第一篇：試述《學記》的教育思想

3、試述《學記》的教育思想。

（1）論教育的功能：提出“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“建國君民，教學為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關系。“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，揭示了教育的個體功能。（2）論教育制度與學校管理：《學記》以追究古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學制系統；在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準。（3）論教育教學原則：教學相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發誘導、長善救失。

第二篇：讀《論語》試述孔子教育思想

讀《論語》試述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中國古代著名的教育家,思想 家和社會活動家.在記錄孔子及其門人的言行《論語》中，能體現出很多孔子所推崇的教育思想及理念，學習了解這些教育思想，對當代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要內容主要有以下幾點：

一、“為仁由己”?？鬃釉?“君子求諸已,小人求諸人”,孔子“反求諸 己”的教育思想實際上就是尊重學生的自主意識和獨立性。學生只有具備自我教育和反思的能力,才能自立,自強,自信,辨別是非,才能自覺抵制環境的不良影響,不斷提高個人能力和素質.第一,“為仁由己”要求學生應具備自主意識,善于獨立分析問題.孔子認為君子應有自己的主見,不能隨波逐流,他一向反對“鄉人”的角色,強調人要有獨立意識.子貢曾經問孔子:“鄉人皆好之,何如?”孔子回答說:“未可也”.又問:“鄉人皆惡之,何如?”孔子回答:“未可也.不如鄉人之善者好之,其不善者惡之”.第二,要求學生自立,自強.孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人們相信宿命論,普遍認為人的命運是由神來決定的,人只能被動地接受自己的命運.孔子的思想喚起了人文精神的崛起,強調命運就掌握在人自己的 手里,人是可以通過自身的努力改變命運的.二、“因材施教”?！耙虿氖┙獭笔撬未鍖W大師朱熹對孔子教育思想的概括.孔子雖然認為“性相近”,但他并不否認人與人之間

存在著個體上的差異,即“習相遠”.由于自然原因和社會原因,人的智力,能力,情感通常是不一樣的,對優秀的學生可以傳授深奧的學問,對普通的學生就只能傳授一般的學問了.因此.教育應該采取“因材施教”的方法.三、學思行的有機結合在孔子的教育思想里,學思行是一個有機的統一體.第一,孔子肯定了學的重要價值,他認為學是教育的基礎, “不學禮,無以立”.學的目的是獲得前人已有知識,足獲取 知識的最佳途徑.孔子一生勤奮好學,為學生樹:芷了光輝的榜樣.“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.”意思是說, 孔子在發奮學習的時候,忘記了吃飯和憂愁,不知道自己已經老了.第二,孔子經典地論述了學與思,學與行的關系.“學而不思則罔,思而不學則殆”,意思是說只好學而不加以思考,就會迷惑不解,無所收獲;只知道思考而不學習也是不行的,脫離現實的空想會帶來危害.學習的過程是學生獲得感性認識的階段,思考的過程使感性上升到理性的高度,是認識的升華,所以學和思不可偏頗.在學與行的關系上,孔子要求學生把學到的知識應用于實踐.孔子認為學了不會使 用就相當于白學,可見孔子以致用的務實態度.四、“有教無類”?？鬃拥摹坝薪虩o類”思想來源于他對人性的真知卓見.他認為“性相近,習相遠”,既然人性是相當的,那么出身 不同的人通過教育就都有可能成為君子或“善”人.“有教無類”的教育思想體現出一種平等的教育觀,即每個人都有平等受教育的機會,人受教育的權利不應該受到種族,地位,出身和經濟狀況的限制.“有教無類”擴大了教育對象的范圍,使社會底層勞動人民有機會接受教育.總之，兩千多年前，孔子提出了各種偉大而富有時代意義的教育理論，并推行之，教導了弟子三千，桃李滿園，成績卓越。不僅如此，兩千年后的今天，孔子的教育理論對我國教育改革也具有有十分重要的啟示作用和現實指導意義。實施素質教育，培養學生的全面素質，已成為當代教育改革的主旋律。繼承和發揚孔子教育思想的精髓，必將更好地推進素質教育的實施，進而促進整個國民素質的提高。

第三篇：讀《論語》試述孔子的教育思想

讀《論語》試述孔子的教育思想

孔子是中國史上一位偉大的思想家和教育家，他豐 富的教育實踐和深邃的教育思想對中國乃至世界教育的 發展都產生了巨大的影響?？鬃咏逃某晒χ幵谟谒忻鞔_的辦學方針，有系統的教學方法和豐富的教學內容。通過50年的教育實踐，他積累了豐富的教學經驗，形成了完整的教育思想體系。孔子獨特的教育思想及教學活動在<論語>中得到了充分的體現。

