第一篇：淺析《學(xué)記》中的教師觀

淺析《學(xué)記》中的教師觀

《禮記》中的一篇,是中國先秦時期儒家教育思想的總結(jié)性著作。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,《學(xué)記》屬于戰(zhàn)國時期孔孟學(xué)派的代表作,為孟子的學(xué)生樂正克所撰。《學(xué)記》全文共1228 個字, 言簡意賅, 字字珠璣, 對當(dāng)時的教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)作了總體概括。《學(xué)記》大約作于公元前三世紀(jì),盡管時間久遠(yuǎn), 變化巨大, 然而《學(xué)記》中有關(guān)教師的論述, 經(jīng)過代代文人薪火相傳, 已成為中國教育的歷史積淀, 仍不時閃現(xiàn)熠熠的光輝。

《學(xué)記》在提出尊師主張的同時, 對教師也提出了嚴(yán)格的要求:“是故擇師不可不慎也。記曰:‘三王四代唯其師’”具體而言, 運(yùn)用良好的教育教學(xué)方法是教師職業(yè)的基本功, 也是教師威信和魅力的具體體現(xiàn)。《學(xué)記》指出, 教師應(yīng)有優(yōu)良的教法, 教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)豐富多彩, 以促使學(xué)生樂學(xué)、博學(xué)。具體來說, 作為教師必須具備以下幾方面的素質(zhì):(1)教學(xué)相長, 師嚴(yán)道尊

“是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也。知困,然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。”教與學(xué)是相互依存、相互促進(jìn)的,教能助長學(xué),反之學(xué)亦能助長教,二者是辯證統(tǒng)一的。關(guān)于教與學(xué)的相互關(guān)系,《學(xué)記》借用《兌命》的一個詞語概括———“學(xué)學(xué)半”。教學(xué)相長是《學(xué)記》的訓(xùn)誡, 更是教師職業(yè)的需要。教師只有通過學(xué)習(xí), 才能跟上社會發(fā)展的步伐, 才能掌握和更新教學(xué)手段和方法, 才能適應(yīng)教育現(xiàn)代化的要求。《學(xué)記》中對業(yè)務(wù)生疏、不學(xué)無術(shù)的教師持強(qiáng)烈的反對態(tài)度。“記問之學(xué), 不足以為師。”僅憑一點(diǎn)死記的淺薄知識來應(yīng)付學(xué)生的發(fā)問, 是不夠資格當(dāng)教師的。要當(dāng)好教師, 必須有學(xué)問、有方法。(2)了解學(xué)生, 長善救失

只有了解學(xué)生, 才能因材施教, 長善救失, 這是孔子教學(xué)的一貫思想。《學(xué)記》進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想, 告誡教師要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上, 鼓勵學(xué)生揚(yáng)長避短, 做到“長善救失”。《學(xué)記》要求,教師要掌握學(xué)生的缺點(diǎn)及其心理, 然后才能發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn), 以彌補(bǔ)其缺點(diǎn)，把很好地了解學(xué)生看作是教學(xué)獲得成功的重要條件之一。這的確是一個極為有效的教學(xué)策略, 它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育心理學(xué)有關(guān)教學(xué)的思想。因此, 只有深刻地了解學(xué)生心理上的個別差異和不同學(xué)生所具有的不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和傾向, 才能有的放矢地進(jìn)行教學(xué)活動, 做到因材施教, 以揚(yáng)學(xué)生之長并彌補(bǔ)其短, 從而收到意想不到的教學(xué)效果。(3)掌握規(guī)律, 教學(xué)有方

《學(xué)記》認(rèn)為, 教學(xué)是有“法”可依的,教學(xué)的成功抑或失敗,完全取決于教學(xué)是否依“法”行事。這個“法”, 就是教學(xué)規(guī)律。《學(xué)記》要求, 教師在教學(xué)上要做到由易到難、由淺入深;在回答問題上要大小得當(dāng)、深淺適宜、從從容容;在教學(xué)過程中要措施得當(dāng), 要掌握學(xué)生的心理特點(diǎn), 掌握教學(xué)規(guī)律。否則, 就會導(dǎo)致教學(xué)的失敗。《學(xué)記》對教學(xué)的成敗之“法”進(jìn)行了比較系統(tǒng)而完備的闡釋。探討并借鑒其教學(xué)之法,對我國當(dāng)前的學(xué)校教學(xué)有著重要意義。(4)自我反思, 不斷進(jìn)取

對于一個教師來說, 反思是促進(jìn)其專業(yè)化水平自覺提高的重要途徑。反思, 能使教師明確自己的教育方向、教育目標(biāo), 科學(xué)而理性地設(shè)計(jì)、實(shí)施自己的教育, 從而不斷地總結(jié)、提煉、升華自己的教育實(shí)踐, 逐漸走向成熟, 最終成為一名充滿智慧的自我反思型教師。北師大肖川教授說:“教師的自我反思是指教師對各種教育觀念、言論、教育方法、教育活動、教育事實(shí)和教育現(xiàn)象進(jìn)行的自主判別和認(rèn)真審視, 特別是對自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行檢視和反省。”

除去浮躁，重讀《學(xué)記》猶如品一杯香茶, 讓我們的思緒清晰起來, 讓我們的理智冷靜下來, 讓我們在繼承古人優(yōu)秀教育思想的同時, 有所超越。

第二篇：《學(xué)記》中的學(xué)習(xí)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

《學(xué)記》中的學(xué)習(xí)方式及其現(xiàn)實(shí)意義 ——基于“自主”“合作”“探究”的維度

龍鳳

（西南大學(xué)，重慶北碚 400715）

摘 要：《學(xué)記》是我國乃至世界教育史上第一本系統(tǒng)論述教育理論的專著。學(xué)習(xí)方式的變革是新課改的重要部分，“自主性”“合作性”“探究性”是學(xué)習(xí)方式的三個基本維度，基于此，對2000多年前我國教育經(jīng)典《學(xué)記》中的學(xué)習(xí)方式嘗試做現(xiàn)代解讀，并探索其現(xiàn)實(shí)意義是本文的宗旨。

