第一篇：《學記》中蘊含的經典教育思想

《學記》中蘊含的經典教育思想

《學記》是先秦儒家典籍《小戴禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，相傳為孟子學生樂正克所作，是中國古代也是世界上最早的一篇關于教育教學的論文。全文只有1200多字，言簡意賅，是對我國先秦時期教育理念和教育思想的凝練。

《學記》作為中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學，第一 次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結?！秾W記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：

1、教育作用與目的：《學記》本著儒家的德治精神，認為教育的作用在于服務政治，提出“建國君民，教學為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學乎”的思想?！秾W記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民?！秾W記》將教育與政治、社會高度結合起來，把教育當成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學者看待教育的基本出發(fā)點。

2、教育制度與學校管理：《學記》以托古的方式提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！边@種按行政建制設學的思想，對后世興辦學校有很大影響。在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準?！氨饶耆雽W，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也?！边@個教學進程設想，一方面明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現了德智并重、循序漸進的特點。

3、教育教學原則：《學記》在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育、教學原則和方法，這是《學記》的精華所在。第一，教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，兩者是相輔要成的。第二，尊師重道?！秾W記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用；另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧等教師應具備的條件。第三，藏息相輔?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充。第四，豫時孫摩。這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓，概括出的重要規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，“當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時施教，否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反；“摩”指學習觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互妯摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但在觀摩學習中要防止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指輕慢而不莊重的朋友，燕辟即輕慢邪辟的言行。第五，啟發(fā)誘導。《學記》對啟發(fā)式原則的實質以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長善救失?！秾W記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點，即貪多務得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，全面掌握，如果教法得當，缺點可以轉化為優(yōu)點。

4、教學方法：第一，問答法。發(fā)問要注意由易到難，循序漸進；答問要注意深淺適宜，詳略得當。第二，講解法。教師的講解要簡明扼要，言簡意賅，通俗易懂，富于啟發(fā)性。第三，練習法。《學記》以鐵匠、弓匠之子與小馬學駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練習起，打好基礎。第四，類比法。通過類比，發(fā)展學生的思維，提高學習效率，使學生具有“觸類旁通”的能力。《學記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛形”。

《學記》重視教育的政治教化功能，把教育作為國家社會治理的主要方式，用“化民成俗”“建國君民”來闡述教育在國家社會治理中的基礎性、第一位的作用，指出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎?！薄肮胖跽?，建國君民，教學為先?！币驗椤坝癫蛔?，不成器;人不學，不知道?！边@就把教育教學與個人發(fā)展和國家社會治理緊密聯系在一起，突出了教育的政治功能和社會治理功能。

《學記》提出了從中央到地方的學校教學體系構想，編制出了中國最古老的教學計劃，并佐以嚴格的管理制度：社會每一層級都有學校教育機構?！凹矣雄?，黨有庠，術有序，國有學?！痹诮逃襟E方面，人們每年入學校學習，隔一年考核一次，每次考核有不同標準，其中能夠觸類旁通和有獨立見解且不違反教師所傳授內容的人，即為“學業(yè)大成”，可以勝任“化民易俗”職責，使“近者說服、而遠者懷之”?！秾W記》主張的教學內容是：入學時，要進行“釋菜禮”祭典先賢，之后通過學習《詩經·小雅》的三首詩，樹立致仕為官的志向。學校教育，不僅要重視教學的內在品格，也要注重外在儀式，以使學生恭敬對待自己的學業(yè);既包含和風細雨、諄諄善誘的教化，也包括考核、批評、處罰、懲戒和整頓等硬性措施?！秾W記》提出了“教學相長”的重要命題。人通過學習才能發(fā)現自己的不足，教育別人之后，才能知道自己的困惑之處;知道不足，方能反省自己;知道困頓之處，然后能自強不息，提升自我。教與學相輔相成，相互促進，即為“教學相長”。教學相長，是先秦儒家對以往教學經驗的深刻總結，是對教學規(guī)律的正確揭示，并成為中國教育的重要原則。《學記》明確提出了鼓勵學生傾聽體悟、獨立思考的教育方法。它看重學生學習的獨立自主性，認為教師應當激勵學生的獨立鉆研精神，所以應該時時觀察學生的學習狀態(tài)，但不輕易開口解說。相應地，它也不主張學生隨時發(fā)問，而認為應該存疑于心，觀摩聆聽年長的學生發(fā)問，獨立思考。顯然，從教學規(guī)律來說，傾聽體悟、獨立觀察、靜心思考這樣一種循序漸進、逐步深入的教育方法有其合理性。思考重在內心體悟、領會，而發(fā)問在于尋求師友的幫助。兩者相得益彰，方能收到事半功倍的效果。

