第一篇：略談佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

略談佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

2006年12月12日 10:52 【文章字體：大 中 小】

我記得，我非常崇敬的老師季羨林先生曾在不同的場(chǎng)合，不同的文章里，對(duì)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系作過非常精辟的論述。作為一位著名學(xué)者他本人并不信佛，但他對(duì)印度文化和佛教，以及中國(guó)佛教歷史有著深入的研究，提出了即便是一個(gè)佛教徒也提不出的深刻見地和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比如，他說，真正影響了中國(guó)文化的各方面，社會(huì)的各階層，把宗教意識(shí)帶給中國(guó)人的是從印度輸入到中國(guó)來的佛教。我們簡(jiǎn)直可以說，要想了解中國(guó)文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來的佛教思想。不了解佛教在中國(guó)歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無法寫出什么中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)語言學(xué)史、中國(guó)音韻學(xué)史、中國(guó)建筑史、中國(guó)音樂史、中國(guó)舞蹈史等等。

季先生的評(píng)價(jià)可謂公正精辟。但他老人家也要求我們對(duì)于這樣的研究“更要細(xì)微、具體、事實(shí)求是地加以分析，期能作出比較正確的論斷”。

佛教自漢哀帝元壽元年大月氏博士京口授浮徒經(jīng)，以及后來的漢永明帝夢(mèng)金人，派遣使臣迎取佛像、傳教士傳教，翻譯最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》、修建洛陽白馬寺至今已有兩千多年的歷史。但是許多人并不十分了解，佛教傳入中國(guó)并不是直接從佛陀的故鄉(xiāng)尼泊爾和印度進(jìn)來的，而是從今天的中亞，西域傳播而來的。其傳播路線有二條：一條是北傳路線是通過阿富汗、巴基斯坦、新疆的喀什、和田、吐魯番、河西走廊和絲綢之路進(jìn)來的；一條是南傳線路，既通過印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)的海上線路。

初傳佛教面臨的主要問題是翻譯佛經(jīng)，和如何適應(yīng)中國(guó)化的問題。魏晉南北朝以來，佛經(jīng)逐漸被翻譯成了漢文，但是要想讓人們理解和讀懂、聽懂這些外來的異族思想，首要的任務(wù)就是如何用漢語文化的習(xí)慣解釋佛教的名詞概念，如何讓我們?cè)械牡兰液腿寮宜枷虢蛹{外來的佛教，讓其本土化、民族化，這一過程經(jīng)過了二三百年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。佛教的傳入由于得到了歷代統(tǒng)治者的大力支持，所以在魏晉六朝時(shí)期發(fā)展的非常迅猛。通過修建各種大規(guī)模的石窟寺，如克孜爾石窟、伯孜克里石窟、云崗石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、天龍山石窟等，創(chuàng)作了難以記數(shù)的佛教石刻造像，全國(guó)各地興建了大小不一的寺院，大量的佛經(jīng)翻譯等對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。可以說，沒有佛教建筑的傳承就不可能留下這麼多文化遺產(chǎn)，中國(guó)歷史上的雕塑藝術(shù)，基本上就是佛教的雕塑藝術(shù)。壁畫藝術(shù)也是如此。

從歷史上看，古代中國(guó)人的哲學(xué)思想對(duì)道德的說教色彩較重，而對(duì)形而上的思考較少，邏輯性差，我們的古代哲學(xué)不但有濃郁的道德說教，也有很多的詩(shī)意，直觀而且唯美，這種理解很難用西方的哲學(xué)概念加以解釋。佛教進(jìn)來后，特別是佛教的唯識(shí)、般若思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯理性，對(duì)宋明理學(xué)的心性概念，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的思辨精神的提升都有重要的影響。又如為了方便給一般不識(shí)字的普通信眾講說佛經(jīng)故事，由此產(chǎn)生了寶卷、講俗等，后又發(fā)展成為通俗的小說；唐宋時(shí)期的詩(shī)人、詞人和畫家很少?zèng)]有不受佛教文化影響的，尤其是宋朝的文人畫也受到佛教思想和佛教繪畫的影響；敦煌壁畫采用了西域的畫法；禪宗有南北之分，書法以禪宗的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行區(qū)別也有南北之分，書畫家董其昌就是一個(gè)典型的例子；很多大書法家都抄寫過佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》等，王羲之就是一例。魏晉南北朝時(shí)期譯經(jīng)和寫經(jīng)的過程，不僅大大提升了中國(guó)的書法藝術(shù)的水平，而且也刺激了古代音韻學(xué)的發(fā)展；佛教的傳入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也產(chǎn)生了較大的影響，比如元宵節(jié)也是跟佛教有關(guān)的節(jié)日，是釋迦麼尼降服眾妖魔的日子，世界通明一體，燈火輝煌象征著世界的光明和美好；佛教的音樂，在歷代也被統(tǒng)治階層所重視。隋煬帝收入宮廷的禮樂《九部樂》之中，就有不少是來自佛教國(guó)家的音樂，唐朝的音樂，尤其受到了佛樂和胡樂的影響。佛教音樂使人聽后會(huì)有一種神清氣爽的感受，今天在民間還是很盛行，特別是五臺(tái)山、峨眉山的佛教音樂依然非常的盛行。

可以說，在人類宗教的傳播史上，唯有佛教在傳播過程中是從來沒有采用過武力的宗教，這一點(diǎn)是與天主教、基督教、伊斯蘭教有著不同的地方。

佛教初傳的時(shí)期并沒有自己的活動(dòng)場(chǎng)所，大多是王公貴族、有錢人家，商人們進(jìn)行的“舍宅為寺”，比如廣州的光孝寺，就是漢朝時(shí)期南越王的玄孫施舍的。后來，僧人們有了一定的供養(yǎng)后開始修建自己的活動(dòng)場(chǎng)所。中國(guó)早期寺廟的建筑格局是以佛塔為中心，在佛塔的周圍修建僧舍，以供奉佛舍利的塔是主要的標(biāo)志和象征，所以佛塔是建筑的主體，塔的旁邊建寺。這也是繼承了古印度寺院的建筑風(fēng)格與要求；唐宋時(shí)期寺院建筑就形成了獨(dú)特的建筑格局，不像過去只是在有錢人家施舍的一個(gè)空間里進(jìn)行佛事活動(dòng)。唐代著名的和尚道宣法師制定了一套關(guān)于修寺建塔的方案，制定了《戒壇圖經(jīng)》，明確規(guī)定了寺院的建筑要求與標(biāo)準(zhǔn)，特別規(guī)定應(yīng)以殿為主，為整個(gè)寺院建筑的中心，理由是因?yàn)榉鸬钸@里是供奉佛像，佛經(jīng)和僧人們念經(jīng)說法的主要地方，這樣就把傳統(tǒng)的殿堂和塔分離開來。從建筑形式上看，塔在殿的后面。宋朝時(shí)期，寺院建筑盛行“伽藍(lán)七堂”的建筑格局，如佛殿、法堂、僧房、庫(kù)房、山門、西凈、浴室。