關(guān)鍵詞：學(xué)記；學(xué)習(xí)方式；現(xiàn)實(shí)意義

《學(xué)記》是我國儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，是中國乃至世界教育史第一本系統(tǒng)論述教育理論的專著。全文內(nèi)容豐富，言簡意賅，僅用了 1229字卻全面闡述了教育與政治的關(guān)系、教育的作用、教育的目的和任務(wù)、教育制度、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件、教師和學(xué)生的關(guān)系等諸多內(nèi)容。其中對所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)觀的闡述內(nèi)容精深、思想深邃，對后世的教育產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、《學(xué)記》中學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)代解讀

2001年國家教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》認(rèn)為：自主性、探究性和合作性是學(xué)習(xí)方式的三個基本維度。

11、《學(xué)記》中的自主學(xué)習(xí)

《學(xué)記》中體現(xiàn)的與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相適應(yīng)的主要有兩個部分，以下分別加以闡述：

（1）學(xué)生自主參與方知“旨”知“美”。《學(xué)記》記載：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長也。”這段話的前半部分可以理解為：雖然已準(zhǔn)備好了豐盛的美食，不經(jīng)過自己的品嘗是無法觸及那其間的美味；雖然已經(jīng)有了深遠(yuǎn)的道理，不經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)鉆研就領(lǐng)會不到它蘊(yùn)含的奧秘。這說明要讓學(xué)生真正的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)“知其旨”與“知其善”，就必須尊重學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生自主參與。現(xiàn)代心理學(xué)也指出，多感官參與可以使學(xué)習(xí)效果更佳，理論的意義在于指導(dǎo)實(shí)踐，從親身實(shí)踐中提煉出的理論對學(xué)生更具有教育意義。只有親身參與的學(xué)習(xí)活動才能理解深刻。

“教學(xué)相長”的前提是尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一體，相互依存，相互促進(jìn)。知識是無窮的，教學(xué)是無止境的。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)；教能 1 鐘啟泉、崔允漷、張華主編.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)解讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2001，247.助長學(xué)，學(xué)也能助長教，這就是“教學(xué)相長”。

2001年新課改之后對我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行了很大的變革，強(qiáng)調(diào)師生之間教育不是訓(xùn)練或灌輸，知識不是固有的、早就存在的客觀真理，教師不是知識的簡單傳遞者，學(xué)生不是知識的被動接受者和旁觀者。有效的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的親歷親為，強(qiáng)調(diào)對知識的自我生成、自我建

構(gòu)、自我組織、自我理解。通過這樣的途徑，學(xué)生才能掌握得牢固，理解得透徹，而是要提供情境，激發(fā)興趣，尊重個性，給予機(jī)會，鼓勵質(zhì)疑，引導(dǎo)他們?nèi)ソM織自己的答案。新課標(biāo)也有這樣的規(guī)定：改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。只有親身參與才能知道自己學(xué)習(xí)上的不足，進(jìn)而查漏補(bǔ)缺，提高學(xué)習(xí)效果。尊重學(xué)生的主體性必須發(fā)揚(yáng)民主精神。在這方面魏書生老師的民主教育為我們提供了很好的榜樣。

自主學(xué)習(xí)的核心精神在與學(xué)生的自發(fā)性，對知識的向往和對未知世界的好奇是促使其學(xué)習(xí)的重要動力，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)生行為是主動的而不是被動的學(xué)習(xí)。主動性是自主學(xué)習(xí)的基本品質(zhì)，它表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的“我要學(xué)”而不是“要我學(xué)”的積極的學(xué)習(xí)意愿。為了品嘗到美食之“旨”和道之“善”，美食所散發(fā)的美味如果是其他人用言語或是文字呈現(xiàn)出來都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及親身經(jīng)歷，“道”也是一樣的，只有真正領(lǐng)悟然后內(nèi)化才能為學(xué)生自己所用。（2）“喻”之下的自主探究學(xué)習(xí)至“和”“易”“以思”

《學(xué)記》中指出：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”這段話的意思是說君子教育學(xué)生，只是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵而不壓抑，指示學(xué)習(xí)門徑而不代求通達(dá)。引導(dǎo)而不壓迫，師生之間就能和悅相親；激勵而不壓抑，學(xué)生就能感到輕松愉快；指示門徑而不代求通達(dá)，他們便自然能積極思考。作為教師應(yīng)使學(xué)生感到和悅、容易并會運(yùn)用思考，才可以說是善于啟發(fā)誘導(dǎo)。“喻”就是教師要引導(dǎo)學(xué)生自己去理解，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，以“喻”之方式配合學(xué)生自主學(xué)習(xí)可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。并且從教師的角度，注重學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力和自我反思的能力的培養(yǎng)，認(rèn)為“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲”。可見，中國古代的教育就已經(jīng)對學(xué)生的自主探究的學(xué)習(xí)比較重視。教師在此情況下要掌握教學(xué)的分寸，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛，使學(xué)生在愉悅中求學(xué)，這對于開啟他們的思維是很有益處的。

新課改之后備受關(guān)注的自主學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)以被動、他主、機(jī)械接受學(xué)習(xí)為主的學(xué)習(xí)方式不同，自主學(xué)習(xí)有其特殊性，主要表現(xiàn)為以下四個方面：2第一，能動性。自主學(xué)習(xí)有別于他主學(xué)習(xí)，它是學(xué)生積極、主動、自覺地從事和管理自己的學(xué)習(xí)活動，而不是受外界壓力支配或需要外界管理自己，學(xué)習(xí)者被動從事的學(xué)習(xí)活動。《學(xué)記》中雖然沒有明確提出自主學(xué)習(xí)