《學記》繼承了孔子問題教學法的傳統(tǒng)，并對善于提問的學生予以贊許。善于學習的學生，老師教起來可以事半功倍，同時有助于老師的水平提升。教師對所學內容的解說，有不同的方法，可以在學生提問后針對學生的問題進行解說，也可以在學生的學識和能力不足以回答老師的提問時加以解析。教師對問題的解說應考慮到學生的實際情況，有些問題經過解說后，學生仍不能理解的，可以暫且擱置。《學記》對學生如何學習提出了下列要求：一是要樹立遠大志向?！按蟮虏还伲蟮啦黄?，大信不約，大時不齊”，具有大德行的人不拘泥于一官之任，掌握真理的人不偏于一器之用，恪守信用的人無須訂立盟約，把握關鍵時機的人不要求一切行動都整齊劃一。簡言之，為學就是要學習和掌握做人做事的大道理、大智慧。二是要掌握正確的學習方法?！吧茊栒撸绻阅荆绕湟渍?，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。要善于提問，從容易處著手，抓住主干，舉一反三，觸類旁通，方能增進學識。三是要端正學習態(tài)度，勤奮學習。應當常懷學習之志，不斷進取，無論身處學校，還是休憩游玩時，都不忘學習，“退息必有居學”。恭敬對待學問，時刻不忘學習，將學過的道理努力付諸實踐，學業(yè)就會取得成功?！秾W記》總結了先秦時期學校教育方面得失成敗的經驗教訓，概括為“四興六廢”。教育的成功經驗在于“四興”。即防范于未然，及時進行教育，循序漸進而不揠苗助長，博采眾長以借鑒、補正。這四點是教育興盛的成功之道。與此同時，需要避免亡羊補牢、學習起步時間過晚、教學進程雜亂、教學秩序不好，閉門自學而不相互切磋，不尊重朋友而違背師教、閑逛而荒廢學業(yè)，“此六者，教之所由廢也”?！秾W記》對教師提出了嚴格要求。一是要具有深厚的學養(yǎng)。能夠針對學生所提的問題進行有說服力的闡釋。僅靠“記問之學，不足以為人師”。二是明確“長善救失”的職責。作為教師，應當了解學生經常容易犯的四種過失，即失于貪多，失于過狹，失于見異思遷，失于淺嘗輒止。犯這四種過失的學生，具有不同的心理;只有了解這些學生的心理，然后才能幫助他們改正過失。從事教育的人，就應當善于發(fā)揚學生的長處，糾正其過失?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！比且朴谝龑?、鼓勵和啟發(fā)學生。注意積極引導學生而不要強牽著學生走，鼓勵學生進取而不抑制他們的主動性，開導學生而不把話說滿。能使學生無抵觸情緒，易于接受教誨而又勤于思索，這就稱得上善于教育了。四是要善于表達，語言精當?！吧平陶撸谷死^其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”善于教育的人，能夠使人繼承他的治學志向。教師的語言簡約而明白順達，含蓄而精妙，不用什么比喻就能使道理令人明白易曉，這樣就會增強對學生的吸引力。

《學記》提出了慎重擇師的問題。指出為師是為官、為君的基礎，能為人師表，方能主政一方，乃至治國安邦?！熬又翆W之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師;能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也?！本又肋M入學問之途的深淺難易，而又了解學生天資的高低差異，然后能廣泛地因材施教，然后能勝任教師一職，然后能勝任官吏，然后能為君治國。所以學生選擇教師不可不慎重。這或許也是后世將教師與天地君親并列，稱“天地君親師”的重要原因。尊敬教師是《學記》強調的一項重要原則。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。??大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！狈矎膸煂W習的原則，尊敬教師是最難做到的。教師被尊敬，然后道術才會被尊重;道術被尊重，然后人們才會嚴肅認真地對待學習。因為按照大學的禮，即使向天子講授，教師也不面朝北，以此來體現尊敬教師。在先秦儒家看來，既然至高無上的天子對待教師尚且如此尊重，那么整個社會也都要尊重教師。教師受到尊重，教師解說的道德和學術也就會受到尊重，學生就會去認真學習道德和學術，進而成長為國家有用之才。請輸入標題 【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手?！渡袝睹氛f：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。