學習的重要性

孔子看到了人才對社會的作用。他強調選用善良的人，去教育還沒有某種能力的人，以改善社會風氣：“舉善而教，不能則勸。”(<論語·為政>)孔子認為賢才是通過教育和學習培養起來的，學習達不到某種程度就不能擔任某種職務。

孔子認為人與人之問身心發展上的巨大差別，主要是由于后天環境和教育的影響以及個人的實踐活動不同所造成的?！靶韵嘟?，習相遠也?！?<論語·陽貨>)肯定后天“習”的作用大于先天“性”的作用，并且“習”起著決定性作用。這是正確的，具有唯物主義因素。

孔子肯定了教育在人的成長中起著決定性的作用，“學則不固”。(<論語·學而>)他經常教育他的學生要認識學習的重要，要認真學懂道理，才能解除固蔽。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”(<論語·陽貨>)就是說，如果一個人愛好仁德、聰明、信實、直率、勇敢、剛強六種美德，但不愛好學習、不明白道理，就會有愚笨受騙、放蕩不羈、傷身害義、說話尖刻、犯上作亂、輕率狂亡等毛病。教育的對象

教育首先要解決的問題是教育面向何種人的問題。對此，孔子提出了“有教無類”的主張?？鬃铀綄W的招生對象，不受族類、地區、貴賤和年齡的限制?！白孕惺枰陨?，吾未嘗無悔焉?！?<論語·述而>)他的學生有貴族的南宮敬權，有鄙人出身的子貢，有作過“大盜”的顏涿聚，而更多的是出身平民的如子張、子夏、曾參等。他的學生來自魯、齊、衛、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等國。最小的學生，如公孫龍，小孔子五十三歲；最大的學生，如秦商，只比孔子小四歲。可見孔子是按有教無類的原則收學生的。孔子辦私學的這一指導思想，對以后發展文化教育起了積極的作用。

孔子的“有教無類”打破了“學在官府”的壟斷局面，適應了士階層的興起及文化學術下移的歷史潮流，反映了新興地主階級的要求。加快了教育世俗化的進程。“有教無類”的實質。是要求將教育對象從貴族擴大到廣大平民。它擴大了學校教育的社會基礎和人才的來源，把學校由“官府”移到“民間”。對那些出身低賤和家境貧寒的學生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”。(<呂氏春秋·勸學>)孔子的這一光 輝思想和偉大的創舉體現了孔子教育的民主性，對私學、書院的產生、發展起著積極的作用，在中國古代教育史上具有劃時代的意義。同時，“有教無類”的思想對于我們 今天所呼喚的教育機會平等也是最好的回答。

教學方法

孔子一生熱愛并從事教育事業，在教學方面積累了豐富的經驗。他關于教學過程、教學原則和教學方法的思想和實踐經驗，是孔子教育思想的精華所在，也是值得 肯定和繼承的。

1.因材施教，有教無類 孔子通過長期私人講學的實踐，創造出了因材施教 的教學方法。他把因材施教與啟發誘導結合起來，從學 生的實際特點出發，發揮學生學習的主動性和積極性，以保證培養目標的實現。他認為教育者只有了解自己的教育對象，關心愛護自己的學生，對學生高度地全面負責，正確地評價自己的學生，這樣才能因材施教，教學相長，獲得好的教學效果。他重視“知人”：“不患人之不己知，患不知人也”。(<論語·學而》)由于重視學生的個性差異、年齡特點，所以他不用千篇一律的說教。不同的學生問同一問題，孔子的回答卻不一樣?？鬃舆€針對受教育者智能的高低進行不同的教誨：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。(《論語·雍也》)他認為，教育教學須符合學生的實際水平和個性特點，因為學生的程度不同，能力各異，但各有所長

