第一篇：教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

一、簡(jiǎn)介

《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。

《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一?！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

二、《學(xué)記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會(huì)作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶?！秾W(xué)記》對(duì)先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開宗明義說：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄坝癫蛔?，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建 國(guó)君民，教學(xué)為先?！?，《學(xué)記》把教育的社會(huì)作用概括為“建國(guó)君民”、“化民成俗”，一方面強(qiáng)調(diào)通過教育國(guó)家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一 方面強(qiáng)調(diào)通過教育，形成統(tǒng)一的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良好的社會(huì)習(xí)俗，使社會(huì)安定，民富國(guó)豐，政通人和，國(guó)泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國(guó)之本的理 論問題?！秾W(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國(guó)家，統(tǒng)治人民，實(shí)現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育 作用時(shí)經(jīng)典性的引言，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

1.關(guān)于學(xué)校教育制度

《學(xué) 記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！奔?、黨、術(shù)、國(guó)是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學(xué) 記》的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級(jí)的學(xué)校，在中央建立國(guó)立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國(guó) 的學(xué)校。這一提議對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想?！秾W(xué) 記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學(xué)校教育中確立年級(jí)制的萌芽。

2.關(guān)于學(xué)校管理的具體措施

《學(xué) 記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生日常行為的管理。它說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也?！薄秾W(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始，要求 在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的 內(nèi)容是《詩經(jīng)?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時(shí)候，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師 上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn) 行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到“學(xué)不哺等”，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子 視學(xué)制度被繼承下來，成為中國(guó)封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績(jī)考核制度

平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績(jī)考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。《學(xué)記》說：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！币馑际牵髮W(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績(jī)考核每隔一年進(jìn)行一次：第 一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣;第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”;第七年考察其“論 學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”;再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對(duì)知識(shí)能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符 合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

由此可見，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績(jī)考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國(guó)古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首 先，他指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！彼^“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng);“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時(shí) 間而不考慮學(xué)生接受能力;“使人不由其誠(chéng)”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能 上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對(duì)教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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第二篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派的著作，是中國(guó)教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學(xué)專論。全文僅一千二百余字，對(duì)先秦教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述教育的作用、目地和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談到師生關(guān)系，總之，對(duì)有關(guān)教育學(xué)的基本問題都有精辟的論述。特別是《學(xué)記》中有關(guān)教學(xué)原則和方法的論述，對(duì)指導(dǎo)今天的教學(xué)實(shí)踐，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

《學(xué)記》在綜合各家長(zhǎng)期的教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法。

1．教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。”它深刻地揭示了教學(xué)過程中教與學(xué)的辨證關(guān)系。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)能力，同時(shí)也因知識(shí)與能力的增長(zhǎng)而更加認(rèn)識(shí)到自身的不足；教師在教學(xué)的過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題，一方面可以通過教學(xué)檢驗(yàn)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，一方面也可以從教學(xué)反饋中，從學(xué)生身上汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得啟發(fā)，完善自我。教與學(xué)兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

2．尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面要高度評(píng)價(jià)教師的作用，提高教師的社會(huì)地位?！澳転閹煟缓竽転殚L(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！薄胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！绷硪环矫?，又對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)的理論和技能技巧。“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師?！闭J(rèn)為“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“擇師不可不慎也”。

3．啟發(fā)誘導(dǎo)

在教學(xué)方法上，《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，并對(duì)如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)作了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！薄吧平陶?，使人繼其志?！?/p>

啟發(fā)式教學(xué)的核心，就是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，而要做到這一點(diǎn)，主要靠老師正確的指導(dǎo)思想、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和高超的教學(xué)藝術(shù)。《學(xué)記》從三個(gè)方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導(dǎo)，但不要強(qiáng)牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來就會(huì)自然和諧。

強(qiáng)而弗抑。教師要積極督促，但不要強(qiáng)制和壓抑學(xué)生，這樣學(xué)起來就會(huì)安易和順。

開而弗達(dá)。教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，啟發(fā)要當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其可，即適時(shí)施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展，既讓學(xué)生掌握知識(shí)，又讓學(xué)生發(fā)展能力，陶冶品德。

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則十分精辟地闡述了教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的辨證關(guān)系，對(duì)今天的教學(xué)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

4．長(zhǎng)善救失

在如何發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的問題上，《學(xué)記》還提出了“長(zhǎng)善救失”的原則。教師的主導(dǎo)作用其關(guān)鍵是轉(zhuǎn)化作用：認(rèn)知過程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過程的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生從不愛學(xué)習(xí)到愛學(xué)、樂學(xué)，從要我學(xué)轉(zhuǎn)化為我要學(xué)；能力過程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特征：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！苯處熞嬲莆战逃虒W(xué)規(guī)律，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的缺點(diǎn)（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴(yán)重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對(duì)性的進(jìn)行教育，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

5．循序漸進(jìn)