【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業(yè)。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領?！驹摹坑浽唬骸胺矊W，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。【原文】大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業(yè)。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀?？傊?，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業(yè)，按部就班，及時努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發(fā)展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

【原文】大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也?！咀g文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素?！驹摹堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。

【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也?！咀g文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故?！驹摹恐湫模缓竽芫绕涫б病＝桃舱撸L善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點，克服學生的缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了?！驹摹烤又翆W之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統(tǒng)治權術的人?？梢娺x擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節(jié)；久而久之，關節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也?！咀g文】善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密?！驹摹烤釉唬捍蟮虏还?；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

轉載：財智商學責編：冬日陽光

美編：阿雯

視頻：顯輝

校對：小輝

外聯：阿美

審核：智仁| 征 | 集 | 原 | 創(chuàng) | 稿 |

第二篇：《學記》中的教育思想

《學記》中的教育思想

《學記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國末期。全文1229字。它與《大學》相表里。《大學》重在闡述教育之綱領，其著眼點為教育與國家政治和社會的關系；《學記》則主要論述教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內部的關系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個領域，首次從理論上對教育教學進行了全面的總結?！秾W記》是中國、也是世界上最早的教育學專著，具有極高的價值。

（一）教育的功能

《學記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”通過教育可以提高社會道德水準，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會教化的宗旨。

其次是教育對個人發(fā)展的作用?！秾W記》以“玉不琢，不成器；人不學，不知道”為喻，提出“建國君民，教學為先?！蓖ㄟ^教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理國家，這是后來狹義的教育，也就是開展學校教育和選士的指導思想。

（二）教育制度與學校管理

《學記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！边@種按行政建制設學的思想，對后世興辦學校影響很大。

在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準?！氨饶耆雽W，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！币馑际钦f，學生到了規(guī)定的年齡入大學，國家每隔一年考查他的學業(yè)及品行：第一年考查其明析經義的能力和學習的志趣；第三年考查其是否專心學習，對周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查其研究學業(yè)的本領和識別朋友的能力。達到這一標準就稱為“小成”。到第九年，學生對于學業(yè)已經觸類旁通，立場也已經堅定不移。達到這一標準就稱“大成”。

這個教學進程設想，一方面明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現了德智并重，循序漸進的特點。

（三）教育教學原則

《學記》在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育、教學原則和方法，這是《學記》的精華所在。1.教學相長。《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步?！敖虒W相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。這是《學記》對教育理論的一大貢獻。

2.尊師重道。《學記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”又說：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！本褪蔷鲗ψ约旱慕處熞膊荒馨匆话愠枷聦Υ?，即“當其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈邆涞臈l件。3.藏息相輔?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”?！肮示又趯W也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習是正課學習的繼續(xù)和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

4.豫時孫摩。這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！钡^摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發(fā)誘導?！秾W記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”就是說，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。6.長善救失?！秾W記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”指出了學生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優(yōu)點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優(yōu)點。

總之，《學記》的教育思想相當豐富，論述相當深刻，它所提出的一系列教育教學原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。《學記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛型”。

第三篇：《學記》中的教育思想

《學記》中的教育思想

《學記》是《禮記》中的一篇，一般認為是戰(zhàn)國末期思孟學派的著作，是中國教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學專論。全文僅一千二百余字，對先秦教育理論和教育實踐作了相當全面的總結和概括，論述教育的作用、目地和任務，以及教育制度、教學內容、原則和方法，也談到師生關系，總之，對有關教育學的基本問題都有精辟的論述。特別是《學記》中有關教學原則和方法的論述，對指導今天的教學實踐，仍具有現實意義。

《學記》在綜合各家長期的教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育教學的原則和方法。

1．教學相長

《學記》指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長?！彼羁痰亟沂玖私虒W過程中教與學的辨證關系。學生在教師的指導下學習知識，增長能力，同時也因知識與能力的增長而更加認識到自身的不足；教師在教學的過程中不斷地發(fā)現問題，一方面可以通過教學檢驗自身的知識結構和水平，一方面也可以從教學反饋中，從學生身上汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)，完善自我。教與學兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。