元明以后，中國(guó)的寺院布局和建筑風(fēng)格基本定型，其特點(diǎn)是寺院的布局是坐南向北，寺院修建在南北的中軸線上，講究對(duì)稱組合，但不同地區(qū)的寺院修建總是因地制宜，借勢(shì)而建，給人一種自然而成的美感。漢傳佛教的禪宗寺院，其建筑風(fēng)格大體相同，規(guī)劃嚴(yán)格，布局合理，一般是山門、然后是鐘樓、鼓樓，天王殿，大雄寶殿、東配殿，一般是祖師堂，西配殿伽藍(lán)殿，正殿（大雄寶殿）后是法堂，兩邊一是禪堂，一是齋堂，最后是藏經(jīng)樓。北京的廣濟(jì)寺，大鐘寺、戒臺(tái)寺，還有河南河北的禪宗寺廟建筑都是這樣。南方的寺院有不少是修建在山里，常常是借勢(shì)而建，上高下低，寺院建筑由幾重院組成，氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏大，層層遞進(jìn)，形成了層層疊疊的縱深感，由于空間比較大，還有不少寺院修建有放生池等設(shè)施。有的寺院建筑在構(gòu)想上非常的巧妙，使用廳、臺(tái)、樓、閣、長(zhǎng)廊等建筑設(shè)施把整個(gè)寺院互相連接起來，院內(nèi)種植有花草樹木，荷花池，果樹、苗圃、菜園、茶園等，小路常以鵝暖石鋪成，不僅體現(xiàn)了“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，而且構(gòu)成了寺院建筑的外部環(huán)境與內(nèi)部建筑，以及修行者之間所形成的特殊關(guān)系，他們相互關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)，達(dá)到了一種清凈、安詳、自然、樸素、優(yōu)美和諧的禪境與畫意。

這些地方如今都成了中國(guó)各地著名的歷史名勝和文化旅游的景點(diǎn)，這也就是人們常說的“天下名山僧占多的”緣起吧。這些歷史文化遺產(chǎn)都是當(dāng)年的僧人們的努力的結(jié)果。如果有機(jī)會(huì)去佛教的四大名山，比如清涼山，也就是五臺(tái)山，你能有許多的感受和收獲，但是你必須用心體驗(yàn)五臺(tái)山佛教建筑的美學(xué)情調(diào)。例如，臺(tái)懷鎮(zhèn)象征性的建筑是元代的覆缽式的藏傳佛教喇嘛塔，塔下面的建筑是塔院寺，以塔為中心修建了幾個(gè)寺院，最頂上是菩薩頂，下來時(shí)，有著名的女眾道場(chǎng)普壽寺，塔的傍邊不遠(yuǎn)是藏傳佛教寺院廣仁寺，也叫十方堂，一路走下來所欣賞到的美，及在四季，或是煙雨中的景致全都不一樣?，實(shí)在是，慢慢走，欣賞吧！

此外，我們要到這些佛教圣地到底是看什么？拜什麼？我所理解的拜佛，拜一尊佛到底是在拜什麼？這絕對(duì)不是偶像崇拜，而是通過這個(gè)象征形式喚起我們內(nèi)心的一種精神和思想。比方說，我們拜觀音菩薩，是要拜她的慈悲精神，是要把這種慈悲的精神化在我們的心里，把慈悲的種子埋藏在我們的身心里，這是我們作為一個(gè)信仰者來進(jìn)行拜觀音菩薩最終目的；峨眉山的普賢菩薩是拜他的行愿精神，因?yàn)樗蚍鹱姘l(fā)誓一定要身體力行，用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)他成佛的心愿；拜文殊菩薩，是拜他智慧地通達(dá)地看待生老病死的人世態(tài)度，開啟我們智慧人生的大門；九華山地藏菩薩的精神，與西方耶穌基督的“我不被釘十字架，誰被釘十字架”的精神很象，他曾向佛發(fā)誓，在佛圓寂后未來佛還沒有誕生時(shí)，他要度盡地獄里受苦受難的人們，即“我不下地獄，誰下地獄”，我想這也是佛教和基督教精神可以溝通和呼應(yīng)的地方，它閃耀著一種偉大的全人類思想的魅力和光芒，以這種偉大精神為基礎(chǔ)才能在不同宗教不同文明之間找到一種大家可以共同遵守的東西，才能建立一種周先生所謂的新的世界秩序，和共同信仰。

我記得以前讀過一位曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)詩(shī)人吉普林的一首詩(shī)，表達(dá)了他的東西方對(duì)立觀念，例如：“嗷，東方就是東方，西方就是西方，那老哥倆再難聚首，永遠(yuǎn)也不回頭。”但同樣是一位西方的作家，比如德國(guó)偉大的詩(shī)人歌德也曾有一首相同題材的詩(shī)歌，卻表達(dá)了東西方和睦相處的、更高的文化觀念和精神境界。他的大意是：

無論東方，無論西方，我們都要結(jié)合在一起就象兄弟姐妹一樣。為什麼比較文學(xué)，世界文學(xué)能夠遵從歌德的思想和觀念呢？我認(rèn)為從人類學(xué)的角度來看，歌德要比吉普林偉大的多，因?yàn)樗磉_(dá)了一種更為深遠(yuǎn)，更為博大，更為和諧的人類美好理想。

（中國(guó)佛教藝術(shù)信息中心提供 文/《佛教文化》塵中客）

第二篇：佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

2015-4-9 09:03 來源：第一茶葉網(wǎng)

摘要：中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，中國(guó)佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。