知識(shí)有其內(nèi)在的體系，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握知識(shí)，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)也自有其內(nèi)在的規(guī)律，這就要求教學(xué)要由易到難，由淺入深，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生參與到知識(shí)發(fā)生發(fā)展的

全過程。只有這樣，才能使學(xué)生的知識(shí)自成體系，才不至于使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學(xué)記》中的教學(xué)思想博大精深，不僅對(duì)教師的教法作了精辟的論述，對(duì)學(xué)生的學(xué)法也有深刻的揭示，認(rèn)為課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，既要重視課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也要加強(qiáng)課外的練習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，在生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，課外的練習(xí)與實(shí)踐是課內(nèi)知識(shí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和提高對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣。課外練習(xí)與課內(nèi)學(xué)習(xí)要有機(jī)結(jié)合，要處理好學(xué)習(xí)與休息的關(guān)系，一張一弛，文武之道，“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學(xué)生樂學(xué)而親師，樂友而信道。

7．相觀而善

學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，是自身掌握知識(shí)發(fā)展能力的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，切磋琢磨，尤為重要。學(xué)生之間由于心理特征和知識(shí)結(jié)構(gòu)等各方面的共通之處，使得他們對(duì)某一個(gè)問題的看法也有相似之處，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)容易達(dá)成一致。同時(shí)，也由于個(gè)性特征的差異，在這個(gè)過程中相互切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更能取得好的學(xué)習(xí)效果。因此，《學(xué)記》把樂群、親師、取友作為重要的教學(xué)要求，把“相觀而善”作為一項(xiàng)教育原則，認(rèn)為師生之間相互啟發(fā)，可以補(bǔ)偏救蔽，揚(yáng)長(zhǎng)避短，開闊眼界，增廣見聞?！蔼?dú)學(xué)而無友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標(biāo)準(zhǔn)，不要隨便結(jié)交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當(dāng)?shù)男袨?，以致違背教師的教導(dǎo)，荒廢學(xué)業(yè)。

8．“豫”與“時(shí)”

把握恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，也是教學(xué)過程中必須注意的重要原則。“豫”就是預(yù)防，在不良的行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發(fā)，防患于未然。如果不良的行為習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生、形成，再去禁止，積習(xí)已深，積重難返，極難矯正?！皶r(shí)”就是及時(shí)，善于抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。要在學(xué)生已有充分準(zhǔn)備又有迫切需要時(shí)施教，正所謂“當(dāng)其時(shí)”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.

第三篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國(guó)末期。全文1229字。它與《大學(xué)》相表里。《大學(xué)》重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼點(diǎn)為教育與國(guó)家政治和社會(huì)的關(guān)系；《學(xué)記》則主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個(gè)領(lǐng)域，首次從理論上對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)?！秾W(xué)記》是中國(guó)、也是世界上最早的教育學(xué)專著，具有極高的價(jià)值。

（一）教育的功能

《學(xué)記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會(huì)政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”通過教育可以提高社會(huì)道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級(jí)需要的良好的社會(huì)風(fēng)尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會(huì)教化的宗旨。

其次是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用?！秾W(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”通過教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理?guó)家，這是后來狹義的教育，也就是開展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。

（二）教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》以追求古代理想社會(huì)制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對(duì)后世興辦學(xué)校影響很大。

在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！币馑际钦f，學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國(guó)家每隔一年考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專心學(xué)習(xí)，對(duì)周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學(xué)識(shí)是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識(shí)別朋友的能力。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱為“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類旁通，立場(chǎng)也已經(jīng)堅(jiān)定不移。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱“大成”。

這個(gè)教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個(gè)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個(gè)階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識(shí)和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。

（三）教育教學(xué)原則

《學(xué)記》在綜合各家長(zhǎng)期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。1.教學(xué)相長(zhǎng)?！秾W(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。

2.尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對(duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應(yīng)具備的條件。3.藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。

4.豫時(shí)孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！钡^摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。5.啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”就是說，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；要打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。6.長(zhǎng)善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，采取針對(duì)措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

總之，《學(xué)記》的教育思想相當(dāng)豐富，論述相當(dāng)深刻，它所提出的一系列教育教學(xué)原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。《學(xué)記》為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，是中國(guó)“教育學(xué)的雛型”。

第四篇：淺談《學(xué)記》中的教育思想

淺談《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》乃孟子的學(xué)生樂正克所著,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)學(xué)生的必修課。它作為先秦儒家教育思想的總結(jié),是世界上最早的教育理論專著,被譽(yù)為“教育學(xué)的雛形”。其全文雖不過1229個(gè)字,但卻記載了我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育制度?！秾W(xué)記》全文言簡(jiǎn)意賅,詳細(xì)闡述了諸多教育問題,從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等等。本文主要論及其教育的地位和作用、教育教學(xué)原則、以及師生關(guān)系思想。作為中國(guó)古代系統(tǒng)地闡述教育思想的文獻(xiàn),《學(xué)記》的影響已經(jīng)超越了時(shí)空的界限。在步入21世紀(jì)的今天,中公講師侯婷婷帶領(lǐng)大家共同回首這一經(jīng)典論述,不僅有助于我們感悟古人教育思想的真諦,而且對(duì)我們當(dāng)今的教育仍有重大的啟迪。(一)《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)的教育的地位與重要性