2．尊師重道

《學記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社會地位?！澳転閹?，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”另一方面，又對教師提出了嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學的理論和技能技巧?！凹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”“記問之學，不足以為人師?！闭J為“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復強調“擇師不可不慎也”。

3．啟發(fā)誘導

在教學方法上，《學記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學的思想，并對如何進行啟發(fā)式教學作了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！薄吧平陶?，使人繼其志?！?/p>

啟發(fā)式教學的核心，就是充分調動學生學習的主動性和積極性，而要做到這一點，主要靠老師正確的指導思想、豐富的教育經驗和高超的教學藝術?！秾W記》從三個方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導，但不要強牽著學生走，這樣學起來就會自然和諧。

強而弗抑。教師要積極督促，但不要強制和壓抑學生，這樣學起來就會安易和順。

開而弗達。教師要引導學生主動獲得知識?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，啟發(fā)要當其時，當其可，即適時施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展，既讓學生掌握知識，又讓學生發(fā)展能力，陶冶品德。

啟發(fā)誘導的原則十分精辟地闡述了教學過程中教師的主導作用與學生的主體地位的辨證關系，對今天的教學仍有重要的現實意義和指導意義。

4．長善救失

在如何發(fā)揮教師的主導作用的問題上，《學記》還提出了“長善救失”的原則。教師的主導作用其關鍵是轉化作用：認知過程的轉化，使學生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過程的轉化，提高學生學習的自覺性，引導學生從不愛學習到愛學、樂學，從要我學轉化為我要學；能力過程的轉化，引導學生把知識應用于實踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學生的認知水平、心理特征：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！苯處熞嬲莆战逃虒W規(guī)律，因材施教，因勢利導，了解學生學習過程中的缺點（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對性的進行教育，克服消極因素，將缺點轉化為優(yōu)點。

5．循序漸進

知識有其內在的體系，學生學習知識，掌握知識，形成認知結構也自有其內在的規(guī)律，這就要求教學要由易到難，由淺入深，幫助學生發(fā)現規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，引導學生參與到知識發(fā)生發(fā)展的

全過程。只有這樣，才能使學生的知識自成體系，才不至于使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學記》中的教學思想博大精深，不僅對教師的教法作了精辟的論述，對學生的學法也有深刻的揭示，認為課內的學習與課外的練習必須兼顧，相互補充，相互促進?！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學”，既要重視課內的學習內容，也要加強課外的練習和社會實踐，在生活中學習，在實踐中學習，課外的練習與實踐是課內知識的繼續(xù)和補充，可以深化課內學習的內容和提高對課內學習的興趣。課外練習與課內學習要有機結合，要處理好學習與休息的關系，一張一弛，文武之道，“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學生樂學而親師，樂友而信道。

7．相觀而善

學生學習知識的過程，是自身掌握知識發(fā)展能力的過程。在這個過程中，學生之間相互學習，取長補短，切磋琢磨，尤為重要。學生之間由于心理特征和知識結構等各方面的共通之處，使得他們對某一個問題的看法也有相似之處，對問題的認識容易達成一致。同時，也由于個性特征的差異，在這個過程中相互切磋，取長補短，更能取得好的學習效果。因此，《學記》把樂群、親師、取友作為重要的教學要求，把“相觀而善”作為一項教育原則，認為師生之間相互啟發(fā)，可以補偏救蔽，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞?！蔼殞W而無友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標準，不要隨便結交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當的行為，以致違背教師的教導，荒廢學業(yè)。

8．“豫”與“時”

把握恰當的教育時機，也是教學過程中必須注意的重要原則。“豫”就是預防，在不良的行為和習慣發(fā)生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發(fā)，防患于未然。如果不良的行為習慣已經發(fā)生、形成，再去禁止，積習已深，積重難返，極難矯正?！皶r”就是及時，善于抓住適當的時機，及時施教。要在學生已有充分準備又有迫切需要時施教，正所謂“當其時”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.

