第一篇：淺析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代政治的影響

淺析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代政治的影響

任何社會政治體系及其中的政治活動(dòng)都是處在一定的社會經(jīng)濟(jì)文化氛圍之中 ,任何社會的政治文明建設(shè)都要受這種經(jīng)濟(jì)文化氛圍的熏陶和影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我國社會主義政治文明建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用 ,而落后的、腐朽的傳統(tǒng)文化則起著消極的阻礙作用。由于長期不發(fā)達(dá)的中國政治文明歷史以及造成這種不發(fā)達(dá)的各種社會存在和社會環(huán)境 ,在人們的心理上形成一種文化積淀 ,這種積淀構(gòu)成了中國政治文明建設(shè)的文化環(huán)境。這種環(huán)境對中國社會主義政治文明建設(shè)的影響極為深刻。研究探索這些影響產(chǎn)生的原因 ,找出其應(yīng)對的措施 ,對于建設(shè)社會主義政治文明具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人類社會發(fā)展的歷史和邏輯表明 ,一個(gè)社會的文明與發(fā)展 ,首先是從物質(zhì)文明開始的。物質(zhì)文明是整個(gè)社會文明的基礎(chǔ) ,人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。沒有物質(zhì)文明 ,政治文明和精神文明就是無源之水、無本之木。所以我們只有在物質(zhì)有保證的時(shí)候才會有可能去關(guān)心政治。

我們中國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉形式對人們的參政的影響可謂不小，正是這樣的一種文化束縛了我們政治的發(fā)展，在那樣的文化觀念下，人們幾乎都有自己的小生活圈，基本需求都能自給自足所以不愿與外界交往，一旦走出自己的小圈子就會感到惶恐不安，更不用說讓他們?nèi)⒓诱紊盍恕?在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中 ,對于大部分中國農(nóng)民來說 ,政治就意味著繳租、納糧、服勞役。農(nóng)民也心甘情愿地這樣做 ,因?yàn)閷τ诜稚⒌男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)來說只有官府才能保護(hù)他們 ,即農(nóng)民是通過放棄自己的政治人格和參與權(quán)利來換取自己的政治生存的,而不是利用這種人格和權(quán)利去爭取政治生存[ 2 ]。馬克思對農(nóng)民的分析:“ 他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的利益 ,他們不能自己代表自己 ,一定要?jiǎng)e人代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰 ,是高高地站在他們之上的權(quán)威 ,是不受任何限制的政府權(quán)力 ,這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級的侵犯 ,并從上面賜給他們雨露和陽光。所以歸根到底小農(nóng)的政治影響 ,表現(xiàn)為行政權(quán)力支配一切的社會。” [ 3 ]由于歷史的力量 ,這種影響至今還未完全消除。

宗法制度的血緣文化對社會主義政治也有著嚴(yán)重的影響。第一，我們中國人的家族和鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)，一個(gè)很常見的現(xiàn)象比如說一般老人都不喜歡外出，其中的一個(gè)原因是他們身體不方便，但是最重要的原因是鄉(xiāng)土意識，特別是老年人尤其是。特別是村落的家族文化這種家族意識與他們封閉的生存方式以及經(jīng)濟(jì)利益、心理習(xí)俗、精神信仰等緊密聯(lián)系在一起 ,有十分頑強(qiáng)的生命力和再生性。它使人所有的社會生活和社會意識都局限在家族圈子內(nèi) 并深刻影響著中國鄉(xiāng)村的社會政治文明建設(shè)。,在對待和處理公共生活沖突的過程中 ,人們寧愿求助于區(qū)域內(nèi)的人情和禮俗 ,而不愿求助于政府和法律這種現(xiàn)象對我們政治的建設(shè)極為不利。

