影，《無間道2》。

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企業(yè)文化概論期末論文

所啟發(fā)。總之，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們一同求索。

參考文獻(xiàn)

[1]王玉德：《文化學(xué)》，云南大學(xué)出版社，2006年版。

[2]黃河濤、田利民主編：《企業(yè)文化學(xué)概論》，中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2010年版。

[3]孔南剛：《儒家商務(wù)倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)》，《倫理學(xué)研究》，2011年07月第4期。[4]熊捍宏、王維拉：《佛家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用探討》，《企業(yè)導(dǎo)報(bào)》，2010年第2期。

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第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的作用

（摘要）我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我們現(xiàn)代企業(yè)管理中，主要與之有關(guān)的是儒家，法家以及道家思想。企業(yè)文化是亞文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化才是真正的文化，從歷史潮流來說，它影響著我們的發(fā)展，我們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都是以它為標(biāo)準(zhǔn)。因此我主要是從這三個(gè)傳統(tǒng)思想分析，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用。

關(guān)鍵字儒家文化，法家文化，道家文化，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展

儒家文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

通過學(xué)習(xí)儒家管理思想中提倡的仁政思想、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、君子風(fēng)范與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、中庸之道與工作方法、制度建設(shè)與細(xì)節(jié)管理等，讓我明白了作為企業(yè)管理者應(yīng)該懂得“家和萬事興、百善孝為先”、“魚和熊掌不可兼得”的做人法則，應(yīng)該懂得“君閑臣忙國(guó)必興，君忙宦閑國(guó)必衰”的領(lǐng)導(dǎo)方式方法。

一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者是教練員而不是運(yùn)動(dòng)員，是用人之人而不是做事之人，是追求組織績(jī)效而不是個(gè)人績(jī)效者，是提升領(lǐng)導(dǎo)能力而不是業(yè)務(wù)能力者，是創(chuàng)造環(huán)境、提供服務(wù)而不是直接創(chuàng)造效益者。同時(shí)“善與人同”即團(tuán)隊(duì)精神，“循名責(zé)實(shí)”即崗位責(zé)任制是管理者與員工必須遵循的規(guī)章制度。美國(guó)蘭德公司曾對(duì)中國(guó)的企業(yè)管理者作出這樣的評(píng)價(jià)：中國(guó)樂意培養(yǎng)出大批高級(jí)人才，但卻很少培養(yǎng)出合格和能獨(dú)立主持的管理級(jí)專家。服務(wù)于一個(gè)企業(yè)，僅有技術(shù)是不夠的，還需要有勇氣、膽量、正直和誠(chéng)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)才能，這恰恰是大多數(shù)中國(guó)企業(yè)管理人所缺少的品性，而儒家管理思想的主要內(nèi)容之一就是適用于這一品行的培養(yǎng)，因此，借鑒和吸取儒家管理思想來啟發(fā)我們實(shí)施現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的意義。

儒家文化帶來的是兩千多年的文化底蘊(yùn)，孔子的教誨影響著每一個(gè)企業(yè)家在公司運(yùn)營(yíng)方面的手段，以德服人，有教無類，提供廣大員工的社會(huì)福利。企業(yè)不僅僅是在企業(yè)運(yùn)營(yíng)方面有所成就，更應(yīng)該對(duì)社會(huì)有所回報(bào)。支持社會(huì)福利事業(yè)，幫助需要需要幫助的人是每一個(gè)企業(yè)家應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。這是儒家文化中仁者德心的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代企業(yè)管理的模式中，有企業(yè)采取的是人本管理，首先確立人在管理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動(dòng)企業(yè)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性去展開的企業(yè)的一切管理活動(dòng)。通過以人為本的企業(yè)管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出的實(shí)踐，來鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過競(jìng)爭(zhēng)性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越受縛于生存需要的更為全面的自由發(fā)展。

法家文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

法家治道的管理內(nèi)涵是:具備把握管理對(duì)象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則,來實(shí)施組織目標(biāo)。我們現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)用法家思想來指導(dǎo)管理，是因?yàn)榉宜枷氩煌?/p>

