第一篇：中國傳統(tǒng)文化對我國法制建設(shè)的影響

中國傳統(tǒng)文化對我國法制建設(shè)的影響

說到中國傳統(tǒng)文化對于我國法制建設(shè)的影響其實可以從兩個方面來講，一個是積極影響，另一個就是消極影響。

1．積極影響

在我國，“民本思想”歷來有之，例如儒家思想著名的代表人物孟子就提出了“民貴君輕” 的思想，唐太宗李世民也曾經(jīng)說過“水能載舟亦能覆舟”。這些民本思想對于我國的法制建設(shè)都有著積極的影響。在我國古代的封建社會雖然實行的是森嚴(yán)的封建等級制度，但是也不乏一些平等的思想的出現(xiàn)，像是“王子犯法與庶民同罪”的思想就與今天“法律面前人人平等”的原則有著異曲同工之意。這些“民本思想”和平等的思想對于我國的法制建設(shè)都具有積極的作用。

2．消極影響

除了積極的影響，事實上，在我國的傳統(tǒng)文化中也有很多消極的不利的因素?fù)诫s在其中。與西方國家相比，我國向來就缺乏民主的傳統(tǒng)。在我國封建制度下，皇帝是高高在上的統(tǒng)治者，具有生殺予奪的權(quán)利，并且在封建制度下還存在著森嚴(yán)的等級制度。在這種制度下，人們往往被分為三六九等，至于所標(biāo)榜的“王子犯法與庶民同罪”的思想在封建等級制度極其嚴(yán)密的封建社會，它的現(xiàn)實性還是很小的。

在我國古代，刑事法律制度從漢唐建立以來一直到明清封建制度的結(jié)束，它的制度的基本框架基本上沒有什么大的變化。眾所周知，法律是作為上層建筑存在的，它應(yīng)當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展而發(fā)展的，然而，在中國幾乎涵蓋了整個封建社會時期，中國的法律卻沒有伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，這種千年不變的法律制度理所當(dāng)然的會不適應(yīng)文明社會的不斷進(jìn)步。

在我國古代社會，倡導(dǎo)的更多地是道德的約束，而很少提及訴訟的理念，受這種思想的影響，一直到今天，在很多中國人的觀念中還認(rèn)為打官司是一件很不光彩的事情。在遇到一些問題的時候，人們更傾向于用法律之外的方法來加以解決。這種種思想的影響很顯然是不利于我國的法制建設(shè)的。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響（推薦）

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國人的方方面面，無論是言行舉止還是道德心理，無論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時期發(fā)揮了不同的作用，在以市場經(jīng)濟(jì)為主的今天，對于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國傳統(tǒng)文化無疑是一份寶貴的資源，但是中國傳統(tǒng)文化并不能原封不動地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，而要經(jīng)過辨證綜合，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，因為就象任何事物一樣，有利就有弊，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。下面以同仁堂和百信鞋業(yè)為例，從正反兩方面闡述中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響。

首先介紹同仁堂的企業(yè)文化，其企業(yè)文化核心是“德誠信”。

“德”是其養(yǎng)生濟(jì)世經(jīng)營的宗旨。同仁堂剛開始創(chuàng)業(yè)，就崇尚“可以養(yǎng)生、可以濟(jì)世者，惟醫(yī)藥為最”，歷代繼業(yè)者始終保持以“養(yǎng)生”、“濟(jì)世”為己任，至今仍可看到北京大柵欄同仁堂藥店的店堂里的一幅對聯(lián)“同氣同聲福民濟(jì)世，仁心仁術(shù)醫(yī)國醫(yī)人”，這正是他們養(yǎng)生濟(jì)世的經(jīng)營宗旨。其中一個“仁”字恰恰體現(xiàn)了孔子的儒家思想的核心。在儒家思想中孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為他學(xué)說“一以貫之”的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而“仁”的內(nèi)涵就是“愛人”，強(qiáng)調(diào)從無私的動機(jī)出發(fā)，舍己利人，舍己愛人。孔子云“人能弘道，非道弘人”，把人看做是天地萬物的中心，深信價值之源內(nèi)在于人心。體現(xiàn)在精神文化上就是“全心全意為人民服務(wù)”并提出“想病家患者所想，做病家患者所需”和“患者第一”的經(jīng)營思想。這種思想也在其行為中有充分的表現(xiàn)，如同仁堂的便民服務(wù)項目有代登記緊張藥品、代向工廠機(jī)關(guān)的醫(yī)務(wù)室送藥、代收購藥材、為顧客醫(yī)治小病小傷、為殘疾人送藥上門等，同仁堂藥店有七分之一的員工從事這些服務(wù)，而這些服務(wù)幾乎都是賠錢的。同仁堂將這些利益讓給顧客，讓顧客得到了更多的消費者剩余。在市場競爭中，事實上對手間的競爭不是第一位的，企業(yè)與它的客戶間的關(guān)系才是決定企業(yè)生死存亡的決定因素。