對于人的權(quán)利的關(guān)護(hù)。中國傳統(tǒng)文化屬人文文化，不論是儒家、道家、佛家，都關(guān)注于人的存在，但它們關(guān)注的重心是人如何“成圣”、“成仙”、“成佛”，注重的是人思想境界的提升。而忽略對人自身權(quán)利的關(guān)護(hù)，由于過高地提升“圣?‘仙?‘佛”的意義，從而不同程度地貶抑_r人的最基本的需要。除了儒家之外，道家、佛家更是淡出政治，在此文化背景下，對人的權(quán)利關(guān)護(hù)就顯得不夠，特別是政治權(quán)利。（3）

儒家思想對政治的影響可就是眾所周知的了，中庸之道并不僅僅是大眾所認(rèn)為的簡單的不偏不倚,講究的是個(gè)“無過猶不及 ” 的問題這么簡單。他還包含了另一層含義。孔子曰:“ 君子之于天下也,無適也,無莫也,義之于比。” 意思是說沒有什么事情是必須去做的或者絕對不能做的,而是根據(jù)實(shí)際情況怎么樣能合于義就怎么樣去做。這種思想甚至可以上升

為一種哲學(xué)概念。黨的十一屆三中全會中,鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線,而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)。5鄧小平在黨的十一屆五中全會第三次會議上的講話中明確指出:“ 實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是我們黨的思想路線。”4 從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去,依據(jù)現(xiàn)實(shí)不同的情況做出不同的政策選擇,可見中國共產(chǎn)黨的思想路線也是在對傳統(tǒng)政治思想的傳承。

在儒家思想中關(guān)于民的問題得到了很大重視,孔子的“ 為政以德”;孟子的“ 政在得民 ”、“民為貴,社稷次之,君為輕” 以及黃宗羲的“ 天下之治亂,不在一姓之興旺,而在萬民之憂樂 ” 以及到唐朝唐太宗的“ 水能載舟,亦能覆舟”這無一不體現(xiàn)了儒家的仁政以及民本思想。

。在科學(xué)發(fā)展觀下構(gòu)建的和諧社會的核心思想就是“以人為本 ” 的人本思想,它即有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展 ” ,強(qiáng)調(diào)“ 按照統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。其中的以人為本就是要發(fā)展為了人,發(fā)展也依靠人,要注重人的需要,人的利益。把人民的根本利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以及 2010年在兩會中溫家寶總理在政府工作報(bào)告中也非常重視民生問題,對于人民最關(guān)心的就業(yè)問題,社會保障以及醫(yī)療保險(xiǎn)等諸多方面做了政策方面的闡述。報(bào)告中有提到:“ 讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會更加公正、更加和諧。” 我國幾千年的君主專制制度,缺乏民主法制的傳統(tǒng),所以我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀的提出應(yīng)該追溯的思想根源是中國傳統(tǒng)的民本思想,這種思想在不斷傳承和延續(xù)不斷創(chuàng)新的過程中已經(jīng)深入人心,雖說這也不再是統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段,可確實(shí)也是順應(yīng)了現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展。

陶東明 ,陳明明.當(dāng)代中國政治參與 [M ].杭州:浙江人民出版社 , 1998

資本論(3，論中國的傳統(tǒng)文化與政治——寧新昌 4，歷史教科書

5，] 《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本 》 6，傳統(tǒng)文化續(xù)談——吳江

7，對傳統(tǒng)文化的審視——范曉燕 8，傳統(tǒng)性格的兩重性——王從仁

9，儒家政治思想對現(xiàn)代中國政治現(xiàn)代化發(fā)展的影響 ◆潘慶穎

10，《中國古代政治智慧》

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人格的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人格的影響

中國傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力和強(qiáng)大影響力,傳統(tǒng)文化對人的影響具有舉足輕重的作用。作為具有五千年?duì)N爛歷史文化和道德傳統(tǒng)的中國,要想在二十一世紀(jì)的激烈競爭中立于不敗之地,關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)。現(xiàn)代人的思想行為,在相當(dāng)程度上影響著國家未來的發(fā)展。因此,怎樣培養(yǎng)具有現(xiàn)代高素質(zhì)的人才,是我們面臨的又一個(gè)新問題。