2.啟發思維，舉一反三

在教學中，孔子注意啟發式。啟發式的教學，是以學生積極思考為基礎的：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?<語論·述而》)這說明孔子反對在學生沒有積極的學習要求時而勉強灌輸知識的填鴨式教學，主張關注學生主體作用的啟發式教學。在教學中。他注意調動學生的積極性，啟發學生思維，十分重視培養學生靈活的思維能力和豐富的聯想能力，使學生能夠觸類旁通、融會貫通。他認為，在學習過程中，如果學生不發揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，一味死記硬背，囫圇吞棗，就會為書本所囿。相反，只要認真思索，求其甚解，就會產生疑問。這些疑問解決了，學問就有所前進。所以后來朱熹提倡求學要有疑，小疑則小進，大疑則大進，正是這個道理?？鬃涌隙ㄗ迂暷軌蚵勔恢?，稱贊顏回能夠聞一知十。可見，孔子在重視培養學生獨立思考能力，特別是發展學生的推理能力方面做得很成功學而時習。溫故知新“學而時習之，不亦說乎?”(<論語·學而>)“溫故而知新，可以為師矣?！?<論語·為政>)溫習舊的知識不僅能令學習者喜悅，還能從中獲得新的體會、新的見解，還能因知識面的擴大、實踐經驗的增加，從舊有的知識中得到新的認識。這樣的人就可以做老師了。這是孔子治學經驗的總結。從舊的知識中得到啟發，悟出新的道理來，這涉及到對新舊知識關系的看法及人們認識的規律性。學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習、實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了、融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，由已知探求未來。

3.學思結合，以學為重

由學而思，由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程。這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義?？鬃又匾晫W生的獨立思考，認為學習需要思考，通過思考才能變成自己的東西?！皩W而不思則罔，思而不學則殆。”(<論語·為政>)只學不思，將一無所獲；只思不學，將疑惑不定。他還以自己的經驗來說明學的重要性：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也?！?<論語·衛靈公>)孔子認為，“學”是主要的，學是思 的基礎，為了學好，必須善于思；“思”很重要，但只有以學為主才能有益于思，兩相結合．不可偏廢。

4.學而不厭，誨人不倦

孔子確立了“學而不厭、誨人不倦”(《論語·述而》)的理想，蘊含了“終身教育”、“終身學習”的理念。孔子認為學無止境，學習和接受教育不是某個年齡階段的事，而應該與生俱在，直至死亡。“孔子以自己為例，明確地說明，要使自己道德修養達到仁的境界，就必須終身學習?！彼f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七霎十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政》)《論語》一書還記載了孔門弟子邊從政邊受孔子教誨的大量事實，這種學習方式現代稱為回歸教育或繼續教育，是由成人學習的特點決定的，是成人教育和終身教育的重要形式和特征。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語·述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?《論語·公冶長》)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)，“三人行，必有我師焉”(《論語·述而》)?！皩W而不厭”(《論語·述而》)，“人太廟，每事問”(《論語·八佾》)，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老。之將至”(《論語·述而》)?！凹游覕的辏迨詫W易，可以無大過矣?！?《論語·述而》)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》。讀《易》，韋編三絕。”要做到終身學習需要具有樂學精神，把學習看做人生的一項基本需要，這樣才能永遠保持學習熱情，活到老學到老。

5.知行合一，注重實際

孔子主張學習要與社會生活實踐密切結合，做到知行合一。《論語》開篇便是：“子日：學而時習之，不亦樂乎?”(《論語·學而》)孔子認為學習與實踐是不可分割、互相促進的愉快過程?？鬃拥慕虒W就是與社會生活實踐密切結合的。他的學生子夏有一著名論斷：“仕而優則學，學而優則仕”(《論語·子張》)，“仕”有“做事”之意。這一論斷從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面—— 學與仕即知與行、理論與實踐的辯證關系?？鬃又鲝堉幸恢拢又匾晫嵺`，“行有余力，則以學文”(《論語·學而》)。實踐不僅僅是指職業工作，而是包含著社會生活的各個領域?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”(《論語·學而》)、“和不同”(《論語·子路》)?！昂汀笔侵笩o乖戾之心，“同”是指有阿比之意。君子相處和諧而不偏袒，小人則偏袒而不和諧，“和而不同”的保障在于仁厚的環境“里仁為美，擇不處仁，焉得知。”(《論語·里仁》)謹慎交友“性相近也，習相遠也?！敝荚谔幚砗脗€人與自然、社會、他人和自身的關系，使各種關系和諧發展?？鬃铀M行的道德教育的目的就是通過“仁”的手段來達到和諧的目的?？鬃訌娬{人的社會性，他認為“君子之仕也，行其義也”，(《論語·微子》)，個體應該積極承擔社會責任，參與社會生活，在不斷學習和實踐過程中發展自己、服務社會，從而促進個人與社會的和諧發展。成人教育應重視和促使成人“知行合一”，正確處理“學”與“仕”即學習與實踐的關系，使成人的學習與工作和社會生活實踐互相滲透、融為一體。