第四篇：淺談《學記》中的教育思想

淺談《學記》中的教育思想

《學記》乃孟子的學生樂正克所著,早在春秋戰(zhàn)國時期,就已經成為當時學生的必修課。它作為先秦儒家教育思想的總結,是世界上最早的教育理論專著,被譽為“教育學的雛形”。其全文雖不過1229個字,但卻記載了我國先秦時期的教育思想和教育制度。《學記》全文言簡意賅,詳細闡述了諸多教育問題,從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗,系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務、學校制度、教育目的、教學原則、教師的地位和作用、師生關系等等。本文主要論及其教育的地位和作用、教育教學原則、以及師生關系思想。作為中國古代系統(tǒng)地闡述教育思想的文獻,《學記》的影響已經超越了時空的界限。在步入21世紀的今天,中公講師侯婷婷帶領大家共同回首這一經典論述,不僅有助于我們感悟古人教育思想的真諦,而且對我們當今的教育仍有重大的啟迪。(一)《學記》中強調的教育的地位與重要性

1.教育的地位

《學記》的開篇首先強調了教育的重要性及其戰(zhàn)略地位?！鞍l(fā)慮憲,求善良,足以諛聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由學乎。”這就告訴我們,統(tǒng)治者懂得發(fā)布政令、善于謀劃國家大事,只能獲得小的聲譽,不能聳動民眾;招賢納良,體恤反對者,可以聳動民眾了,但還不能教化百姓。統(tǒng)治者如果想把統(tǒng)治思想貫徹下去,并且充分地體現出來,必須首先做好教育事業(yè)。這實際上表明了作者的一種價值觀,即將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。

2.教育的重要性

《學記》還進一步強調了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故,古之王者,建國居民,教學為先?！秲睹啡?‘念終始,典于學’,其此之謂乎!”玉石不經過雕琢不會成為好玉;人如果不學習,就不可能知

c9b7k 昆明 uetvch.COM 曉真理。因此,古代的統(tǒng)治者建立國家、統(tǒng)治百姓,都優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。即使在《兌命》上,也始終念念不忘的是教育。教育不僅對人的全面發(fā)展產生重要影響,國家的命運也系于教育。(二)“善喻”的教育方法

1.“善喻”教學法的特點

孔子有句名言:“不憤不啟,不悱不發(fā)?！币鉃楫攲W生對某個問題積極地進行思考、還沒有完全想通的時候給予啟發(fā);當學生對某個問題思考已有所得,但不十分明確、還表達不出來的時候給予開導?！秾W記》指出:“君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思,和易以思,可謂善喻矣?！薄坝鳌奔磫l(fā)?！吧朴鳌奔瓷朴趩l(fā)。

“善喻”教學法包括三個要點: 一是“道而弗牽”?！暗馈奔础皩А?要求在教學過程中。教師起主導作用,引導學生主動地投入學習,而不能牽制束縛學生的思維,拉著他們的鼻子走

二是“強而弗抑”?！皬姟奔垂膭睢⒍酱?。要求在教學過程中,不斷給學生以鼓勵和督促,給學生以足夠的自信心。在愉快的教學過程中,使學生感到我能我行,而不能壓抑學生的思維,妨礙發(fā)展。

三是“開而弗達”?！伴_”即“開端”,指提出問題;“達”即“通達”、“到達”,指問題的結論、答案。要求在教學過程中,教師提出問題后,不必馬上提供答案,應引導學生自己去鉆研。去探究,力求自己解答。

2.“善喻”教學法的核心

“善喻”教學法強調“道、強、開”,禁止“牽、抑、達”。其核心在“道”(導),其目的在“和易以思”,要求在和諧的教學過程中,開發(fā)學生智力,培養(yǎng)學生能力。這不僅符合教學的一般規(guī)律,而且揭示了教學過程與

c9b7k 昆明 uetvch.COM 方法的本質特征。兩手多年來,它一直為教育家們所推崇并付諸實踐。宋朝朱熹很重視“善喻”教學法。他說:“指引者師之功也。”又說:“師友之功,但能示之予始,而正之于終爾?！敝祆鋸娬{教師的作用在于“道”,在于“指引”,而不是“牽引”,這和“道而弗牽”的觀點是完全一致的。我們現在倡導的“三維”教學目標,自主、合作和探究的學習方式,認為教師應營造和諧氛圍,在課堂上當好組織者與指導者,要以學生為主體,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。(三)《學記》中教育教學原則

1.“豫時孫摩”與“長善救失”

《學記》說:“禁于未發(fā)之謂豫,當其可之謂時,不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩,此四者,教之所由興也。”緊接著,《學記》從反面加以論證?！鞍l(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞??教之所由廢也。”“豫、時、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”,則指出了“豫時孫摩”的極端重要性。