一、茶葉與佛教

西漢末年，佛教傳入中國(guó)以后，由于教義和僧徒生活的需要，茶葉與佛教之間很快就產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。根據(jù)佛教的規(guī)制，在飲食上，僧人要遵守不飲酒、非時(shí)食（過午不食）和戒葷食素等戒律。佛教重視坐禪修行。坐禪講究專注一境，靜坐思維，而且必須跏跌而坐，頭正背直，“不動(dòng)不搖、不委不倚”，更不能臥床睡眠，通常坐禪達(dá)九十天之久。長(zhǎng)時(shí)間的坐禪會(huì)使人產(chǎn)生疲倦和睡眠的欲望，為此，需要一種既符合佛教戒律，又可以消除坐禪產(chǎn)生的疲勞和作為午后不食之補(bǔ)充的飲料。這樣，具有提神益思、驅(qū)除睡魔、生津止渴、消除疲勞等功效的茶葉便成為僧徒們最理想的飲料。

佛教徒飲茶的歷史可追溯到東晉時(shí)代。《晉書?藝術(shù)傳》記載，僧徒單道開在后趙的都城鄴城（今河北臨漳縣西南）昭德寺內(nèi)坐禪修行，他不畏寒暑，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時(shí)復(fù)飲茶蘇一、二升而已”。中國(guó)古代有將茶葉摻和果料香料一同飲用的習(xí)慣。“茶蘇”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料。雖然，這時(shí)茶葉尚未單獨(dú)飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。

唐宋以后，佛教中的禪宗得到迅速發(fā)展。禪宗強(qiáng)調(diào)以坐禪的方式，徹悟自己的心性，所以，禪宗寺院十分講究飲茶。《封氏聞見記》記載，“（唐）開元中，泰山靈巖寺有降魔禪師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”由于禪宗的大力提倡，不僅寺院僧人飲茶成風(fēng)，而且促進(jìn)了北方民間飲茶習(xí)慣的進(jìn)一步普及。一些僧人嗜好飲茶，竟至“唯茶是求”的地步。唐大中三年（849年）“東都進(jìn)一僧，年一百二十歲。宣皇問服何藥而至此。僧對(duì)曰，臣少也賤，素不知藥，性本好茶，至處唯茶是求，或出亦日遇百余碗，如常日亦不下四五十碗”（宋錢易《南部新書》）。宋代禪僧飲茶已經(jīng)十分普遍。道原《景德傳燈錄》中說及吃茶的地方就有六七十次之多。其中有：“問如何是和尚家風(fēng)，師曰飯后三碗茶”的記載。溫州瑞鹿寺的本先禪師，“晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了佛前禮拜，歸下去打睡了，起來洗手面盥漱了吃茶，吃茶了東事西事，上堂吃飯了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了東事西事。”此時(shí)，飲茶成為禪僧日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容。

二、寺院飲茶及對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響

佛教對(duì)飲茶的重視，使得飲茶逐漸成為寺院制度的一部分。寺院中設(shè)有“茶堂”，是禪僧辯論佛理，招待施主，品嘗香茶的地方。寺院內(nèi)演說佛法的戒集會(huì)之處稱“法堂”，法堂設(shè)有二鼓，居?xùn)|北角的稱“法鼓”，居西北角的稱“茶鼓”。茶鼓是召集眾僧飲茶所擊的鼓。宋林逋詩(shī)曰：“春煙寺院敲茶鼓，夕照樓臺(tái)卓酒旗。”寺院專設(shè)“茶頭”掌握燒水煮茶，獻(xiàn)茶待客；并在寺門前派“施茶僧”數(shù)名，施惠茶水。佛教寺院中的茶葉，稱作“寺院茶”，一般有三種用途：供佛、待客、自奉。《蠻甌志》記載，覺林院的僧人“待客以驚雷筴（中等茶），自奉以萱帶草（下等茶），供佛以紫茸香（上等茶）。蓋最上以供佛，而最下以自奉也。”“寺院茶”按照佛教規(guī)制具有不少名目。每日在佛前、祖前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”；按照受戒年限的先后飲茶，稱作“戒臘茶”；請(qǐng)所有眾僧飲茶，稱作“普茶”；化緣乞食得來的茶稱作“化茶”等等。平時(shí)坐禪分六個(gè)階段，每一個(gè)階段焚香一枝，每焚完一枝香，寺院監(jiān)值都要“打茶”，“行茶四、五匝”，借以清心提神，消除長(zhǎng)時(shí)間坐禪產(chǎn)生的疲勞。

歷史上許多僧人以煮茶、品茶而聞名于世。唐代著名詩(shī)僧釋皎然，善烹茶，能詩(shī)文，留下許多有名的茶詩(shī)。他的《飲茶歌消崔石使君》詩(shī)，贊譽(yù)了剡溪茶的清郁雋永的香氣、甘露瓊漿般的滋味。詩(shī)云：“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。”五代十國(guó)時(shí)，吳僧文了善烹茶，游歷荊南，被稱之為“湯神”，授予華定水大師上人的稱號(hào)。宋代南屏謙師妙于茶事，自云：“得之于心，應(yīng)之于手，非可以言傳學(xué)到者”。宋代有一種傾注茶湯于碗中使湯紋形成各種物象的游戲，稱作“茶百戲”。僧徒福全擅長(zhǎng)茶百戲，能使湯紋組成一句詩(shī)，并列四碗可組合成一首絕句。由此可見佛教徒對(duì)于茶事的鑒賞研討可謂精妙非凡。

后世尊為“茶圣”的陸羽，雖然不是僧人，但卻出身于寺院，他一生的行跡也幾乎沒有脫離過寺院。三歲時(shí)，被竟陵西垱寺智積禪師收養(yǎng)。智積禪師嗜好飲茶，陸羽專為他煮茶，久之練成一手高超的采制、煮飲茶葉的手藝。他遍游各地名山古剎，采茶、制茶、品茶，結(jié)識(shí)善烹煮茶葉的高僧，并不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人的成就，著成《茶經(jīng)》一書。書中論述了茶的形狀、品種、產(chǎn)地、栽培、采制、煮飲和茶具等問題，是世界上最早的一部茶葉專著。