教師觀

在孔子的教育思想中，教師占有特殊的位置。對教師，孔子的經驗是：以身作則、言傳身教；學而不厭、誨人不倦；愛護學生、無私無隱；講究教法、循循善誘。其中“學而不厭，誨人不倦”體現出孔子嚴肅認真的教學態度，也是孔子最根本的教學態度。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?<論語·公冶長》)“吾少賤，故多能鄙事?！拔岵辉嚕仕嚒！?《論語·子罕》)孔子認為應學無“常師”。他說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語·述而》)因此在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他主張“敏而好學，不恥下 問”，把博學多才作為教師的一個基本條件?？鬃咏虒W兢兢業業，誨人不倦。子路成為孔子的學生以前，“性鄙，好勇力，志伉直；冠雄雞，佩碾豚，陵暴孔子?！?<史記·仲尼弟子傳=》)孔子對他誘之以禮，說之以理，終于使子路折服，發誓要做孔子弟子。他有高度的教 學熱忱。他稱贊顏回說：“語之而不惰者。其回也與!”“吾與回言，終日不違，如愚?！?<論語·為政》)即使身處困境。在陳蔡之間絕糧，也“講誦弦歌不衰”。他不斷改進教學 方法，總結經驗，提高教育和教學藝術。顏淵對孔子的教學深有體會地說：“夫子循循善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?<論語·子罕>)孔子把教育學生、傳道授業看作是人生的一大樂趣，他說：“有朋自遠方來。不亦樂乎?”孔子這種善教、樂教的奉獻精神值得發揚光大。

總之，孔子在教育史上有卓越的貢獻，對教育的發展有深遠的影響；<論語》中體現了孔子豐富的教育哲學思想，堪稱教育史上的一顆瑰寶。在教育改革方興未艾的今天，研究<論語>的教育哲學思想，挖掘<論語>的教育精華，將孔子的教育思想與時俱進，對我國當代的教育改革大有裨益。

第四篇：試述賈寶玉叛逆思想

東北師范大學遠程與繼續教育學院

網絡教育本科畢業論文

題 目 試述賈寶玉叛逆思想

學生姓名 ＿ 連守珍 專 業 漢語言文學 年 級 0509 學習中心 山東濰坊臨朐 學 號 05095011508002 聯系電話 _______***__ ___ 指導教師 高長山

2007年11月 30日

試述賈寶玉叛逆思想

連守珍 山東省臨朐縣臥龍中心小學

摘 要：《紅樓夢》中賈寶玉是曹雪芹著墨最多，寄托最深而又貫穿始終的主要人物其叛逆思想尤其突出，本文試從三個方面分析：第一，叛逆思想的形成．它包括社會原因和家庭原因．第二，叛逆思想的表現．包括蔑視功名利祿，反對封建科舉；嘲諷程朱理學，反對倫理道德；違背封建禮教，追求自由愛情等三個方面．第三，叛逆思想的局限性．這主要包括三個方面的內容：對封建階級的本質缺乏清醒的認識；反對男尊女卑中產生了偏激思想；不可能完全脫離貴族階級的本性。

關鍵詞：叛逆思想 形成 原因 局限性

《紅樓夢》是藝術性，思想性極高的優秀作品，在中國古典小說中勘稱是藝術瑰寶。曹雪芹以其卓越的藝術才華，創作了這部長篇巨著，把我國的古典小說創作藝術推向了空前的頂峰。書中成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象，在這許多的人物形象譜系中，最具歷史性的代表人物是賈寶玉?，F將賈寶玉的叛逆思想作嘗試性的分析，可以幫助我們了解《<紅樓夢)》的那種創作時代。

一、叛逆思想的形成。

賈寶玉是從貴族階級內部分化出來的叛逆者，所謂“行為偏僻性乖張”是他突出的性格特征．在等級森嚴，對三綱五常倫理道德頂禮膜拜的豪門世家，賈寶玉的叛逆思想是怎樣形成的呢?我認為不外乎以下兩方面的原因。

1、社會原因

在清初的一百多年里，經過幾代統治者的努力，逐漸恢復了明清交替嚴重破壞的社會生產力資本主義萌芽并得以初步發展，出現了清代統治的“盛世”局面．由于小農經濟的發展沒有得到根本的改變，引起人們的強烈不滿．同時土地兼并現象愈來愈嚴重，導致大量土地集中到皇室貴族、地主手中，大批農民失去了土地，流離失所，被迫做了地主的佃農。一些中小地主在資本主義的強烈沖擊下，也面臨著破產的境地。這就不能不使農村經濟狀況再度惡化，加上天災人禍，盜賊迭起??這一切，都預示著在中國延續了兩千年的封建主義經濟基礎已到了崩潰的邊緣。與經濟基礎相對應，在社會意識形態領域內，頑固地維護封建制度沒落統治的儒家正統思想與反封建主義的思想，展開了激烈的斗爭，盡管清朝統治者采取了諸如“文字獄”等殘酷的壓迫手段，來加強其在思想上的專制統治，但思想領域內的階級斗 爭仍然沒有被強力所撲滅，終于出現了民主主義思想的萌芽，對朱程理學進行了猛烈的沖擊。在這種社會大氣候下，戒備森嚴的賈府盡管自以為固若金湯，但也并非生活在真空當中，照樣難以抵擋民主主義的滲入，這就為賈寶玉的叛逆思想的形成準備了社會條件。因此說賈寶玉的叛逆思想是封建末世的必然產物。