2龐維國.自主學(xué)習(xí)——學(xué)與教的原理和策略[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2003:6-7.的說法，但是對尊重學(xué)生的個性發(fā)展，個人能力以及鼓勵學(xué)生自主思考等都有提及。要求學(xué)生要有自覺的學(xué)習(xí)意識。第二，獨(dú)立性。獨(dú)立性相對于依賴性而言。自主學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)建立在人的獨(dú)立性的一面，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的各個方面和整個過程中，能逐漸擺脫最初對教師或他人的依賴，直至由自己做出選擇并進(jìn)行控制，獨(dú)立地開展學(xué)習(xí)活動。這里與合作學(xué)習(xí)其實(shí)是不沖突的《學(xué)記》中“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。”是在有自己價值判斷的過程中“獨(dú)學(xué)”“逆其師”都是達(dá)不到好的效果的，而學(xué)會根據(jù)自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況判斷需要交流與跟隨老師的指導(dǎo)，盲目、沒有自己獨(dú)立觀點(diǎn)的交流也只是浪費(fèi)時間與精力的無意義活動。第三，有效性。自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)是將學(xué)習(xí)者個人學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的各種因素進(jìn)行最優(yōu)化處理，因此，學(xué)習(xí)的自主水平越高，學(xué)習(xí)過程和效果的優(yōu)化程度也越高。這在《學(xué)記》中通篇都有體現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)“和”“易”“以思”就必須在教師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。第四，相對性。自主學(xué)習(xí)中的自主是一種有限度的自主，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動在某些方面是自主的，而在另一些方面是不自主的，還有一些則介于他主和自主之間。如在校學(xué)習(xí)時的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)者是不能完全自己決定的，必須由老師給予必要的指導(dǎo)，“教學(xué)相長”與此交相輝映。

《學(xué)記》還主張把休息、游樂和進(jìn)修學(xué)業(yè)結(jié)合起來，這樣就能做到親師樂友，安學(xué)信道，即使沒有了教師輔導(dǎo)也能鞏固所學(xué)。強(qiáng)調(diào)“樂”是對事物一種愉悅的內(nèi)在心理體驗(yàn)。是學(xué)習(xí)的一個重要因素，也是一種學(xué)習(xí)的重要方法.抑郁的狀態(tài)是無法與良好的學(xué)習(xí)效果聯(lián)系在一起的，只能是“雖終其業(yè)，其去之必速.”因而，應(yīng)使學(xué)習(xí)充滿愉悅快樂，以充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

2.“獨(dú)學(xué)而無友”之合作學(xué)習(xí)

《學(xué)記》中有“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”就是自己一個人冥思苦想，不與友人討論，就會學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆教師的教導(dǎo)；進(jìn)行一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這說明學(xué)習(xí)環(huán)境中伙伴關(guān)系的重要性，自己一個人冥思苦想是理解不了更多的道理的，而選擇交談的“友”與“師”是實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。這里蘊(yùn)藏著一種古代教學(xué)的“摩性原則”，就是提倡同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)，共同長進(jìn)。一個人“獨(dú)學(xué)而無友”，冥思獨(dú)行，有問題無處商量，有缺點(diǎn)沒有人指出，久而久之，“則孤陋而寡聞”。“摩”的原則，是對孔子“三人行必有我?guī)煛薄耙杂H輔仁”以及荀子的“隆師親友”思想的概括和發(fā)展。其實(shí)，所謂的“相觀而摩”，就是我們通常所說的集體教育，是指創(chuàng)設(shè)一個相對穩(wěn)定、相互了解和相互幫助的群體，通過這一群體的各成員之間的相互影響和相互推動，促進(jìn)受教育者的完善。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說:“如果一個人努力逃避現(xiàn)實(shí)，不愿把自己融入集體之中，樂集體之所樂，憂集體之所憂，那就很可能導(dǎo)致他對一切都采取漠不關(guān)心的態(tài)度。一個心理健康的人，應(yīng)該全身心地關(guān)注周圍的世界。當(dāng)下提倡的合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)共同體中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。它是相對于個體學(xué)習(xí)與競爭學(xué)習(xí)而言的。它有以下幾個方面的要素：積極承擔(dān)在完成共同任務(wù)中的責(zé)任；積極的相互支持、配合，特別是面對面的促進(jìn)性的互動；期望所有的學(xué)生能進(jìn)行有效的溝通，建立并維護(hù)小組成員之間的互相信任，有效地解決組內(nèi)沖突；對于個人完成的任務(wù)進(jìn)行小組加工；對共同活動的成效進(jìn)行評估，尋求提高其有效性的途徑。顯然，現(xiàn)代社會的合作學(xué)習(xí)與《學(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的描述更詳細(xì)，對合作學(xué)習(xí)的層次、水平以及場合與形式的研究都已經(jīng)比較成熟，但是對于《學(xué)記》創(chuàng)作時期的教師的指導(dǎo)意義時候非同凡響的，雖然其合作學(xué)習(xí)的合作還比較粗糙，即不可“獨(dú)學(xué)”“燕朋”與“燕避”這三種辯證提議，其對合作學(xué)習(xí)的重視，及合作學(xué)習(xí)的對象等其實(shí)都一目了然，放在當(dāng)下也是可用的。