佛教寺院的飲茶習(xí)慣，對(duì)整個(gè)社會(huì)飲茶風(fēng)俗的許多方面都有影響。宋代浙江余杭徑山寺經(jīng)常舉行由僧徒、施主、香客參加的茶宴，進(jìn)行鑒評(píng)各種茶葉質(zhì)量的“斗茶”活動(dòng)，并發(fā)明了把幼嫩的優(yōu)質(zhì)芽茶碾成粉末，用沸水沖泡調(diào)制的“點(diǎn)茶法”，即現(xiàn)在我們常用的沖泡茶葉的方法。名冠中外的宜興紫砂陶壺，是茶具中的珍品。相傳，紫砂陶壺是明代宜興金沙寺中一位不知名的老僧創(chuàng)制的。他選用精細(xì)的紫砂細(xì)泥，捏成樹癭形坯胎，采用特殊的燒制方法制成。燒出的紫砂壺不僅造型簡(jiǎn)練大方，色調(diào)淳樸古雅，而且有很好的保味功能，泡出的茶湯醇郁芳馨，深受人們的喜愛。

三、寺院與茶葉的生產(chǎn)

佛教寺院提倡飲茶，同時(shí)有主張親自從事耕作的農(nóng)禪思想，因而許多名山大川中的寺院都種植茶樹，采制茶葉。如唐代湖州（今浙江吳興縣）的山桑、佛師二寺，鳳亭山的飛云、曲水兩寺；常州（今江蘇常州市）圈嶺善權(quán)寺；錢塘（今杭州市）天竺、靈隱兩寺都出產(chǎn)茶葉。五代十國(guó)時(shí)，揚(yáng)州禪智寺，寺枕山崗，建有茶園。宋代以后，南方凡是有條件種植茶樹的地方，寺院僧人都開辟為茶園。由于佛教寺院大都建在群山環(huán)抱的山腰峽谷之中，自然條件宜于茶樹生長(zhǎng)。所以，現(xiàn)今我國(guó)眾多的名茶中，有相當(dāng)一部分名茶最初是由寺院種植的。如四川蒙山出產(chǎn)的蒙山茶，相傳是漢代甘露普慧禪師親手所植，稱作“仙茶”。福建武夷山出產(chǎn)的“武夷巖茶”是烏龍茶的始祖。宋元以后“武夷寺僧多晉江人，以茶坪為生，每寺訂泉州人為茶師，清明之后谷雨前，江右采茶者萬余人。”武夷巖茶以寺院所制最為得法，僧徒們按照不同時(shí)節(jié)采回的茶葉，分別制成“壽星眉”、“蓮子心”和“鳳尾龍須”三種名茶。北宋時(shí)，江蘇洞庭山水月院的山僧尤善制茶，出產(chǎn)以寺院命名的“水月茶”，即有名的碧螺春茶。明隆慶年間，僧徒大方制茶精妙，其茶名揚(yáng)海內(nèi)，人稱“大方茶”，是現(xiàn)在皖南茶區(qū)所產(chǎn)“屯綠茶”的前身。浙江云和縣惠明寺的“惠明茶”具有色澤綠潤(rùn)，久飲香氣不絕的特點(diǎn)，它曾以特優(yōu)的質(zhì)量在1915年巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)上榮獲一等金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀。此外，產(chǎn)于普陀山的“佛茶”、黃山的“云霧茶”、云南大理感通寺的“感通茶”、浙江天臺(tái)山萬年寺的“羅漢供茶”、杭州法鏡寺的“香林茶”等都是最初產(chǎn)于寺院中的名茶。

佛教寺院在長(zhǎng)期的種植和飲用茶葉的過程中，對(duì)栽培、焙制茶葉的技術(shù)均有所創(chuàng)新。茶樹有喜愛溫濕和耐陰的特性，為了創(chuàng)造茶樹生長(zhǎng)的良好環(huán)境，唐代湖南佛寺中創(chuàng)造了竹間種茶的方法。唐永貞元年（805年）柳宗元被貶謫到湖南，在永州龍興寺品嘗到新采的“竹間茶”，作《巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng)酬之以詩(shī)》。同年，劉禹錫被貶郎州（今湖南常德市）司馬，作《西山蘭若試茶歌》曰：“山僧后檐茶數(shù)叢，春來映竹抽新茸。宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊??”詩(shī)中提到在竹間種茶的方法，可使茶樹有適度的庇蔭環(huán)境，并且“竹露所滴其茗，倍有清氣”。佛教徒們創(chuàng)造的“竹間茶”是我國(guó)古代最早的茶園庇蔭栽培方法。從劉禹錫的詩(shī)中，可以看到僧徒們將新采的竹間茶，經(jīng)過炒焙的工藝處理，使?jié)M室生香。這種炒青工藝方法，以往認(rèn)為始于明代，其實(shí)，在唐代湖南的佛寺中就已經(jīng)產(chǎn)生了。

四、佛教與茶葉的傳播

公元四世紀(jì)末，佛教由中國(guó)傳入朝鮮。隨著中朝兩國(guó)華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗禪師的往來，茶葉被帶到朝鮮半島。公元十二世紀(jì)時(shí)，朝鮮松應(yīng)寺、寶林寺和寶慶伽寺等著名寺院都提倡飲用茶葉。不久，飲茶的風(fēng)俗也在民間廣泛流行起來。中國(guó)茶葉雖早在漢代就已傳入日本，但到唐宋時(shí)期，由于佛教僧人的傳播提倡，飲茶才成為日本社會(huì)生活中重要的習(xí)俗。唐代時(shí)，日本最澄禪師和空海禪師到中國(guó)留學(xué)，回國(guó)時(shí)將茶種和制茶工具帶回日本，在寺院附近栽種，得到嵯峨天皇的稱贊。在宋代日本榮西禪師從中國(guó)引進(jìn)了寺院的飲茶方法，制定了飲茶儀式，著《吃茶養(yǎng)生記》一書，被譽(yù)為日本第一部茶書，對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)飲茶風(fēng)俗有重大作用。元代，日本圣一禪師將中國(guó)的“點(diǎn)茶法”和“斗茶”的習(xí)俗傳入日本。

總之，中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，中國(guó)佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。