2、家庭原因 首先，他是一位叛逆者與不孝子孫。在兒孫一代不如一代 的賈家，本來對他抱有很大的希望，盼著他讀書中舉，揚名顯親，成為地主階級事業的忠臣孝子，可是賈寶玉走的卻是相反的道路。小說的第三回，作者借兩首《西江月》詞，寓褒于貶，概括地介紹他的叛逆性格：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”所謂：“愚頑”`“乖張”就是指他不留意于孔孟之間，不委身于經濟之道。他對是文（八股文）十分痛恨。他把四書以外的儒書都燒掉。同時他又旁學雜搜，讀《西廂記》`《牡丹葶》。他把讀書上進的人稱做“全惑于功名二字”的“國賊祿鬼”，把那些“仕途經濟”的說教斥為“混帳話”他不肯走當時一般貴族子弟所走的“學而優則仕”為官做官的路，無論是賈政的殘酷毒打，賈母`王夫人的小心防范，還是薛寶釵`花襲人的溫情規勸，都不能使他有絲毫改變。民主主義的思想播下了，它還需要一定的濕度、溫度、肥沃的土壤才能得以發芽、成長。賈寶玉生活的家庭環境就為他的叛逆思想的形成提供了這方面的條件。賈寶玉自幼生活在賈政的暴力管制和祖母的嬌養、寵愛的矛盾之中。賈政作為“爺們兒”中唯一的正統人物，他只有一副靈魂空虛的假道學面孔。除了熱衷于科舉，狂熱的鼓吹孔孟之道以外，他唯一能施展淫威的，就是挖空心思，力圖用儒家學說僵死的倫理道德來扼殺賈寶玉的叛逆性格，按照他的思想、處世哲學，必須把賈寶玉調教成一個忠臣孝子，使之熱衷科舉，學而仕則優，立聲揚名，光宗耀祖。只有這樣，才能不辜負皇恩祖德，才能達到封建家長的目的。同是作為封建統治的維護者，在賈母的心目中，雖然不絕對排斥賈政的愿望；但是，她把寶玉首先看成是榮國府傳宗接代的“心肝寶貝”，是她晚年解悶的“玩物”。因此，在第八十四回中，當賈政談到寶玉不大肯念書，辜負娘娘美意時，賈母爭辯到：“你們時常叫他出去寫詩作文，難道他都沒作上來么。小孩子家慢慢地教導他，可是人家說的‘胖子也不是一口吃的’?！睂Υ?，賈政只能默不作聲。

由此可見，在賈母的嬌慣、溺愛之下，賈政的暴力管制不能得以徹底地實施，迫于賈 母的威力，賈政不得已時常作出讓步。在這兩種教育方式的矛盾間隙之中，賈寶玉才有了接觸民主主義思想的機會，才有了賈府這個典型環境下的叛逆產兒，也就有其叛逆思想。

二、叛逆思想的表現

正是有了這種叛逆思想，使得賈寶玉沒有按照賈府統治者的愿望成為忠臣孝子，而 是在許多方面表現出了他的叛逆思想。

1、蔑視功名利祿、反對封建科舉。

這是賈寶玉叛逆思想的重要表現之一。他對僵死的八股文深惡痛絕，把那些熱衷于科舉，所謂“讀書上進”的人，一律罵為“國賊路鬼之流”、“沽名釣譽之徒”。如第一百一十五回，當寶釵問甄寶玉長得是否像賈寶玉時，賈寶玉道：“相貌倒還是一樣的，只是言談間看起來并不知道什么，不過是個祿蠹?！绷肆藬嫡Z，將賈寶玉對追求功名利祿之輩的反感刻畫的淋漓盡致。他還斥責清朝盛行的八股文是“餌名釣祿之階”，是祿鬼們拿它“誆功名，混飯吃”的工具?？梢娝麑婆e制度的蔑視、痛恨。有了這種思想，反映到行動上，賈寶玉極力抗拒封建家長為他規定的讀書、應舉、為官作宦的生活道路，而是與林黛玉專讀雜書，談論雜書;不肯“留意于孔盂之間，委身于經濟之道”。賈寶玉要求擺脫功名利祿的束縛，這就斷然否定了正統儒家所提倡的封建科舉制度。