新課程為不同層次的學(xué)生提供了參與學(xué)習(xí)、體驗(yàn)成功的機(jī)會。在合作學(xué)習(xí)中由于有學(xué)生的積極主動參與、明確的責(zé)任分工和高密度的交互作用，使教學(xué)過程不只是一個認(rèn)知的過程，同時還是一個交往的過程。它既有助于培養(yǎng)學(xué)生合作的精神、團(tuán)隊(duì)的意識和集體的觀念，又有助于培養(yǎng)學(xué)生競爭意識與競爭能力；合作學(xué)習(xí)還有助于因材施教，可以彌補(bǔ)一個教師難以面向有差異的眾多學(xué)生教學(xué)的不足，從而真正實(shí)現(xiàn)每個學(xué)生都得到發(fā)展的目標(biāo)。

合作學(xué)習(xí)是針對教學(xué)條件下學(xué)習(xí)的組織形式而言的，與獨(dú)立學(xué)習(xí)相對，以學(xué)習(xí)小組為基本組織形式，系統(tǒng)利用教學(xué)動態(tài)因素之間的互動來促進(jìn)學(xué)習(xí)，以團(tuán)體成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)，共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的活動。具體言之，合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵涉及四個層面的內(nèi)容。（1）合作學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)小組為基本形式的一種教學(xué)活動；（2）合作學(xué)習(xí)是以教學(xué)動態(tài)因素的互動合作為動力資源的一種教學(xué)活動；（3）合作學(xué)習(xí)是一種目標(biāo)導(dǎo)向的教學(xué)活動；（4）合作學(xué)習(xí)是以團(tuán)體成績?yōu)楠剟钜罁?jù)的一種教學(xué)活動。

3、“善問”之間的探究學(xué)習(xí)

《學(xué)記》中提出“善問者如攻堅(jiān)木，先其易，后其節(jié)目，乃其久也，相說以解”。即是會提問的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決。《學(xué)記》中這段內(nèi)容主要指教學(xué)者指導(dǎo)學(xué)生時的提問策略運(yùn)用，教與學(xué)是相互聯(lián)系的，從學(xué)習(xí)者方面來看，他人指導(dǎo)的學(xué)習(xí)最終目的是學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，個體自我學(xué)習(xí)內(nèi)容掌握需要遵循他人科學(xué)指導(dǎo)提問策略的方式。“啟”，是促進(jìn)學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容更自主地發(fā)生交互作用。17世紀(jì)的夸美紐斯、洛克，18世紀(jì)的裴斯泰洛齊等都提出啟發(fā)式教學(xué)。在今天，我們應(yīng)該在教學(xué)的各個方面都注意做到對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，在教師的啟發(fā)下，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，千萬不可牽著學(xué)生鼻子走或機(jī)械地給學(xué)生施加壓力。

探究學(xué)習(xí)，是指從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似學(xué)術(shù)研究的情境，讓學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題，通過實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動，獲得知識、技能，發(fā)展情感與態(tài)度、特別是探索精神和創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程，它是相對于接受學(xué)習(xí)而言的。探究學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，首先是問題性與真實(shí)性：問題情境是探究學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，因而，探究學(xué)習(xí)展開的過程也是一個提出問題、分析問題并解決問題的過程；探究學(xué)習(xí)往往是針對當(dāng)下某一實(shí)際問題而展開的，它要求為學(xué)生提出一個真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)。其次是過程性與開放性：它并不專注于獲得某種結(jié)論，而是更注重探究的過程，更注重學(xué)習(xí)即探究的經(jīng)歷，包括成功的經(jīng)歷，也包括挫折與失敗的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生獲得探索新知、發(fā)現(xiàn)新知的經(jīng)歷的體驗(yàn)，從而使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)與認(rèn)知的過程，學(xué)會解決問題的方法；同時它具有開放性，它不以某一固定答案為標(biāo)準(zhǔn)，而是提供了開放的、多元的價值選擇，這種開放性尤其體現(xiàn)在評價方面。

與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式相比，探究學(xué)習(xí)具有以下四方面特性:第一，問題性。探究學(xué)習(xí)（發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）有別于接受學(xué)習(xí)，它往往是以學(xué)科領(lǐng)域尤其是現(xiàn)實(shí)社會生活中的真實(shí)問題為切入點(diǎn)展開的學(xué)習(xí)。第二，實(shí)踐性。探究學(xué)習(xí)打破了以往學(xué)習(xí)者坐在教室里聽講、記筆記、背筆記復(fù)習(xí)、考試等一貫傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)過程中通過學(xué)習(xí)者親自動手操作進(jìn)行學(xué)習(xí)，旨在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的探索精神和動手實(shí)踐能力。第三，參與性。探究學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要全身心的參與到學(xué)習(xí)過程中去，體悟知識的發(fā)生、發(fā)展過程。第四，開放性。探究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)范圍不僅僅局限于學(xué)科領(lǐng)域方面的知識，它還極為關(guān)注日常生活中現(xiàn)實(shí)問題。它所研究的問題往往涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，因此具有開放性。探究性學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是使學(xué)生在問題探究過程中獲得親身參與研究探索，使理智能力得到發(fā)展和深層次的體驗(yàn)，建構(gòu)知識和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，搜集、分析和利用信息的能力，讓學(xué)生學(xué)會分享與合作，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德以及社會責(zé)任感和使命感。

“自主、探究、合作”這三個關(guān)鍵詞為新課程背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)注入了新鮮的活力，并且從三個方面明確界定了新學(xué)習(xí)方式的本質(zhì)特征，“自主”學(xué)習(xí)突出了學(xué)習(xí)方式超越“他主”的“自為”品性；“探索”學(xué)習(xí)突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“主動”、“創(chuàng)造”品質(zhì)的意義；“合作”學(xué)習(xí)則體現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式向民主化、社會化方向的轉(zhuǎn)變，指明了學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生經(jīng)過由社會共享的活動向內(nèi)部心理機(jī)制轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程，三者是有機(jī)聯(lián)系在一起的。究其實(shí)質(zhì)，以“主動參與、積極探究、合作交流”為特征的學(xué)習(xí)是重視實(shí)踐活動的學(xué)習(xí)、是充滿生活氣息的學(xué)習(xí)、是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)。