“誠”是其精益求精的敬業(yè)精神。1706年，創(chuàng)立大柵欄同仁堂藥店的樂家第一代傳人樂鳳鳴在《樂氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫男蜓灾忻鞔_提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，該訓(xùn)條一直作為歷代同仁堂人的制藥原則。同仁堂的“誠”體現(xiàn)在制藥的過程之中，是對質(zhì)量的追求。產(chǎn)品的質(zhì)量是市場選擇產(chǎn)品的基本要素，也是企業(yè)綜合競爭力的物質(zhì)表現(xiàn)形式。消費者受到各方面的影響最后選擇某個產(chǎn)品，那是因為相關(guān)的信息告訴他選這個品

牌就是選擇了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如果消費者通過使用知道這是個優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的話，那是對產(chǎn)品最高的認(rèn)可，產(chǎn)品的競爭力就不言而喻了。所以企業(yè)的競爭力表現(xiàn)在質(zhì)量上，質(zhì)量又顯示企業(yè)的競爭力，企業(yè)和產(chǎn)品才會在市場上長久的生存和發(fā)展。同仁堂的“誠”，使企業(yè)的核心競爭力具有長久的延續(xù)性。“誠”的思想在物質(zhì)文化上表現(xiàn)為白芍用杭白芍，郁金用黃郁金，肉桂用甲級企邊桂，陳皮用新會的，蜂蜜用河北興隆的，十六頭人參不能用三十二頭小參頂替，僵蠶不能用僵蛹代替。

“信”表現(xiàn)出童叟無欺的職業(yè)道德。同時“信”也是孔子主張的，正所謂“人無信無以立”。.同仁堂講求童叟無欺的職業(yè)道德，無論誰來藥店，都公平公正地對待。同仁堂的“信”主要體現(xiàn)在銷售第一線，與顧客直接接觸的領(lǐng)域。顧客買藥的過程，就是接受了企業(yè)的服務(wù)，這是產(chǎn)品的外延價值。在同仁堂買藥，可以找到各種價位的藥，可以得到貨真價實的藥，可以得到一視同仁的待遇，由而對企業(yè)產(chǎn)生由衷的信任，這就是產(chǎn)品的附加價值。

可見孔子主張“仁、義、禮、智、信”滲透到了同仁堂企業(yè)文化的各個方面，他把儒家優(yōu)秀思想表現(xiàn)得淋漓盡致，使得他處于長勝的不敗之地，中國傳統(tǒng)的儒家文化對同仁堂企業(yè)的影響必然是長久而深遠(yuǎn)的。

從同仁堂企業(yè)文化這個例子中可以看到中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)發(fā)展尤其有利的一面，但是其弊端也是不可忽視的。

中國的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格，即認(rèn)為個人價值無足輕重，家庭、人際關(guān)系才最重要；缺乏獨立人格，趨炎附勢；缺乏自立精神等。體現(xiàn)在家族企業(yè)中，儒家思想造成的負(fù)面影響有：企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對錯，一出現(xiàn)矛盾沖突，尋求妥協(xié)、平衡、折衷成為企業(yè)家的處世習(xí)慣；企業(yè)中有較強(qiáng)的“家本位”觀念，重家輕國，社會責(zé)任感弱；企業(yè)不重視制度的建設(shè)，或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行；在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務(wù)工作，而是彼此關(guān)系，出現(xiàn)人身依附或暗中內(nèi)斗情況。中華民族受儒家思想的影響：中國人對權(quán)力，控制欲極強(qiáng)，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。

以百信鞋業(yè)為例，其家族企業(yè)文化的核心是“家文化”強(qiáng)調(diào)“家族至上”。輝煌一時的百信鞋業(yè)，5年間曾在全國發(fā)展了100多家連鎖百信鞋城，號稱擁有30多億資產(chǎn)。如今僅存幾家門店，也已經(jīng)賣給了別人，但仍然難抵“巨額債務(wù)”。據(jù)了解百信內(nèi)幕的經(jīng)理人介紹，“嚴(yán)重的家族管理”是導(dǎo)致百信倒閉的重要原因。“創(chuàng)始人李忠文幾乎把所有核心和重要部門的權(quán)力都交給了他的親戚朋友，但相互又無制衡。”例如，百信配貨中心由幾位親戚負(fù)責(zé)，有人大吃回扣。李忠文失敗了，但他的許多親戚朋友卻成了百萬富翁。

企業(yè)發(fā)展初期很難吸引到不錯的職業(yè)經(jīng)理人，這時家族成員在企業(yè)中扮演的角色就非常重要——加班加點，任勞任怨，而當(dāng)企業(yè)面臨倒閉危機(jī)時，很多員工會站到最后，這時就更需要家族成員勇敢地站在隊伍的前列，為企業(yè)度過危機(jī)獻(xiàn)力獻(xiàn)策。這一切在家族企業(yè)發(fā)展過程中不能不被重視。并且隨著企業(yè)地不斷壯大