1.教育的地位

《學(xué)記》的開篇首先強(qiáng)調(diào)了教育的重要性及其戰(zhàn)略地位?！鞍l(fā)慮憲,求善良,足以諛聞,不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎?！边@就告訴我們,統(tǒng)治者懂得發(fā)布政令、善于謀劃國(guó)家大事,只能獲得小的聲譽(yù),不能聳動(dòng)民眾;招賢納良,體恤反對(duì)者,可以聳動(dòng)民眾了,但還不能教化百姓。統(tǒng)治者如果想把統(tǒng)治思想貫徹下去,并且充分地體現(xiàn)出來,必須首先做好教育事業(yè)。這實(shí)際上表明了作者的一種價(jià)值觀,即將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。

2.教育的重要性

《學(xué)記》還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故,古之王者,建國(guó)居民,教學(xué)為先。《兌命》日:‘念終始,典于學(xué)’,其此之謂乎!”玉石不經(jīng)過雕琢不會(huì)成為好玉;人如果不學(xué)習(xí),就不可能知

c9b7k 昆明 uetvch.COM 曉真理。因此,古代的統(tǒng)治者建立國(guó)家、統(tǒng)治百姓,都優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。即使在《兌命》上,也始終念念不忘的是教育。教育不僅對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生重要影響,國(guó)家的命運(yùn)也系于教育。(二)“善喻”的教育方法

1.“善喻”教學(xué)法的特點(diǎn)

孔子有句名言:“不憤不啟,不悱不發(fā)?！币鉃楫?dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題積極地進(jìn)行思考、還沒有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā);當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題思考已有所得,但不十分明確、還表達(dá)不出來的時(shí)候給予開導(dǎo)?！秾W(xué)記》指出:“君子之教喻也,道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)。道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開而弗達(dá)則思,和易以思,可謂善喻矣?！薄坝鳌奔磫l(fā)。“善喻”即善于啟發(fā)。

“善喻”教學(xué)法包括三個(gè)要點(diǎn): 一是“道而弗牽”?！暗馈奔础皩?dǎo)”,要求在教學(xué)過程中。教師起主導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地投入學(xué)習(xí),而不能牽制束縛學(xué)生的思維,拉著他們的鼻子走

二是“強(qiáng)而弗抑”。“強(qiáng)”即鼓勵(lì)、督促。要求在教學(xué)過程中,不斷給學(xué)生以鼓勵(lì)和督促,給學(xué)生以足夠的自信心。在愉快的教學(xué)過程中,使學(xué)生感到我能我行,而不能壓抑學(xué)生的思維,妨礙發(fā)展。

三是“開而弗達(dá)”。“開”即“開端”,指提出問題;“達(dá)”即“通達(dá)”、“到達(dá)”,指問題的結(jié)論、答案。要求在教學(xué)過程中,教師提出問題后,不必馬上提供答案,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去鉆研。去探究,力求自己解答。

2.“善喻”教學(xué)法的核心

“善喻”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)“道、強(qiáng)、開”,禁止“牽、抑、達(dá)”。其核心在“道”(導(dǎo)),其目的在“和易以思”,要求在和諧的教學(xué)過程中,開發(fā)學(xué)生智力,培養(yǎng)學(xué)生能力。這不僅符合教學(xué)的一般規(guī)律,而且揭示了教學(xué)過程與

c9b7k 昆明 uetvch.COM 方法的本質(zhì)特征。兩手多年來,它一直為教育家們所推崇并付諸實(shí)踐。宋朝朱熹很重視“善喻”教學(xué)法。他說:“指引者師之功也?！庇终f:“師友之功,但能示之予始,而正之于終爾?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)教師的作用在于“道”,在于“指引”,而不是“牽引”,這和“道而弗牽”的觀點(diǎn)是完全一致的。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“三維”教學(xué)目標(biāo),自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式,認(rèn)為教師應(yīng)營(yíng)造和諧氛圍,在課堂上當(dāng)好組織者與指導(dǎo)者,要以學(xué)生為主體,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。(三)《學(xué)記》中教育教學(xué)原則

1.“豫時(shí)孫摩”與“長(zhǎng)善救失”

《學(xué)記》說:“禁于未發(fā)之謂豫,當(dāng)其可之謂時(shí),不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩,此四者,教之所由興也。”緊接著,《學(xué)記》從反面加以論證?！鞍l(fā)然后禁,則捍格而不勝;時(shí)過然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞??教之所由廢也?！薄霸?、時(shí)、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”,則指出了“豫時(shí)孫摩”的極端重要性。