2、嘲諷程朱理學，反對倫理道德 作為賈寶玉叛逆思想的第二個方面，它主要表現為賈寶玉輕視封建主義的綱常秩 序，反對封建社會的“男尊女卑”、“尊卑有序”、“貴賤有別”等森嚴的封建等級制度。作為貴族少年的賈寶玉，瞧不起賈雨村之流，不愿與官宦交往，卻與藝人蔣玉涵感情甚合，結為好友；在賈府的日常生活當中，賈寶玉也無視“主仆之分”、“貴賤之別”常與丫鬟，小廝們打成一片。在賈府里最講究“主仆名分”，可在怡紅院里沒有等級，小廝興兒說他：“每日又不習文，又不學武，又怕見人。只在丫頭群里鬧，再者也沒有個剛氣兒。有一遭見了我們，喜歡時，沒上沒下，亂玩一陣。不喜歡，各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理他，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！彼麨轼x鴦將被賈赦討做妾而不快??他要求男女平等，反對男尊女卑制度，他認為世界上最 純潔的是女子，說“天地間靈淑之氣只忠于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已”。他的這種觀點，與封建社會的男尊女卑是針鋒相對的。他同情婦女的不幸遭遇，司棋、金釧和鴛鴦的不幸，引起了他的同情；晴雯的不幸，更使他震動，他寫了一篇《芙蓉女兒誄》沉痛悼念這位品格高尚的女奴，對封建等級制度發出了抗議；更有甚者，他 把“文思諫、武死戰”的綱常理論說成是“胡鬧”。他對這個社會已不存幻想，唯一是女孩子，她們身上保存了天地之靈秀，保存了人的美好本性。他把女人分成三等：寶珠、死珠、魚目，為什么會如此？我們可以看出寶玉認為封建社會是一個大染缸，誰呆的時間越久，誰就越差，希望人都像未出嫁的姑娘那樣純潔。而出嫁之后，接觸社會，就丟掉了單純純潔的性情，就成了死珠。這些純潔的姑娘毀滅之后，他感到絕望，不存在一絲一毫留戀之處，就出家當了和尚。

他的這些言行，對封建倫理道德進行了無情的揭露與諷刺。雖然被所謂的封建統治者認為是大逆不道，但在當時等級制度森嚴的社會中，無疑在一定程度上打破了等級觀念，打破了尊卑貴賤，體現了民主主義思想。

3、違背封建禮教，追求自由愛情。

賈寶玉的愛情婚姻悲劇是《紅樓夢》的中心故事和中心線索，也是賈寶玉違背封建禮教追求自由愛情叛逆思想的表現。作品當中，將賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情婚姻糾葛到一起，通過賈寶玉對薛寶釵、林黛玉的選擇展開矛盾沖突，面對賈府日益衰敗的客觀形勢，封建統治者為賈寶玉選擇怎樣的對象做為妻子，是由賈府的切身利益決定的。林黛玉本人是個封建禮教的叛逆者，而且家道早衰；薛寶釵家族則“根基不錯”，是個符合封建禮教的典范女子。而且，封建家長要想叫賈寶玉“重振家業”，讀書，中舉，揚名顯親，這就必須為他選擇一個符合封建規范要求、能夠幫助賈寶玉走上“正路”、挽回整個家庭頹敗局面的理想人物——薛寶釵。但賈寶玉和林黛玉這兩個封建貴族階級的叛逆者，卻出于個人意愿，在叛逆的道路上互相支持，在反封建的共同思想基礎上，結成了忠實伴侶，產生了深摯的愛情。這無疑違背了封建家長的意志，觸犯了封建貴族階級的利益。這種矛盾沖突實質上反映了兩種思想，兩種生活道路的斗爭。盡管迫于賈府統治階級的淫威，落了個黛死釵嫁釀成了寶、黛愛情悲劇，但它在一定程度上動搖了封建統治的思想基礎，體現了新一代青年追求個性解放、婚姻自主的要求。由此可見，作為封建階級叛逆者的寶玉，不僅是封建統治，經濟、軍事、法治等有形的社會機構的破壞者，而且是封建社會無形的意識形態的異己者和典章制度的懷疑者?！?/p>