3二、《學(xué)記》“自主”“合作”“探究”學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義

《學(xué)記》中的教育思想的總結(jié)與分析在20世紀(jì)之后我國教育界得到了廣泛的關(guān)注和深入的研究，都一致認(rèn)為《學(xué)記》中的教學(xué)原則、管理理念和教育制度等等對當(dāng)下我國的教育發(fā)展還起著一定的指導(dǎo)作用，學(xué)習(xí)方式的研究是基于“自主”“合作”“探究”之下的，試圖從《學(xué)記》中新的學(xué)習(xí)方式的根源，并根據(jù)其提出的教學(xué)原則來完善自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。目前我國教育的重要組成形式是學(xué)校教育，以下《學(xué)記》“自主”“合作”“探究”學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)實(shí)意義也是針對學(xué)校教育來展開的。

葉瀾先生曾經(jīng)指出我們要“尋求課堂教學(xué)的生活意義，激發(fā)學(xué)生主動參與，自主學(xué)習(xí)的 3 彭澤平.我國新課程改革的價值轉(zhuǎn)型及其知識論與人學(xué)根源[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，2005，(02).策略。”“主動”是《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中出現(xiàn)頻率較高的一個詞語，“主動參與”、“主動地??學(xué)習(xí)”等等都是以“主動”為著眼點(diǎn)，圍繞“主動”展開的。這些詞語的出現(xiàn)，一方面展示著基礎(chǔ)教育中教育理念的根本轉(zhuǎn)變。變“教師中心”為“學(xué)生中心”，是“對‘教育要以學(xué)生發(fā)展為本’這個理念的進(jìn)一步聚集。”另一方面蘊(yùn)涵著教育教學(xué)方式的一系列變革，要求教師把學(xué)生的發(fā)展作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，因?yàn)橹挥性凇叭说母鞣N關(guān)系與活動的交互作用中才能實(shí)現(xiàn)”學(xué)生的發(fā)展。正因如此，威諾格蘭德認(rèn)為：“策略教學(xué)的宗旨就是有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，信息加工與處理，問題解決，善于開動腦筋，積極選擇利用策略進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充滿學(xué)習(xí)的選擇性和思想性。因此，新課程有效教學(xué)策略必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的特征，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革不是單方面進(jìn)行的，教師的教學(xué)方式與觀念也必須跟上學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革步伐。

6451.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”

《學(xué)記》中有一段是這樣說明教學(xué)相長的“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。”這里表明，我們的教與學(xué)是相互依存、相互促進(jìn)的，教能助長學(xué)，反之學(xué)亦能助長教，二者是辯證統(tǒng)一的。我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不能把個性鮮明自主的學(xué)生看做是一個個待加工的產(chǎn)品，必須充分尊重學(xué)生的自主性。自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式對應(yīng)的是教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)不同，我們不能將知識打包好了不管學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平和學(xué)習(xí)方式的不同全盤灌輸。那樣的教學(xué)方式之下的學(xué)生只會成為知識的儲存者，而不是應(yīng)用與創(chuàng)新者。信息時代的學(xué)習(xí)方式具有多樣性，自主學(xué)習(xí)的一個關(guān)鍵特征是學(xué)生發(fā)自于內(nèi)的渴望知識，如果我們還用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念去指導(dǎo)我們的教學(xué)，必將與教育的發(fā)展規(guī)律相違背。

《學(xué)記》中就有“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。”學(xué)生的缺點(diǎn)表現(xiàn)為貪多務(wù)雜，食而不化;偏科偏學(xué)，過于單一;缺乏勇氣，畏難而退;剛愎自用，淺嘗輒止。這四種缺點(diǎn)，反映著學(xué)生對待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。每一個學(xué)生對學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)是不同的，對其獨(dú)特性的認(rèn)識還要求教師不能只將視野停留在課本和課堂之上，要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，對學(xué)生的問題進(jìn)行了解、分析以尋求最佳的教學(xué)方式去促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，這是《學(xué)記》在兩千年前就已經(jīng)給當(dāng)代教師上好的重要一課。

2.善用教學(xué)方法與藝術(shù)，保證“合作學(xué)習(xí)”

教師應(yīng)善于掌握并運(yùn)用教學(xué)的方法和藝術(shù)教育活動的對象是具有豐富的思想情感和心理活動的人，而非無知無覺、無情無感的物，為師者必須了解學(xué)生心理，運(yùn)用適宜而有效的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，以取得良好的教育效果。這一思想 45 葉瀾.重建課堂教學(xué)價值[J].教育研究，2002，(05).邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社，1997，80.6 鄧志偉.策略教學(xué):一種新型的個別化教學(xué)[J].比較教育研究，1995，(06).在《學(xué)記》中有精辟的闡述。其一，善教者，要善于引導(dǎo)、鼓勵、啟發(fā)學(xué)生。“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”[10]這表明君子教育學(xué)生，應(yīng)該加以誘導(dǎo)而不硬牽著學(xué)生走，加以鼓勵而不抑制學(xué)生的進(jìn)取精神，加以開導(dǎo)而不直接告訴其答案。只誘導(dǎo)而不強(qiáng)逼，師生之間會感情融洽;多鼓勵而不壓抑，學(xué)生學(xué)習(xí)時會感到比較容易;只啟發(fā)而不詳盡講解，學(xué)生才會用心思考。能做到這三點(diǎn)的老師可稱得上是善于教育的人。一般說來善教者大都在教學(xué)中循循善誘，孔子的學(xué)生顏淵稱贊他的老師說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”[11]朱熹則將其概括為“博文約禮，教育之序也。”其二，善教者，要能因材施教，善于長其善而救其失。教師作為人類靈魂的工程師，雕刻與塑造的是學(xué)生的靈魂，因此必須具備洞悉心靈的能力，并能全方位把握學(xué)生的所長與所短、優(yōu)勢與劣勢、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，然后因材施教，幫助學(xué)生揚(yáng)長避短。學(xué)生作為一個群體，出現(xiàn)好、中、差是正常現(xiàn)象，3.加強(qiáng)自身專業(yè)發(fā)展，維護(hù)“探究學(xué)習(xí)”發(fā)展