第三篇：印度佛教對(duì)中國(guó)的影響——論文

印度佛教傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

摘要：佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一。其全名為佛陀教育，是釋迦牟尼佛對(duì)九法界眾生至善圓滿的多元文化社會(huì)教育。由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)[1]。傳入中國(guó)后得到廣泛的傳播，在兩晉南北朝時(shí)期達(dá)到鼎盛時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)的影響，不僅是其信徒眾多，更表現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)文化等方面的影響。本文從中國(guó)佛教的來由與發(fā)展，佛教的特點(diǎn)與思想以及佛教對(duì)中國(guó)文化等方面的影響做一個(gè)簡(jiǎn)要的概述。1.中國(guó)佛教的來由與發(fā)展

佛教，它于公元前六世紀(jì)晚期產(chǎn)生于古印度，自漢代傳入中國(guó)，至今已2000年兩漢之際。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成為中國(guó)最重要的宗教之一。也成為中國(guó)文化思想不可分割的一部分。中國(guó)佛教大體可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國(guó)，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，所以，這個(gè)時(shí)期可以說是佛道時(shí)期。

第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝佛教。此期佛教被大量翻譯，中國(guó)僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。此期，佛學(xué)受到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響。所以，這個(gè)時(shí)期可以說是佛玄時(shí)期。

第三個(gè)時(shí)期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛時(shí)期，也是它中國(guó)化的時(shí)期。這時(shí)期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。

第四個(gè)時(shí)期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時(shí)期佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國(guó)封建政治、倫理，使之更加中國(guó)化。

第五個(gè)時(shí)期是近代佛教。此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響。佛教部分理論成為溝通中國(guó)傳統(tǒng)思想 2.佛教的特點(diǎn)與思想

世界上任何一個(gè)宗教都有自己的精神與特點(diǎn)。如果我們拿佛教和世界上現(xiàn)存的其他宗教相比較，很明顯的可以發(fā)現(xiàn)佛教和它們之間有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點(diǎn)來說明，也就是說佛教最少具有以下十個(gè)特色。第一 佛是人而不是神

釋迦牟尼的觀點(diǎn)是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神 第二 佛是真平等者

釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。同時(shí)佛教又主張?無緣大慈?與?同體大悲?，又把平等的意義推上更進(jìn)一步的境地。第三 佛不是生而知之者

釋迦牟尼在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡(jiǎn)稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡(jiǎn)稱做：覺者。釋迦牟尼是一個(gè)平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。釋迦牟尼——他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)?覺?字的不同罷了。第四 佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人

佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的?犯人?不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫?無明?）所引生出來的。第五 佛不是獨(dú)一無二的 人人皆可成佛

?佛?只是對(duì)一個(gè)覺悟者的通稱而已。佛不是單指釋迦牟尼一個(gè)人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無數(shù)個(gè)星球上都可以有佛。這一點(diǎn)也是佛教同他教根本不同的地方。第六 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬物的神

依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創(chuàng)造的，他們的證據(jù)是舊約中的?創(chuàng)世紀(jì)?。佛教根本否定?神創(chuàng)造萬物?的假設(shè)，根本就不承認(rèn)宇宙有第一個(gè)?開始?。所謂一件事的?開始?祗是前一件事的?結(jié)束?而已。在一連串的因果關(guān)系中，一件事物的消逝就構(gòu)成另一件事物生起的條件。第七 佛法是因材施教因地制宜的

佛對(duì)眾生說法，都是針對(duì)不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。佛因?yàn)榻袒膶?duì)象不同，就有不同的解釋：例如：對(duì)于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理；對(duì)于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。

佛法傳世逾二千五百余年，能適應(yīng)不同的時(shí)代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。

第八 佛法是入世的

佛教講的道理，雖然最終的目的是?出世?的，但它和?入世?的精神并不抵觸。（所謂?出世?并不是脫離、逃避世間，而是改造這個(gè)世間，重建這個(gè)世界。）佛經(jīng)上所講的：?佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。?就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個(gè)有心向道的人，他不可能厭棄這個(gè)世界，逃避這世界上的人類，而?獨(dú)善其身?地修成正果。因?yàn)橐粋€(gè)人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。要以這兩種?悲?和?智?交互運(yùn)用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。第九 佛教沒有排他性

佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類的?智慧?所唾棄，以及被時(shí)間的浪濤所沖失了。佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經(jīng)上說：?一切法皆是佛法?啊！

第十 佛教是民主和自由的

在其他宗教里，教主所說的話就是不可抗拒的?命令?，就是不容懷疑的?真理?。誰要是不服從或稍微表示懷疑，那么必遭天譴神罰。

而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經(jīng)典是允許被懷疑、討論和追究的。3.佛教文化對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的影響

（一）對(duì)思想界的影響

國(guó)哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說，使中國(guó)哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和，后講老莊者，多取義于佛經(jīng)，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊。

至于儒家，亦因帝王及名儒，多轉(zhuǎn)向佛，致使當(dāng)時(shí)衛(wèi)道者辟佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學(xué)的優(yōu)美，當(dāng)時(shí)一流儒者，無不學(xué)佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調(diào)和甚至領(lǐng)導(dǎo)儒道之根據(jù)。

（二）對(duì)文學(xué)界的影響（1）國(guó)語內(nèi)容擴(kuò)大

佛經(jīng)初期翻譯，除固有名詞對(duì)音轉(zhuǎn)譯外，其相象語者亦襲古，后研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡(luò)失真，或詞不達(dá)意，因而致力于新語之創(chuàng)造[2]，無形中促進(jìn)國(guó)語內(nèi)容日趨擴(kuò)大。（2）語法及文體變化

只要揭開佛經(jīng)一讀，便覺其文體與普通書籍不同，其中最顯著的，佛經(jīng)既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時(shí)佛經(jīng)中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩(shī)歌交錯(cuò)，不管是詩(shī)體的偈頌，或散文式的長(zhǎng)行，內(nèi)容或說理、或述事、或問答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中國(guó)文體，多近于寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經(jīng)翻譯文學(xué)的影饗。總之，佛經(jīng)文章構(gòu)造形式新而美，外來語調(diào)色彩亦濃，使人贊之，自有一種調(diào)和而新鮮之感，可說是當(dāng)時(shí)一種革命的白話新文體。