三、叛逆思想的局限性。

由于階級和時代的局限，賈寶玉的叛逆思想也表現出了諸多局限方面：

1、對封建階級的本質缺乏清醒的認識。

賈寶玉生長在榮國府這樣的豪門世家，雖然他沒有完全沉浸于貴族階級的糜爛生 活，接受了民主主義思想，顯示出封建制度的懷疑和叛逆。但是，他的初步的民主主義思想，并沒有完全突破封建貴族階級的世界觀和人生觀。在強大的封建勢力面前，他找不到正確的出路，處于，迷茫、彷徨之中。盡管他不滿足于封建階級的殘酷統治，不滿于貴族階級對下層青年婦女的蹂躪，但他看不清封建階級的本質，而是把一切罪惡歸咎于生在這沒有“自由”的富貴之家。可見，他只看到了事物的表面現象，并沒有認清統治階級吸血的本質，看不到真正被壓迫被剝削的是用血汗供養他們豪華生活的農民，他們才是最值得同情的。

2、反對“男尊女卑”中產生偏激思想。

賈寶玉生活在“男尊女卑”的封建倫理道德盛行的時代。賈府中的世俗男子，諸如賈蓉、賈璉、賈赦、賈珍等，他們過著荒淫無恥的 生活：眠花睡柳、偷雞摸狗、聚賭斗毆、花天酒地??無所不為。特別是在兩性生活方面，隨意糟蹋、蹂躪一些年輕女奴，無異于禽獸。

在賈寶玉的思想感情里，男子無所不為的暴行與女奴的辛酸悲苦，形成一種鮮明的強烈對比。使他產生了對“世俗男子”的輕蔑、憎惡。因此，他得出了“山川日月之精秀只種于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫”，這種與“男尊女卑”、孔孟之道完全對立的結論。這在當時生活環境之中，無疑有它的進步性，體現了賈寶玉的反封建思想。但他的理解未免有些偏激，僅僅因為厭惡，憎惡世俗男子的丑惡行經就得出這樣“男尊女卑”的結論，缺乏一定的科學依據，沒有對社會現象進行辨證的分析，在反對“男尊女卑”的斗爭中，無疑由“男尊女卑”的極端走向了“女尊男卑”的極端。同樣有它的不合理性。

3、不可能完全脫離貴族階級的本性。

賈寶玉的身份,首先是榮國府的貴族少爺,這是不容質疑的客觀事實,象他出身的這個家庭中的其他成員一樣,從小就過著膏量錦繡、花天酒地、奢侈無度的生活，司空見慣了貴族階級的揮金如土、倚強凌弱。盡管對下人的不幸遭遇有些許的同情，但這只是隔靴搔癢、無濟于事。賈寶玉依然過著丫鬟簇擁、衣來伸手、飯來張口的貴族寄生生活。這種階級烙印在他的言行當中表現的淋漓盡致。比如在第六十二回中，當林黛玉同他談到榮國府經濟狀況“如今若不省儉，畢致后手不接”時他卻若無其事地回答：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的”。并勸探春“只管安富尊榮才是”。他對封建社會與封建禮教的批判還是有所保留的。天恩祖德不敢忘情。究竟出路在哪里，找不到，一走了之，這使整個《紅樓夢》帶上濃 郁的感傷主義色彩。

由此可見，賈寶玉不滿的并不是封建剝削制度，他沒有徹底地背叛他的階級。相反，面對家道的沒落，賈寶玉表現出來的卻是悔恨自己“無力補天”，幻想剝削階級永存。他叛逆自己的階級，卻又依賴于這個階級，這是他致命的弱點，也是造成他愛情悲劇的重要原因。

注釋：

蔣和森：《曹雪芹的〈紅樓夢〉》。

參考文獻：

1．舒蕪，紅樓夢前言。岳麓書社出版發行，1987.1.26.2．曹雪芹，高鶚.紅樓夢.長沙市銀湓南路67號，1991.9.3．王恒展，中國小說發展史概論.山東教育出版社，1992.8 4．方克強，中國古代文學史.武漢大學出版社，1989.5.5

第五篇：學記的教育思想

《學記》教育思想的解讀

《學記》是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統治者都把它奉為經典，用以指導設學施教，對我國古代教育的影響是十分深遠的?！秾W記》是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻。

二、《學記》教育思想解讀

《學記》是古代教育思想的總結，其精華在于它概括教學原則和方法的教學論。

《學記》的教學論思想，貫穿了一個基本精神：教師應啟發誘導，學生應積極思考，自覺學習，教學是師生的雙邊活動。

（一）教育教學原則 1.教學相長。

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

這段話概括了教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步。“教學相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深?！秾W記》提出的教學相長原則，具有辯證法思想因素，它發揮了孔子的“學而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學工作中的客觀規律。2.尊師重道。