儒家思想的仁者思想，它使企業(yè)有比較嚴(yán)格的管理制度，大家在尊崇企業(yè)的規(guī)章前提下，使得企業(yè)正常有序的運(yùn)行。企業(yè)的運(yùn)營(yíng)，僅有目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，完善的制度是基本的保障。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，制度就是國(guó)家的法律法規(guī)；而對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，制度同樣如法律一般。諸葛亮治蜀時(shí)曾說過：上下有節(jié)，為治之要，即沒有規(guī)矩、不成方圓。任何一個(gè)組織，沒有健全的規(guī)章制度，是根本無法開展任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理活動(dòng)的。擔(dān)保公司在成立之初就設(shè)立了詳細(xì)的規(guī)章制度，如財(cái)務(wù)制度、風(fēng)險(xiǎn)管理制度、員工守則、評(píng)審會(huì)制度、崗位職責(zé)、內(nèi)部管理制度等。在發(fā)展過程中還提出了建立“四化”企業(yè)的管理思想：即建立法制化、規(guī)范化、流程化、人性化的現(xiàn)代企業(yè)。法家思想穩(wěn)固了企業(yè)發(fā)展過程中的秩序，企業(yè)嚴(yán)格的條例有利于在員工心中樹立的優(yōu)秀形象。

作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。

在人才考核方面，企業(yè)也會(huì)采用法家思想的概念，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)。“群臣陳其言，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。”根據(jù)考核的結(jié)果，對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會(huì)竭盡全力的去完成。這對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著比較穩(wěn)妥的打算。

另外，企業(yè)管理者從法家思想中還學(xué)會(huì)保持中立的態(tài)度，這對(duì)于員工方面有著公平公正的權(quán)衡。有利于企業(yè)的發(fā)展。

道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

道家對(duì)人性的分析與假設(shè)奠定了道家管理倫理思想的基本原則。道家思想認(rèn)為人性本“樸”，應(yīng)該盡量保全人性中的“樸”，因此在管理中不需要有太多的人為干預(yù)，而要因順人性之自然，按照人性合理發(fā)展的規(guī)律來進(jìn)行管理。這一思想非常深刻的體現(xiàn)在道家管理倫理思想中的個(gè)體行為、領(lǐng)導(dǎo)行為及組織行為等方面。企業(yè)管理

部分企業(yè)家有意無意地做到了從“為”到“不為”的逐漸蛻變，將管理的權(quán)利逐漸下發(fā)，最終能夠在企業(yè)中建立起完善合理的組織架構(gòu)和人資管理體系，通過制度和體系管理企業(yè)進(jìn)而發(fā)展壯大。同時(shí)，也有一些企業(yè)家并不能夠做到”放下”，也即是不能將自己從“有為”中抽身出來逐步進(jìn)入“無為”的階段。

這種道家提倡的“無為而治”的思想也在西方的管理學(xué)中得到印證。在管理學(xué)家雷納撰寫的《戰(zhàn)略的悖論》中提出，公司的最高決策者或決策層在公司整個(gè)管理運(yùn)營(yíng)體系中的職責(zé)并不是對(duì)公司產(chǎn)品、服務(wù)甚至公司內(nèi)部管理系統(tǒng)等細(xì)節(jié)的關(guān)注和管理，而是應(yīng)該將精力放在企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略的決策上。這種思想在另一個(gè)角度提醒企業(yè)家：企業(yè)的決策者應(yīng)該注重的是企業(yè)未來發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而不是企業(yè)內(nèi)外部管理的細(xì)節(jié)。如果一個(gè)企業(yè)家能夠?qū)?zhàn)略導(dǎo)向作為自己在企業(yè)管理中

唯一的事情，那么對(duì)于整個(gè)企業(yè)的員工來說，企業(yè)家就真正做到了“不知有之”。

老子管理思想的基礎(chǔ)，是“道”。在以客觀規(guī)律為其內(nèi)涵的“道”的基礎(chǔ)上，老子管理思想的核心，是“自然無為”。自然無為是“道法自然”在管理領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是“道法自然”在管理領(lǐng)域的必然產(chǎn)物。因此，自然無為并非無所作為，而是管理活動(dòng)必須順應(yīng)自然，必須按客觀規(guī)律辦事，而不能逆自然而行，無知妄為。“自然無為”這個(gè)老子管理思想的核心。其結(jié)果，必然使管理活動(dòng)“無為而無不為。”(《48章》)自然無為的管理，使萬物各得其所，各逐其生，萬事迎刃而解，這就是無所不為。

在我們企業(yè)的發(fā)展過程中，從傳統(tǒng)文化中汲取比較適合企業(yè)管理的因素，從而促進(jìn)企業(yè)在更高層次上的突破。企業(yè)管理者應(yīng)該取其精華，去其糟粕。我們企業(yè)在發(fā)展的時(shí)候，面臨的是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，有它存在的必然性，所以選擇與傳統(tǒng)文化的相符的因素來促進(jìn)企業(yè)成長(zhǎng)也是一個(gè)很好的途徑，結(jié)合的一起發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的茁壯成長(zhǎng)。