做人，是我們中國傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個(gè)問題，所謂，未做事，先做人。中國的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇也強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)之道，在明明德”；又說：“格物致知，正心誠意”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。自己健康人格的塑造，道德操守的養(yǎng)成是每一個(gè)人應(yīng)該傾其畢生精力以完成的。現(xiàn)代人在掌握更多更新的知識，不斷加強(qiáng)知識積累的同時(shí)，也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。我們應(yīng)該先學(xué)做人，再學(xué)做學(xué)問。“德才兼?zhèn)洹睉?yīng)是每一個(gè)人的精神追求。

我們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：

修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感——我國傳統(tǒng)文化中思想哲學(xué)的基礎(chǔ)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是：修身、齊家、治國、平天下”。甚至主張“清靜無為”的道家，也有人格修養(yǎng)的原則，即“內(nèi)圣外王”。

這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。集體的利益，國家的興盛和我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽(yù)感和愛國主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，報(bào)效國家。

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣，昂揚(yáng)奮發(fā)，平治天下正，是對自己修養(yǎng)的重視，使得自強(qiáng)不息成為歷代知識分子的特色。正是這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，在國內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國外需要我們?nèi)幦「佑欣陌l(fā)展環(huán)境，我們面臨的困難很大，我們作為將來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就應(yīng)有一種自強(qiáng)不息的精神，于艱難困苦中奮發(fā)圖強(qiáng)，逾挫逾勇，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，唯有如此方能使中華民族生生不息，永遠(yuǎn)屹立于世界之林。

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安

貧樂道起著精神支柱的作用。孔子的弟子顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云： “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵(lì)我們在挫折中保持信心，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

舍生取義的生死觀 ——孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子雖然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者。”意思是看見道德高尚的人就要想著向他看齊，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯(cuò)誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的啊！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

現(xiàn)代我們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競爭成為對國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)現(xiàn)代健全人格有著十分重要的借鑒意義。我們現(xiàn)代人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使我們在自己的人生旅途中終生受益。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理的影響

班級：09國金（1）班

姓名：詹茂開

學(xué)號：0904020110 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代

管理

【摘要】我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)藏著的許多豐富哲學(xué)思想和道理，對我國現(xiàn)代管理有著極其重要的影響作用和借鑒意義。任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化積淀之上的，本文從中國傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用，分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題，認(rèn)為我國現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫，吸收中國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，以促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的發(fā)展。

【正文】

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想。

“人為邦本”：關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。《尚書·盤庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。“人之能群”：關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。

“正己正人”：關(guān)于指揮管理，現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”：關(guān)于協(xié)調(diào)管理，中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。孔子講：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”，即中庸之道，不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則，從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。

“自強(qiáng)不息”：關(guān)于激勵(lì)管理，中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”，這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。如果說，這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么，“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強(qiáng)調(diào)，對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系；在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下；在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

由上述分析可知，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。

中國文化源遠(yuǎn)流長。對今天進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，并不是古老文化的一切都適用于今天。因?yàn)椋瑥慕裉斓慕嵌热ヨb別和衡量我們的民族文化，其中既有深刻的社會、人生哲理，給人以教育與啟迪，也有許多封建糟粕。我們對待傳統(tǒng)文化，也應(yīng)和對待外來文化一樣，既不能全盤吸收，也不能全盤否定。正確的態(tài)度應(yīng)該是：取其精華，去其糟粕，為我所用。

【參考文獻(xiàn)】

第065404號 曾仕強(qiáng) 《中國式管理》中國社會科學(xué)出版社 2003.9 第185953號 劉炳延、陳文知 《中國管理學(xué)》 中國社會科學(xué)出版社 2010.9 第19100號