“豫”即“預(yù)”?！秾W(xué)記》談及對(duì)學(xué)生教育,應(yīng)該在學(xué)生不良行為發(fā)生之前就加以防范。如等到不良行為發(fā)生后再制止,就格外費(fèi)力?！皶r(shí)”即“及時(shí)”?！秾W(xué)記》認(rèn)為抓住適當(dāng)時(shí)機(jī),及時(shí)教學(xué),便會(huì)獲得最佳效果。如錯(cuò)過時(shí)機(jī),再勤奮費(fèi)力,也難以取得成效。

“孫”即“順”?！把驖u進(jìn)”。要求循序漸進(jìn)學(xué)習(xí),一步一個(gè)腳印地前進(jìn),不能好高騖遠(yuǎn)。如“雜施”無序,學(xué)生學(xué)得夾生,只能事倍功半。原蘇聯(lián)巴甫洛夫曾經(jīng)再三告誡青年“循序漸進(jìn),循序漸進(jìn),再循序漸進(jìn)”就是這個(gè)道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學(xué)之間相互觀摩,合作學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,就能共同進(jìn)步。否則,獨(dú)學(xué)而無友,必將孤陋寡聞,影響進(jìn)步。當(dāng)然,《學(xué)記》還認(rèn)為,交友要慎重,不要因?yàn)榻挥巡簧?走上歧途。

c9b7k 昆明 uetvch.COM “豫時(shí)孫摩”四條原則方法,置之當(dāng)今,可以視為教學(xué)指南?！敖讨膳d”,在于它符合教學(xué)認(rèn)知的一般規(guī)律。“教之所由廢”,在于它不“豫”違“時(shí)”、不“孫”無“摩”。為使教學(xué)更有效地進(jìn)行,《學(xué)記》還提出“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則?！秾W(xué)記》說:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失者也?！?“長(zhǎng)善”即善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),及時(shí)加以肯定。這正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出的:“教育者的明智、技巧和藝術(shù),就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生特有的興趣、愛好、特長(zhǎng)和志趣,大膽地讓每一個(gè)人的才能得到盡量的發(fā)展。甚至是在最平庸的、智力發(fā)展上最感困難的學(xué)生面前,都向他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域,使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到一個(gè)高處,顯示自己,宣告大寫的‘我’的存在,從人的自尊感的源泉中吸取力量,感到自己并不低人一等,而是一個(gè)精神豐富的人?！碧K霍姆林斯基的論述其實(shí)是“長(zhǎng)善”的最好注腳。

“救失”即補(bǔ)救過失?！秾W(xué)記》分析了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的毛病,總結(jié)出了四種類型。一為“或失則多”,表現(xiàn)為貪多務(wù)得,過于龐雜,缺乏專精;二為“或失則寡”,表現(xiàn)為學(xué)習(xí)單一,知識(shí)面過于狹窄;三為“或失則易”,表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性估計(jì)不足,淺嘗輒止;四為“或失則止”,表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中畏難退縮而裹足不前,缺乏積極進(jìn)取的勇氣。

這四種類型的缺點(diǎn)與毛瘸,有顯性的,有隱性的;有張三的,有李四的;有“多”的,有“寡”的;有“易”的,有“止”的,正是“心之莫同也”。作為教師,就得深刻了解學(xué)生的個(gè)性心理特征,“知其心,然后能救其失也”。

2.“教學(xué)相長(zhǎng)”與“藏息相輔”

《學(xué)記》說:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故日:教學(xué)相長(zhǎng)也?！?這段話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,還全面論證了教與學(xué)的辯證關(guān)系,指出了教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一體,相互依存,相互促進(jìn)。知識(shí)是無窮的。教學(xué)是無止境的。教因?qū)W而得益,學(xué)因教而日進(jìn);教能助長(zhǎng)學(xué),學(xué)也能助長(zhǎng)教,這就是“教學(xué)相長(zhǎng)”?，F(xiàn)在,“教學(xué)相長(zhǎng)”仍為廣大教育者所提倡,只是語意有所偏重,著重指師生之間的互相促進(jìn),共同提高而已。

《學(xué)記》又說:“時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉,夫然故?！薄安叵⑾噍o”的原則要求課內(nèi)與課外相結(jié)合,勞與逸相結(jié)合。學(xué)習(xí)時(shí)要盡心學(xué)習(xí),休息時(shí)要盡心游樂。這段話深刻的闡述了“正業(yè)”與“居學(xué)”——課堂教學(xué)與課外作業(yè)、課外活動(dòng)之間的關(guān)系?！秾W(xué)記》認(rèn)為,課外若不練習(xí)好調(diào)弦,課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù);課外若不練習(xí)好聲樂歌詠,課內(nèi)就完成不了詩教的任務(wù);課外若不練習(xí)好灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些日常禮儀,課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù);課外若不開展豐富多彩的技藝活動(dòng),就不能培養(yǎng)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)興趣。“正業(yè)”與“居學(xué)”是教育的兩個(gè)輪子,缺一不可。