《學記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”又說：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！本褪蔷鲗ψ约旱慕處熞膊荒馨匆话愠枷聦Υ础爱斊錇閹?，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈邆涞臈l件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內與課外、勞與逸相結合的原則?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”。“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

《學記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。

這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律，包含四條原則。“豫”是預防，“禁于未發之謂豫”，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發誘導。

如何啟發誘導？《學記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑。”激勵學生而不要壓抑學生。三是“開而弗達?！敝更c學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發誘導原則的具體要求。就是說，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發學生沿著正確的道路去走，不應拖著學生，壓抑學生，更不要代替學生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也?！?/p>

《學記》還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學?！伴_而弗達則思”，啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考，發展智力。總之，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達到“和”、“易”、“思”的要求?！秾W記》在啟發教學上不僅發揮了孔子“不憤不啟，不悱不發”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進學生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現實意義。6.長善救失。

《學記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

《學記》可貴之處不只是在于概括地指出了學生學習上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進一步揭示了產生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學方法?！秾W記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！边@段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學方法

《學記》對教學習方法的論述，一般是結合教學原則來談的。現歸納為講解、問答、練習和類比四種方法：

1、講解法

教學離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內容以外，關鍵就在于教師的口頭表達能力和嚴密地組織教材。因此，《學記》向教師提出了三點要求。

第一，“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發思維。“例不在多而在精”?！袄佣嗔?，就會喧賓奪主，淹沒論點，學生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個問題，《學記》是從兩個方面來論述的。

首先，如何提問?！秾W記》認為提問應由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一個善問的人應當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。

其次，如何回答問題。《學記》指出要注意兩點：一是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入地進行分析，作出正確的回答。學生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”?！按齼簭娜?，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學工作有深刻的意義。

3、練習法

什么是練習法？《學記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結論說：“君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優秀的冶金工匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學了。

從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習法中，范例是很重要的?！傲家薄?、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應循序漸進，從易到難，從基礎入手，養成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

4、類比法

《學記》還主張教學中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發展能力。

《學記》對教學方法的論述，不僅體現了上述教學原則的精神，而且處處都貫徹了啟發誘導的指導思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非常可貴的，我們應該善于吸取并付諸實踐。

三、《學記》批評當時教學的五大弊端及其不良后果

《學記》主要是從正面論述了教學理論、原則和方法。除此之外，還結合實際，從反面批評了當時教學的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用《學記》批評當時教學弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動地指出了當時教學的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性。

三曰“及其數進而不顧其安”。就是教學只顧趕進度，不管學生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠”。教學不從學生的志趣出發，沒有激發學生內在的學習動機。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發展學生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學生厭惡學習；怨恨教師；苦于學習的困難，“苦其難”；不了解學習的目的和作用，“不知其益”。這樣學生即使畢了業，很快就會忘得一干二凈，學了等于沒有學，“雖終其業，其去之必速。”由此可見，教學方法是多么重要?。?/p>

《學記》批判了當時教學上存在的只注意背誦、灌輸、趕進度，而忽視啟發誘導，不調動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現象，“這在世界教育史上也是領先的?！保ā吨袊糯逃贰返?56頁）

《學記》這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯系今天的教學情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學生，認為“多講多得，少講少得?！痹诮虒W中往往只顧抓時間，趕進度，滿堂灌，而忽視啟發誘導學生獨立思考，領會叫材，學生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學生思維的發展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發嗎?

四、《學記》教育思想的現代意義

1、《學記》提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進、觀摩切磋。廢教六弊，即：發然后禁、時過而學、雜施不遜、獨學無友、燕朋、燕辟?！邦A、時、孫、摩”四大規律體現出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現今教育中必須遵守的四大規律。

2、《學記》中的啟發誘導、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創新教育中的創新意識、創新思維、創新技能以及創新情感的培養都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學記》中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路；在談到“學者有四失”時，強調作為教師，必須了解學生的心理，了解學生學習的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創設和諧師生關系，這些與當前的新課程改革似乎有著某種呼應和默契。

4、《學記》中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。”是教育失敗的原因。認為任何教學活動，都是以學生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學影響只有通過學生自身的積極活動，才能使學生成長和得到發展。主體參與決不是可以自發形成的。學生從被動學習轉向主動學習，并參與到全過程中，關鍵在教師。主體參與的有效實施，必須由教師有目的、有計劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學生的引領者。我們現在倡導的新課改在許多方面繼承了《學記》這些正確理念，在此基礎上，融匯現代教育觀念給教師角色以科學的定位。

《學記》中所提到的教學方法，大都符合現在的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展能力，對樹立終身學習觀念有著積極地、現實地意義?！秾W記》為教師的教與學提供了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。