潘承烈、虞祖堯等 《中國古代管理思想之今用》 中國人民大學(xué)出版社 2001

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對中國企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國企業(yè)管理的實(shí)際情況，有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個(gè)國家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財(cái)富，是人們在共同的生活中經(jīng)過提煉和升華形成的社會習(xí)俗，價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識的總和。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會的各個(gè)方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無尤。”老子通過指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢融為一體，以法教民，以勢牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國的管理與世界各國管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。“五事”乃“道、天、地、將、法”，“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明。”近年來，《孫子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對于 企業(yè)競爭實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競爭戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對作為管理主體的人的重視，二是對作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。可見，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓。孔子說：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競爭意識、冒險(xiǎn)意識不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。2.重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個(gè)人來說偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對人情觀念的看重，會在整個(gè)企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

企業(yè)文化概論期末論文

淺談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘 要：中國，是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的國家。五千年來，更是孕育了一批又一批杰出的偉大人物。他們的智慧和思想博大精深，流傳千古。如同真理一樣，不管在任何時(shí)代、任何地方、任何情境下，都閃爍著耀眼的光芒。21世紀(jì)的今天，在“市場經(jīng)濟(jì)體制”的強(qiáng)力推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮早已席卷整個(gè)世界，現(xiàn)代企業(yè)面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。為了更好地在這場戰(zhàn)爭中取得勝利，構(gòu)建屬于自己的核心競爭力，我們的企業(yè)開始回歸過去，從傳統(tǒng)文化入手，審視現(xiàn)代管理中存在的種種問題和不足，以求有所借鑒。故本文就此展開論述，淺談傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，以期有所裨益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 企業(yè)管理

一、時(shí)代背景

提起傳統(tǒng)文化，對于成長于文化斷層年代的多數(shù)國人來講，都是一個(gè)不甚明晰的概念。尤其在“功利主義”、“金錢至上”等錯(cuò)誤價(jià)值觀大行其道的今天，道德近乎淪喪，誠信不值一錢，傳統(tǒng)文化更是被人們拋之腦后。難道五千年來的深厚積淀如此不堪一擊，我們的祖先耗費(fèi)心血?jiǎng)?chuàng)造、總結(jié)、流傳下來的寶貴財(cái)富將遭遺棄？雖然，我堅(jiān)信這不會發(fā)生，更不可能發(fā)生。但照目前的發(fā)展態(tài)勢，我的所謂的信心實(shí)在是毫無底氣。不過，隨著近幾年《百家講壇》主辦的“中國傳統(tǒng)文化系列類節(jié)目”的火熱播出，全國上下掀起了一股空前的“國學(xué)”狂潮。一時(shí)間，“傳統(tǒng)文化”與“國學(xué)”便劃上了等號。顯然，明眼人都知道這是“好事之徒”在商業(yè)利益驅(qū)使下的以偏概全。“國學(xué)”這一概念，且不說它的具體內(nèi)容，單就其“來自日本”的出身便撇清了它和“傳統(tǒng)文化”之間的界限。毫不夸張地說，這還是一“舶來品”呢。不過，概念的區(qū)別并非本文重點(diǎn)。在此援引這一事例，只是為了說明——“國學(xué)熱”帶動(dòng)引起的傳統(tǒng)文化再次被重拾這一現(xiàn)象，讓人欣慰。而從“國學(xué)”之說出發(fā)，理解以儒釋道為主元的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并摘取其中對現(xiàn)代企業(yè)管理頗具借鑒意義的思想，不啻為一條捷徑。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在我看來，有三點(diǎn)內(nèi)容：第一，它是中國在兩千多年的封建社會中逐漸形成并發(fā)展起來的，悠久的歷史決定了其長期性、穩(wěn)定性及不可動(dòng)搖性；第二，它是我們的祖先在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景下創(chuàng)造、總結(jié)并流傳下來的，階級的局限性決定了其在某些方面必然存在腐朽和落后，而且根深蒂固；第三，它是以儒家思想為核心，同時(shí)包含佛家、道家、法家、兵家等百家學(xué)派及貴族、市井