“藏修息游”,雖然只有4字,卻全方位地探討了課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、接受知識(shí)與消化知識(shí)、學(xué)習(xí)與游樂、親師與樂友等諸多關(guān)系,同時(shí)指出它們是相對(duì)的統(tǒng)一體,是整個(gè)教育過程不可或缺的一部分。這是很了不越的立體構(gòu)建,它與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng),研究性學(xué)習(xí)活動(dòng),本質(zhì)上是一致的。(四)《學(xué)記》中的師生關(guān)系論

1.“知其心”與“安其學(xué)”

沒有愛就沒有教育。愛心是教育事業(yè)的基礎(chǔ),教育的成功來源于對(duì)學(xué)生的最大熱情。所謂“知其心”,是指以愛心去了解學(xué)生的心理特點(diǎn),這是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 《學(xué)記》認(rèn)為:“學(xué)者有四失,教育必知之,人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止、此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也”,指出學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)過程中存在四種心理缺點(diǎn):有的表現(xiàn)為貪多求全,不求甚解;有的表現(xiàn)為知識(shí)面狹窄,智力得不到發(fā)展;有的表現(xiàn)為缺乏刻苦鉆研精神;有的表現(xiàn)為畏難而退。這四方面是學(xué)生不同心理狀態(tài)的反映,教師在熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)上,了解學(xué)生“心之其同”才能做到教之各異.對(duì)每個(gè)學(xué)生做到長(zhǎng)其善而救其失。

教師只有掌握了學(xué)生的差異,學(xué)生本身的優(yōu)劣,才能因材施教,才能補(bǔ)其所知,展其所長(zhǎng),知人才能善教,才能為人師。正如《學(xué)說》所說:“君子知至學(xué)之難易而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師”。《學(xué)記》把“知其心”和“知其美惡”分別看作是教師進(jìn)行“長(zhǎng)善救失”和“博喻”的重要條件,并以此作為教師的重要條件.這是頗有見地的。教師要從多方面去引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生.策勵(lì)學(xué)生而不是強(qiáng)迫學(xué)生.啟發(fā)學(xué)生而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。教師要了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易程度有深淺不同,而且要了解學(xué)生資質(zhì)有高低之分,這樣才能根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在的差異及每個(gè)人天賦上的差異而有針對(duì)性地進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo),這樣方能為人師,師生關(guān)系才會(huì)融洽和諧。

良好的師生關(guān)系來源于學(xué)生能從教師處有所收獲,不能有收獲當(dāng)然很難親近其師,這里同時(shí)對(duì)教師的教育教學(xué)能力提出了要求。教師“其言也,約而達(dá),微而臧,罕譬而喻”,學(xué)生才能“安其學(xué)而親其師”。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào):“記問之學(xué),不足以為人師。”所謂“記問之學(xué)”是指死記硬背的學(xué)問。其強(qiáng)調(diào)教師光靠掌握死記硬背的學(xué)問是不稱職的。教師不能深入挖掘課本內(nèi)容,不能照顧到學(xué)生的需要,照本宣科,只管灌輸,不管是否理解,只管填鴨,不管是否消化,將會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系緊張,直至對(duì)抗,使學(xué)生厭學(xué),怨恨教師,進(jìn)而荒廢學(xué)業(yè)?！秾W(xué)記》指出,教師除了要有“記問之學(xué)”外,還必須掌握“言語”和“聽語”的本領(lǐng)。在“言語”方面要求教師達(dá)到三個(gè)條件:“約而達(dá)”,就是要求教師的語言要簡(jiǎn)明扼要;“微而藏”,是要求教師語言精辟,能深入淺出地表達(dá);“罕譬而喻”,就是要求教

c9b7k 昆明 uetvch.COM 師表達(dá)通俗易懂。在“聽語”方面,《學(xué)記》對(duì)教師同樣提出一定要求?！奥犝Z”是指教師要善于傾聽學(xué)生提出的問題,隨時(shí)給予解決。而“聽語”又體現(xiàn)在“善問”和“善待問”兩個(gè)方面。把“善問”比喻為攻堅(jiān)木,認(rèn)為“善問者如攻堅(jiān)木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解”。指明了教師向?qū)W生提問應(yīng)從易到難,深淺得當(dāng)。把“善待問”比喻為撞鐘,認(rèn)為“善待問者如撞鐘,叩之以小則小嗚,叩之以大則大嗚,待其從容,然后盡其聲”。意指提問學(xué)生問題,應(yīng)做到從容不迫,多少適宜,量力而行,因材施教?！秾W(xué)記》中強(qiáng)調(diào)“記問之學(xué),不足以為人師”,實(shí)際上要求教師掌握正確的教學(xué)方法和嫻熟的教學(xué)技能,具有高妙的教學(xué)藝術(shù),達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。教師在提高自己專業(yè)水平的基礎(chǔ)上,用心研究怎么教會(huì)學(xué)生,通過善教、善喻的教學(xué)實(shí)踐,逐步實(shí)現(xiàn)從“教多”到“教少”的變化,學(xué)生才能“安其學(xué)”,才能“親其師”,從“怨學(xué)”到“善學(xué)”,體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣,形成教學(xué)互動(dòng)的師生關(guān)系。