和發(fā)展，家族企業(yè)的問題也日漸增多，其中最為突出的問題就是排外心理，其二是居功自傲、不求上進(jìn)，其三是貪腐、濫用權(quán)力。

1、百信家族企業(yè)文化中帶有濃重的人情關(guān)系色彩，排外心里嚴(yán)重。

公司劃分為“族內(nèi)人”和“族外人”，人際關(guān)系不平等。這使得領(lǐng)導(dǎo)對族內(nèi)人信任，對關(guān)系不是很近的人不信任。這種信任程度的差異導(dǎo)致了企業(yè)主對兩種員工的區(qū)別對待。“族內(nèi)人”可以憑借血緣關(guān)系把持企業(yè)的重要崗位，參與重大決策，并享有優(yōu)厚的待遇。對于“族外人”，他們的努力往往不能換來職位和待遇的提升。隨著企業(yè)的發(fā)展，這種嚴(yán)重排外的管理制度會使家族內(nèi)成員漸漸放松對自己的要求，降低企業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率，同時會降低企業(yè)外來員工對企業(yè)的忠誠度和信任度，限制外來人才能力的發(fā)揮，使員工生產(chǎn)效率降低，離職率過高，造成人才的浪費和過高的員工流動成本。

2、居功自傲，不求上進(jìn)，固步自封，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新

家族企業(yè)的家庭成員會認(rèn)為企業(yè)里都是自己人，剛開始有點兒成績就驕傲自滿，沒有危機(jī)意識，不學(xué)習(xí)專業(yè)知識，精益求精，對于專業(yè)知識只滿足于一知半解。另外，其企業(yè)中的家庭成員也并不了解國內(nèi)、國際同行的水平，卻也不培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的興趣，這樣就看不到差距，企業(yè)成員不發(fā)展企業(yè)也就沒法發(fā)展。在這種缺乏企業(yè)全體員工參與的情況下，一些管理者思想的局限和目光的短淺就會嚴(yán)重制約企業(yè)發(fā)展。

3、百信鞋業(yè)中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。

李文忠把權(quán)利下放給親戚朋友，其中沒有相互制衡關(guān)系，他們從中利用各種職務(wù)之變，利用自己人的充分信任及管理漏洞進(jìn)行貪腐。貪腐是世界的公敵、企業(yè)的公敵，也是家族的天敵。每個人都有私欲，可是一旦為了滿足私欲而存有貪腐之心，企業(yè)就會面臨危險。

針對上述問題提出解決措施，由于受傳統(tǒng)觀念和社會環(huán)境的影響，中國家族企業(yè)傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和管理模式在短期內(nèi)不會發(fā)生根本性的改變。所以我們要立足于傳統(tǒng)的家族企業(yè)文化，并對現(xiàn)有的企業(yè)文化進(jìn)行必要的改進(jìn)，這樣才能在發(fā)展的道路上走得更遠(yuǎn)。

首先，改善用人機(jī)制，拓展人才渠道。建立科學(xué)的人才選拔機(jī)制，吸納有能力的“族外人”進(jìn)入企業(yè)的管理層，并給予他們與“族內(nèi)人”平等的待遇。

其次，提高管理者自身素質(zhì)，建立民主的決策機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)者還要不斷接受新的觀念和信息，打破自己現(xiàn)有知識能力和思想觀念的局限，以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。同時，領(lǐng)導(dǎo)者要意識到?jīng)Q策的正確與否對于企業(yè)發(fā)展的重要性，在做決策時慎重考慮，改變過去獨斷專行的做法，建立民主決策機(jī)制，在調(diào)查研究和科學(xué)評估的基礎(chǔ)上合理決策，避免因管理者素質(zhì)局限給企業(yè)帶來風(fēng)險。

最后，建立學(xué)習(xí)型組織，實現(xiàn)創(chuàng)新。

市場是在不斷變化的，家族企業(yè)要想在變化中求發(fā)展，就必須建立起崇尚學(xué)習(xí)的文化，建立學(xué)習(xí)型組織。要提高員工學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，使員工在組織范圍內(nèi)跨越職能專長的限制，自由、充分地交流、共享信息，以最佳的方式合作學(xué)習(xí)，更有效率和效果的完成工作。同時，要致力于建設(shè)統(tǒng)一的價值觀，組織內(nèi)每個成員都具有統(tǒng)一愿景，充滿團(tuán)體精神，人與人之間關(guān)愛信任。只有所有組織成員都能持續(xù)學(xué)習(xí)，自由交流，大膽分享，才能使家族企業(yè)能夠跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化的影響有利也有弊，為了既能使得我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長又能順應(yīng)時代發(fā)展潮流不被淘汰，就要取其精華去其糟粕，對企業(yè)文化進(jìn)行改革創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展相結(jié)合創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，只有這樣才能使得企業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)久不衰。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

教育社會學(xué)專題論文

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

摘 要:中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響是可以肯定的。同時對傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價值觀到教育內(nèi)容和方法,無不滲透著儒家的精神。中國歷來重視教育,視教育為民族生存、國家安定的命脈。因此中國很早就把教育納入為國家的事業(yè),建設(shè)國家首先開展教育。傳說黃帝、堯、舜時代就十分重視教育,自舜開始已有專門教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點能力,節(jié)衣縮食,都會送子女上學(xué)。

中國古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國立民的根本。《大學(xué)》中說:“欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本。”教育就在于格物致知,修身養(yǎng)心,達(dá)到治國平天下的目的。把個人的學(xué)習(xí)同國家興亡的命運聯(lián)在一起,這是中國教育的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時是對統(tǒng)治者所言的,但歷代知識分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭之前,中國古代教育總體來講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德教育達(dá)到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團(tuán)的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團(tuán)規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級,服務(wù)于封建朝廷,治理國家,同時改變門庭,光宗耀祖。