（3）文學(xué)情趣的發(fā)展

中國(guó)近代之純文學(xué)，例如小說歌曲，甚至文藝創(chuàng)作，皆與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有密切關(guān)系，中國(guó)文人皆愛好讀佛經(jīng)以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響于中國(guó)文藝之發(fā)展的，如中國(guó)文學(xué)巨著水瀟傳、紅樓夢(mèng)等，其結(jié)構(gòu)及筆法，都受華嚴(yán)、涅槃等經(jīng)之影響，即宋元明以后，雜劇、傳本、彈詞等長(zhǎng)篇歌，亦間接吸收?佛本行贊?之筆法而寫的。至于唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩(shī)，實(shí)為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿于佛教禪宗。

（三）佛教孝道思想

佛教一開始就注重孝道[3]。佛教孝道思想講世間之孝，但更多的是講出世間之佛教所提倡的出世間之孝所包含的“戒殺”、“普度眾生”的思想，體現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的最真誠(chéng)的關(guān)懷。孝，就意味著感恩、報(bào)恩，意味著以博愛的精神去實(shí)踐對(duì)他人的尊重。實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，那么對(duì)于維護(hù)人際關(guān)系、加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定，以及構(gòu)建一個(gè)民主法制、公平正義、友愛誠(chéng)信的社會(huì)主義和諧社會(huì)都是具有積極的意義的。

（四）此外，佛教對(duì)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)，對(duì)中國(guó)民風(fēng)民俗，對(duì)中華民族性格，對(duì)中華民族心理[4]等各方面都有重要的影響。4.總結(jié)

佛教自進(jìn)入中國(guó)以來，經(jīng)過了磨合已經(jīng)使之中國(guó)化，同時(shí)給中國(guó)帶來了許多的新思想和新知識(shí)。佛教與中國(guó)文化息息相關(guān)、互相融合，這對(duì)于我們了解和研究中國(guó)文化的發(fā)展具有重大意義。佛教在古代對(duì)中國(guó)起到的影響是不可忽略的，在現(xiàn)代社會(huì)，佛教對(duì)中國(guó)依舊有著積極而深刻的影響，其倡導(dǎo)的“無緣慈悲”的思想，對(duì)于當(dāng)今物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有利于平息人們心中的貪念、邪念，起到了促進(jìn)人們豁達(dá)的心態(tài)、促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展的積極作用。

[ 1 ] 佛教[EB/OL].百度文庫(kù)/http://baike.baidu.com/view/4696.htm#7，2012-6-18.[ 2 ]馮天瑜.中日兩國(guó)對(duì)印度佛教術(shù)語的吸納[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).21(6),2003,12.[3]王志楣.大乘佛教孝觀的發(fā)展背景[M].中華學(xué)苑第四十四期,1904.4:151-166.[4]蔡蘭榮.佛教的中國(guó)化及對(duì)中國(guó)文化的影響[D].上海交通大學(xué)，2002-7：31-43.

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱之為“德性文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問題是企業(yè)文化的中國(guó)化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長(zhǎng)期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國(guó)家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想。“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤(rùn)最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α浚袌?jiān)韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國(guó)家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對(duì)一切變革創(chuàng)新。“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國(guó)傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

3、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方

案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識(shí)。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價(jià)值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營(yíng)造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國(guó)文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁(yè)

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁(yè)

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績(jī)效：中國(guó)企業(yè)的實(shí)證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006，(18).

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

09廣告學(xué) 周清麗

40906050141

摘要：消費(fèi)是人類生存的基本條件，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分。消費(fèi)觀的形成，不僅受到收入水平、物價(jià)水平等因素的影響，而且受到每個(gè)人所處的家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及民族傳統(tǒng)文化、個(gè)人文化素質(zhì)、宗教信仰等非經(jīng)濟(jì)因素的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基本精神為講究中庸，注重倫理，好面子，當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)的影響日趨明晰，文化悄悄成為消費(fèi)的新噱頭。因此，重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)的新價(jià)值，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展都將起到不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：文化、中庸、好面子、茶文化、風(fēng)俗習(xí)慣

一、對(duì)中國(guó)消費(fèi)者產(chǎn)生影響的文化價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣

文化是指人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造世界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。任何一種文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件，中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。這些悠久的歷史文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化以及中國(guó)人的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從歷史的角度分析，當(dāng)代中國(guó)文化仍然具有濃厚的傳統(tǒng)歷史文化特色。

1、文化價(jià)值觀

中國(guó)文化價(jià)值觀是造成中國(guó)消費(fèi)者行為差異的深層原因。研究表明，有數(shù)千年歷史文化的中華民族在價(jià)值觀，認(rèn)知觀，處世方式，生活態(tài)度，風(fēng)俗民情等方面都不同于西方人，中國(guó)人有其自己的行為邏輯，這種邏輯甚至是西方人無法理解的。按文化三要素的理論（價(jià)值觀、行為規(guī)范、象征圖騰），比較消費(fèi)價(jià)值、消費(fèi)行為和消費(fèi)象征這三方面，中國(guó)與西方都有不同，而且，中國(guó)的區(qū)域亞消費(fèi)文化和世代亞消費(fèi)文化也呈現(xiàn)不同。

從文化的深層面，對(duì)中國(guó)消費(fèi)者行為影響最大的文化價(jià)值觀有：（1）、以“根”為本的文化——重家、族、國(guó)；生命血統(tǒng)延續(xù)；望子成龍、光宗耀祖、投資子孫。（2）、中庸文化——陰陽平衡的行為導(dǎo)向；不過為好；禍福相依。（3）、關(guān)系文化——禮尚往來，來而不往非禮也。（4）、和文化——和諧、和氣、和睦、和平、和滿、和貴；天時(shí)地利人和。（5）、面子與從眾——有臉有面；群體輿論。（6）、地位與禮——孔子強(qiáng)調(diào)舉止行為與地位要一致。

2、生活方式 生活方式，生活方式是文化所賦予的一種社會(huì)活動(dòng)方式。文化與生活方式有著極為密切的聯(lián)系，文化規(guī)定了人們一定的生活樣式，教育人們以什么樣的方式，方法生活。

例如：衣食住行等，即使在不同的歷史時(shí)期，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間不斷篩選流傳下來的行為依然為人們所倡導(dǎo)。像“酒文化”“茶文化”。給人們帶來的更多的是一種精神上的愉悅，感官上的享受，喜歡本土的，適合自己的生活方式。