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企業(yè)文化概論期末論文

文化在內(nèi)的大雜燴，包羅萬象、博大精深的內(nèi)容給其注入了千年不衰的生命活力，直至今日，仍對整個(gè)人類社會影響深遠(yuǎn)。

（一）儒家文化

作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，儒家倡導(dǎo)的“義利觀、忠信觀、任愛觀、中和觀”今天看來，對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理最具影響的主要有兩點(diǎn)：第一，以人為本。自人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，科學(xué)管理的時(shí)代早已成為歷史。全球上下幾乎所有企業(yè)在“人”這一問題上，可謂達(dá)成了共識——“重視員工的貢獻(xiàn)”、“重視消費(fèi)者的喜好”等。但是，各種各樣的口號、儀式僅僅止步于淺層，更深層次的人文關(guān)懷依舊缺少。像Google這樣真正貫徹、落實(shí)“以人為本”理念的企業(yè)更是少之又少。那么，為什么大多數(shù)企業(yè)都做不到呢？答案很復(fù)雜，在此不做贅述。我只說明我認(rèn)為至關(guān)重要的一點(diǎn)——企業(yè)的根本目的是追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，所以其一切行為自然是圍繞這一目的展開的。因而，在此基礎(chǔ)上的任何人文關(guān)懷必然會淪為一種工具性手段，只不過，這種手段被披上了一層光鮮亮麗的外衣而已。第二，重義、守信、輕利。“義信利”，這一商業(yè)精神是我國晉商自古以來始終秉持的從業(yè)信條。“重義”、“守信”、“輕利”這三個(gè)詞，正是現(xiàn)代中國企業(yè)普遍缺失的“商業(yè)之魂”。接二連

三、頻頻爆出的“食品危機(jī)”，讓整個(gè)中國上下惶恐不安。“我們能吃什么？”、“我們還要不要吃？”等疑問縈繞在每一個(gè)中國人的心頭。難道“傳統(tǒng)美德”真的過時(shí)了？難道“利益”面前，就是人命也不關(guān)天？我不想探尋答案，因?yàn)槲疫€懷有希望。我相信，一切的一切都會回歸本真。就像儒、釋、道三家共同點(diǎn)明的“初心”一樣。初者，心也；企業(yè)者，良心也。

1（二）道家文化

“老莊之說”自古以來雖然不被統(tǒng)治階級所重視，但其深遠(yuǎn)影響絕不亞于孔孟。記得有位學(xué)者曾這樣說過，“中國人的社會理想是孔子，而人生理想是莊子”。這是于人，于企業(yè)呢？我們知道，雖然道家主張“無為而尊”，但這并不意味著真的“無所作為”。恰恰相反，道家之“無為”的建立基礎(chǔ)是“有為”，而且是“有大為”。顯然，對于追逐利潤的企業(yè)主體而言，社會理想必然是“有為”，甚至是“大有所為”。那么，社會理想之后，企業(yè)該不該有“人生理想”呢？答案是肯定的。不過，這里之于企業(yè)的“人生理想”有所不同。對于自然人而言，它是“逍遙自在的生活”。但對于企業(yè)來說，卻是追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以Apple公司為例，作為全球市值第一的IT企業(yè)，在外界眼中，它的社會理想早已實(shí)現(xiàn)。但以“不完美，所以追求完美”著稱的Apple來說，它的“人生理想”仍在繼續(xù)。今天的Apple，或者說未來的Apple，其對企業(yè)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不懈追求已經(jīng)成為它最大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。至于經(jīng)濟(jì)利潤，早已在不知不覺中淪為了“副產(chǎn)品”。這也是為何，一流的企業(yè)從不刻意逐利，但利會不由自主地送上門來。顯然，能力的高低在這個(gè)時(shí)候已不重要，境界的大小才是關(guān)鍵。正如《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》中所說，“小 1孔南鋼：《儒家商務(wù)倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)》，《倫理學(xué)研究》，2011年07月第4期。