教育的一個主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實社會的需要，不斷充實 發(fā)展和變化，最顯著的特點主要有兩點：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時空性 而這兩個特點也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國傳統(tǒng)文化在中國的教育得到傳承，同時也對教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負(fù)面的 中國傳統(tǒng)文化是一個 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。

二、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的積極影響

中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無不對中國教育產(chǎn)生過重大影響;而且中國文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對我國的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操。孔子曰:“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認(rèn)為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅持不懈。中國傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來對照自己。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”中國傳統(tǒng)道德雖然是封建社會的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實施因材施教的是孔子 他對自己的學(xué)生很了解，能夠說出學(xué)生的性格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進(jìn)步教育家都重視對不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個學(xué)生的實際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過不同的途徑，最終實現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對每一個學(xué)生都有深刻全面地了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來，而不至于使每個學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學(xué)思結(jié)合的教育方法

學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會事理的精神實質(zhì)。孔子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子還說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語·述而》)也是這種意思,每個人都有優(yōu)點,應(yīng)該向每個人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等。孔子這些話,都為中國人所熟知,成為中國傳統(tǒng)格言,幾千年來為廣大人民所傳誦和運用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛國情懷

中國傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應(yīng)對,形成習(xí)慣;稍大一點就要讀書明禮,通過學(xué)習(xí)經(jīng)書子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強(qiáng)不息的精神,也包括 “地勢坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實用而又強(qiáng)調(diào)道德的特點。

在幾千年的歷史中，我國出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范。孔子認(rèn)為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時期范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及南宋時期文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”弘揚(yáng)的都是個體對社會的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對國家的忠誠,近代的代表人物也能體現(xiàn)愛國主義的精神,如林則徐的”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達(dá)出中華兒女的愛國情懷 要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵人們，培養(yǎng)愛

國主義精神，提高思想道德水平，對當(dāng)今社會也同樣有積極意義。

三、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的消極影響

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響有積極的一面，同時其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說，現(xiàn)今 社會是一個文憑社會，能力反而次之，這與科舉時不管是否有真才實干，只要會引經(jīng)據(jù)點，考取功名就能做官是一樣的 其實，會讀書并不代表有很強(qiáng)的實踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強(qiáng)，動手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒有社會等級制度但 讀書做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長都希望能通過讀書，拿個好文憑，找個金飯碗，從此飛黃騰達(dá)。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時，言論自由并不存在。現(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會有很多稀奇古怪的想法，但長期以來一直被聽話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時要愛生，愛生最主要的是愛護(hù)學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進(jìn)的兩個方面。現(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

（三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動”,養(yǎng)成一個沒有個性人格的人。有的學(xué)者說,中國幾千年的教育就是兩個字“聽話”,不是沒有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創(chuàng)新精神,嚴(yán)重阻礙了中國近代社會的進(jìn)步。其次,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),影響到我國近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國科學(xué)史的英國人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問:為什么歷史上中國的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,近代中國卻大大落后了?這個問題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說與中國的傳統(tǒng)教育價值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識的教育有關(guān)。中國古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國近代科學(xué)的發(fā)展帶來的嚴(yán)重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會心理;只講雄辯,不講實證的思維方式,嚴(yán)重地阻礙了整個社會的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會及人與人之間的和諧統(tǒng)一。“和”的觀念已經(jīng)輻射到中國人生活的各個層面,深入到每個中國人的心靈深處。治國安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過度的和諧追求,極大地消解了個體的獨立

價值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會抑制社會成員在市場經(jīng)濟(jì)條件下對個性活動及個性價值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們在激烈競爭中公民角色的確立與認(rèn)知。現(xiàn)代法制教育的目標(biāo)和方向就是要教育研究中國人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識中走出來從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化就是中國文化。“獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無類, 因材施教, 教學(xué)相長, 循序漸進(jìn),啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結(jié)

中國有著兩千多年的文明史。從春秋開始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對周邊的東亞一些國家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化的傳承性，使我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對我國的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個民族 一個國家前進(jìn)的奠基石，也可能成為阻礙社會發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時宜的改造成符合現(xiàn)代社會及教育需要的，以此來發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀(jì)的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開拓創(chuàng)新精神。

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第四篇：淺析中國傳統(tǒng)文化對我國電力企業(yè)管理的影響

淺析中國傳統(tǒng)文化對我國電力企業(yè)管理的影響 【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理,影響,電力,我國,中國,傳統(tǒng)文化,淺析,中國傳統(tǒng)文化中儒家認(rèn)為，人是宇宙的中心，人為萬物之靈，是原于自然，超于自然，高于自然的生命之物。儒家這種人本主義哲學(xué)觀對電力企業(yè)管理有很大的啟示。在電力企業(yè)管理中不能見物不見人，而是要更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為核心。企業(yè)的主體是作為萬物之靈的人，具有能動的創(chuàng)造性。一切物的因素都是死的因素，只有通過人的能動性，才能加以開發(fā)利用，才能在一定條件下轉(zhuǎn)化為商品。所以，人是企業(yè)最寶貴的資源，是企業(yè)的核心。以人為本的管理理念，就是企業(yè)管理以人為中心,以員工、客戶和社會為中心，這種管理的終極目標(biāo)是為人類創(chuàng)造一個美好的未來而服務(wù)。