3、風(fēng)俗文化

民族的特色消費(fèi)體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，中華民族深沉含蓄，表現(xiàn)為服裝風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，中國(guó)漢族過春節(jié)吃餃子，吃年糕，放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵，耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國(guó)其他民族如藏族的藏歷年，傣族的潑水節(jié)，水族的端節(jié)，拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)，柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當(dāng)于漢族的春節(jié)，都需要有各自富有民族特色的節(jié)日商品。不同民族的消費(fèi)習(xí)俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，深入研究民族文化才能使廠商對(duì)市場(chǎng)作出正確判斷和決策，生產(chǎn)出適應(yīng)不同民族特色的商品來。這就要求外來產(chǎn)品再跨文化傳播過程中，要充分考慮我國(guó)的風(fēng)俗文化。

這些根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深深影響著消費(fèi)者價(jià)值取向，這些都告訴我們：不能無視消費(fèi)者做出選擇時(shí)的文化背景而簡(jiǎn)單理解他們的選擇。文化是一面“透鏡”，人們正是通過這塊透鏡來看待產(chǎn)品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念對(duì)消費(fèi)者行為的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是中華民族在一定歷史時(shí)期內(nèi)形成并被廣泛持有的居于主導(dǎo)地位的一些基本的價(jià)值觀念。在對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的討論中，許多思想就涉及中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，這些觀念很大程度上影響我們現(xiàn)在的消費(fèi)行為和習(xí)慣。本文就淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念對(duì)消費(fèi)者行為的影響。

1、“腦白金”案例（1)、案例描述

提起腦白金，早已家喻戶曉；談到腦白金的營(yíng)銷，業(yè)內(nèi)人士莫不拍案叫絕。作為單一品種，腦白金以“快速啟動(dòng)市場(chǎng)、迅速拓展全國(guó)領(lǐng)域”的特點(diǎn)，導(dǎo)演了該領(lǐng)域的神奇現(xiàn)象，常勝不衰。1998年開始，保健品“腦白金”在極短時(shí)間內(nèi)迅速啟動(dòng)了中國(guó)市場(chǎng)，在2到3年內(nèi)創(chuàng)造了十幾億元的銷售奇跡，雖然腦白金從產(chǎn)品到廣告營(yíng)銷策劃都遭到了廣泛的爭(zhēng)議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。腦白金在中央電視臺(tái)等強(qiáng)勢(shì)媒體投放全國(guó)范圍的電視廣告，堅(jiān)持不變的廣告語“今年過節(jié)不收禮，要收只收腦白金”，引起消費(fèi)者的注意，在逢年過節(jié)，腦白金的銷量節(jié)節(jié)攀升。為什么會(huì)有如此大的效應(yīng)，這就不得不分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響。（2）、案例分析、消費(fèi)行為的大眾化

傳統(tǒng)文化中“人本主義”與“中庸之道”的特點(diǎn)反映在消費(fèi)行為中就是，大眾化的商品有一定的市場(chǎng)。顧客的消費(fèi)行為有明顯的社會(huì)趨向和他人取向，以社會(huì)上大多數(shù)的一般消費(fèi)觀念來規(guī)范自己的消費(fèi)行為，喜歡隨大流，趕潮流。例如中國(guó)人在婚喪嫁娶等方面的消費(fèi)互相攀比，送禮成風(fēng)。“腦白金”一上市便密集地在各大媒體投放廣告，使之成為家喻戶曉的明星產(chǎn)品。從而滿足消費(fèi)者在購(gòu)買時(shí)追求新奇，追求潮流的心理，并因?yàn)橄M(fèi)者的大量購(gòu)買而滿足了消費(fèi)者的從眾心理。、“人情”消費(fèi)比重大

中國(guó)顧客凡是在涉及“面子”的消費(fèi)活動(dòng)中格外小心謹(jǐn)慎，注意遵從各種禮儀規(guī)范，甚至為不失體面而不顧自身的經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)行超前超高消費(fèi)，攀比消費(fèi)，炫耀消費(fèi)。人情消費(fèi)在消費(fèi)支出中所占比重較大，且逐年增長(zhǎng)。腦白金作為新型禮品保健品在市場(chǎng)中高調(diào)出現(xiàn)，既滿足消費(fèi)者的需求，也滿足了消費(fèi)者的攀比心理，炫耀心理。因此獲得消費(fèi)者青睞。、以家庭為主的購(gòu)買原則 家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會(huì)道德傳統(tǒng)中有著很大影響。中國(guó)的消費(fèi)者歷來都非常重視家庭成員及家族之間的關(guān)系。由于強(qiáng)烈的家庭觀念，因而在消費(fèi)行為中往往以家庭為單位來購(gòu)買商品。傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關(guān)系很是明顯。中國(guó)人的家庭觀念，家庭依賴感，家庭責(zé)任感都比西方人強(qiáng)，中國(guó)人的家庭往往就是一個(gè)消費(fèi)單位。如“腦白金”產(chǎn)品在廣告中提出送爺爺送奶奶，表明了其以人倫為特色的禮品概念。這是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的禮品特征，在多種消費(fèi)品身上皆有體現(xiàn)。、品牌意識(shí)比較強(qiáng)

中國(guó)人在賣商品是比較注意商品的品牌，尤其是對(duì)于禮品，高檔消費(fèi)品。一方面是由于中國(guó)人愛面子，名牌商品代表了一定的質(zhì)量和價(jià)格，可以滿足人們的炫耀心理，另一方面，中國(guó)人一般對(duì)商品的知識(shí)了解得比較少或者是不愿意去了解，只注重對(duì)商品的總體印象，所以購(gòu)買名牌商品減少了購(gòu)買時(shí)認(rèn)知商品性能的麻煩，也減少了購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)。腦白金高調(diào)上市，其鮮明的品牌形象與產(chǎn)品形象在消費(fèi)者心中留下深刻印象，其相對(duì)較高的定價(jià)也滿足了消費(fèi)者的炫耀心理。