“豫”即“預”。《學記》談及對學生教育,應該在學生不良行為發(fā)生之前就加以防范。如等到不良行為發(fā)生后再制止,就格外費力?！皶r”即“及時”?！秾W記》認為抓住適當時機,及時教學,便會獲得最佳效果。如錯過時機,再勤奮費力,也難以取得成效。

“孫”即“順”。“循序漸進”。要求循序漸進學習,一步一個腳印地前進,不能好高騖遠。如“雜施”無序,學生學得夾生,只能事倍功半。原蘇聯巴甫洛夫曾經再三告誡青年“循序漸進,循序漸進,再循序漸進”就是這個道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學之間相互觀摩,合作學習,取長補短,就能共同進步。否則,獨學而無友,必將孤陋寡聞,影響進步。當然,《學記》還認為,交友要慎重,不要因為交友不慎,走上歧途。

c9b7k 昆明 uetvch.COM “豫時孫摩”四條原則方法,置之當今,可以視為教學指南?！敖讨膳d”,在于它符合教學認知的一般規(guī)律。“教之所由廢”,在于它不“豫”違“時”、不“孫”無“摩”。為使教學更有效地進行,《學記》還提出“長善救失”的教學原則。《學記》說:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?！?“長善”即善于發(fā)現學生的閃光點,及時加以肯定。這正如蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出的:“教育者的明智、技巧和藝術,就在于發(fā)現每一個學生特有的興趣、愛好、特長和志趣,大膽地讓每一個人的才能得到盡量的發(fā)展。甚至是在最平庸的、智力發(fā)展上最感困難的學生面前,都向他打開精神發(fā)展的領域,使他能在這個領域里達到一個高處,顯示自己,宣告大寫的‘我’的存在,從人的自尊感的源泉中吸取力量,感到自己并不低人一等,而是一個精神豐富的人。”蘇霍姆林斯基的論述其實是“長善”的最好注腳。

“救失”即補救過失?！秾W記》分析了學生學習上普遍存在的毛病,總結出了四種類型。一為“或失則多”,表現為貪多務得,過于龐雜,缺乏專精;二為“或失則寡”,表現為學習單一,知識面過于狹窄;三為“或失則易”,表現為對學習的艱巨性估計不足,淺嘗輒止;四為“或失則止”,表現為在學習中畏難退縮而裹足不前,缺乏積極進取的勇氣。

這四種類型的缺點與毛瘸,有顯性的,有隱性的;有張三的,有李四的;有“多”的,有“寡”的;有“易”的,有“止”的,正是“心之莫同也”。作為教師,就得深刻了解學生的個性心理特征,“知其心,然后能救其失也”。

2.“教學相長”與“藏息相輔”

《學記》說:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故日:教學相長也?！?這段話強調了實踐的重要性,還全面論證了教與學的辯證關系,指出了教與學是辯證的統(tǒng)一體,相互依存,相互促進。知識是無窮的。教學是無止境的。教因學而得益,學因教而日進;教能助長學,學也能助長教,這就是“教學相長”?，F在,“教學相長”仍為廣大教育者所提倡,只是語意有所偏重,著重指師生之間的互相促進,共同提高而已。

《學記》又說:“時教必有正業(yè),退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉,夫然故?！薄安叵⑾噍o”的原則要求課內與課外相結合,勞與逸相結合。學習時要盡心學習,休息時要盡心游樂。這段話深刻的闡述了“正業(yè)”與“居學”——課堂教學與課外作業(yè)、課外活動之間的關系?！秾W記》認為,課外若不練習好調弦,課內就完成不了樂教的任務;課外若不練習好聲樂歌詠,課內就完成不了詩教的任務;課外若不練習好灑掃應對進退這些日常禮儀,課內就完成不了禮教的任務;課外若不開展豐富多彩的技藝活動,就不能培養(yǎng)學生真正的學習興趣?！罢龢I(yè)”與“居學”是教育的兩個輪子,缺一不可。

“藏修息游”,雖然只有4字,卻全方位地探討了課堂教學與課外活動、接受知識與消化知識、學習與游樂、親師與樂友等諸多關系,同時指出它們是相對的統(tǒng)一體,是整個教育過程不可或缺的一部分。這是很了不越的立體構建,它與我們現在倡導的綜合性學習活動,研究性學習活動,本質上是一致的。(四)《學記》中的師生關系論

1.“知其心”與“安其學”