2、仁愛的道德精神

仁愛是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛的道德精神要求以仁德之心對待顧客、消費者和整個社會。，是處理人與人之間社會關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動物的質(zhì)的規(guī)定性。“仁”，即“愛人”就是一個人首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹，愛自己周圍的同事和朋友，然后才能愛國敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個人的愛的品德，首先要以孝敬父母開始。孝敬父母、尊敬兄長是實行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會的規(guī)范，才能使社會和諧與協(xié)調(diào)。

儒家的仁愛之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價值的。人與人相愛可以是人類長期共同求的價值準(zhǔn)則，只有以仁愛之心去對別人，社會和企業(yè)才可能有個和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛之心去待你的上級和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛之心去對待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營活動中,樹立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛心、善意對待消費者,把消費者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費者的現(xiàn)實需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長遠(yuǎn)利益。仁愛的道德精神,還包含著對社會、國家和民族的仁愛和奉獻(xiàn)。作為社會組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會創(chuàng)造財富促進(jìn)國家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報效祖國,回饋社會。著名百年老店“同仁堂”,始終堅持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對民眾和國家的仁愛；還有中國彩電業(yè)中的長虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報國”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長虹人對國家和民族的仁愛發(fā)展到更高層次。

3、正確的義、利價值觀

在中國傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對的，而是提倡“義者 ,宜也。”即要合宜、合理地行為、做事、取利。因此儒家的義利觀在長期的企業(yè)經(jīng)營過程中，被不斷更新和突破。例如中國大多企業(yè)家在賺錢求利的商業(yè)動機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語“仁中取利真君子,義內(nèi)求財

大丈夫”,“財自道生,利緣義取”,“君子愛財,取之有道”等,正是對中國傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實寫照。

面對電力市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實現(xiàn)利潤最大化是其從事經(jīng)營活動的基本目的和動力根源。樹立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過遵循市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時以義為前提和基礎(chǔ),做到見利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對義與利之間發(fā)生沖突時，是以義為主,而不是惟利是圖,見利忘義,以損害消費者或社會利益為代價,而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅持以義為本,以義求利的經(jīng)營道德觀念下,持之以恒,便得到消費者和社會的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長久的利益。由此可見，正確的義利觀對電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

（二）對電力企業(yè)管理方式的影響

1、在管理方式中注重“情、理、法”三者的有機(jī)結(jié)合所謂“情”，就是在管理過程中要以真情去打動人，使員工的內(nèi)心世界受到觸動，引起共鳴，從而自覺地按組織目標(biāo)規(guī)范個人行為。例如：一些企業(yè)為員工組織過生日活動，這一活動雖小，但是可以用集體的溫暖去關(guān)心員工，使員工感覺到企業(yè)不僅是自己工作場所，還猶如自己的家。所謂“理”，即道理，管理者應(yīng)把道理說透，使員工充分領(lǐng)悟到個人利益與組織利益、個人目標(biāo)和組織目標(biāo)的相關(guān)性，這樣才能使員工心悅誠服地投入工作。所謂“法”，就是企業(yè)的規(guī)章制度，以情動人、以理服人并不能解決一切問題，這就要求管理活動必須依靠健全的規(guī)章制度全面實現(xiàn)管理目標(biāo)。三者有機(jī)的結(jié)合是將中國傳統(tǒng)文化與電力企業(yè)管理的實際需要相結(jié)合形成了管理實踐中剛?cè)嵯酀?jì)，人文關(guān)懷和科學(xué)精神共同重視。在傳統(tǒng)文化的影響下，電力企業(yè)的這種管理既合情，又合理，并輔之以必要的規(guī)章制度，使我國電力企業(yè)管理更富有生機(jī)和活力，來應(yīng)對激烈的市場競爭，使其在電力社會中朝著健康的方向發(fā)展。

2、管理過程中以禮為上,以和為貴,遵規(guī)守法,實現(xiàn)和諧競爭

在中國傳統(tǒng)文化儒家倫理中,禮是指社會各階層、等級之間的秩序,以及為維護(hù)這一等級秩序所必須遵循的行為規(guī)則，并以“禮”作為調(diào)整與社會各界利益關(guān)系的準(zhǔn)則。在電力企業(yè)管理過程中,將市場運行的基本規(guī)則和秩序視為“禮”,要求企業(yè)自覺遵守市場秩序,按照市場規(guī)則行事,認(rèn)真執(zhí)行國家政策和各項法規(guī),遵紀(jì)守法,并以此來調(diào)整企業(yè)與消費者、合作者、競爭者及社會各相關(guān)人群的關(guān)系。

儒家倫理道德中提倡“禮之用,和為貴”，“和”即調(diào)和、和諧與協(xié)調(diào)，即在遵禮守禮的過程中,強(qiáng)調(diào)與他人的和睦相處,以和為貴。在這種傳統(tǒng)文化的影響下，電力企業(yè)管理中將和諧觀念表現(xiàn)為人在與各種自然、社會關(guān)聯(lián)中的能動作用。例如：孟子指出“天時不如地利，地利不如人和”，荀子也強(qiáng)調(diào)“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。這都表明電力企業(yè)組織內(nèi)部和諧一致的人際關(guān)系是實現(xiàn)其組織目標(biāo)的重要條件之一。并且貴在和諧的這種思想并非要求企業(yè)之間毫無原則地、盲目地追求一致性，而是要求企業(yè)在管理中在正確處理內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)上求得和諧統(tǒng)一。