2.“繼其志”與“樂其友”

教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)與熱愛是辯證統(tǒng)一,嚴(yán)愛結(jié)合,愛嚴(yán)相濟(jì),才能真正達(dá)到教書育人的目的。嚴(yán)格要求與教師的示范作用緊密相連。教育學(xué)生應(yīng)該做什么樣的人,怎樣做人,教師先樹表率。如果教師胸懷坦蕩、作風(fēng)正派、艱苦奮斗、言行一致、舉止優(yōu)雅、滿腹經(jīng)綸、廉潔執(zhí)教,在行為中給學(xué)生做出榜樣,學(xué)生就會(huì)自覺地親近老師,信服老師,自覺地向老師學(xué)習(xí)。正如《學(xué)記》中說:“善教者,使人繼其志”,意思是優(yōu)秀教師不僅要使學(xué)生吸取知識(shí)才智,更要引導(dǎo)學(xué)生仿效教師的優(yōu)秀行為,承襲教師的崇高志向?！秾W(xué)記》提出:“凡學(xué),官先事,士先志”,意指教學(xué)活動(dòng)中,教師首先要目的明確,忠于職守。教師只有具備崇高理想,才會(huì)對(duì)教育事業(yè)無怨無悔,孜孜以求。當(dāng)代的教師道德仍然要求大家在中持之以恒、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),正確對(duì)待知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授。教師不恥下問,探求學(xué)問永不滿足,永不止步,達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”,這反映了教師探索科學(xué)真理,對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé),是《學(xué)記》的訓(xùn)誡,更是教師職業(yè)的需要。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 在師生友好平等的關(guān)系中,教師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),保持良好的情感,為學(xué)生的發(fā)展無私付出,學(xué)生才會(huì)親近他,尊敬他,也必然敬仰他,效法他,從而建立起民主和諧的師生關(guān)系,達(dá)到“樂其友而信其道”。首先,教師必須具有廣泛的興趣。《學(xué)記》要求教師的教,學(xué)生的學(xué),不要局限于學(xué)校之內(nèi),課堂之中,要“學(xué)操縵”(學(xué)音樂)、“學(xué)博依”(學(xué)文學(xué))、“學(xué)雜服”(品德養(yǎng)成)、“興其藝”(增長(zhǎng)才能)。就是說教師對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)內(nèi)容,以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、生活等都要具有濃厚的興趣,以影響學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。其次,教師必須保持積極的情感。教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用,教師的肯定性情感引起學(xué)生的肯定性情感。只有教師的情感融貫于教學(xué)和學(xué)生本身,學(xué)生才能產(chǎn)生肯定的情感反應(yīng),而樂與學(xué)習(xí),親近教師,也即“安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道”。以上從四個(gè)層次分析了《學(xué)記》中的師生關(guān)系論,畢竟《學(xué)記》是二千多年前的歷史文獻(xiàn),其內(nèi)容免不了帶有歷史的局限。然而,我們撣去歷史的塵埃,采擷其中閃光的部分,將對(duì)我們當(dāng)代的教師職業(yè)發(fā)展、師生關(guān)系建設(shè)提供歷史的基石。我們不是按照完美主義的要求來規(guī)范我們的老師,只是本著溫故知新、古為今用的原則,不斷探索和挖掘,努力修養(yǎng)自身,教書育人,做出太陽底下最光輝的業(yè)績(jī)。

當(dāng)然,由于歷史的局限,《學(xué)記》中存在著一些不科學(xué),不合理的內(nèi)容。盡管如此,作為教育學(xué)專著的《學(xué)記》,僅本文中所列舉的理論就給予了我們莫大的指導(dǎo)和啟示,而且對(duì)于教育教學(xué)的指導(dǎo)意義必將是深遠(yuǎn)的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟古人的聰明智慧和博大精深的思想理論之時(shí),更要對(duì)其批判地繼承、運(yùn)用、發(fā)展教育思想,為祖國(guó)培養(yǎng)更多更好的人才,服務(wù)民族復(fù)興的大業(yè)和四化建設(shè)的宏圖。