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企業(yè)文化概論期末論文

知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也”，又如司馬遷在《史記·陳涉世家》中所記，“陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”，在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)家作為企業(yè)的精神領(lǐng)袖，眼界需要放寬，境界需要提升。因?yàn)椋挥羞@樣，才能做到在未來瞬息萬變的市場競爭中，將其他對手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋之腦后。到了那個(gè)時(shí)候，失敗遠(yuǎn)比成功困難得多。

（三）釋家文化

“佛門，凈地也”，這是人們約定俗成的一個(gè)共識。佛家或者說釋家，在多數(shù)國人眼中都可謂“高深莫測”。且不說其思想內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵，單是傳入時(shí)間到現(xiàn)在為止都是眾說紛紜，沒有定論。故其神秘色彩可見一斑。若論及對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的影響，更是不易。在此，我僅在個(gè)人理解的基礎(chǔ)之上，提出三點(diǎn)看法：第一，散財(cái)與人。即對佛家“樂施”思想的一個(gè)具體提煉。我一向認(rèn)為，員工是企業(yè)最寶貴的財(cái)富。他們雖然在一線為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富，但卻幾乎很少直接參與分享。多數(shù)時(shí)候，除了微薄的工資以外，別無其他。因?yàn)椋隈R克思的筆下，員工從來都只是資本家的剝削對象，資本家依靠攫取“剩余價(jià)值”而聚斂大量財(cái)富。所以，當(dāng)企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，員工就成了首當(dāng)其沖的“待宰羔羊”。尤其是今天，在金融危機(jī)的余波依舊未消的情境下，基本每天都有企業(yè)倒閉、員工下崗。“散財(cái)與人”的思想對企業(yè)而言就更具意義。還記得2009年阿里巴巴的“逆勢加薪事件”嗎？馬云的做法體現(xiàn)出的不僅僅是對員工們的一種關(guān)懷，更是對社會、對國家的一種責(zé)任。第二，先時(shí)快進(jìn)。這是我在佛家“無常”思想的基礎(chǔ)之上新創(chuàng)造的一個(gè)詞語。因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，變化實(shí)在太快。“與時(shí)俱進(jìn)”對于企業(yè)而言，早已是解決“溫飽問題”的必須行為。而要滿足“創(chuàng)新”這種高層次需求，必須“先時(shí)快進(jìn)”，別無他法。Apple公司的成功，顯然是對于本詞的最好詮釋。喬布斯用事實(shí)一次又一次向世界證明——Apple公司從來都不是走在對手的前面，而是走在時(shí)代的前面。第三，善惡有報(bào)。這是從佛家的“緣起性空說”或者叫“因果報(bào)應(yīng)說”中提煉出來的。我認(rèn)為，這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中最重要的一個(gè)問題——良心，到底要不要有？到底應(yīng)不應(yīng)該有？或許有人會講：“好人沒好報(bào)，壞人樂逍遙”。的確，雖然我們現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，但請相信，在整個(gè)歷史長河中——行善，必得善報(bào)；為惡，必遭惡報(bào)。所謂“因果報(bào)應(yīng)說”，便大抵如此。希望，我們的企業(yè)家們能牢記于心，因?yàn)樽銎髽I(yè)，說到底還是做良心。別忘了，有人說過：“出來混，遲早要還的。”

2三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，本文只是摘取儒、釋、道三家的部分思想稍作淺析。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，傳統(tǒng)文化這座寶庫中蘊(yùn)藏的財(cái)富是巨大的，有待挖掘、研究并運(yùn)用的地方還有很多。希望企業(yè)做到一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身情況，有選擇地?fù)瘛扒‘?dāng)”而用，相信對其經(jīng)營管理思想理念的轉(zhuǎn)變、調(diào)整將有 2 引自香港電影，《無間道2》。

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企業(yè)文化概論期末論文

所啟發(fā)。總之，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們一同求索。

參考文獻(xiàn)

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