（三）對電力企業(yè)管理制度的影響

1、知人善用的用人之道

知人善任是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，既要會用人，就得知人，不知人就不能很好地用人。孔子主張“舉賢才”，孟子主張“任賢使能”。一個企業(yè)要興旺發(fā)達(dá)，必須要有一大批人才，在激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭中，各企業(yè)之間的競爭實質(zhì)上是人才的競爭，高質(zhì)量的產(chǎn)品，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)，持久的企業(yè)發(fā)展?jié)摿Χ际莵碓从谄髽I(yè)人才素質(zhì)和創(chuàng)造性精神。因此，知人善用的用人之道在企業(yè)管理制度中主要途徑。

2、以智為先,以大智求大德的企業(yè)經(jīng)營道德管理制度

儒家倫理中的智包括知人之智,知事之智、知物之智和自知之明,智的最高境界為大智,即洞悉萬物,高瞻遠(yuǎn)矚。電力企業(yè)在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,同樣需要大智來把握市場變化規(guī)律,預(yù)測市場發(fā)展動態(tài)。為此,企業(yè)有意識地進(jìn)行自我修煉,包括知識、理念、意志和組織修煉等使電力企業(yè)在“仁、義、禮、信”等各個層面的道德修養(yǎng)也會全面提升,從而在追求大智的同時,實現(xiàn)大德。大智和大德從來都是相輔相成的。凡在經(jīng)營競爭中取得較大成功的享有良好聲譽(yù)的企業(yè),無一不兼有大智與大德。所以,儒家關(guān)于修身養(yǎng)性,以智求德的思想,也對電力企業(yè)經(jīng)營道德制度有重要的影響。

3、誠信至上的管理制度

誠信是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，儒家倫理文化將“信”視為做人立業(yè)的根本。我們熟知的“人而無信 ,未知其可也”,要“言必信 ,行必果”,否則將失信于人 ,無以立足，這些充分說明儒家倫理中的誠信觀在中國企業(yè)道德制度中占有的分量。

在當(dāng)今誠實信用當(dāng)作經(jīng)濟(jì)行為中的最基本的道德規(guī)范，同時信義、信用、信譽(yù)也是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和內(nèi)在的要求，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟(jì)。講求信用是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀,是市場經(jīng)濟(jì)與生俱來的準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),就越要求注重信用,這是電力文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。沒有信用,就沒有交換,也就沒有市場,企業(yè)從而也喪失了扎實的基礎(chǔ)。特別是在電力市場經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來必須以合同契約的形式加以確定和規(guī)范。而講求信用、注重信譽(yù)正是履行合同、遵守契約的前提和保證。沒有信用則沒有契約,沒有契約則沒有秩序。例如一些企業(yè)在巨大經(jīng)濟(jì)利潤的誘惑下，不講信用,言而無信,任意毀約,不守承諾,不僅直接損害對方利益,而且將嚴(yán)重破壞市場秩序,大大增加經(jīng)營風(fēng)險和交易成本,最終只能是損人又害己。因此，以誠實守信為首的管理制度將贏得社會和消費者的依賴，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、小結(jié)

面對現(xiàn)實，結(jié)合實際，對傳統(tǒng)文化中一些利弊兼有的思想，要辯證對待，興利除弊，正確合理的對傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。電力企業(yè)在當(dāng)今激烈和復(fù)雜多變的環(huán)境下，應(yīng)有選擇的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺地“篩選”，使其既能適應(yīng)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，又能使傳統(tǒng)文化這一寶貴財富成為電力企業(yè)管理和發(fā)展的重要的動力源泉。

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響min

中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響

[摘要] ： 我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。從中國傳統(tǒng)文化資源的角度論述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問題,認(rèn)為我國現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫,吸收中國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進(jìn)我國管理的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] ： 中國傳統(tǒng)文化；家族式管理；企業(yè)管理；權(quán)變管理；激勵制度；影響

在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，管理與文化日益滲透并融合為一體，從某種意義來說，管理是文化的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是最古老的，但其中所蘊(yùn)含的深層智慧卻有著永恒的魅力和價值。充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的管理思想和謀略，用來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理，有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的市場競爭力和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展。不少人存在這樣的觀點，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，清一色的管理思想都是西方發(fā)達(dá)國家的或者是日本的，這種現(xiàn)象的確是實實在在的存在，但是這只是一種短視現(xiàn)象，殊不知，我們在極力學(xué)習(xí)西方模式的時候，外國的專家學(xué)者已經(jīng)開始研究我們的傳統(tǒng)文化，并從中汲取了許多優(yōu)秀的管理思想。譬如說索尼公司要求每一個員工都必須研讀孫子兵法等等。可以說殘酷的現(xiàn)實已經(jīng)擺在了我們面前，如果我們在一味的舍本求末，最終還是會落后，更讓世人恥笑的就是中國本土文化的精髓不在中國人手中而在外國人手中的話，我們還有何面目再說五千年文明呢。所以，從現(xiàn)在開始文明必須深入研究我國的傳統(tǒng)文化，取其精髓，棄其糟粕，讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)生機(jī)，為現(xiàn)代企業(yè)管理服務(wù)。