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第五篇：學(xué)記的教育思想

《學(xué)記》教育思想的解讀

《學(xué)記》是我國(guó)最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個(gè)字，對(duì)教育目的、學(xué)校制度、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師素質(zhì)、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統(tǒng)治者都把它奉為經(jīng)典，用以指導(dǎo)設(shè)學(xué)施教，對(duì)我國(guó)古代教育的影響是十分深遠(yuǎn)的。《學(xué)記》是我國(guó)古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，是我們研究中國(guó)古代教育的寶貴文獻(xiàn)。

二、《學(xué)記》教育思想解讀

《學(xué)記》是古代教育思想的總結(jié)，其精華在于它概括教學(xué)原則和方法的教學(xué)論。

《學(xué)記》的教學(xué)論思想，貫穿了一個(gè)基本精神：教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)積極思考，自覺學(xué)習(xí)，教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)。

（一）教育教學(xué)原則 1.教學(xué)相長(zhǎng)。

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?/p>

這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。《學(xué)記》提出的教學(xué)相長(zhǎng)原則，具有辯證法思想因素，它發(fā)揮了孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學(xué)工作中的客觀規(guī)律。2.尊師重道。

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對(duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應(yīng)具備的條件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。

《學(xué)記》還認(rèn)為，正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的興趣，加深對(duì)正課的理解。4.豫時(shí)孫摩。

這是《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。5.啟發(fā)誘導(dǎo)。

如何啟發(fā)誘導(dǎo)？《學(xué)記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。二是“強(qiáng)而弗抑?！奔?lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。三是“開而弗達(dá)?！敝更c(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。就是說，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；要打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。這些要求說明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生沿著正確的道路去走，不應(yīng)拖著學(xué)生，壓抑學(xué)生，更不要代替學(xué)生走路。這就是“時(shí)觀而弗語，存其心也。”

《學(xué)記》還論述了貫徹這個(gè)原則的好處：“道而弗牽則和，”引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；“強(qiáng)而弗抑則易，”策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教學(xué)?！伴_而弗達(dá)則思”，啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考，發(fā)展智力。總之，只有做了“道”、“強(qiáng)”、“開”的工作，才能達(dá)到“和”、“易”、“思”的要求?！秾W(xué)記》在啟發(fā)教學(xué)上不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現(xiàn)實(shí)意義。6.長(zhǎng)善救失。

《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，采取針對(duì)措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

《學(xué)記》可貴之處不只是在于概括地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的這四種缺點(diǎn)，更主要的是它進(jìn)一步揭示了產(chǎn)生四種缺點(diǎn)的原因，提出了積極的辯證的教學(xué)方法?！秾W(xué)記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！边@段話說明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個(gè)性的差異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)生的個(gè)性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學(xué)方法

《學(xué)記》對(duì)教學(xué)習(xí)方法的論述，一般是結(jié)合教學(xué)原則來談的?，F(xiàn)歸納為講解、問答、練習(xí)和類比四種方法：

1、講解法

教學(xué)離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內(nèi)容以外，關(guān)鍵就在于教師的口頭表達(dá)能力和嚴(yán)密地組織教材。因此，《學(xué)記》向教師提出了三點(diǎn)要求。

第一，“約而達(dá)”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達(dá)出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡(jiǎn)潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點(diǎn)，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學(xué)少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，開導(dǎo)阻塞，啟發(fā)思維。“例不在多而在精”?！袄佣嗔?，就會(huì)喧賓奪主，淹沒論點(diǎn)，學(xué)生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當(dāng)，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點(diǎn)；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個(gè)問題，《學(xué)記》是從兩個(gè)方面來論述的。

首先，如何提問?！秾W(xué)記》認(rèn)為提問應(yīng)由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認(rèn)為一個(gè)善問的人應(yīng)當(dāng)像匠人攻伐堅(jiān)木那樣，“先其易者，后其節(jié)目”。當(dāng)然，也不排斥在某種情況下，有時(shí)是需要單刀直入，提問難點(diǎn)的。但一般來說，應(yīng)按“先易后難，先簡(jiǎn)后繁”的順序?yàn)橐恕?/p>

其次，如何回答問題?！秾W(xué)記》指出要注意兩點(diǎn)：一是教師回答學(xué)生提的問題，要大小得當(dāng)。如果學(xué)生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學(xué)生提的問題大而深，教師就要深入地進(jìn)行分析，作出正確的回答。學(xué)生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”?！按齼簭娜荩缓蟊M其聲”。這個(gè)生動(dòng)形象而貼切的例子，對(duì)教學(xué)工作有深刻的意義。

3、練習(xí)法

什么是練習(xí)法？《學(xué)記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個(gè)例子，作出結(jié)論說：“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。這段話的意思是：“優(yōu)秀的冶金工匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優(yōu)秀的弓匠的兒個(gè)，一定先學(xué)會(huì)用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學(xué)駕車與我們習(xí)見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學(xué)了。

從上述的三個(gè)比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習(xí)法中，范例是很重要的?！傲家薄?、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，從易到難，從基礎(chǔ)入手，養(yǎng)成習(xí)慣。所以良冶之子先學(xué)為裘，良弓之子先學(xué)為箕，小馬先學(xué)跟車，就是這個(gè)道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。