沒有愛就沒有教育。愛心是教育事業(yè)的基礎,教育的成功來源于對學生的最大熱情。所謂“知其心”,是指以愛心去了解學生的心理特點,這是建立良好師生關系的基礎。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 《學記》認為:“學者有四失,教育必知之,人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止、此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也”,指出學生在學習知識過程中存在四種心理缺點:有的表現為貪多求全,不求甚解;有的表現為知識面狹窄,智力得不到發(fā)展;有的表現為缺乏刻苦鉆研精神;有的表現為畏難而退。這四方面是學生不同心理狀態(tài)的反映,教師在熱愛學生的基礎上,了解學生“心之其同”才能做到教之各異.對每個學生做到長其善而救其失。

教師只有掌握了學生的差異,學生本身的優(yōu)劣,才能因材施教,才能補其所知,展其所長,知人才能善教,才能為人師。正如《學說》所說:“君子知至學之難易而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師”?！秾W記》把“知其心”和“知其美惡”分別看作是教師進行“長善救失”和“博喻”的重要條件,并以此作為教師的重要條件.這是頗有見地的。教師要從多方面去引導學生而不是牽著學生.策勵學生而不是強迫學生.啟發(fā)學生而不是代替學生達成結論。教師要了解學生學習的難易程度有深淺不同,而且要了解學生資質有高低之分,這樣才能根據學生在學習上存在的差異及每個人天賦上的差異而有針對性地進行啟發(fā)引導,這樣方能為人師,師生關系才會融洽和諧。

良好的師生關系來源于學生能從教師處有所收獲,不能有收獲當然很難親近其師,這里同時對教師的教育教學能力提出了要求。教師“其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻”,學生才能“安其學而親其師”。《學記》強調:“記問之學,不足以為人師?！彼^“記問之學”是指死記硬背的學問。其強調教師光靠掌握死記硬背的學問是不稱職的。教師不能深入挖掘課本內容,不能照顧到學生的需要,照本宣科,只管灌輸,不管是否理解,只管填鴨,不管是否消化,將會導致師生關系緊張,直至對抗,使學生厭學,怨恨教師,進而荒廢學業(yè)?！秾W記》指出,教師除了要有“記問之學”外,還必須掌握“言語”和“聽語”的本領。在“言語”方面要求教師達到三個條件:“約而達”,就是要求教師的語言要簡明扼要;“微而藏”,是要求教師語言精辟,能深入淺出地表達;“罕譬而喻”,就是要求教

c9b7k 昆明 uetvch.COM 師表達通俗易懂。在“聽語”方面,《學記》對教師同樣提出一定要求?！奥犝Z”是指教師要善于傾聽學生提出的問題,隨時給予解決。而“聽語”又體現在“善問”和“善待問”兩個方面。把“善問”比喻為攻堅木,認為“善問者如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解”。指明了教師向學生提問應從易到難,深淺得當。把“善待問”比喻為撞鐘,認為“善待問者如撞鐘,叩之以小則小嗚,叩之以大則大嗚,待其從容,然后盡其聲”。意指提問學生問題,應做到從容不迫,多少適宜,量力而行,因材施教。《學記》中強調“記問之學,不足以為人師”,實際上要求教師掌握正確的教學方法和嫻熟的教學技能,具有高妙的教學藝術,達到教學相長。教師在提高自己專業(yè)水平的基礎上,用心研究怎么教會學生,通過善教、善喻的教學實踐,逐步實現從“教多”到“教少”的變化,學生才能“安其學”,才能“親其師”,從“怨學”到“善學”,體會到學習的樂趣,形成教學互動的師生關系。

2.“繼其志”與“樂其友”