在今天我國的改革開放中,構(gòu)建一個具有我國民族特點的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法,是一個迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應(yīng)該從日本和東南亞一些國家的成功經(jīng)驗中得出一個基本結(jié)論:我國管理不應(yīng)該單純照抄照搬西方的科學(xué)管理理論,而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化,深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫。只有將西方科學(xué)管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來,這才是我國管理工作的根本出路。

現(xiàn)代社會中的人并非機(jī)器，而是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則和價值取向多元多變，人們的社會利益關(guān)系有多種多樣的不同，這些因素構(gòu)成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國各個領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對我國管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實意義。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。以倫理文化為基礎(chǔ)的家族管理思想與西方制度化科學(xué)管理理論不同，西方管理強(qiáng)調(diào)理性準(zhǔn)則，不論親疏遠(yuǎn)近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀(jì)律來約束人們的行為。

而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德準(zhǔn)則及管理方法運用于企業(yè)及國家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結(jié)果導(dǎo)致了在管理中講人情、講關(guān)系，平均主義大鍋飯。這種管理模式使企業(yè)成員的個人目標(biāo)和利益與企業(yè)目標(biāo)和利益存在一定的差異和沖突。家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用非常突出，他們的作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長，他們許多是復(fù)合型人才，不僅是某個技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制人才的成長，形成個人絕對權(quán)威。因此這類企業(yè)經(jīng)常會出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象。家族式管理任人唯親現(xiàn)象嚴(yán)重，他們在處理人際關(guān)系時按親疏遠(yuǎn)近而非因才適用，因此在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢，拉幫結(jié)派，形成“你群”和“我群”的派系。因此家族式管理要么凝聚力很強(qiáng)，要么派系紛爭。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時為兼顧公平對全體員工也會一視同仁，企業(yè)包攬了員工的住房、醫(yī)療、保險、子女就業(yè)乃至全家的生老病死，很容易將企業(yè)辦成福利組織。

然而無論是內(nèi)地近年成長起來的私人企業(yè)，還是港、奧、臺及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)無一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營成功的文化底蘊(yùn)就是中國傳統(tǒng)文化。家族式管理模式有其優(yōu)點，表現(xiàn)在：一是企業(yè)的員工多實行終身雇傭制，因而人力資源開發(fā)投資少，員工培訓(xùn)成本低，且能確保員工的整體素質(zhì)高。二是職工對企業(yè)的依賴性強(qiáng)，企業(yè)有較強(qiáng)的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開企業(yè)，一旦跳槽到新的創(chuàng)業(yè)，工資福利就重新從零開始。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時，能提高企業(yè)的耐久力和抗風(fēng)險能力。三是內(nèi)部人際關(guān)系和諧。家族式管理講求以情動人，以行感人，以德服人，用個人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，同時企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層大多是老板的親戚，班子團(tuán)結(jié)，特別是老板具有絕對權(quán)威時，因而決策集中，管理效率高。四是對新技術(shù)、新工藝有較強(qiáng)的吸收消化能力，能有效地防止企業(yè)機(jī)密和技術(shù)專利的泄露，其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新也有較強(qiáng)的針對性和實用性，能為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報”的思想。在儒學(xué)倫理中特別講究滴水之恩、當(dāng)涌泉相報的價值理念，家庭人倫觀念中的“養(yǎng)育之恩、三生難報”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報的思想，如若某人忽視或違背了這種倫理價值觀和行為準(zhǔn)則，則會引起公眾的指責(zé)，有時很難在社會上立足。這種無形的倫理道德觀對社會公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強(qiáng)的生存能力和競爭能力的原因所在。

正因為東方倫理型管理模式具有以上優(yōu)點，使西方許多學(xué)者對人際關(guān)系近乎赤裸裸的商品關(guān)系的西方管理提出了異議。在西方頗負(fù)盛名的中國問題學(xué)者埃德溫·賴肖爾指出，中國文明的基本特點是“寬容與友好”，他說在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域西方文明占據(jù)明顯優(yōu)勢，在對人生終極目標(biāo)及最高意義的洞察上中國文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無為而治的思想，他指出中國文明的思想和精髓在于自我抑制和經(jīng)濟(jì)調(diào)和，而西方個人功利主義和社會產(chǎn)業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國際智者”阿諾德·約·湯因比則在《歷史研究》中預(yù)言21世紀(jì)將是中國的文化時代，他在一次“展望21世紀(jì)”的演講中闡述了這一觀點，他指出中國文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓———寬容與和諧。

由上述分析可知，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這就是中國企業(yè)成長慢（國企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國企業(yè)面對入世后國外大企業(yè)的競爭，若不能迅速成長和有機(jī)整合，就會面臨生存乃至淘汰的危機(jī)。對家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學(xué)思想，對我國企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。張瑞敏說過：“在企業(yè)管理中能把中國傳統(tǒng)文化運用好就不錯，《大學(xué)》里的?三綱八目?，三綱就是?明明德?，?親民?、?至于至善?。?明明德?就是我這個當(dāng)頭兒的要以身作則，整個團(tuán)隊的人際關(guān)系也要是透明的；而?親民?就是每個員工即SBU都能夠創(chuàng)新；?至于至善?就體現(xiàn)在我們企業(yè)的精神上――追求卓越。”