4、類比法

《學(xué)記》還主張教學(xué)中多運(yùn)用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學(xué)生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運(yùn)用已學(xué)知識(shí)，而且還能使學(xué)生擴(kuò)展知識(shí)，獵取知識(shí)，發(fā)展能力。

《學(xué)記》對(duì)教學(xué)方法的論述，不僅體現(xiàn)了上述教學(xué)原則的精神，而且處處都貫徹了啟發(fā)誘導(dǎo)的指導(dǎo)思想，反對(duì)注入式、填鴨式的作法，這是非?？少F的，我們應(yīng)該善于吸取并付諸實(shí)踐。

三、《學(xué)記》批評(píng)當(dāng)時(shí)教學(xué)的五大弊端及其不良后果

《學(xué)記》主要是從正面論述了教學(xué)理論、原則和方法。除此之外，還結(jié)合實(shí)際，從反面批評(píng)了當(dāng)時(shí)教學(xué)的缺點(diǎn)及其不良后果，增強(qiáng)了正面論述的說服力。這里引用《學(xué)記》批評(píng)當(dāng)時(shí)教學(xué)弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動(dòng)地指出了當(dāng)時(shí)教學(xué)的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學(xué)生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學(xué)生的自覺性和積極性。

三曰“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。就是教學(xué)只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠(chéng)”。教學(xué)不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發(fā)展學(xué)生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學(xué)的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)；怨恨教師；苦于學(xué)習(xí)的困難，“苦其難”；不了解學(xué)習(xí)的目的和作用，“不知其益”。這樣學(xué)生即使畢了業(yè)，很快就會(huì)忘得一干二凈，學(xué)了等于沒有學(xué)，“雖終其業(yè)，其去之必速?！庇纱丝梢姡虒W(xué)方法是多么重要??！

《學(xué)記》批判了當(dāng)時(shí)教學(xué)上存在的只注意背誦、灌輸、趕進(jìn)度，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)，不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育史上也是領(lǐng)先的?！保ā吨袊?guó)古代教育史》第156頁）

《學(xué)記》這些深刻的見解，雖然是針對(duì)兩千年前的情況而談的，但聯(lián)系今天的教學(xué)情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識(shí)給學(xué)生，認(rèn)為“多講多得，少講少得。”在教學(xué)中往往只顧抓時(shí)間，趕進(jìn)度，滿堂灌，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，領(lǐng)會(huì)叫材，學(xué)生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學(xué)生思維的發(fā)展。這些老師主觀上是想為社會(huì)早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學(xué)記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發(fā)嗎?

四、《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)代意義

1、《學(xué)記》提出了興教四法，即：防患未然、適時(shí)而教（合乎時(shí)宜）、循序漸進(jìn)、觀摩切磋。廢教六弊，即：發(fā)然后禁、時(shí)過而學(xué)、雜施不遜、獨(dú)學(xué)無友、燕朋、燕辟。“預(yù)、時(shí)、孫、摩”四大規(guī)律體現(xiàn)出古人對(duì)教書育人的深刻感悟，也是我們現(xiàn)今教育中必須遵守的四大規(guī)律。

2、《學(xué)記》中的啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對(duì)于創(chuàng)新教育中的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新情感的培養(yǎng)都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學(xué)記》中談到要做一個(gè)稱職的教師就必須不斷學(xué)習(xí)，走“教學(xué)相長(zhǎng)”之路；在談到“學(xué)者有四失”時(shí)，強(qiáng)調(diào)作為教師，必須了解學(xué)生的心理，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創(chuàng)設(shè)和諧師生關(guān)系，這些與當(dāng)前的新課程改革似乎有著某種呼應(yīng)和默契。

4、《學(xué)記》中稱“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也?！笔墙逃〉脑颉ＵJ(rèn)為任何教學(xué)活動(dòng)，都是以學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學(xué)影響只有通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)，才能使學(xué)生成長(zhǎng)和得到發(fā)展。主體參與決不是可以自發(fā)形成的。學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)，并參與到全過程中，關(guān)鍵在教師。主體參與的有效實(shí)施，必須由教師有目的、有計(jì)劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學(xué)生的引領(lǐng)者。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的新課改在許多方面繼承了《學(xué)記》這些正確理念，在此基礎(chǔ)上，融匯現(xiàn)代教育觀念給教師角色以科學(xué)的定位。

《學(xué)記》中所提到的教學(xué)方法，大都符合現(xiàn)在的教學(xué)規(guī)律，它所堅(jiān)持的教育的全面性、連貫性，注重培養(yǎng)人的自主發(fā)展能力，對(duì)樹立終身學(xué)習(xí)觀念有著積極地、現(xiàn)實(shí)地意義。《學(xué)記》為教師的教與學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是教師教學(xué)的法寶。