《學(xué)記》中有“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。”當(dāng)代社會中的“教學(xué)名師”即《學(xué)記》中“君子”師的加強(qiáng)版。《學(xué)記》中對業(yè)務(wù)生疏、不學(xué)無術(shù)的教師持強(qiáng)烈的反對態(tài)度。“記問之學(xué)，不足以為師。”僅憑一點(diǎn)死記的淺薄知識來應(yīng)付學(xué)生的發(fā)問，是不夠資格當(dāng)教師的。要當(dāng)好教師，必須有學(xué)問、有方法。這也是當(dāng)下一線教師需要不斷提升自己的專業(yè)知識與專業(yè)素養(yǎng)，我們要求學(xué)生要學(xué)會“探究”，就必須具備指引學(xué)生探究的方法和途徑，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，幫助學(xué)生往課探究的方面去深入探究，而不適合盲目的探索，最后浪費(fèi)了學(xué)生的精力，違背了現(xiàn)代教學(xué)有效性的原則，學(xué)習(xí)方式的變革是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。在《學(xué)記》中列舉當(dāng)時人們生產(chǎn)實(shí)踐中的典型事例予以佐證:“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于三者，可以有志于學(xué)矣。”高明的鐵匠給兒子傳授技藝，總是先教他學(xué)會用皮革制成鼓風(fēng)的裘；嫻熟的工匠教兒子造弓，總是先教他學(xué)會用柳條編成箭袋子；訓(xùn)練小馬拉車，總是用大馬來帶，小馬跟在車的后頭。教師清楚了這三點(diǎn)道理，也就懂得了怎樣教育學(xué)生做學(xué)問，正如《學(xué)記》中所說的:“善歌著，使人繼其聲；善教者使人繼其志。”這給我們的啟示是，不同學(xué)科、不同的知識和技能所教授的方式是不同的，教師應(yīng)該幫助學(xué)生積累知識，并且在教學(xué)目標(biāo)的指引下一步步引領(lǐng)學(xué)生自主探究。

今年來教師專業(yè)發(fā)展成為熱門話題，取得了很多優(yōu)秀成果的同時也存在著一定的問題，因此，我認(rèn)為對教師的再“教”不能只停留在講座、聽課和研討的層面上，應(yīng)該就事論事，將具有代表性的教育問題擺在我們教師們的面前，然后由具有資深經(jīng)驗(yàn)的教育專家和教學(xué)名師等于參與教師專業(yè)發(fā)展的教師一起來探索解決問題的不同方法，老師在這樣的親身實(shí)踐中更能領(lǐng)悟教育規(guī)律的意義，更能在今后的教學(xué)生活中改變自己缺點(diǎn)，增強(qiáng)對教師專業(yè)發(fā)展的信心和不斷提升自我的無盡動力。當(dāng)然，《學(xué)記》作為2000多年前的教育理論著作，不可避免的具有一定的局限性，但是其自身所蘊(yùn)含的教與學(xué)、學(xué)生與教師等之間的客觀規(guī)律是至今不變的，尤其是具有理論意義與實(shí)踐意義的學(xué)習(xí)觀的指導(dǎo)意義也非同小可。

第三篇：教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

一、簡介

《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。

《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

二、《學(xué)記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶。《學(xué)記》對先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開宗明義說：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。”，《學(xué)記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強(qiáng)調(diào)通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一 方面強(qiáng)調(diào)通過教育，形成統(tǒng)一的社會道德風(fēng)尚，形成良好的社會習(xí)俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理 論問題。《學(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治人民，實(shí)現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育 作用時經(jīng)典性的引言，對中國封建社會的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

1.關(guān)于學(xué)校教育制度

《學(xué) 記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”家、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學(xué) 記》的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國 的學(xué)校。這一提議對中國封建社會教北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué) 記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學(xué)校教育中確立年級制的萌芽。

2.關(guān)于學(xué)校管理的具體措施

《學(xué) 記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。它說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。”《學(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始，要求 在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的 內(nèi)容是《詩經(jīng)?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時候，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師 上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn) 行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到“學(xué)不哺等”，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子 視學(xué)制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度

平時的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。《學(xué)記》說：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第 一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣;第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”;第七年考察其“論 學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”;再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符 合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

由此可見，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首 先，他指出當(dāng)時教育、教學(xué)過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。”所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培養(yǎng);“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時 間而不考慮學(xué)生接受能力;“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個性及才能 上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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第四篇：論語中的教師觀

淺談孔子的教師觀在《論語》中的體現(xiàn)

在中國教育史上，孔子對教育進(jìn)行了第一次大的改革。此后，漫長歲月里儒學(xué)壟斷了教育，重學(xué)必崇儒，崇儒必尊孔，儒學(xué)與學(xué)校教育融為一體。儒家的教育思想成為封建教育的指導(dǎo)思想。尤其記錄孔子言行的《論語》更是深刻闡述了以儒家教育思想為主導(dǎo)的我國古代教育在師德、師道方面的主要特點(diǎn)。