“人為邦本”:關(guān)于對象管理，現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。孔子主張富民、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點,強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是社會正常運轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石 ,其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會提高管理效能，進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:關(guān)于指揮管理，中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《論語·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護(hù)和的和諧論。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。這些對于民族精神的凝聚和擴(kuò)展,對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強(qiáng)不息”:關(guān)于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。如果將自強(qiáng)不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

任何的管理都是道和術(shù)的結(jié)合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來主要是五個字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》和《三十六計》，《中庸》《大學(xué)》都是典范。

結(jié)合我國古代典籍，諸如《尚書》、《管子》、《史記》、《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《周易》、《菜根譚》等所涉及的管理思想，雖跨越千年的歷史，但是其中不乏符合現(xiàn)代管理規(guī)則的內(nèi)容，并且是切合中國的具體國情的。中國企業(yè)在挖掘中國文化的精華方面有著天生的、獨特的優(yōu)勢。就如同中國一味引進(jìn)西方的制度必然會導(dǎo)致國家崩潰的隱憂一樣，在企業(yè)管理問題上，如果不能將中國傳統(tǒng)管理合理運用，一味地全盤西化不僅必然無法實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，甚至可能導(dǎo)致企業(yè)的虧損乃至隕落。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進(jìn)的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會形成反方向的力量，使進(jìn)步意義大打折扣“度”就顯得很重要。“取其精華，去其糟粕”對文化是這樣，對企業(yè)管理也應(yīng)當(dāng)是這樣。

構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國現(xiàn)代人本管理體系的建設(shè)與西方國家有著很大的不同。眾所周知,中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國,中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國,也不同于西方一些新興發(fā)達(dá)國家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。當(dāng)然,在構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代人本管理體系的過程中,對中國的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時也不可連根拔起;既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱,同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強(qiáng)調(diào),對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實意義的。現(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統(tǒng)文化價值的精要。

市場經(jīng)濟(jì)一旦走出其初始階段,那種以物質(zhì)刺激為手段的經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟(jì)增長中的作用便顯得力不從心了,這主要是因為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)時代進(jìn)入到知識、技術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)時代,社會總需求和個人總需求已不能再完全用物質(zhì)范疇來涵蓋。換言之,物質(zhì)的概念已成為過去時,人的文化消費的比重越來越大,即使是物質(zhì)消費也越來越變成文化的物質(zhì)。日本是二戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之門的國家。日本的成功恰好在于把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來越多的學(xué)者都認(rèn)識到它是西方市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由此,可以認(rèn)為,中華文明遭受危機(jī)的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們?nèi)鄙偈袌龈偁幍臋C(jī)制,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。這就決定了中國現(xiàn)代人本管理體系的建立一開始就要超越西方發(fā)達(dá)國家所走過的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

閱曾仕強(qiáng)《中國式管理》一書中有這樣一段話：

一、以人為主：主張有人才有事，事在人為，惟有以人為主，才有辦法把事做好。中國式管理，可以說是人性化管理。

二、因道結(jié)合：認(rèn)為制度化管理，不如以理念來結(jié)合志同道合的人士，大家有共識，比較容易同心協(xié)力，把一盤散沙，聚集起來發(fā)揮巨大的力量。

三、依理而變：合理解決，一直被視為比依法辦理更為合乎道理的方式。中國式管理，也可以說是合理化管理。

任何的管理都是道和術(shù)的結(jié)合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來主要是五個字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》和《三十六計》，《中庸》《大學(xué)》都是典范。

結(jié)合我國古代典籍，諸如《尚書》、《管子》、《史記》、《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《周易》、《菜根譚》等所涉及的管理思想，雖跨越千年的歷史，但是其中不乏符合現(xiàn)代管理規(guī)則的內(nèi)容，并且是切合中國的具體國情的。中國企業(yè)在挖掘中國文化的精華方面有著天生的、獨特的優(yōu)勢。就如同中國一味引進(jìn)西方的制度必然會導(dǎo)致國家崩潰的隱憂一樣，在企業(yè)管理問題上，如果不能將中國傳統(tǒng)管理合理運用，一味地全盤西化不僅必然無法實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，甚至可能導(dǎo)致企業(yè)的虧損乃至隕落。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進(jìn)的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會形成反方向的力量，使進(jìn)步意義大打折扣“度”就顯得很重要。“取其精華，去其糟粕”對文化是這樣，對企業(yè)管理也應(yīng)當(dāng)是這樣。

中國傳統(tǒng)文化提供給現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的智慧是多方面的，其核心是把人作為企業(yè)最大的資產(chǎn)或真正的資源。人是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵，企業(yè)競爭就是人的競爭，企業(yè)管理就是充分調(diào)動人的因素，充分開發(fā)人的資源，提高人的心性素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)，充分發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，充分協(xié)調(diào)人與人、人與企業(yè)以及企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與國家之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神作為市場經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理的“軟件”，具有更為深遠(yuǎn)的價值。中國的人文管理和西方的科學(xué)管理，二者應(yīng)當(dāng)互濟(jì)互補(bǔ)。

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