2、雀巢紅茶在中國(guó)的營(yíng)銷（1）、案例描述

可口可樂公司與雀巢公司成立BPW（全球飲料合作伙伴）時(shí)，首先推出的是雀巢PET瓶即飲茶（非袋泡茶和茶粉）。而在2002年上市時(shí)，雙方明確的概念是，西方是沒有綠茶的，雀巢公司只提供紅茶口味的產(chǎn)品銷售。并且當(dāng)時(shí)BPW還有著重要培植一個(gè)新的茶的定位——“西式青年、西式生活-西式茶”。BPW不會(huì)去賣綠茶，也不需要像當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一樣，大家都去賣綠茶，BPW就是要走不同的路，建立西式紅茶概念，并且要占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。

因?yàn)榭醿汗捅都儍羲谥袊?guó)短期內(nèi)的大獲成功，BPW的負(fù)責(zé)“雀巢”茶品牌的人員一直非常著急：BPW的雀巢茶本應(yīng)該是更受雙方寵愛的“寶貝”，更應(yīng)該所向披靡，但西式茶的概念推廣不力以及紅茶在中國(guó)不及綠茶的影響力，雀巢茶一直都是BPW兩合資巨頭的痛——買的不溫不火!雖然2004年推出了雀巢“冰極”，仍未能牢牢的吸引消費(fèi)者的眼球，讓消費(fèi)者心甘情愿地掏錢購(gòu)買雀巢飲料。

這幾年，BPW不再著力去培植“西式茶”的概念，證明了BPW不再?gòu)?qiáng)硬的去實(shí)施原來的雀巢茶“國(guó)際化”“全球化”“西式”等與本土化背道而馳的理念，而是定下心來——先把市場(chǎng)做實(shí)再說。（2）、案例分析：

中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字。“品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。雀巢的西式茶，忽視了中國(guó)幾千年來沉淀的茶文化內(nèi)涵，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)茶道的理解和認(rèn)知是根深蒂固的，茶文化在中國(guó)幾千年的沉淀積累中，所有關(guān)于茶的保健概念中國(guó)婦孺皆知，用茶的概念無法取信于中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的口感。沒有考慮中國(guó)消費(fèi)者對(duì)茶文化的這種心境，貿(mào)然行動(dòng)，沒有實(shí)施本土化營(yíng)銷，與中國(guó)消費(fèi)者的生活習(xí)慣相沖突，所以沒能占得市場(chǎng)份額。像類似于茶文化的這種文化觀念，生活方式，不容小覷。

3、可口可樂中國(guó)化（1）、案例描述

可口可樂在中國(guó)的本土化包括各個(gè)方面，從工廠、原料、人員到產(chǎn)品、包裝、營(yíng)銷，99%都是中國(guó)的；無論是玻璃瓶還是易拉罐，從濃縮液到二氧化碳、糖、升值含量績(jī)效的檸檬酸，都打下了中國(guó)造的烙印；在對(duì)手百事可樂大行國(guó)際化路線時(shí)，可口可樂卻將自己的產(chǎn)品打扮的越來越“國(guó)粹”。

70年代末開始，在可口可樂回到中國(guó)后的大部分時(shí)間里，中國(guó)的消費(fèi)者看到的總是可口可樂那鮮紅的顏色和充滿活力的造型，可口可樂以最典型化的美國(guó)風(fēng)格和美國(guó)精神來打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者。這種策略一直沿用到1998年。1999年，是可口可樂廣告?zhèn)鞑ビ伞皹?biāo)準(zhǔn)化”向“本土化”轉(zhuǎn)變的一個(gè)里程碑。可口可樂的“中國(guó)新年”廣告成為這種轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件：

1999年春節(jié)，可口可樂公司在中國(guó)推出“風(fēng)車篇”電視廣告。廣告以中國(guó)東北地區(qū)村民慶祝新春佳節(jié)為題材，傳統(tǒng)樂器的旋律、飄飛的雪花、駕馭馬車去趕集的人們等中國(guó)特色的文化元素反復(fù)出現(xiàn)，片中歡笑的兒童和迎風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車寓意吉祥。

2000年春節(jié)，可口可樂公司在中國(guó)推出“舞龍篇”電視廣告。廣告中呈現(xiàn)百人舞動(dòng)的長(zhǎng)龍，配合震天的鑼鼓聲。

2001年春節(jié)，推出“福娃篇”賀歲廣告。廣告表現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的辭舊歲、貼春聯(lián)的歡快情景。

2006年春節(jié)，推出“可口可樂帶我回家”篇，邀請(qǐng)著名田徑運(yùn)動(dòng)員劉翔出演，表現(xiàn)新春佳節(jié)游子歸來合家團(tuán)圓的歡樂場(chǎng)景。

(2)、案例分析、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)消費(fèi)者行為的影響 風(fēng)俗習(xí)慣作為一種社會(huì)規(guī)范，是各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚姻、喪禮等各個(gè)方面。中國(guó)人特別喜歡紅色，一根紅絲繩都蘊(yùn)含著美好的祝福。特別是在中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日的時(shí)候，處處洋溢著紅色，這是因?yàn)樵谥袊?guó)，“紅色”寓意喜慶，吉祥。、可口可樂，通過這種本土化傳播，充分把握中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣。在廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)中，對(duì)代表中國(guó)文化的元素進(jìn)行了充分的挖掘和運(yùn)用。大大的建立了與消費(fèi)者之間的孰知感，真正的成為中國(guó)的可口可樂，成為中國(guó)消費(fèi)者愿意購(gòu)買的飲料。風(fēng)俗習(xí)慣是中國(guó)傳統(tǒng)文化圖騰符號(hào)化的東西，被可口可樂在廣告中加以利用，直接反映人們的生活觀念、價(jià)值取向、文化傳統(tǒng)，直接誘發(fā)了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

三、結(jié)語：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國(guó)消費(fèi)者的心理與購(gòu)買動(dòng)機(jī)是相輔相成的，二者都在不斷變化，互相影響，互相適應(yīng)。文化在一定程度上是在社會(huì)環(huán)境中形成，并受社會(huì)的制約。文化的社會(huì)性，群體性，以及共有性都表明了顧客消費(fèi)的心理動(dòng)機(jī)。文化環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境保持良好的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，才能促進(jìn)消費(fèi)文化與消費(fèi)市場(chǎng)的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，思維方式，生活方式，消費(fèi)觀念等也都有其獨(dú)特性，研究這一獨(dú)特性，特別是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的消費(fèi)心理與行為的影響，對(duì)于我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，搞好市場(chǎng)營(yíng)銷工作具有重要意義。