教師對學生的嚴與熱愛是辯證統(tǒng)一,嚴愛結合,愛嚴相濟,才能真正達到教書育人的目的。嚴格要求與教師的示范作用緊密相連。教育學生應該做什么樣的人,怎樣做人,教師先樹表率。如果教師胸懷坦蕩、作風正派、艱苦奮斗、言行一致、舉止優(yōu)雅、滿腹經綸、廉潔執(zhí)教,在行為中給學生做出榜樣,學生就會自覺地親近老師,信服老師,自覺地向老師學習。正如《學記》中說:“善教者,使人繼其志”,意思是優(yōu)秀教師不僅要使學生吸取知識才智,更要引導學生仿效教師的優(yōu)秀行為,承襲教師的崇高志向?！秾W記》提出:“凡學,官先事,士先志”,意指教學活動中,教師首先要目的明確,忠于職守。教師只有具備崇高理想,才會對教育事業(yè)無怨無悔,孜孜以求。當代的教師道德仍然要求大家在中持之以恒、嚴謹治學,正確對待知識的學習和傳授。教師不恥下問,探求學問永不滿足,永不止步,達到“教學相長”,這反映了教師探索科學真理,對學生認真負責,是《學記》的訓誡,更是教師職業(yè)的需要。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 在師生友好平等的關系中,教師善于發(fā)現學生的閃光點,保持良好的情感,為學生的發(fā)展無私付出,學生才會親近他,尊敬他,也必然敬仰他,效法他,從而建立起民主和諧的師生關系,達到“樂其友而信其道”。首先,教師必須具有廣泛的興趣?！秾W記》要求教師的教,學生的學,不要局限于學校之內,課堂之中,要“學操縵”(學音樂)、“學博依”(學文學)、“學雜服”(品德養(yǎng)成)、“興其藝”(增長才能)。就是說教師對學生、對教學內容,以及對文學、藝術、生活等都要具有濃厚的興趣,以影響學生積極的學習態(tài)度和激發(fā)學生的學習興趣,極大地調動學生的積極性。其次,教師必須保持積極的情感。教師的情感對學生有直接的感染作用,教師的肯定性情感引起學生的肯定性情感。只有教師的情感融貫于教學和學生本身,學生才能產生肯定的情感反應,而樂與學習,親近教師,也即“安其學而親其師,樂其友而信其道”。以上從四個層次分析了《學記》中的師生關系論,畢竟《學記》是二千多年前的歷史文獻,其內容免不了帶有歷史的局限。然而,我們撣去歷史的塵埃,采擷其中閃光的部分,將對我們當代的教師職業(yè)發(fā)展、師生關系建設提供歷史的基石。我們不是按照完美主義的要求來規(guī)范我們的老師,只是本著溫故知新、古為今用的原則,不斷探索和挖掘,努力修養(yǎng)自身,教書育人,做出太陽底下最光輝的業(yè)績。

當然,由于歷史的局限,《學記》中存在著一些不科學,不合理的內容。盡管如此,作為教育學專著的《學記》,僅本文中所列舉的理論就給予了我們莫大的指導和啟示,而且對于教育教學的指導意義必將是深遠的。我們在學習和領悟古人的聰明智慧和博大精深的思想理論之時,更要對其批判地繼承、運用、發(fā)展教育思想,為祖國培養(yǎng)更多更好的人才,服務民族復興的大業(yè)和四化建設的宏圖。

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第五篇：教師資格考試：《學記》中的教育思想

教師資格考試：《學記》中的教育思想

一、簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一?！秾W記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

二、《學記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶。《學記》對先秦儒家的這一思想，作出了經典性的理論概括，并開宗明義說：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎?！薄坝癫蛔?，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建 國君民，教學為先?！?，《學記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一 方面強調通過教育，形成統(tǒng)一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理 論問題。《學記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治人民，實現“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育 作用時經典性的引言，對中國封建社會的教育產生重要影響。

(二)教育制度與學校管理

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。

1.關于學校教育制度

《學 記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！奔摇Ⅻh、術、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學 記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國 的學校。這一提議對中國封建社會教北京教師招聘網http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想?！秾W 記》的作者主要談到了大學的修業(yè)年限和時間安排。他把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段?！靶〕伞彪A段學習年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

2.關于學校管理的具體措施

《學 記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。”《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求 在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的 內容是《詩經?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學生對待學業(yè)的嚴肅認真的態(tài)度。教師 上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學校里來視察和考核學生的學業(yè)成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發(fā)現問題，進 行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學習順序，做到“學不哺等”，這是大學進行日常教育教學管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規(guī)定的天子 視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度

平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準?！秾W記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！币馑际牵髮W每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第 一年考察學生“離經辨志”，即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習親師”;第七年考察其“論 學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”;再過二年即九年考察學生能否做到“知類北京教師招聘網http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符 合標準的就叫“大成”。

由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首 先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！彼^“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養(yǎng);“及其數進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時 間而不考慮學生接受能力;“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學生的內心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能 上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業(yè)上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業(yè)，也會很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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