一、《論語》中的教師觀

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在他的一生中，對我國古代的文化教育事業(yè)做出了偉大的貢獻(xiàn)。孔子在近三十歲時就開展教育活動，首先創(chuàng)設(shè)儒家“私學(xué)”，相傳其弟子達(dá)三千余人，成名者有七十二人。雖然他在晚年還專注于整理國故，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》進(jìn)行了編纂和闡釋，整理并發(fā)展了殷周以來的文化，成為中國文化的集大成者，為后世留下了寶貴的文化歷史遺產(chǎn)，但他始終忠心于教育事業(yè)，給我們后人留下的是更多、更豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和令萬世景仰的偉大教師人格。在《論語》這部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作中，主要記錄了以下幾方面關(guān)于孔子的教育觀點(diǎn)。

1．關(guān)于教師的品質(zhì)

孔子認(rèn)為，教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。教師必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。同時，只有教師能夠“學(xué)而不厭”，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。孔子一生當(dāng)教師，但從未停止學(xué)習(xí)。他說：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《論語·述而》）直到晚年，他仍在勤奮學(xué)習(xí)，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）真是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。

教師學(xué)好是為了教好，所以“誨人不倦”是教師最可寶貴的品格，也是最崇高的精神境界。無論什么人只要向孔子請教，他都毫無保留地教誨，無論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。在宋，“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳絕糧，“孔子講誦弦歌不衰”（《史記·孔子世家》）。當(dāng)學(xué)生把他的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神，稱之為圣與仁的時候，他卻自謙地說：“若圣與仁，則吾豈敢抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華說：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《論語·述而》）也就是說，正是這一點(diǎn)是弟子學(xué)不到的。子貢更進(jìn)一步解釋說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣已乎”（《孟子·公孫丑上》）。

2．關(guān)于師生關(guān)系

孔子教學(xué)，從不以自己的意見強(qiáng)加于人，而是以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行討論，例如子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 孔子答曰：“ 可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢進(jìn)一步說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”孔子高興的說：“賜也，始可與言《詩》已矣，若諸往而知來者。”（《論語·述而》）

孔子對學(xué)生，從學(xué)習(xí)到生活，無不深切關(guān)懷，體貼備至，達(dá)到了愛如生子的地步，有時甚至超過對其兒子的關(guān)懷。“鯉趨而過庭“的故事，具體說明了他對兒子沒有超過他對學(xué)生的教育。再如子路是孔子學(xué)生中年齡較大、與孔子接觸較多、而且關(guān)系較為密切的一人，孔子對子路好勇、耿直和鹵莽有著較深刻的了解，經(jīng)常予以提醒和警戒。但在他對子路的批評中，包含著深切的關(guān)懷，而且對子路的品德和才能，他還是充分肯定的。如當(dāng)孟武伯向他詢問子路的才能時，他毫不遲疑地介紹說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”的才干。他對學(xué)生真正做到了“愛之，能無勞乎；忠焉，能無誨乎”表現(xiàn)出深沉的和有原則的愛。正是出于對學(xué)生的熱愛，激勵孔子不知疲勞，全力教誨。將知識毫無保留的傳授給學(xué)生，真誠無私的對待學(xué)生。

3．關(guān)于教師的身教

孔子特別強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，以自己的模范行動做學(xué)生的表率。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何?”（《論語·予路》）這就是說，身教比言教更為重要，更為有力。他對學(xué)生說：“予欲無言。”子貢說：“子如不言，則小子何述焉?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語·陽貨》）顯然，孔子在這里不是說教師不要言教，而是特別強(qiáng)調(diào)身教的重要性。他的意思是說，如果教師只重言教，即使講的都是正確的，而不注意身教，就會變成空洞的說教，就會失去教育的作用，甚至?xí)箤W(xué)生感到教師是言不由衷，口是心非，講的越多，效果越差，以致適得其反。

此外在教學(xué)方法上孔子提出“因材施教”、“教學(xué)相長”、“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”。這些教學(xué)原則都從教學(xué)角度對教師提出了進(jìn)一步的要求。例如孔子的“因材施教”就是建立在他對學(xué)生正確的認(rèn)識基礎(chǔ) 2

之上的。正由于他對學(xué)生有深刻的了解，所以才能夠做到因材施教。

二、《論語》中教師觀的特點(diǎn)

在《論語》中體現(xiàn)出儒家在對待教師問題上具有以下幾個顯著的特點(diǎn)： 第一，認(rèn)為教師具有很大的社會作用和很高的社會地位。

在中國古代，很早就形成了尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，給予了教師以很高的地位。這種“尊師”的思想不僅僅出自理論家們一廂情愿的理想描繪，而且已滲入中國古代社會各階層的觀念意識中。對學(xué)生而言，尊師更是類似于事父，所謂“一日為師，終生為父”，這不僅是一種社會觀念，而且形成了相應(yīng)的社會習(xí)俗。弟子(包括學(xué)習(xí)專門手藝的徒弟)一人師門，就要像侍俸父母一樣侍俸老師和師娘。“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”。（《論語》）有時事師的要求比事君事親還要高。師死，做弟子的要為其服喪。儒家禮制規(guī)定：“事親有隱而無犯，左右就養(yǎng)無方，眼勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年。”

第二，對教師的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出了嚴(yán)格的要求。

《論語》中凡提及教師，都會對教師的標(biāo)準(zhǔn)做或詳細(xì)或簡單的說明。而無論這種標(biāo)準(zhǔn)的說明是繁還是簡，其標(biāo)準(zhǔn)都是非常嚴(yán)格的。孔子指出，為人師者必須有一種好學(xué)、樂學(xué)、“學(xué)而不厭”的認(rèn)真學(xué)習(xí)態(tài)度和自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)精神。孔子還指出“誨人不倦”是為人師者最基本的品質(zhì)，只有熱愛教育，獻(xiàn)身教育，以教為樂的人才會做到教人不知疲倦。教師要熱愛學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)格要求、無隱無私。為人師者既要愛護(hù)、關(guān)心學(xué)生，又要對學(xué)生提出嚴(yán)格要求，把愛和嚴(yán)格要求有機(jī)地結(jié)合起來，同時在知識傳授上，還要做到無隱無私，毫無保留地傳授給學(xué)生。

第三，認(rèn)為在學(xué)業(yè)上學(xué)生可以超越教師的成就，不必師云亦云。

孔子說：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”（《論語·于罕》）孔子不僅肯定“后生可畏”，學(xué)生可以超過老師，而且還鼓勵學(xué)生要有“當(dāng)仁不讓于師”的勇氣。

三、《論語》中教師觀的形成原因

《論語》中教師觀的形成是和當(dāng)時的社會歷史情況分不開。春秋戰(zhàn)國時期是中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過度時期。隨著生產(chǎn)力的提高和新的社會生產(chǎn)關(guān)系的形成，階級關(guān)系和政治制度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以孔子為代表的先秦儒家把教 3

師提到一個很高的地位，除了因?yàn)榻處煹拇_在傳道、授業(yè)、解惑方面發(fā)揮著別人所不能替代的作用，更是因?yàn)檫@符合君主專制的需要。事實(shí)上，統(tǒng)治者之所以尊師，是要求教師代表他們的意志去施教，培養(yǎng)他們需要的人才。而提出“師嚴(yán)道尊”的目的在于把教師當(dāng)作整個封建思想體系的代表，企圖通過尊師來尊重封建的“道”。

雖然先秦儒家的教育思想是為當(dāng)時的統(tǒng)治階級的政治立場和目的服務(wù)的，企圖通過教育手段來實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的目的。但在文化教育各個問題的論述中還是值得我們關(guān)注和研究的。《論語》中提出的“尊師重道”、“因材施教”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”等論斷都是極其寶貴的思想文化遺產(chǎn)，是我們應(yīng)該批判繼承的文化財(cái)富，我們有必要進(jìn)行更加深入和細(xì)致的研究和探討，按照古為今用的原則，去其糟粕、取其精華，更好的發(fā)揮儒家經(jīng)典著作對于今天文化發(fā)展的積極作用。

第五篇：學(xué)記中的教學(xué)原則

學(xué)記》中的教學(xué)原則

《學(xué)記》是世界教育發(fā)展史上最早的一部體系完整而系統(tǒng)的教育理論專著，揭示了一系列的教學(xué)原則。教學(xué)原則是開展教學(xué)活動所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)。二者相結(jié)合考查教學(xué)原則的題目在考試中屢見不鮮。中公教育特將《學(xué)記》中所涉及到的教學(xué)原則總結(jié)如下。

一、啟發(fā)性原則

語錄：君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻也

教育啟示：“喻”，啟發(fā)誘導(dǎo)，是一條非常重要的教學(xué)原則。針對教師如何啟發(fā)學(xué)生，《學(xué)記》提出了三條要求：一是“道而弗牽”。道即導(dǎo)，引導(dǎo)。即教師要引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走。二是“強(qiáng)而弗抑”。強(qiáng)是嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促；抑即強(qiáng)制、壓抑。教師教學(xué)必須對學(xué)生嚴(yán)格要求，但要把握分寸，不至于過度而成強(qiáng)制，讓學(xué)生感到壓抑。三是開而弗達(dá)。開，開啟。教師給學(xué)生講解問題，必須把握要領(lǐng)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學(xué)生便可得到老師的啟發(fā)，發(fā)揮自己的主觀能動性。

二、循序漸進(jìn)原則

語錄：不陵節(jié)而施之謂孫；學(xué)不躐等；敬孫；雜施而不孫；及于數(shù)進(jìn)

教育啟示：反對教學(xué)雜亂無章，急于求成的做法。教學(xué)活動必須遵循知識、學(xué)生和教學(xué)等方面的順序和客觀規(guī)律。

三、教學(xué)相長原則

語錄：學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

教育啟示：教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人也是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進(jìn)步。

四、預(yù)防性原則

語錄：禁于未發(fā)之謂預(yù)

教育啟示：教師要做好調(diào)查工作，從各個方面了解學(xué)生，以便作到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。

五、及時施教原則

語錄：當(dāng)其可之謂時

教育啟示：掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，適時而學(xué)，適時而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行教育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動機(jī)。當(dāng)他們急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時機(jī)及時施教，如孟子說的“時雨化之”；從學(xué)生學(xué)的方面來說，就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育，不能錯過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時機(jī)，這就是適時受教。

六、觀摩性原則

語錄：相觀而善之謂摩

教育啟示：學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨，都要以好的方面影響，以達(dá)到“善”，這就是“相觀而善”的實(shí)質(zhì)。

七、長善救失原則

語錄：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。

教育啟示：指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)。而這四種缺點(diǎn)是學(xué)生的個體差異造成的。教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，必須善教，要克服自身的“失”，發(fā)揚(yáng)其“善”。對學(xué)生的“失”，教師要深入了解學(xué)生的心理，摸透學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生施教，從而做到“長善救失”。

八、藏息相輔原則

語錄：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)

教育啟示：“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修與游戲休息相結(jié)合，即課內(nèi)外勞逸結(jié)合。教學(xué)過程不能總處于緊張或者松散的狀態(tài)，要有一張一弛的合理安排，師生都必須有勞有逸，課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動相互結(jié)合。